C harles r .

SWINDOLL

LVieilCLO
 r w ¿n

Z ^/odos tenemos esos días cuando pequeños problemas se convierten

en crisis, cuando la duda empieza a sobrepasar la fe, cuando el cansancio
nos golpea y la depresión pinta al mundo de negro. El hecho es que ¡la
rutina diaria de la vida no desaparece! Y ya que no podemos escapar
de ella tenemos que encontrar una manera de cómo sobrevivir. El libro
de los Salmos tiene las respuestas y nos ofrece palabras de fortaleza y
consuelo para esos tiempos demandantes y complejos.
En este sencillo pero excelente estudio de salmos seleccionados,
uno de los pastores cristianos más respetados explora estos difíciles temas
tales como el miedo a lo desconocido, el desánimo y la preocupación;
cómo tratar con personas difíciles, y qué hacer cuando Dios guarda
silencio. A través de veintiséis emocionantes semanas en la Palabra,
Charles Swindoll te guiará no solo a leer los Salmos sino a vivirlos,
recordándote que la gracia nunca falla y que Dios está constantemente
trabajando para transformar tu rutina diaria en un milagro diario.

E D I T O R I A L_
Vida cristiana/Devocionales
\ \ \Mupdo ISBN-0-311- 4007b-fl
Hispano tic o sa Bautista de Publicaciones
ISBN‘m - D - 3 1 1 -4aD7b-S

www.editonaltnundohispano.org S-^iE I
K
40076 9 "78031 1 4 0 0 7 6 8
Viviendo

Ánimo para toda la vida

Charles R. Swindoll

Traducido por
Hubert Valverde

Editorial Mundo Hispano

f

C ontenido

Reconocimientos............................................................................................. v
Introducción.................................................................................................. vii
Semana 1 - El afán de la tolerancia: Salmo 1 ............................................. 1
Semana 2 - El afán del desánimo: Salmo 5 ..............................................15
Semana 3 - El afán de sentirse abandonado: Salmo 8 .......................... 29
Semana 4 - El afán del abatimiento: Salmo 1 3 ....................................... 41
Semana 5 - El afán de una integridad debilitada: Salmo 1 5 ................. 53
Semana 6 - El afán del silencio divino: Salmo 1 9 ...................................65
Semana 7 - El afán de la incertidumbre: Salmo 2 3 ................................ 77
Semana 8 - El afán del maltrato: Salmo 2 6 ............................................. 91
Semana 9 - El afán del temor: Salmo 2 7 ................................................105
Semana 10 - El afán de la culpabilidad: Salmo 3 2 ................................119
Semana 11 - El afán del conflicto interno: Salmos 42 y 4 3 ................. 133
Semana 12 - El afán de la debilidad personal: Salmo 4 6 ..................... 147
Semana 13 - El afán de enfrentar a la gente difícil: Salmo 5 4 .............161
Semana 14 - El afán de la religión ritual: Salmo 6 3 .............................. 175
Semana 15 - El afán del ataque del enemigo: Salmo 9 1 ......................189
Semana 16 - El afán de la ingratitud: Salmo 100.................................203
Semana 17- El afán de una vida sin rumbo: Salmo 101.................... 215
Semana 18 - El afán del dolor y el sufrimiento: Salmo 116.................229
Semana 19 - El afán del poco entusiasmo: Salmo 119 ......................... 241
Semana 20 - El afán de la vida familiar: Salmos 127 y 128.................255
Semana 21 - El afán de la arrogancia impaciente: Salmo 13 1...........267
Semana 22 - El afán de las consecuencias persistentes: Salmo 13,7 .. . 279
Semana 23 - El afán de la insignificancia: Salmo 139 ........................ 291
Semana 24 - El afán de la inseguridad: Salmo 139 .............................. 303
Semana 25 - El afán de la depresión: Salmo 142 .................................. 317
Semana 26 - El afán de una época insípida: Salmo 149 ....................... 329
 R econocimientos
Antes de empezar con el tema de este libro, quiero hacer una pausa
y expresar mi gratitud a Byron Williamson, de la editorial Worthy.
Byron es y ha sido mucho más que un socio de negocios en las activi­
dades editoriales. Es un verdadero amigo que me inspira con su
apoyo sincero. También quiero agradecer a Mark Gaither, mi yerno,
por su excelente ayuda como editor de la versión original en inglés de
este libro. Su atención cuidadosa a los detalles es invaluable y se lo
agradeceré siempre. Otra persona que merece mi agradecimiento es
Sealy Yates, mi agente literario y viejo amigo, por su diligencia y com­
promiso incomparable.
No encuentro palabras para describir la profundidad de mi
gratitud a mi esposa por su comprensión, su entrega y sus palabras
de ánimo. Si no fuera por su disposición para adaptarse a mi hora­
rio de trabajo, para escuchar pacientemente mis lecturas intermina­
bles de lo que había escrito, para impulsarme a dar lo mejor de mí y
¡tara tolerar esos momentos en la madrugada cuando me levantaba
a escribir sobre algo en lo que estaba pensando, no hubiese podido
terminar este libro.

■ para toda la vida V

 I ntroducción
Sin una canción, el día no terminaría.
Sin una canción, el camino no acabaría.
Cuando las cosas se tuercen, un hombre no tiene un amigo.
Sin una canción.

He encontrado trabajoy problemas, pero,

queyo sepa, elJordán siguefluyendo.
Y yo voy a durar tanto como esta canción,
sonandofuerte en mi alma1.

Aunque esta canción fue compuesta antes de que yo naciera (lo que
la hace una verdadera antigüedad), la recuerdo con frecuencia. De
vez en cuando la recuerdo en el baño, antes de iniciar un día ocupado,
en medio de citas de negocios, a la mitad de un día caótico y, de vez
en cuando, de regreso a casa después de un día agotador. Esa canción
me relaja, como cuando se le agrega un poco de aceite al engranaje
de una bicicleta y de esa forma rueda más fácilmente. Willie Nelson
la grabó hace muchos años pero todavía sigo cantándola.

Sin una canción, el día no terminaría.

Sin una canción, el camino no acabaría.
Cuando las cosas se tuercen, un hombre no tiene un amigo.
Sin una canción.

Es cierto, ¿no crees? La combinación correcta de algunas palabras

junto con una melodía y un ritmo, por lo general, calzan como

1“Without a Song” letra y música de Edward Eliscu, William Rose y Vincent Youmans. Dere­
chos reservados © 1929 (derechos renovados en 1957) Miller Music Corporation and Vincent
Youmans Co., Inc. Publicado por Miller Music Corporation por medio de un arreglo con
Vincent Youmans Co., Inc. todos los derechos de Miller Music Corporation han sido asig­
nados a SBK Catalogue Partnership. Todos los derechos administrados por SBK Miller
Catalogue y Vincent Youmans Co., Inc. Derechos internacionales asegurados. Hecho en los
Estados Unidos de América. Todos los derechos reservados. Utilizada con permiso.

• Z'/ji/J/H' para toda la vida vi i

 anillo al dedo. Y debido a las presiones y las demandas que tú y yo
tenemos que enfrentar diariamente, es casi imperativo escuchar una
canción. No sé tú, pero la mayoría de las personas que conozco tiene
que enfrentarse constantemente al trajín diario. ¿Qué clase de trajín?
cQúé te parecen los siguientes ejemplos?
Un ama de casa con niños que enfrenta catorce o más horas
al día lidiando con el afán de acabar a tiempo las tareas,
tomar decisiones, competir con voluntades firmes y completar
una lista interminable de quehaceres.
Aquel profesional que enfrenta otro tipo de afán: la gente,
especialmente la gente que no está satisfecha, que prefiere gri­
tar y demandar más que sonreír y resolver los problemas, lo
cual solamente intensifica el desgaste debido a las expectativas
que continúan incrementándose y la energía que continúa
disminuyendo.
El chofer de camión que tiene una rutina totalmente diferente
p u o igualmente agotadora: el afán de los congestionamien-
tos de tráfico, los peligros del clima, los choferes descuidados
y los kilómetros monótonos.
¿Qué tal el afán del entrenamiento que el atleta enfrenta cada
día: Hoias interminables de práctica, levantamiento de
pesas, trabajo al aire libre, análisis de videos, perfeccionamiento
ele las técnicas, competencias, lesiones, soledad, aburrimiento,
agotam iento... y todo eso solamente para despertar el día
siguiente y hacer lo mismo.
¿Y quién puede negar los requisitos agotadores del estudio?
Ya sean estudiantes o maestros, ambos deben vivir el afán
cíclico e interminable de la preparación diaria, las asignacio­
nes, ir a clases, realizar proyectos, escoger asignaturas, hacer
exámenes, calificarlos y mantener la esperanza de obtener un
título o un puesto.
El hecho es que el afán no va a desaparecer. El vendedor tiene que
cumplir con su cuota. El artista siempre tiene que ensayar. El tera-
viii Viviendo los (: Jrt/wo'i
peuta siempre tiene que escuchar a cada cliente deprimido. El piloto
tiene que estar frente a los controles de su nave por horas. El predica­
dor siempre tiene que preparar su sermón. El radiodifusor no puede
desobedecer el reloj, al que se debe tanto como el burócrata a la bu­
rocracia. Los días no acaban, los caminos no se detienen... ¡Auxilio!
En vez de seguir aparentando inútilmente que no pasa nada y
ya que no podemos evitar el afán, debemos encontrar una forma de
enfrentarlo. La pregunta es ¿cómo hacerlo? La respuesta es: una can­
ción. ¿Recuerdas la letra de la canción de Willie Nelson? “Sin una
canción, el día no acabaría”. Pero no puede ser cualquier canción.
Cuando hablo de una canción no me refiero a una canción dispara­
tada y sin sentido, cantada por un grupo de chicos desubicados que
gritan sin ton ni son. No me refiero a eso. Me refiero a canciones
realmente antiguas. De hecho, me refiero a aquellas canciones ins­
piradas y compuestas por nuestro Dios y Creador. Esas canciones son
las que conocemos en el libro de los Salmos.
Los salmos son canciones eternas que han dado un fruto deli­
cioso a cada generación. Los salmos no son versos tontos sino más
bien mensajes fuertes y melodiosos que hablan del afán de la vida
y que fueron diseñados especialmente para ayudarnos a vivir por
encima de ese afán. Exactamente, por encima del afán. Citando
nuevamente al compositor: “ ...y yo voy a durar tanto como esta
canción, sonando fuerte en mi alma”. Sinceramente, lo creo. Si no
fuera así, ¿por qué entonces Dios inspiró esas composiciones anti­
guas? Estoy seguro de que él sabía el valor duradero de cada obra
maestra musical y por lo tanto las preservó para que nos ayudaran a
enfrentar el afán diario. Eos salmos son un ungüento glorioso que
nos permite vivir más allá de los afanes de la vida.
Podría seguir escribiendo de esto por mucho rato. De hecho, eso
es exactamente lo que quiero hacer. Y ya que la Palabra de Dios está
llena de esas canciones, estoy convencido de que vale la pena anali­
zar y aplicar las palabras sabias y los principios eternos que se enl re­
lazan por medio de los salmos.
 I ,,|1f?() un<i idea. Se me ocurre que para hacer que estos salmos se
S em a n a 1 • /
nos adhieran al alma, lo mejor sería no intentar digerir toda la co­
mida de una sola vez. Los salmos son como un rico almuerzo que
debe ser saboreado lentamente. Si se come muy rápido o demasiado,
el resultado será contraproducente. Quisiera sugerirte que tomes tu
tiempo, que leas cada sección cuidadosamente, que permitas que tu
i nebro digiera cada provisión diaria lentamente y que puedas anali­ El afán de la t o l e r a n c ia
zar estas reflexiones de manera metódica y significativa. Cantemos la
canción de David cada día de la semana. Creo que estas letras nos Bienaventurado el hombre que
darán suficiente empuje para poner en práctica las verdades de estos
no anda según el consejo de los impíos
salmos. De otra manera, nuestros largos días no acabarían y el camino
ni se detiene en el camino de los pecadores
monótono que tenemos por delante se haría interminable. ¡Estoy tan
ni se sienta en la silla de los burladores.
agradecido por estas canciones inspiradoras!
M ás bien, en la ley del SEÑOR está su delicia,
Entonces, empecemos. Tenemos varias semanas frente a nosotros
y las canciones inspiradoras de Dios esperan que nos adueñemos de en ella medita de día y de noche.
ellas. Espero que los siguientes meses de estudio y reflexión de su Será como un árbol
Palabra nos permita más que solo caminar un sendero agotador. Si plantado junto a corrientes de aguas
mi agenda semanal funciona, tú y yo pronto estaremos viviendo los que da sufruto a su tiempo
salmos diariamente. y su hoja no cae.
Todo lo que hace prosperará.
.No sucede así con los impíos,
que son como el tamo que arrebata el viento.
Por tanto, no se levantarán los impíos en eljuicio
ni los pecadores en la congregación de losjustos.
Porque el SEÑOR conoce el camino de losjustos,
pero el camino de los impíos perecerá.

(Salmo 1)

x Viviendo los jN fi/m oó • //n in " ' para toda la vida 1

 D ía 1: ('ja /t/U ' /
Tolerancia y erosión
T ? 1 antiguo himnano de los hebreos comienza con una canción
-L iq u e trata con uno de los afanes más comunes de la vida: la tole­
rancia. Comprende, por favor, que no me estoy refiriendo a esos
momentos de tolerancia necesarios para vivir en armonía los unos
con los otros. Sin esa clase de compromiso saludable, las naciones
nunca podrían lograr la coexistencia pacífica y las familias estarían
siempre peleando.
Me refiero, más bien, a transigir los principios permitiendo que los
tentáculos sutiles de la maldad nos envuelvan y nos drenen el gozo y
la recompensa que la obediencia trae a nuestras vidas. Es algo que
ocurre muy silenciosamente, muy sutilmente, al grado que apenas nos
damos cuenta de que está ocurriendo. Así como un roble enorme que
por anos ha estado decayendo internamente y súbitamente cae, aque­
llos que permiten la erosión de la tolerancia terminarán colapsando.
Hace anos, leí un artículo acerca de la construcción del edificio
de Ja municipalidad que también albergaba la estación de bomberos
en una pequeña comunidad al norte de Pennsylvania. Los ciudada­
nos se sentían muy orgullosos de su nueva estructura de ladrillos
Un sueño que se había vuelto realidad. No obstante, pocas semanas
después de su inauguración, varias cosas extrañas comenzaron a
ocurrir: Algunas de las puertas no se podían cerrar completamente y
era difícil abrir varias ventanas. El tiempo pasó y comenzaron a
aparecer algunas grietas en las paredes. En pocos meses, la puerta
principal no podía cerrarse ya que los fundamentos se habían movido
de su lugar inicial y, como si eso fuera poco, había goteras en el techo.
Aquel pequeño edificio que antes había sido la fuente de un gran
orgullo cívico, fue clausurado. El culpable fue un proceso de extrac­
ción controversial de carbón llamado “excavación mural extendida”,
que se localizaba bajo la fundación. El suelo, la roca y el carbón
fueron removidos en grandes cantidades, así que las bases no tenían
2 Viviendo los (fi/a/m óá
ningún apoyo. Debido a esta erosión causada por el ser humano, el
edificio comenzó a hundirse.
Lo mismo sucede cuando transigimos principios en nuestra vida.
De manera lenta y casi imperceptible, una racionalización lleva a
otra, la cual crea una serie de alteraciones igualmente dañinas en una
vida que antes era estable, firme y confiable. Ese parece ser el tema
del salmista al componer su primera canción, y con ella nos anima a
resistir hasta la tentación más ínfima que nos lleve a transigir nues-
lras convicciones.
El primer salmo es breve, sencillo, directo y profundo. Una lectura
casual de estos seis versículos nos muestra los contrastes entre dos
diferentes estilos de vida: la vida justa y la vida impía. Un bosquejo
sencillo pero aceptable del Salmo 1 sería:
I. La vida justa (w. 1-3)
II. La vida impía (w. 4-6)
En medio de los renglones de esta canción antigua se encuentra
la evidencia de una vieja batalla: la tolerancia, la erosión de nuestras
buenas intenciones.
- /u u u /o e / a /m a -
Dedica unos momentos a analizar tus prioridades. La familia,
el trabajo, la vocación, el empleo (no significa lo mismo que una
carrera, una vocación o un llamado), la salud, las finanzas, las pose­
siones, los amigos, el desarrollo espiritual. Siéntete libre de ampliar
esta lista. Mientras leías cada una de esas palabras, ¿tu conciencia
reaccionó ante alguna de ellas? ¿Te estremeciste o te avergonzaste?
La tolerancia de nuestros principios ocurre cuando nuestro com­
portamiento no refleja nuestras prioridades. ¿De qué manera has
transigido? ¿Cómo puedes volver al camino correcto?
• 'jtfn itM para toda la vida 3
 D ía 2: (jjfa /tn e- /
La vida justa
L n los Primeros tres versículos del Salmo 1, el salmista describe una
-Lipersona que decide vivir una vida recta, una persona que cons­
cientemente resiste las desviaciones sutiles de la tolerancia. Él presenta
el concepto de una persona que se mantiene lejos de cualquier cosa
que pueda erosionar su compromiso de vivir piadosamente. La
canción comienza con tres analogías negativas que ilustran la impor­
tancia de evitar comprometerse con el mal y cuya consecuencia sería
que la maldad llega a convertirse en un hábito. Luego, en el versículo
2, él muestra el lado positivo de la piedad y la forma en que puede
lograrse. El versículo 3 describe los beneficios de caminar en justicia.
Analicemos esto más profundamente. Leamos el versículo 1:
Bienaventurado el hombre que
no anda según el consejo de los impíos
m se detiene en el camino de los pecadores
ni se sienta en la silla de los burladores.
La primera palabra “bienaventurado” es un tanto anodina en
nuestro idioma español. El término hebreo es mucho más descrip­
tivo, especialmente en su forma calificativa. Quizás una descripción
más sencilla sería decir: “Oh, cuánta felicidad, y felicidad tras felici­
d ad ...”.
¿Qué es lo que causa tal abundancia de felicidad? La pureza de
caminar en justicia delante de Dios.
El salmista está hablando de una erosión espiritual. Las palabras
ilustran lo fácil que es que nuestras intenciones hacia la justicia se
\ ayan deteniendo o lo hagan completamente al irse desgastando de­
bido a las compañías que elegimos mantener. Podemos notar esto al
analizar las tres categorías de los términos restantes de este versículo:
4 Viviéndolos jJ a /m c á
v ((m atar
El término caminar sugiere la idea de pasar por algún lugar o
dar un movimiento casual. Al leer la frase completa, la idea implica
una persona que imita o sigue los pasos de los impíos.
La palabra que se traduce como “consejo” se deriva de un tér­
mino hebreo que significa “duro o firme”. En este pasaje significa
una dirección planeada, firme y definitiva. Considera esta paráfrasis
del versículo 1:
Oh, cuánta felicidad tiene aquel que no sigue los pasos o imita
el estilo de vida de aquellos que viven impíamente.
Es común coquetear con la vida impía, es común imitar perió­
dicamente los pasos de aquellos que no tienen a Cristo. A veces, a
manera de broma, nos referimos a la emoción y la diversión de la
impiedad o bromeamos acerca de las acciones impropias de nuestros
hijos. David nos amonesta. Nos dice que seremos mucho más felices
si nos mantenemos lejos de cualquier cosa que pueda erosionar y
causar una tolerancia espiritual en nuestras vidas.
Ú fie ten erá e
La palabra hebrea para “detenerse” tiene la idea de apropiarse
de una posición. La palabra “camino” se refiere a un sendero ya
trazado, un estilo de vida precisamente marcado. ¿Puedes notar el
deterioro progresivo que nos lleva a involucrarnos más y más en una
vida pecaminosa? El observador casual se detiene y, sin darse cuenta,
empieza a vivir ese estilo de vida.
En contraste, si nos comprometemos con la justicia, seremos
“como un árbol plantado junto a corrientes de aguas” que no puede
ser erosionado por los vientos de la maldad y la impiedad.
La siguiente palabra que el salmista enfatiza es “sentarse”. Esta
•i p a r a toda la vida 5
 palabra sugiere una morada constante, un ajuste permanente. El uso
de la palabra sentarse se aclara cuando entendemos que su signi­
ficado tiene que ver con una residencia permanente. Pon mucha
atención a esto: el estilo de vida se encuentra en la esfera del burla­
dor, una persona que continuamente bromea con las cosas sagradas.
En otras palabras, una persona blasfema.
¿Notas el concepto del escritor? Seremos abundantemente felices
si mantenemos un camino puro, lejos del mínimo coqueteo con la
maldad. Si comenzamos a caminar en “el consejo de los impíos”,
fácilmente caeremos en la residencia de los burladores.
■///rn/unic/o e /a /m a
Analiza mentalmente los últimos doce meses de tu vida y pon
mucha atención a tu caminar. ¿De qué manera tu vida ha cambiado
con respecto a los años anteriores? ¿Tu caminar actual le place más
a Dios, o al contrario? Considera ahora tu disposición a seguir una
convicción que no es popular. ¿Puedes mantenerte firme? ¿Y qué tal
tu actitud? ¿Te encuentras sentado cómodamente en medio de aque­
llos que no valoran la Palabra de Dios?
Día 3: ( Jrr/tus■ /
Un caminar intransigente
ientras leo el Salmo 1, tres ilustraciones de la Biblia llegan a mi
M mente. Dos hombres coquetearon con la maldad y luego ca­
yeron; pero hubo otro que rehusó “caminar en el consejo de los
impíos”. Las dos primeras ilustraciones tienen que ver con Lot y
Sansón; la tercera tiene que ver con José. La gente conoce la historia
de Sansón, cuya vida se describe claramente en Proverbios 5:20-23:
¿Por qué, hijo mío, andarás apasionado por una mujer ajena
y abrazarás el seno de una extraña?
6 Viviendo los (•Ju/m f-i
Los caminos del hombre están ante los ojos del SEÑOR,
y él considera todas sus sendas.
Sus propias maldades apresarán al impío
y será atrapado en las cuerdas de su propio pecado.
Él morirá porfalta de disciplina,
y a causa de su gran insensatez se echará a perder.
Muchas personas no saben quién es Lot, el sobrino de Abraham.
Teniendo en mente Salmo 1:1, lee lo que dice Génesis 13:
Lot eligió para sí toda la llanura delJordán, y partió Lot hacia el
oriente. Así se separaron el uno del otro (v. 11).
Como puedes ver, Lot “caminó en el sendero del impío .
Abram habitó en la tierra de Canaán,y Lot habitó en las ciudades de
la llanurayfue instalando sus tiendas hasta Sodoma. Los hombres de
Sodoma eran malosy muy pecadores contra el SEÑOR, (w. 12, 13).
Así que, en una segunda etapa, Lot “se detuvo en el lugar de los
pecadores”.
Linalmente, se nos relata en Génesis 19 que:
Los dos ángeles llegaron a Sodoma al anochecer. Lot estaba sentadojunto a
la puerta de Sodoma (v. 1).
En una tercera fase, I,ot ahora vivía en medio de ellos y su mo­
rada se encontraba en la “silla de los burladores”.
En el caso de José, el asunto fue totalmente diferente. José rehusó
permitir que el trajín diario de la tolerancia le afectara aun cuando
la esposa de Potifar continuara seduciéndolo. Haz una pausa y lee
Génesis 39:1-12. Ahí leerás que José, literalmente, huyó de ella y de
sus seducciones. Me parece muy significativo que, cada vez que el
Nuevo Testamento habla sobre los pecados sexuales, se nos dice
• J& nlnw para toda la vida 7
 que debemos “huir”. El Salmo 1:1 nos asegura que seremos suma­
mente felices si nos alejamos de las primeras señales de tolerancia
con la maldad. La felicidad ocurre cuando no hay mancha en
nuestra pureza moral.
La canción antigua continúa diciendo en el versículo 2' “Más
bien, en ia ley del Señor está su delicia, y en ella medita de día y de
noche . ’
Este versículo comienza con la frase “más bien”, que implica un
contraste. El pnm er versículo explica una situación negativa, n u c ­
ías que este versículo explica una situación positiva. En contraste
con la tolerancia y con la erosión, el creyente piadoso se ocupa en la
la labra de Dios.
¿Por qué David menciona la ley aquí? Porque si deseamos cam­
inar nuestro estilo de vida, necesitamos un parámetro absoluto, una
neccion clara. La Palabra de Dios nos da esa dirección. La palabra
ty se refiere a la palabra escrita de Dios, la Biblia (Salmo I ID- m
El salmista afirma que una persona justa se “deleita” en la Palabra de
Dios. No mira la Escritura como si fuese una capia o una interrup-
non en su día. Mas bien, de día y de noche medita en ella.
El versículo 1 del Salmo 1 nos promete la felicidad; el versículo
2 nos provee los medios para alcanzarla. Ahora el versículo 3 nos
muestra el resultado final:
COm° m árbo1Petado junto a corrientes de aguces que da su fruto
a su tiempoy su hoja no cae. Todo lo que haceprosperará.
Es interesante ver que el verbo que se utiliza en este pasaje con
la persona justa tiene que ver con “ser” en lugar de “hacer” Me im­
presiona saber que seremos algo en vez de hace, alga como resultado de
deleitarnos y meditar en la Palabra de Dios. El versículo nos dice sin
ninguna pompa pero con seguridad, que seremos como un árboi en
cuatro formas específicas. Seremos:
1• Plantados: fuertes, estables, arraigados, sólidos y firmes.
8 Viviéndolos 0 a /» u „ j
2. Fructíferos: la producción es algo que ocurre naturalmente
después de ser plantados y de crecer.
3. Vivos: aun en medio de días difíciles, el alma no se marchita.
4. Prósperos: cumple los objetivos que Dios ha diseñado para su
vida.
Jeremías dice lo mismo: “Será como un árbol plantado junto a
las aguas y que extiende sus raíces a la corriente” Jeremías 17:5-8).
Permíteme animarte a caminar de manera pura e intransigente, a
deleitarte en la Palabra de Dios y llegar a ser un “árbol espiritual”
estable y confiable.
No existe ningún atajo para la madurez espiritual. Al igual que
la madurez física, el desarrollo ocurre diariamente y necesita buena
alimentación y un ambiente adecuado. Si sigues una buena dieta espi­
ritual y un ambiente adecuado, podrás experimentar “abundancia
de felicidad” y lo mejor de todo es que el afán diario de la tolerancia
y sus efectos dañinos no te afectarán.
• //¡fcre/tentc/o e la lm a
Considera tus propias circunstancias y pregúntate a ti mismo
en términos prácticos: ¿qué significa caminar en el consejo de los
impíos? ¿Cuáles decisiones se toman allí? Por otro lado, ¿cómo pue­
des cultivar ese “deleite” en la Palabra de Dios? Haz una lista de
los pasos a seguir y establece objetivos específicos para ponerlos en
práctica.
Día 4: (pjfa/nu' /
La vida impía
i hay algo que debemos notar en los versículos 4 al 6 del Salmo 1
S es el contraste. No pases por alto las diferencias claras con los ver­
sículos anteriores. “No sucede así con los impíos, que son como el
tamo que arrebata el viento”.
• //u tu to para toda la vida 9
 El versículo 4 comienza con una negación enfática. Literalmente muchos incrédulos viven vidas buenas y saludables. Es más, algunos
dice. ¡Los impíos no son así!”. La oración es un contraste con los hacen cosas muy especiales. ¿Cómo entonces puede alguien decir
tres versículos anteriores que describen al creyente justo y piadoso que ellos no estarán en la congregación de los justos? El versículo 6
que:
responde la pregunta: “Porque el Señor conoce el camino de los jus­
• Es bienaventurado (pero “¡el impío no es así!”).
tos, pero el camino de los impíos perecerá”.
• Se deleita y medita en la Palabra de Dios (pero “¡el impío Es el Señor el que se encarga del juicio. Solo él conoce el cora­
no hace eso!”).
zón. Solamente Dios y no el hombre. Solo Dios es capaz de ser justo
Es como un árbol (pero “¡el impío no es así!”). y recto. Pero entonces, ¿no conoce Dios también el camino del impío?
Lleva fruto y es próspero (pero “¡el impío no es así!”). ¡Claro que sí! Pero el versículo 6 nos explica por qué el impío no
En su lugar, el salmista utiliza un término que representa la vida podrá levantarse ante el juicio ni tampoco estará en la congregación
del impío, un tamo. El tamo es la pelusa que se desprende de los
de los justos. ¿Por qué no? Porque el Señor tiene un interés muy
granos durante el proceso de desgranarse. El tamo no tiene ningún especial en el justo. Porque el Señor está unido al justo por amor. El
uso. A diferencia de un árbol firmemente arraigado y que lleva fruto, no permitirá que el justo y el injusto se mezclen. Ese no es su plan.
al tamo se lo lleva al viento durante el proceso de la cosecha. La
El versículo concluye con un recordatorio severo de la forma en
palabra hebrea llevar que se utiliza en este versículo significa disemi­ que el impío perecerá. Un clímax impresionante en este salmo. Y
narse, dividirse, separarse.
una vez más, otro contraste claro. En lugar de prosperar, el impío
Después de comparar las vidas de los “piadosos” y los “impíos”, perecerá de la misma forma que aquel edificio de ladrillos de la
en el versículo 5, David considera el destino de aquellos que recha­ municipalidad que te mencioné al principio.
zan al Señor: Por tanto, no se levantarán los impíos en el juicio ni
los pecadores en la congregación de los justos”. Esta locución con­
■yjjftn/tcnu/o e / «//tur
juntiva por tanto une este versículo con el versículo anterior y
Dios no demanda la perfección de los creyentes; todos nosotros
quiere dar a entender que ya que el impío no tiene ningún valor in­ fallamos de vez en cuando. Afortunadamente, la gracia abunda. Una
terno y es inestable, no tendrá ninguna defensa durante su juicio.
indicación de que nuestra fe es genuina es nuestro deseo sincero de
Cuando el versículo utiliza el término “levantarse”, el significado obedecer a Dios. Si no te “deleitas” en complacer a Dios mediante
hebreo da la idea de ponerse de pie. El compositor quiere dar a la obediencia a su Palabra, quizás es un buen momento para que
entender que el impío no puede presentar ninguna defensa ante el
analices tu alma. Hazlo ahora.
juicio de Dios. El versículo termina utilizando una declaración para­
lela: “ni los pecadores en la congregación de los justos”.
Una persona que nunca ha venido por fe al Señor ni ha confiado
en el para obtener vida eterna y la justificación ante los ojos de Dios,
no tiene parte en la asamblea de los creyentes. Una vez más, permí­
teme recordarte otro contraste. En lo que respecta al destino, existe
una gran diferencia entre una persona justa y el impío. No obstante,
10 Viviendo los ('
• / / híího para ;oda ¡a vida 11
 Día 5: (j£fa/»>c /
• ///¿rw r/ru/c e /a //n a
Una vida sin comparación Lee nuevamente el Salmo 1. Pon mucha atención al simbolismo
que tienen las palabras “caminar”, “detenerse” y “sentarse” en el
T a lección central del Salmo 1 es esta: no existe ninguna similitud
-L ien tre la vida espiritual del justo y la vida del impío, que lenta­ primer versículo. Sé honesto contigo. ¿Has comenzado a transigir en
mente se erosiona. Analiza el contraste tan claro: algunas cosas que antes rechazabas? ¿Qué debes hacer para dejar de
hacerlo? No minimices el daño que la erosión moral, ética y espiri­
El piadoso: El impío: tual pueden causar en tu vida.
Abundancia defelicidad Todo lo contrario
Una pureza intransigente Llevado por el viento
Time comoguía la Palabra de Dios No tieneguía
Es como un árbol Es como el tamo
Está depie delante de Dios No puede levantarse
Es objeto especial del cuidado No puede estar en la congregación
de Dios de losjustos
Un destino seguroy próspero Perecerá

Concluyamos el estudio de esta semana del Salmo 1 con la si­

guiente paráfrasis ampliada:

Oh, cuánta felicidad abunda en aquel hombre que no imita de manera

casual o temporal el estilo de vida de aquellos que viven en la actividad de
una confusión pecadora, ni sejunta con aquellos que nunca buscan a Dios.
Tampoco reside en el mismo lugar donde viven los blasfemos. Al contrario,
él disfruta mucho la Palabra de Dios. Piensay medita en ella todo el tiempo,
ya sea de día o de noche. Como resultado, será como un árbol, firmeyfruc­
tífero, que no muerey cumple los objetivos que Dios ha diseñado para él.
No les sucede lo mismo a los impíos. Ellos son como la hojarasca que es lle­
vada por el viento de la vida (viviendo sin ningún propósito). Por lo tanto,
debido a sufalta de valory por no tener a Dios, el impío no puede defen­
derse en el día deljuicio m tampoco tiene ningún derecho para serparte de
la asamblea de aquellos que Dios ha declaradojustos. El SEÑOR cuida
de losjustos con un amory un cuidado especial. Por el contrario, aquel que
no tiene al SEÑOR se dinge a la ruina eterna.

12 Viviendo los 0 a //n o ó • /C n it/to para toda la vida 13

 S emana 2 ■Jatino O

El a fá n del d e s á n im o
AI músico principal. Para Nejilot.
Salmo de David.

Escucha, oh SEÑOR, mis palabras;

considera mi suspiro.
Atiende a la voz de mi clamor;
Rey míoy Dios mío, porque a ti oraré.
Oh SEÑOR, de mañana oirás mi voz;
de mañana me presentaré ante tiy esperaré.
Porque tú no eres un Dios que se complace en la perversidad;
la maldad no habitarájunto a ti.
Los arrogantes no se presentarán ante tus ojos;
aborreces a los que obran iniquidad.
Destruirás a los que hablan mentira;
al hombre sanguinarioy engañador abomina el SEÑOR.
Peroyo, por la abundancia de tu gracia, entraré en tu casa
y en tu temor me postraré hacia tu santo templo.
Guíame, oh SEÑOR, en tujusticia
a causa de mis enemigos.
Endereza tu camino delante de mí.
Porque no hay sinceridad en su boca;
sus entrañas están llenas de destrucción.
Su garganta es un sepulcro abierto,
y con su lengua hablan lisonjas.

, M iu m e para toda la vida 15

 Decláralos culpables, oh Dios;
caigan por sus propios consejos.
Echalos por la multitud de sus rebeliones,
porque se rebelaron contra ti.
Se alegrarán todos los que conjlan en ti;
para siempre gritarán dejúbilo,
pues tú los proteges.
Los que aman tu nombre se regocijarán en ti,
porque tú, oh SEÑOR, bendecirás aljusto;
como un escudo lo rodearás con tufavor.
------- ' r -__ (Salmo 5)
Día 1: (?_Jf/Sj/K. o
Una canción y una circunstancia
y as canciones, por lo general, nacen de circunstancias que inspiran
-L^el pensamiento del compositor. El compositor siente la necesidad
de componer una melodía y describir con palabras su situación. Si
pones atención, ese es el caso de las canciones románticas, del blues, del
jazz, del bolero, del tango y de tantos otros estilos de cualquier época.
Lo mismo aplica para las canciones y los himnos de la iglesia: su con­
texto histórico explica el mensaje.
El Salmo 5 no es una excepción. Cuando lo leemos, podemos
darnos cuenta de que surgió de una atmósfera de opresión y prueba.
David se encontraba desanimado. Cualesquiera que hayan sido las
presiones que enfrentaba, estas le hicieron componer este himno an­
tiguo en tono menor.
Realmente dudo que exista algún tema más común en nuestra
época que el desánimo. A diario me encuentro con muchas perso-
16 Viviendo los
ñas cuyas vidas parecen ser un disco rayado de canciones trisles. El
desánimo imperdonable las sigue tras cada meta no alcanzada o tras
cada romance fallido. Algunos intentan enmascarar la oscuridad de
un matrimonio fracasado, una relación que comenzó bien pero que
ahora parece irremediable. La mala salud puede desanimar y des­
moralizar a su víctima, especialmente cuando el dolor se mantiene.
¿Y quién no puede identificarse con aquel individuo que se arriesga
a hacer algo nuevo, solamente para después sufrir la crítica de una
galería de autodenominados jueces?
El desánimo causado por la crítica constante no puede pasarse
por alto. Quizá David estaba tratando de levantarse después de haber
sido abatido por otra crítica más y de allí salió el Salmo 5. Muchas
almas desanimadas se identifican con esta canción a través de los
siglos. Frecuentemente, las palabras que aparecen antes del primer
versículo establecen el contexto histórico de la canción.
En la versión M undo Hispano de la Biblia aparece un texto
que dice que David deseaba que esta canción fuera tocada con un
“ncjilot”. Un nejilot era un instrumento antiguo de viento que mu­
chos asocian actualmente con la flauta. En mi caso personal, ya que
muchos de los salmos de lamentaciones hablan del nejilot, yo imagino
más el sonido de un oboe. Para mí, el sonido del oboe hace que
muchos compositores lo utilicen cuando se componen canciones con­
templativas o dolorosas.
No obstante, es interesante agregar que David no tocaba el neji­
lot. Su instrumento más bien era un instrumento de cuerdas similar
al arpa (lee 1 Samuel 16:23). David escribió esta canción triste de
desánimo para ser tocada en un instrumento que expresara adecua­
damente ese sentimiento de desánimo que le dio vida a esa canción.
•/ / / i / / hoju / c e l a lm a
A veces, las palabras no son suficientes para expresar el dolor
que sentimos en las profundidades de la adversidad. ¿Cómo nos
■Pdf/tír/w para toda la vida 17
 podemos expresar cuando las palabras no son suficientes? ¿Conside­
ras que tu comportamiento es productivo? ¿Algo que pueda ayudar
a los demás? ¿O más bien es un comportamiento destructivo, actuando
de formas que dañan a los demás?
Día 2: (pva/ni/>O
El ruego del salmista
s difícil hacer bosquejos de algunos salmos mientras que otros
E parece que pueden organizarse fácilmente. El Salmo 5 es de
estos últimos. Comienza con un ruego (w. 1-3) al Señor, a quien
David se dirige como: “Oh SEÑ O R .. “Rey m ío...” “Dios m ío...”
“Oh SEÑOR”. Concluye con una promesa (v. 12). En medio del
ruego y la promesa se encuentran cuatro descripciones. Un bosquejo
del Salmo sería así:
I. Un ruego (w. 1-3)
II. Cuatro descripciones (w. 4-11)
A. Cómo es el Señor (w. 4-6)
B. Cómo es el salmista (w. 7-9)
C. Cómo son los enemigos (w. 9-10)
D. Cómo son los justos (v. 11)
III. Una promesa (v. 12)
Observa la petición introductoria de David:
Escucha, oh SEÑOR, mis palabras;
considera mi suspiro.
Atiende a la voz de mi clamor, Rey mío y Dios mío,
porque a ti oraré.
Oh SEÑOR, de mañana oirás mi voz;
de mañana me presentaré ante tiy esperaré.
18 Viviendo los CJn/nm -i
Veo tres cosas en este ruego.
Primero, era una oración “matutina”. En el versículo 3, David menciona
dos veces que era “en la mañana”, cuando él se reunía con su Señor.
Segundo, era una petición que surgía de alguien cuyo desánimo iba en
aumento. Mira los dos primeros versículos y nota cómo aumenta la
intensidad: “Escucha, oh SEÑOR, mis palabras; considera mi sus­
piro. Atiende a la voz de mi clamor”.
La poesía hebrea puede ser complicada, pero trae algunas cosas
que son fáciles de entender. Una técnica sencilla pero a la vez signifi­
cativa utilizada en estos dos versículos es lo que los eruditos llaman
“paralelismo sinónimo”. Entre tanto que progresa la estrofa, cada
concepto reafirma el anterior, al mismo tiempo que aumenta su in­
tensidad. Si fuera una partitura, la nota pediría un crescendo. David
está rogando: “¡Escúchame!”. Luego, el ruego es más profundo:
“¡Considera!”. Luego su ruego se hace más fuerte al decirle al Señor:
“¡Atiende a la voz de mi clamor!”. Al entrar en la profundidad de
este himno, uno tiene que darse cuenta del creciente desánimo en el
corazón del escritor. Imagina el gemido interno de David. Piensa en
su miseria intensificada al leer acerca de su situación.
Tercero, el salmista anticipaba la intervención de Dios. Por fe, él sabía
que Dios lo ayudaría. Dos frases en el versículo 3 revelan esto: (1) “de
mañana me presentaré ante ti”, (2) “y esperaré”.
El término hebreo que se traduce “me presentaré” da la idea de
expresar una orden. La oración puede bien decirse de esta forma:
“En la mañana te diré lo que quiero”. Aunque pueda sonar presun­
tuoso al principio, el concepto es como cuando alguien está en un
restaurante y está leyendo en un menú lo que quiere comer. David
simplemente está escogiendo algo que el Señor ya le ha ofrecido.
David consideraba su tiempo en la mañana como un lugar para
pedirle a Dios algo de su menú de bendiciones.
Luego dice “y esperaré”. Después de que David ha pedido a Dios
lo que necesita, espera ansiosamente una respuesta de su Señor.
David rehusó llevar sus cargas con él todo el día. Al contrario, cada
•JPfnim o para toda la vida 19
 mañana llevaba sus necesidades y las presentaba ante Dios.
Cuando le pedimos algo al mesero, debemos recordar algo esen­
cial: debemos ser específicos. Existen muchas oraciones hechas con
timidez y ambigüedad. Dios nos invita a orar con una expectativa
clara de pedii lo que nos ha prometido y anticipar lo cjue sabemos
que es su voluntad.
Después de que David presentaba su petición cada mañana, él
anticipaba las respuestas. Él esperaba que Dios “supliera su orden”
y hiego espetaba la respuesta durante el día. Cuando la perspectiva se
ve oscura en la mañana, cuando el desánimo nos ataca, es bueno
enfocar nuestra atención en el cielo. Realmente marca una gran dife­
rencia en nuestro día. A través de la Escritura, hay momentos decisi­
vos espirituales que ocurren en la mañana. La oscuridad cede a la luz
así como la contemplación se convierte en visión. Por ejemplo:
Porque su ira dura solo un momento
pero sufavor dura toda la vida.
Por la noche dura el llanto
pero al amanecer vendrá la alegría (Salmo 30:5).
Pero a ti he invocado, oh SEÑOR;
de mañana sale a tu encuentro mi oración (Salmo 88:13).
P°) la bondad del SEÑOR es que no somos consumidos, porque
nunca decaen sus misericordias (Lamentaciones 3:22, 23).
Habiéndose levantado muy de madrugada, todavía de noche, 'Jesús salió
y sefue a un lugar desiertoy allí oraba (Marcos 1:35).
Los ruegos de David se volvieron más desesperados mientras
seguía sufriendo y continuaba buscando la intervención de Dios.
Luego, oró con confianza en la soberanía de Dios y su bondad. De
hecho, el decidió comenzar cada m añana de la misma manera:
iniciaba cada día presentando su orden y esperaba con confianza
en la respuesta de Dios.
20 Viviendo los (fJrr/moó
/? /(rm<7m /o e / a / m a
¿Qué es lo que te tiene más desanimado en este momento? ¿De
qué manera el desánimo ha afectado tu vida de oración? Quizás, al
igual que David, puedes orar confiando completamente en la sobe­
ranía y la bondad de Dios. Es difícil hacerlo al principio pero, con el
tiempo, tu actitud irá volviéndose como tu oración.
Día 3: (gya/ma ó
Los atributos de Dios
espués de su petición en el Salmos 5:1-3, David comienza a
D meditar en el día que se presenta ante él, considerando atenta­
mente a aquellos con los que se iría a encontrar. Su canción menciona
cuatro áreas específicas de interés (w. 4-11):
1. David medita en el Señor mismo (w. 4-6).
2. David se describe a sí mismo (w. 7, 8).
3. David describe a sus enemigos (w. 9, 10).
4. David describe al justo (w. 11).
Examinemos cada área de interés, comenzando con la primera:
Dios mismo.
Porque tú no eres un Dios que se complace en la perversidad;
la maldad no habitarájunto a ti.
Los arrogantes no se presentarán ante tus ojos;
aborreces a los que obran iniquidad.
Destruirás a los que hablan mentira;
al hombre sanguinarioy engañador abomina el SEÑOR.
Él menciona siete cosas específicas acerca de su Señor:
• ///liiiu ' para toda la vida 21
 1. No se complace en la perversidad.
2. La maldad no “habitará” con él (literalmente).
3. Los arrogantes no se presentarán delante de él.
4. El odia a los que hacen iniquidad.
5. Él destruye a los que mienten.
6. Él aborrece a los asesinos.
7. Él aborrece a los engañadores.
¿Por qué David medita en estas cosas? Porque es terapéutico
analizar los atributos de Dios y eso nos ayuda a recordar que Dios
siempre es bueno y sus caminos siempre son rectos. Su amor por
nosotros nunca falla y su tiempo siempre es perfecto. Muchas de las
frustraciones y enojos de nuestro tanque emocional interno se disipan
al analizar el carácter de Dios y al recordar que él está con nosotros y
no contra nosotros. Enfocarse en el carácter de Dios nos ayuda a dejar
el desánimo. Además, nos recuerda también que nuestros enemigos
son, en realidad, enemigos de Dios. Él es más poderoso que cualquier
maldad y más persistente que cualquier circunstancia difícil. Y en lo
que respecta a aquellas personas que tratan de dañarnos, el Señor es
mucho más capaz que nosotros para lidiar con ellos.
• / / / f r o t o r / a /m a
En medio del desánimo, es difícil recordar las bendiciones. Quiero
sugerirte que hagas una lista de los atributos de Dios que se encuen­
tran en la Escritura (este salmo es un buen lugar para empezar). Una
vez que lo hayas hecho, alaba a Dios en oración por cada atributo.
¿Qué te parece si intentas hacer esto toda una semana sin pedirle a
Dios nada? Después que hayas pasado esa semana, escribe acerca de
esa experiencia en un diario que puedas utilizar después.
22 Viviendo los (Ñ dn )f'á
Día 4: (¡Jaime O
Instrumentos de la voluntad de Dios
espués de haber analizado los atributos de Dios y de haberse
D enfocado en la soberanía y la bondad de Dios, David se exa­
mina a sí mismo (w. 7, 8):
Peroyo, por la abundancia de tu gracia, entraré en tu casa
y en tu temor me postraré hacia tu santo templo.
Guíame, oh SEÑOR, en tujusticia a causa de mis enemigos.
Endereza tu camino delante de mí.
El versículo 7 comienza con un contraste muy claro. En el idioma
hebreo es excepcionalmente claro y literalmente dice en mi caso .
A diferencia de aquellos que el Señor destruirá (v. 6), David disfrutaba
de una posición espiritual, “tu santo templo”, que se menciona en la
última parte del versículo 7 como una referencia poética a la comu­
nión íntima que tenía David con el Señoi.
El versículo 8 es la oración principal de esta canción, iodo lo
demás antes de este versículo podría considerarse algo preliminar.
Aquí se encuentra el resumen de su petición: “Guíame, oh Señor, en
tu justicia a causa de mis enemigos. Endereza tu camino delante de
mí”.
¿Qué significa esto? David no quería caer en las mismas tácti­
cas de sus enemigos y por eso oraba para que el Señor lo dirigiera en
medio del conllicto y lo hiciera hacer todo a la manera de Dios. El
quería, ante todo, seguir el camino justo de Dios. Pocos anos des­
pués, el profeta Isaías habló en nombre del Dios a Israel:
“Porque mis pensamientos no son sus pensamientos
ni sus caminos son mis caminos’, dice el SEÑOR.
‘Como son más altos los cielos que la tierra,
así mis caminos son más altos que sus caminos,
y mis pensamientos más altos que sus pensamientos (Isaías ño.8, 9).
• \/7 /fiw o para toda la vida 23
 Cuando nos sentimos desanimados, nuestra oración por natura­
leza es orar por descanso; le pedimos al Señor que actúe en nuestra
situación. ¿Qué pasaría si en lugar de eso le pidiésemos la oportuni­
dad de hacer algo para él? ¿De qué manera nuestra perspectiva
cambiaría si nos viésemos a nosotros mismos como instrumentos
dt la voluntad de Dios, llevando a cabo sus deseos en vez de siempre
esperar que él nos sirva?
• e / a /m a
¿Cuándo fue la última vez que le pediste a Dios una oportunidad
de hacer algo por él? Quizás ahora sea un buen tiempo, especial­
mente si estás luchando con el desánimo. Si oras pidiéndole la opor­
tunidad de llevar a cabo la voluntad de Dios, es muy probable que esa
sensación de debilidad se desvanezca.
Día 5: (fiéJa/ino ,3
El escudo de Dios contra el desánimo
/ \ Igunas veces sufrimos desánimo debido a circunstancias difíci-
- t \ j e s que no son causadas por alguien en particular. Por ejemplo,
los desastres naturales, la enfermedad, las debacles económicas o
una lesión. No obstante, con frecuencia sufrimos cuando nuestros
enemigos nos hieren. Ese fue el lamento de David en el Salmo 5. Él
sabía que su desánimo podía convertirse rápidamente en resenti­
miento, amargura, odio y finalmente en venganza. Él tenía miedo
de volverse igual que sus opresores. Por esa razón, David reflexionó
en el carácter de Dios y le pidió la oportunidad de realizar cosas
pero en la voluntad de Dios. David entonces considera el carácter
y las acciones de sus enemigos (Salmo 5:9, 10):
24 Viviendo los jya /n u -á
Porque no hay sinceridad en su boca;
sus entrañas están llenas de destrucción.
Su garganta es un sepulcro abierto,
y con su lengua hablan lisonjas.
Decláralos culpables, oh Dios;
caigan por sus propios consejos.
Echalos por la multitud de sus rebeliones,
porque se rebelaron contra ti.
David decide deliberadamente entregar sus enemigos a Dios,
quien es la única autoridad que puede hacer justicia y misericordia.
También le pide a Dios que ellos “caigan por sus propios consejos”.
Cuando lidiamos con aquellos que se oponen a la justicia, debemos
recordar que ellos están luchando contra Dios, no contra nosotros.
( Consecuentemente, tú puedes estar seguro de que Dios no permitirá
que las obras malas continúen para siempre. Él limitará el pecado y
responsabilizará a los pecadores. La Biblia dice que si ellos siguen sus
propios consejos, caerán por sí mismos.
Pablo, el apóstol, lo dice claramente en Romanos 12:17, 19:
.No paguen a nadie mal por mal. Procuren lo bueno delante de todos los
hombres. Si es posible, en cuanto dependa de ustedes, tengan paz con lodos
los hombres. Amados, no se venguen ustedes mismos sino dejen lugar a la ira
de Dios, porque está escrito: Mía es la venganza;yo pagaré, dice el Señor.
El afán del desánimo se minimiza cuando confiamos que el
Señor peleará nuestras batallas.
Finalmente, después de celebrar el carácter justo de Dios, después
de pedir la capacidad de mantenerse del lado de Dios en el asunto y
después de considerar el destino final de los malignos, David se refiere
al gozo futuro del justo (Salmo 5:11):
Se alegrarán todos los que confian en ti;
para siempre gritarán dejúbilo,
pues tú los proteges.
Los que aman tu nombre se regocijarán en ti.
’jz fiiim o para toda la vida 25
 El concepto clave de este versículo es el gozo. ¿Cómo es tu ros­ v mientras oras para vencer el desánimo, las siguientes directrices del
tro:' ¿Es un rostro gozoso? ¿Vives por encima de las presiones? ¿Existe Salmo 5 te serán muy útiles:
evidencia de paz en tu rostro? Si intentas pelear tus batallas sin el • Descríbele tu actitud y las cosas que te duelen.
Señor, te volverás una persona amargada, gruñona y finalmente tu • Medita en los atributos de Dios.
rostro mostrará las marcas de la batalla. • Pídele la oportunidad de realizar cosas de acuerdo
¿Alguna vez has examinado la respuesta de Caín cuando Dios con su voluntad.
rechazó su ofrenda? Hay una frase muy significativa que aparece en • Sé específico en tus oraciones.
Génesis 4:5: “Por eso Caín se enfureció mucho, y decayó su sem­ • Recuérdate que Dios te defiende.
blante”. El texto en hebreo se puede traducir también de una forma • Recuerda las promesas de Dios.
más dramática: “.. .y Caín ardía de enojo al punto de que su rostro lo Y cuando te sientas muy desanimado para orar por ti mismo,
mostraba”. Si tenemos enojo y resentimiento, nuestros rostros lo pídele a alguien que ore por ti.
demuestran. Nuestros músculos se tensan, apretamos los dientes. Es
imposible esconder el desánimo interno. Los rostros “caídos” revelan
un corazón desanimado. David quería que Dios se llevara esa carga
interna y la remplazara con el gozo.
Finalmente, en el versículo 12, el compositor menciona la pro­
mesa que frecuentemente olvidamos:

Porque tú, oh SEÑOR, bendecirás aljusto;

corno un escudo lo rodearás con tu favor.

David concluye su canción mirando al Señor y alejado de las

causas de su desánimo. Él le ha entregado a Dios su carga en la
mañana; el desánimo de David se ha ido. El escudo que él menciona
al final de su canción en el versículo 12 se refiere a uno de esos escu­
dos grandes que los guerreros tenían y que les cubría todo el cuerpo.
Entonces, ¿cuál es la promesa? Dios bendecirá a aquél que busca su
protección. ¿Cómo lo hará? Lo hará mediante su favor y su escudo.
Un escudo invisible amplio y protector. ¡Tomemos el escudo y des­
hagamos el desánimo!

¿ y ffir m a w /o e / a /ítu t
Durante tu tiempo con el Señor, preferiblemente en la mañana,

26 Viviendo los COrt/mci jjdffliitU ' para toda la vida 27

El a fá n de s e n t ir s e a b a n d o n a d o

Al músico principal. Sobre Guitit. Salmo de David

Oh SEÑOR, Dios nuestro,

¡cuán grande es tu nombre en toda la tierra!
Has puesto tu gloria sobre los cielos.
De la boca de los pequeños
y de los que todavía maman
has establecido la alabanza
frente a tus adversarios
para hacer callar al enemigoy al vengativo.
Cuando contemplo tus cielos,
obra de tus dedos,
la lunay las estrellas
que tú hasformado,
digo: “¿Qué es el hombre,
para que de él te acuerdes;
y el hijo de hombre,
para que lo visites?”.
Lo has hecho un poco menor que los ángeles,
y lo has coronado de gloriay de esplendor.
Le has hecho señorear sobre las obras de tus manos;
todo lo has puesto debajo de sus pies:
ovejasy vacas, todo ello,

■/'/n iu n - para toda la vida 29

 y también los animales del campo,
las aves de los cielosy los peces del mar:
todo cuanto pasa por los senderos del mar.
Oh SRÑOR, Dios nuestro,
¡cuán grande es tu nombre en toda la tierra!
(Salmo 8)
-------- ----------------
Día 1: 6Jír/n>o cS
El valor de las criaturas de Dios
odos nosotros ansiamos sentirnos necesitados. Deseamos sen-
T tn nos queridos. Dios nos creó con el deseo de saber que podemos
contribuir con algo valioso y que puede impactar significativamente
en la vida de los demás. En el pasado, grandes hombres y mujeres
deseaban dejar sus huellas en el mundo creando un legado que conti­
nuaría después que ellos murieran.
En nuestra juventud, tendemos a basar nuestra autoestima en
nuestra habilidad de contribuir con los demás o de ayudar a otros en
su necesidad. Durante esa época, los jóvenes se llenan de actividades,
de ingenio y es esa exuberancia la que los ciega al hecho de que
algún día todo acabará. Luego, ya sea sutilmente o abruptamente, las
circunstancias cambian y nos encontramos en un lugar donde ya no
somos necesarios. Diferentes situaciones opacan nuestra utilidad
mientras vemos sus pasos devastadores. La injusticia puede quitar­
nos la libertad. La calumnia puede llevarse nuestra reputación. La
enfermedad puede robarse nuestra fuerza. La mala fortuna puede
acabar con nuestra riqueza. La depresión puede llevarse nuestra
esperanza. Y ni qué decir del paso constante de la edad que se lleva
nuestra vitalidad. Piénsalo, el solo hecho de envejecer nos saca de la
carrera. Cuando alguien es promovido en vez de nosotros o nos toca
30 Viviendo los (' sa/n w á
ir al banco porque un jugador más fuerte ha entrado al equipo, nos
sentimos abandonados y eso duele.
Nadie quiere sentirse despreciado.
1a\ canción 8 del antiguo himnario de Dios es un bálsamo duran-
le esa época de nuestra vida cuando nos sentimos desapercibidos,
abandonados y separados. El salmo enfatiza el valor que Dios da a
sus criaturas y, aun más, a la humanidad.
■A firm ando <?/alm a
¿Cómo mides tu valía, tu propio valor como persona? Sé honesto
contigo; esto es entre tú y el Señor. ¿De qué manera el factor mone­
tario se ha hecho parte de tu autoestima? ¿Y tu posición social, tu
poder o autoridad? ¿Tu capacidad para impactar el mundo o influir
en las vidas de los demás te da una sensación de mayor valor?
Día 2: (Ja/mo (S
La majestad de Dios
l mirar el Salmo 8, tres observaciones introductorias saltan de la
A página. Primero, es un salmo de David, escrito bajo la dirección
del Espíritu Santo. Eso quiere decir que no son simples reflexiones
neutrales de un artista creativo. David recibió esta canción como un
regalo de Dios a la humanidad. Estas son palabras de Dios.
Segundo, antes de iniciar el salmo, se encuentra la frase “Sobre
Guitit”. La etimología de este término hebreo es asunto de debate
entre los eruditos. Muchos creen que la palabra guitit se deriva de
Gat, aquella ciudad antigua filistea de donde también provenía el
enemigo más famoso de David, Goliat (ver 1 Samuel 17:4, 23). El
término también podría referirse al estilo musical que se asociaba
con esa cultura o a un instrumento musical que se utilizaba común­
mente en Gat. En cualquier caso, la expresión “sobre Guitit” o
• M m w para toda la vida 31
 “según Guitit” aparece también en otros dos salmos de celebración
(Salmos 81 y 84). La Escritura nos dice que después de la victoria de
David sobre Goliat, el pueblo de Israel cantó y bailó celebrando el
triunfo (1 Samuel 18:6, 7).
Mi opinión, y es solo una sugerencia, es que este salmo fue com­
puesto por David como un himno de alabanza en honor a Dios por
darle el triunfo cuando peleó contra el gigante Goliat de Gat. Al leer
el Salmo 8, uno se puede dar cuenta que calza muy bien con este
momento histórico. Esta es una canción de celebración, así que si
tienes que derrotar a un gigante y en este caso el gigante es ese sen­
tido de insignificancia, ¡anímate! Esta canción es para ti.
Mi tercera observación es que el Salmo 8 comienza y termina
con la misma declaración: “Oh SEÑOR, Dios nuestro, ¡Cuán grande
es tu nombre en toda la tierra!”. Esta alabanza ofrece tres implica­
ciones que vale la pena mencionar:
1. El salmista habla en nombre del pueblo de Dios, no solo de sí
mismo, por eso utiliza la expresión “Dios nuestro” en lugar de “Dios
mío”. Esto nos dice que David está representando un grupo de per­
sonas al componer esta canción de triunfo.
2. El nombre dejehová se relaciona con la palabra grande, la cual
se deriva de la palabra hebrea adar. Esta palabra conlleva los signifi­
cados de majestad, grandeza, amplitud, altura y nobleza. David ve a
nuestro Dios como aquel que es sumamente glorioso y absolutamente
majestuoso.
3. Las obras y los atributos del Señor no se limitan a Israel o a la
tierra de Canaán. Son universales. Dios no es una deidad tribal o
nacionalista separada de las demás.
(ó ljra d cu e y drry?a/ron
Ya que siete versículos y medio del Salmo 8 son repeticiones de
la misma declaración, debemos comprender que el tema principal
del salmo es la frase que se repite dos veces. David adora al Dios
viviente como el glorioso y majestuoso Señor del universo. De hecho,
mi bosquejo de esta canción se parecería mucho a cualquier servicio
de adoración pública al que hayamos asistido:
I. La doxología (v. la)
II. La adoración (w. 1b-8)
A. Alabanza (w. lb-2)
B. Mensaje (vv. 3-8)
1. El significado del ser humano: “¿Qué es el hombre?”.
2. La gracia de Dios: “lo coronas”.
III. La bendición (v.9)
Seguiremos este bosquejo al examinar esta canción de celebra­
ción de David, comenzando con la doxología (v. 1):
Oh Señor, Dios nuestro,
¡cuán grande es tu nombre en toda la tierra!
La palabra “Señor” en el texto hebreo expresa la majestad tras­
cendente y la gloria de Dios. Incluso, cuando la mayoría de las Biblias
utilizan la palabra “Señor”, la palabra utilizada aquí es un nombre
hebreo que se representa con las cuatro letras mayúsculas YHVH. Ya
que este nombre era y sigue siendo sagrado para los hebreos, ellos
nunca dicen su nombre de manera audible. Consecuentemente, nadie
sabe cuál es su pronunciación correcta. Los gentiles comúnmente
dicen “Jehová”. La palabra “Dios” es el término hebreo “Adonai”, el
cual indica un título de respeto en reconocimiento a su autoridad y
soberanía. Los judíos comúnmente pronunciaban la palabra “Adonai”
cuando leían la Escritura en voz alta y se encontraban con el nombre
hebreo de Dios YHVH. La siguiente palabra que aparece en la ora­
ción, la palabra “grande”, es un adjetivo superlativo que significa “más
poderoso que cualquier otro”.
Al combinar estos tres términos, David celebra el poder supremo
de Dios sobre todo lo demás. Desde el principio, David declara que
Dios no tiene rival. Ningún poder lo subyuga y él reina con supre-
macia.
■//,„ ■ m e para toda la vida 33

■ ///in t/« / h/o e /a /m a
¿Cuál es la fuerza más poderosa en el universo? ¿Una supernova?
¿Un agujero negro? Dios es más poderoso, mucho más poderoso que
cualquiera de esas cosas. De hecho, la energía combinada de cada
estrella en cada galaxia del universo no puede competir con el poder
de su Creador. Cuando meditas en la omnipotencia de Dios, ¿qué
efecto te causa en ese sentimiento de sentirte abandonado?
Día 3: (fía /in o ZZ
Una canción de alabanza
espués de adorar a Dios con una breve doxología, David refle­
D xiona en la grandeza de su Dios y, al hacerlo, lo alaba. Observa
cómo el rey David toma su lugar ante una congregación de creyentes
y los dirige en adoración (w. 1, 2):
Has puesto tu gloria sobre los cielos.
De la boca de los pequeños
y de los que todavía maman
has establecido la alabanza
frente a tus adversarios
para hacer callar al enemigoy al vengativo.
La diferencia entre la alabanza y la petición es la ausencia del
ego. David quiere que el enfoque sea solamente en Dios y lo hace
por medio de esta expresión de alabanza. El declara que la majestad
y la gloria de Dios se muestran en los cielos. El Señor ha otorgado al
universo físico un reflejo del asombroso esplendor de su majestad. El
Salmo 19:1 verifica este hecho: “Los cielos cuentan la gloria de Dios,
y el firmamento anuncia la obra de sus manos”. También lo leemos
en Romanos 1:20:
34 Viviendo los (’Za/m r-i
Porque lo invisible de él — su eterno podery deidad— se deja ver desde
la creación del mundo, siendo entendido en las cosas creadas de modo que
no tienen excusa.
David continúa ilustrando su concepto de la gloria de Dios
mencionando otro extremo: considera la dependencia de los bebés y
cómo Dios puede utilizar incluso a los pequeños infantes para callar
a aquellos que se oponen a Dios. Dios se muestra asimismo majes­
tuoso y glorioso en su amor por el débil.
Un amigo mío que es obstetra me dice que incluso antes de ser
cristiano, él no podía ignorar el poder de Dios cuando sostenía en
sus manos a cada bebé que ayudaba a dar a luz. Él me dice que fue
esto lo que le llevó a buscar respuestas en la Biblia y finalmente
encontrar la salvación a través de la fe en Jesucristo. Por ello “de
la boca de los pequeños y de los que todavía maman” se declara el
poder y la majestad de Dios. Podemos afirmar la prueba viviente
del poderío creativo de Dios al ver su amor por los débiles. Cuando
analizamos las características pequeñas y delicadas de un bebé, nos
asombramos de ver el cuidado y la atención de Dios en su creación.
El versículo 2 concluye con un recordatorio de que hasta los enemi­
gos de Dios tienen que guardar silencio al analizar el universo o al
considerar a los bebés.
Los infantes pueden ser pequeños y las galaxias pueden ser gigan­
tescas, pero ambos conllevan un profundo significado para aquel que
los observa. Ese mismo significado debe mantenernos enfocados
cuando cavilamos pensando que ya no somos valiosos o necesarios.
Aunque Dios nos honra permitiendo que su obra se realice por
medio de nosotros, esa no es la base de nuestro valor. En otras pala­
bras, nosotros no somos valiosos ante Dios por nuestra utilidad. Él
nos valora seamos productivos o no.
Este mensaje debería consolarnos. Dios no nos da su amor sobre
la base de nuestro poder o de nuestra capacidad. Él nos ama de cual­
quier manera. Somos especiales para él sin importar lo que ocurra,
aun cuando seamos tan débiles como un recién nacido.
* /Z iit'/iif para toda la vida 35
• /?/rr/naju/o e l alm a
Si Dios te ama y te valora sin importar cuáles son tus atributos
personales: fortaleza, riqueza, talento, apariencia, inteligencia o
moralidad, ¿de qué forma esto cambia tu sentido de autoestima? ¿De
qué manera afecta tus decisiones diarias?
Día 4: (¡fa/i/ic (S
Un mensaje de Dios
avid continúa su servicio de adoración compartiendo un mensaje
D de Dios que, por ende, es el tema principal de esta composición.
Podemos imaginarnos a David frente al pueblo predicándole acerca de
la gracia de Dios y de cómo ese pueblo necesita de su Creador.
Primero, él considera la lastimosa deficiencia de la humanidad.
Lee los versículos 3 y 4 lentamente. Medita en ellos y participa del
concepto que David quiere presentar:
Cuando contemplo tus cielos, obra de tus dedos,
la lunay las estrellas que tú hasformado, digo:
“¿Qué es el hombre, para que de él te acuerdes;
y el hijo de hombre, para que lo visites?”.
El término hebreo que se traduce como “contemplo” es un
verbo que significa observar, ver o analizar. David se encontraba al
aire libre, en medio del esplendor de este fenómeno natural. Al
mirar alrededor, él se dio cuenta de la grandeza de Dios. Todos
hemos tenido esa misma experiencia. Nos fijamos en el cielo y nos
llenamos de asombro. “Contemplamos” la expansión del universo
y su majestuosidad es invariablemente abrumadora.
David se refiere a la creación de Dios como “la obra de tus
dedos”. Se puede decir que la creación del universo fue sencillamente
36 Viviendo los Q Ja/m oi
“la obra de los dedos” de Dios. La salvación, sin embargo, representa
la obra de su brazo” (Isaías 52:10; 53:1; 59:16; Salmo 77:15).
Cuando David hace la pregunta “¿qué es el hombre?”, utiliza un
lérmino muy poco común para el ser humano: enosh. Esta palabra
proviene de un verbo hebreo que significa ser débil, frágil o enfer­
mizo. En otras palabras: “en comparación con tu esplendor y tu
majestad, Señor, ¿qué es esta humanidad débil frágil e ínfima?”.
Según David, Dios pasa por alto nuestro estatus inferior y actúa a
lavor de la humanidad de dos maneras significativas: piensa en el ser
humano y lo cuida.
¿Qué significa esto? El concepto de que Dios piensa en el ser
liumano significa que Dios nos recuerda. Y el segundo concepto de
que nos cuida significa que él nos presta atención. ¡Qué maravillosa
verdad! Si el afán de sentirse abandonado te tiene entre sus garras,
piensa en esto: el Dios que creó todo el asombroso universo se acuerda
y cuida de personas como tú y como yo. Es fácil creer que Dios tiene
más cosas que hacer que preocuparse por nosotros. Sin embargo,
Pedro nos recuerda que “él [Dios] tiene cuidado” de ti (1 Pedro 5: 7).
Dios nunca abandona a los suyos.
Esto hace que David reflexione en la gracia de Dios (vv. 5-8):
Lo has hecho un poco menor que los ángeles,
y lo has coronado de gloriay de esplendor.
Le has hecho señorear sobre las obras de tus manos;
lodo lo has puesto debajo de sus pies:
ovjasy vacas, todo ello,
y también los animales del campo,
las aves de los cielosy los peces del mar:
todo cuanto pasa por los senderos del mar.
A pesar de la vasta diferencia entre Dios y el hombre, David
declara que el Señor nos ha dado su amor y ha dado a la humanidad
un lugar de dignidad e importancia en este mundo. Fuimos hechos
inferiores a los ángeles en términos de poder, pero no obstante hemos
• 'Ldfñiino para toda la vida 37
sido coronados con gloria y majestad. Además, nos dio la respon­
sabilidad y el privilegio de gobernar su creación como sus virreyes
(Génesis 1:28-30). Hebreos 2:6-9 aplica estos versículos a Jesucristo y,
de esta forma, convierte esta sección del Salmo 8 en versículos me-
siánicos y proféticos. Históricamente hablando, sin embargo, estos
versículos se aplican a todos los seres humanos. Aunque Jesús es el
hijo de Dios, compartimos este honor y esta responsabilidad con él.
¡Asombroso!
• S jjfjrtn a /w /o e / a / t u a
Esta noche, sal a caminar bajo las estrellas y, si puedes hacerlo,
recuéstate y mira hacia el cielo. Mientras analizas el vasto espacio
estelar, recuerda que Dios te ama de manera individual y, por si eso
fuera poco, te ama más que al universo mismo. Después examina tus
propios hábitos y decisiones. ¿Lo haces con la motivación de ganarte
el amor y el respeto de los demás o de Dios?
Día 5: cS
El centro de atención delante de Dios
os debe llenar de humildad pensar que el Creador del universo,
N cuyo poder, conocimiento y bondad no conoce límites, se pre­
ocupa por nosotros y nos ama de manera individual y personal.
Piensa lo difícil que sería tratar de hablar con el director ejecutivo
de una gran corporación acerca de los problemas de un producto
determinado. O imagínate lo que sería tratar de tener unos momen­
tos a solas con el presidente de tu país para hablar acerca de tus
preocupaciones sobre la politica exterior. Muy poco probable,
¿cierto? Y no es culpa de ellos, pero debido a su tiempo limitado y su
trabajo, ellos tienen que priorizar su agenda. No vayamos tan lejos.
Aquellas personas que tienen muchos hijos tienen dificultad para tra-
38 Viviendo los O ja/m cá
lar de mantenerse al día con todo lo que les ocurre a sus hijos. \n
tengo diez nietos y tratar de mantenerme al tanto de lo que pasa en
sus vidas sería un trabajo de tiempo completo; sería casi imposible
para un ser humano. Por eso, el hecho de que el Rey del universo
se preocupe por mí es difícil de conceptualizar. No obstante, lo hace.
El se interesa de manera personal por aquellos que confían en él.
Dios le pone aceite al engranaje del afán de sentirse abandonado al
recordarnos de su interés individual.
Quizás en este momento te sientas solo y abandonado. La soledad
es un valle estéril, lleno de aflicción. Pero lee lo siguiente con atención:
si el Señor Jesucristo es tu Salvador personal, tienes un compañero y
un amigo constante. Él nunca te abandona. Este salmo es una prueba
clara de que él no te pasa por alto y más bien te considera importante.
Él no se irrita cuando vienes a él con tus necesidades. El no piensa que
tus oraciones o sus peticiones sean interrupciones. Es más, Santiago
nos recuerda que Dios da “con liberalidad y sin reprochar” (Santiago
1:5). Él nos da toda buena dádiva y don perfecto y en él “no hay cam­
bio ni sombra de variación” (Santiago 1:17).
¿Sabes por qué? La respuesta se encuentra en la gracia, ese favor
inmerecido. Por lo tanto, en este momento, entrégale ese sentido de
insignificancia y desesperación a él. Dile que estás apropiándote de
este Salmo 8 como una promesa de la gracia personal, del cuidado y
del amor que él te tiene.
Recuerda que este salmo fue escrito “sobre Guitit”. David lo
compuso quizás como un himno de victoria después de vencer al
gigante Goliat. Yo quiero desafiarte a que enfrentes a ese gigante
llamado sentimiento de abandono y le pidas a Dios que te dé la vic­
toria hoy. ¿Quién sabe? Quizás otro Goliat caiga al atardecer.
David concluye su canción con una bendición. Son las mismas
palabras que utilizó en la doxología: “Oh SEÑOR, Dios nuestro,
¡cuán grande es tu nombre en toda la tierra!” (v. 9). ¿Qué te parece
si añadimos nuestra respuesta afirmando la bendición de David?
Amén.
• //iiiiiit' para toda la vida 39
•J /jfír H u u u /o r / «/;/*« S em a n a 4 /;j
Ahora que estás terminando la semana, recuerda algunas oca­
siones recientes en las que el Señor te ha rescatado, te ha ayudado
o quizás te ha concedido una petición. Haz una pausa para agra­
de cu le poi su cuidado. Dile lo agradecido que te encuentras por
ser tan detallista en cada área de tu vida. Una vez que lo hayas
El a fá n del a b a t im ie n t o
hecho, utiliza esos recuerdos para curar tus heridas emocionales.
Aunque las circunstancias te quieran hacer a un lado, recuerda que Al músico principal. Salmo de David
eres el centro de atención de Dios.
¿Hasta cuándo, oh SEÑOR?
¿Me olvidarás para siempre?
¿Hasta cuándo esconderás tu rostro de mí?
¿Hasta cuándo tendré conflicto en mi alma
y todo el día angustia en mi corazón?
¿Hasta cuándo será enaltecido mi enemigo sobre mí?
¡Mira; respóndeme, oh SEÑOR, Dios mío!
Alumbra mis ojos para que no duerma de muerte.
No sea que mi enemigo diga: “¡Lo vencí!”.
M is enemigos se alegrarán siyo resbalo.
Peroyo confío en tu misericordia;
mi corazón se alegra en tu salvación.
Cantaré al SEÑOR
porque me ha colmado de bien.

(Salmo 13)

Día 1: (:Jm//ho / 3
El quebrantamiento de la desesperanza
ace muchos años, cuando vivía en Dallas y estaba estudiando
H en el Seminario, recibí una llamada telefónica que me llevó a
Viviendo los (i3 a/m(t¿ para toda la vida 41
 un pequeño departamento de la ciudad. Toqué a la puerta y me abrió
un hombre que tenía en su mano un rifle. Me invitó a pasar. Fuimos
a la cocina donde había simplemente un bombillo y una pequeña
mesa con dos sillas. Allí comenzó a contarme su triste historia. Aca­
baba de salir del hospital después de una cirugía en la espalda. Él era
un hombre solitario, que había perdido el contacto con su esposa y
con su único hijo muchos años antes, tras el fracaso de ese matrimo­
nio. Mientras hablaba con él acerca de sus luchas intensas, noté que
el apartamento estaba lleno de fotografías de su hijo en diferentes
etapas de crecimiento.
Flabía fotos de cuando el niño estaba en pañales. Otras, cuando
el niño estaba graduándose del jardín de niños. Fotos del niño ju­
gando béisbol y muchas otras más. Todo el enfoque de esc hombre
se centraba en su matrimonio fracasado y en su hijo con quien él
ya no podía pasar el tiempo. Esos recuerdos nostálgicos del pasado
lo tenían cautivo y llenaban su corazón de arrepentimiento y des­
aliento. Desafortunadamente, mis intentos de ayudarlo a que viera
más allá de su angustia fueron inútiles. Menos de una semana
después, él manejó su auto hasta las afueras del este de Texas y allí
se suicidó. Para él, la vida ya no tenía ningún valor.
Es normal sufrir después de una pérdida significativa. El dolor­
es ese proceso angustioso de ajustarse a un nuevo conjunto de cir­
cunstancias. Lina vez que la aceptación llega a nuestras vidas, el dolor
desaparece, cediéndole el paso al gozo nuevamente. Algunas veces,
sin embargo, el dolor puede llevar a la desesperanza, en lugar de la
aceptación. Eso es precisamente lo que es el abatimiento. Una caída
perpetua hacia la desesperanza.
No es necesario leer el Salmo 13 muchas veces para detectar el
abatimiento en David. Al igual que mi amigo solitario en el aparta­
mento, el salmista se siente desalentado y olvidado. Es el viejo sín­
drome de nadie me quiere”. La desesperación ni siquiera describe ese
estado emocional. Mi abuelo lo diría de esta forma: “Uno se siente
como una cucaracha . Un dicho muy común pero muy claro. Estoy
42 Viviendo ios
seguro de que estos sentimientos mutuos son los que nos llevan a leer
los salmos durante nuestros días tristes. David se siente miserable.
Nadie sabe la razón. Sin embargo, sus palabras resuenan en nuestros
sentimientos de dolor cuando nos sentimos “como cucarachas”.
d//ínt(ando e l alm a
Si tú o alguien a quien tú conoces está sintiéndose abatido, ¿sabes
nuil es el motivo? ¿Que circunstancia causó ese dolor? Dedica unos
momentos para describir eso de manera escrita. Hazlo en tercera
persona, como si estuvieses contando la historia de un personaje
ficticio.
Día 2: ldrf///to / 3
Del abatimiento al éxtasis
a lucha de David con el abatimiento se hizo muy intensa, quizás
L eso fue lo que lo impulsó a escribir la canción que conocemos
hoy como el Salmo 13. No podemos saber con seguridad qué era lo
que le estaba pasando al rey poeta. Lo que sí sabemos, sin embargo,
es que algunos de los días más difíciles de David ocurrieron antes de
que él fuera promovido oficialmente al trono de Israel. Dios lo estaba
preparando para una tarea inmensa y él utilizó varias pruebas para
moldearlo como un hombre maduro y con fuerza interna. Creo que
sería útil si leemos el primer libro de Samuel para entender cuáles
fueron esas circunstancias que llevaron a David a escribir esta canción
(ver 1 Samuel 18:9-15, 28, 29; 20:30-33).
La historia nos dice que él acababa de matar a Goliat de Gat. Por
ende, los filisteos habían sido derrotados y David se había convertido
en el héroe más famoso de su tierra (cuando todavía era un jovencito).
Como resultado, el pueblo empezó a cantarle elogios, lo que hizo que
el rey Saúl se llenara de envidia. Saúl odiaba la popularidad de
• //u n tif- para toda la vida 14
David. Como resultado, Saúl llegó a un nivel de hostilidad tal que su (las en la canción, ¿dónde te encuentras tú en este momento? ¿De
único objetivo era asesinar a David. Se acabó la armonía y comenzó cara al suelo, de rodillas o de pie? Sobre la base de tu respuesta, ¿qué
el abatimiento. le dirías a alguien que se encuentra en una de esas etapas?
Piénsalo. Desde ese momento, David se convirtió en la meta del
plan diabólico de Saúl. Aun cuando David era inocente ante Dios y
seguía siendo leal al rey Saúl, tuvo que huir, literalmente, para salvar
su vida, y se fue a vivir a las colinas de Judea como fugitivo por más
Día 3: (pifa/»"' / 3
de doce años. ¿Te imaginas?
David, siendo literalmente perseguido por el maniático Saúl, con Soledad plena
seguridad debió haber pasado momentos de duda. Con frecuencia, l Salmo 13 comienza en ese lugar donde la persona abatida se
David estaba solo y lo único que podía hacer era dirigirse a Dios
en sus momentos de abatimiento. Allí estaba, el ungido rey electo,
E encuentra: de cara al suelo, aplastada bajo el peso del sufri­
miento. En la primera sección de la canción leemos (w. 1, 2):
viviendo como un animal en el desierto y huyendo por su vida. Eso
desilusionaría a cualquiera. Me puedo imaginar a David escondido ^ J)avi</ f/e m m a / &<e/o
entre varios arbustos o debajo de alguna roca, sucio y abatido y pre­ ¿Hasta cuándo, oh SEÑOR?
guntándose cuándo sería el final. ¿Me olvidarás para siempre?
Con un escenario así, el Salmo 13 tiene mucho sentido. Al igual ¿Hasta cuándo esconderás tu rostro de mí?
que muchos de los “salmos de lamento”, esta es una canción dirigida ¿Hasta cuándo tendré conflicto en mi alma
a Dios, una oración que consiste en seis versículos que van en cres­ y todo el día angustia en mi corazón?
cendo hacia un clímax. Comienza en el hoyo del abatimiento y con­ ¿Hasta cuándo será enaltecido mi enemigo sobre mí?
cluye en la cima del éxtasis. Esta es la forma en que yo escribiría el
David, hundido por las pruebas abrumadoras de la vida, decide
bosquejo de la canción de abatimiento de David:
enfrentar el abatimiento utilizando cuatro formas humanas y comunes.
En estos dos versículos podemos reflejarnos y ver esas cuatro rutas de
I. David de cara al suelo, pensando en su miseria y quejándose
escape mentales que con frecuencia utilizamos cuando estamos bajo
de su situación, (vv. 1, 2)
presión.
A. David se enfoca en la profundidad de la prueba
/. Dios me ha olvidado para siempre. ¿Recuerdas la última vez que te
B. David se enfoca en la duración de la prueba
sentiste completamente abandonado? Cuando una prueba ha conti­
II. David de rodillas, llevando su carga al Señor y admitiendo
nuado por tanto tiempo y parece no haber ninguna esperanza de
su propia dependencia de él. (w. 3-4)
alivio, David finalmente cae aplastado emocionalmente. Se pregunta
III. David depie, regocijándose y cantando (vv. 5-6)
si Dios lo ha abandonado.
2. Dios no sepreocupa por mí. Esto no es nada más que simplemente
• ///ñ'/tim w /o e / a /m a
autocompasión. “¿Hasta cuándo esconderás tu rostro de mí?” es una
Mientras analizas las etapas del sufrimiento de David expresa-

44 Viviendo los Ó . //u i/n o para toda la vida 45

expresión que inevitablemente acompaña esos sentimientos de
abandono y que susurra la mentira: “Dios sencillamente ha perdido
interés en mí. El dijo que me iba a cuidar e iba a llevar mis cargas,
pero eso no está sucediendo”. ¿Te suena familiar? La Palabra de
Dios es muy honesta. ¡Con qué frecuencia nos reflejamos en las
páginas de la Biblia!
3. Voy a tener que resolver la situación por mí mismo. Aquí David está
dudando de las promesas de Dios y sugiriendo que Dios no es con­
fiable. El dice: “¿Hasta cuándo tendré conflicto en mi alma?”. El
término hebreo se traduce más bien como “planear algo”. David
había comenzado a planear la forma de salir de esa situación, de
resolverlo por sí mismo. Seguramente pensó: “Después de todo, Dios
me dio la mente para pensar y espera que la utilice”. El típico con­
cepto de “ayúdate que yo te ayudaré”.
Un momento. ¿Es eso cierto? Tal vez te sorprenda saber que esa
frase no aparece en ningún lugar de la Escritura. Hagamos una pausa
y recordemos algunos de los dichos de Salomón en el libro de los
Proverbios:
“Confia en el SEÑOR con todo tu corazón
y no te apoyes en tu propia inteligencia.
Reconócelo en todos tus caminos
y él enderezará tus sendas” (3:5, 6).
“Encomienda al SEÑOR tus obras
y tus pensamientos serán afirmados” (Prov. 16:3).
“Cuando los caminos del hombre le agradan al SEÑOR,
aun a sus enemigos reconciliará con él” (16:7).
“Las suertes se echan en el regazo,
pero al SEÑOR pertenece toda su decisión” (16:33).
¿Qué es lo que sucede cuando intentamos resolver las cosas por
nosotros mismos? Exactamente lo que le ocurrió a David. ¿Y qué fue
46 Viviendo los & f(/n w ó
lo que le sucedió? Mira la última parte del Salmo 13:2: “Y todo el día
angustia en mi corazón”.
Angustia, frustración y preocupación se vuelven los compañeros
constantes de una persona abatida. Ese es el derivado de una activi­
dad egocéntrica. ¿Cuándo aprenderemos a darle nuestras cargas al
Señor y dejar que él resuelva la situación?
4. ¡Esta prueba me enoja! Es humillante cuando nos pasan por en­
cima. Sentimos que nos han herido el orgullo y por lo tanto pedimos
venganza: “¿Hasta cuándo será enaltecido mi enemigo sobre mí?”.
¿No es esa una queja común? No obstante, tengo que recordarte
una vez más que ello proviene de la arrogancia. Nos hace pensar que
leñemos el derecho de defender la verdad, especialmente cuando
algún enemigo está aprovechándose de nosotros. Peleamos armados
hasta los dientes con tal de mantener nuestra arrogancia. Queremos
que la gente nos aprecie y piense bien de nosotros. Pero David, al
igual que tú y yo, tiene que aprender que la verdad se defiende por
sí misma. La verdad emergerá victoriosa en el propio tiempo de Dios.
■ /tfh m c m d o e /a /m a
¿Cuáles de las reacciones de David resuenan más en ti en este
momento?
1. Dios me ha olvidado para siempre.
2. Dios no se preocupa por mí.
3. Tendré que resolver la situación por mí mismo.
4. Esta prueba me enoja.
¿Cuál ha sido tu reacción? ¿Ha funcionado?
• / ólim e para toda la vida 47

Día 4: (pln/tiio / 3
La mirada en Dios
l leer el Salmo 13 y reflexionar en la sección que describe a
A David de cara al suelo, abrumado con dolor y desesperanza,
puedo ver dos aplicaciones prácticas:
1. David se sentía agotado debido a la duración de la prueba.
“Hasta cuándo” aparece cuatro veces en solo dos versículos. No
olvidemos que Dios no solo diseña la profundidad de la prueba sino
también su duración. El antiguo profeta Habacuc hizo la misma
pregunta en el capítulo 1 del libro que lleva su nombre: “¿Hasta
cuándo?”.
2. En los primeros dos versículos del Salmo 13, David se vuelve
contra todos excepto contra él mismo. Esto me enseña que cuando
trato de enfrentarme a la prueba en la carne, me vuelvo en contra
de Dios, mi enemigo o mi circunstancia, en vez de preguntarle a Dios
qué es lo que está tratando de enseñarme en esta situación. ¡Cuántas
lecciones maravillosas Dios quisiera enseñarnos, si nuestros corazo­
nes arrogantes estuvieran dispuestos a derretirse en el horno de la
aflicción!
En medio de su angustia y su sufrimiento, David tomó una
decisión vital. En vez de continuar en esa espiral de sufrimiento,
David cambió su perspectiva. Esto nos lleva a la segunda sección
de la canción.
& c w ú / f / e ro(/(//aá
Dicen los versículos 3 y 4:
¡Mira; respóndeme, oh SEÑOR, Dios mío!
Alumbra mis ojospara que no duerma de muerte.
.No sea que mi enemigo diga: “¡Lo vencí!”.
Mis enemigos se alegrarán siyo resbalo.
Algo le ocurrió a David entre la segunda y la tercera estrofa de este
IB Viviendo los ó J(r//iioC
himno. Quizás analizó sus propias quejas y se dio cuenta de que era
simple autocompasión. Yo he hecho eso, ¿y tú? Tal vez hizo una pausa
cu su composición y volvió a leer lo que había escrito. Y al hacerlo se
alarmó al ver la incredulidad que había comenzado a surgir ante sus
ojos. En esta sección observamos una marcada diferencia. Ya no está
de cara al suelo. Su abatimiento está desapareciendo. Lo encon-
lramos ahora de rodillas, lo encontramos en un lugar de victoria. El
misionero martirizado Jim Elliot escribió una vez: “Los santos que
avanzan de rodillas nunca vuelven atrás”.
Observa cómo los versículos 3 y 4 se conectan con los versículos
I y 2. David parece recordar sus quejas y las analiza mientras habla
con el Señor acerca de ellas. Hay tres cambios aparentes.
Primero, en lugar de ver al Señor como un Dios que no se preo­
cupa por él (v. 1), David le hace la petición de que le “responda”
(v. 3). Y observa que le dice en el versículo 3: “Dios mío”. David ya
no piensa que existe alguna distancia entre él y Dios. Su perspectiva
es diferente ahora.
Segundo, en vez del abatimiento y la angustia que tiene su cora­
zón debido a su propio deseo de resolver las cosas por sí solo (v. 2),
I )avid le pide al Señor que alumbre sus ojos.
Una vez más, el hebreo nos da una comprensión más clara. La
palabra que se traduce como “alumbrar” en el versículo 3 tiene una
raíz causal y literalmente significa “iluminar”. En Números 6:24-26,
leemos el mismo término en aquella bendición que hemos escuchado
muchas veces:
“El SEÑOR te bendiga y te guarde.
El SEÑOR haga resplandecer su rostro sobre ti,
y tenga de ti misericordia.
El SEÑOR levante hacia ti su rostro,
y ponga en ti paz” .
(El énfasis es mío).
El rostro de David había perdido su “brillo”. Su rostro, y espe-
• / / h ím o para toda la vida 49
cialmente sus ojos, se habían opacado. Él ansiaba que el brillo de
Dios se reflejara nuevamente en sus ojos, en ese rostro que estaba
mirando al suelo.
Una vez más, tengo que decir que cuando las pruebas se intentan
resolver con la carne, los ojos muestran la desilusión. No es algo que
podamos esconder. Todo nuestro rostro se vuelve rígido e inflexible,
perdemos esa “chispa” y esa “luz” que antes surgía de nuestros cora­
zones. Cuando el gozo interno se va, también el brillo de nuestros ojos.
Tercero, David en vez de preocuparse de su enemigo (v. 2), en­
trega mentalmente su enemigo al Señor y deja que él se encargue de
los resultados (w. 3, 4).
Este cambio tan notable de David ocurrió cuando decidió entre­
gárselo todo a Dios en oración. Aunque suene como un cliché,
nuestra oración ferviente sigue siendo el aceite más efectivo que
reduce la fricción del afán diario del abatimiento.
• ///in tta //</(' e /a /m a
Si dejaras de pedirle a Dios que cambiara tus circunstancias
externas e hicieras más bien una oración rindiéndote a él y pidién­
dole que él te cambie, ¿qué crees que ocurriría? ¿Qué es lo que te
detiene de orar de esa forma?
Día 5: (fifa/ttio / 3
Una canción de esperanza renovada
uando la canción de David, preservada para nosotros como el
C Salmo 13, llega a su clímax, la postura de David ha vuelto a
cambiar.
Leemos en los versículos 5 y 6:
50 Viviendo los (fi/a(m eá
Peroyo confio en tu misericordia;
mi corazón se alegra en tu salvación.
Cantaré al SEÑOR
porque me ha colmado de bien.
“Pero” es la primera palabra del versículo 5. Por lo general, siem­
pre se utiliza para presentar un contraste ante el lector. Es como si
David estuviera diciendo: “En contraste con mis quejas y temores
iniciales, de mis ojos opacados y mi corazón arrogante, ahora con­
lío... ahora mi corazón se regocija... ahora mi corazón canta”.
¿Notas esas afirmaciones de alabanza? ¡Qué diferencia tan clara!
Eso suena más al David que conocemos, ¿no es cierto? No pasemos
por alto la última parte del versículo final: “ .. .porque me ha colmado
de bien”.
¡Qué frase tan importante! Léela de nuevo, haz una pausa y me­
dita en ella. Las circunstancias de David no habían cambiado. Saúl
todavía lo estaba persiguiendo. Las colinas estériles dejudea todavía
seguían allí. Todavía estaba hambriento. Sus circunstancias externas
no habían cambiado, pero las conclusiones internas de David habían
dado un giro de ciento ochenta grados con respecto a sus pensa­
mientos iniciales. ¿Por qué? Porque David había cambiado. Dios lo
había “colmado de bendiciones”.
¿Qué significa eso entonces para nosotros? ¿Qué palabra de
ánimo podemos extraer de esta canción de David? ¿Cómo podemos
imitar a David y levantarnos de nuestras propias circunstancias
di llorosas?
Primero, debemos reconocer que Dios utiliza las pruebas para
transformarnos. Dios quiere capacitarnos y moldearnos. Él utiliza
esas circunstancias angustiosas traídas por el mal para beneficiarnos
en vez de destruirnos. La maldad con la que el mundo nos ataca se
convierte en una herramienta para él. Y al hacerlo, él nos colma de
bendiciones en lugares que nadie puede ver o tocar.
No hemos aprendido las lecciones más esenciales que Dios ha
- 'fi7nri/W para toda la vida 51
diseñado para nosotros en cualquier prueba a menos que digamos:
“Me ha colmado de bendiciones”. S em a n a 5 •
En el maravilloso Salmo 119, David declara esta misma conclu­
sión en los versículos 71 a 75. De hecho, David nos dice que tales
pruebas son buenas para nosotros:

“Bueno me es haber sido afligido

para que aprenda tus leyes...
El a fá n de u n a
INTEGRIDAD DEBILITADA
Conozco, oh SEÑOR, que tus juicios son justos
y que conforme a tu fidelidad me has afligido”. Mictam de David

Esto es lo que el apóstol Pablo descubrió con su “aguijón en la Oh SEÑOR, ¿quién habitará en tu tabernáculo?
carne” mientras escribía en 2 Corintios 12:9: ¿Quién residirá en tu santo monte?
El que anda en integridady hacejusticia,
“Y me ha dicho: ‘Bástate mi gracia, porque mi poder se per­
el que habla verdad en su corazón,
fecciona en la debilidad'. Por tanto, de buena gana me gloriaré
el que no calumnia con su lengua
más bien en mis debilidades, para que habite en mí el poder
ni hace mal a su prójimo
de Cristo”.
ni hace agravio a su vecino;
La debilidad no es un síntoma de una enfermedad terminal. Es aquel ante cuyos ojos es menospreciado el vil
una prueba tangible de nuestra humanidad. Mejor aun: es la plata­ pero que honra a los que temen al SEÑOR;
forma donde Dios realiza parte de su trabajo más maravilloso. Si el aquel que, a pesar de haberjurado en perjuicio suyo,
afán diario del abatimiento ha comenzado a arrastrarte, permíteme no por eso cambia;
animarte a que te identifiques mejor con este salmo peculiar que aquel que no presta su dinero con usura
habla de una esperanza nueva. No solo podrás confortar tu alma, si ni contra el inocente acepta soborno.
no que, probablemente, levantarás tu rostro y te ayudará a ponerte ¡El que hace estas cosas no será movidojamás!
de pie.
(Salmo 15)
• ///rr/tunu/o e / a/m a
Esa clase de oración requiere una confianza increíble en Dios y
en su carácter. Demanda mayor fe de tu parte, ya que eso es más
Día 1: (¿Ñ/Z/z/o / ó
difícil que cambiar tus circunstancias. ¿Estás dispuesto a tener esa
clase de fe? Habla con un amigo acerca de tu respuesta. La norma de la vida de Dios
enjamín Franklin dijo una vez que el Salmo 15 de David era el
“salmo de un caballero”. Para él, representaba el parámetro de
52 Viviendo los (' Jil/i/H-i é jy u m w para toda la vida 53
vida con el cual un caballero debía medir su propia vida. Esa es una
buena descripción, pero la canción de David es aun más profunda.
Yo diría que es el “salmo del cristiano”. Esa canción expresa no tanto
la forma en que la persona encuentra al Señor, sino más bien la
forma en que debemos vivir una vez que el Señor ha entrado en
nuestras vidas. En otras palabras, el salmo no trata sobre la forma en
que alguien se hace cristiano, sino más bien cómo un cristiano debe
mantener una vida de integridad. Expresa muchas de las caracterís­
ticas éticas y morales que Dios desea en la vida diaria de sus hijos, ya
sea en público o en privado.
No debería sorprendernos saber que vivimos en una época de
integridad raquítica. Haz una pausa por un momento y piensa en lo
que sucede en ámbitos donde la ética debería ser primordial.
• Los escándalos sexuales en la política se han vuelto algo co­
mún aun en aquellos que defienden los “valores familiares”.
• Hombres y mujeres que dirigen las mayores instituciones
financieras se han aprovechado de sus clientes y de los
gobiernos con tal de obtener una ganancia financiera.
• Aun el mundo religioso no ha escapado a la descompo­
sición de su integridad. Escándalos sexuales y el abuso de los
fondos ministeriales han manchado el rostro de varios tele-
predicadores y con ello también han afectado el testimonio
de otros ministerios en los medios de comunicación, sin
importar que estos sean totalmente transparentes. Cuando
una nube de sospecha aparece por encima de varios perso­
najes famosos, aun los personajes que no son famosos
sienten el efecto de su sombra.
Al igual que muchas de las canciones de David, no podemos
saber qué fue lo que hizo que David escribiera este salmo. Tal vez
fue algo intencional. Al dejar de lado los detalles personales, David
nos permite escribir nuestros propios detalles. Sus palabras se convier­
ten en nuestras palabras al lamentarnos por el afán de una integridad
debilitada.
54 Viviendo los é Jr/////o-,
Además de las preocupaciones específicas de David, y de las
nuestras, el contexto bíblico es más amplio y eso le da un significado
muy especial a este salmo. Permíteme explicarte.
En el momento que un pecador le da su corazón a Jesucristo, se
convierte en recipiente de una gran cantidad de bendiciones espiri-
Inales. Estas se convierten en nuestra herencia eterna, la cual nunca
cambia. Nos volvemos hijos de Dios Juan 1:12), somos adoptados en
su familia para siempre (Romanos 8:14-17), somos sellados y asegura-
(li >s en él (Efesios 1:13), hemos sido liberados de la oscuridad al amor
i le Dios (Colosenses 1:3), somos miembros del sacerdocio (1 Pedro 2:9),
ele. Estas cosas nunca cambian, sin importar cuál sea nuestro caminar
en Cristo. Son nuestra herencia permanente. De esta forma, repre­
sentan nuestra posición eterna e inmutable ante los ojos de Dios.
Pero también otra cosa es cierta: tenemos una comunión tem­
poral con nuestro Dios. Desde el momento de la salvación, el hijo de
I )ios tiene el privilegio de vivir bajo el control del Espíritu Santo. Sin
embargo, la posibilidad opuesta también existe: el creyente, puede
elegir pecar y caminar bajo la carne y por ende romper esa comunión
temporal. Cuando el cristiano decide rechazar el poder y las bendi­
ciones de Dios y salirse de esa comunión con Dios, automáticamente
está entrando en el área de la disciplina divina. Permítame agregar,
eso sí, que esta pérdida trágica de nuestra comunión temporal no
necesita durar mucho tiempo. Si el creyente confiesa sus pecados
(I Juan 1:9) y comienza a caminar nuevamente en una dependencia
lotal del Espíritu Santo (Gálatas 5:16; Efesios 5:18), esa comunión
temporal será restaurada inmediatamente.
Déjame aclarártelo de otra forma. Si le has confiado tu vida a
( ¡listo, tu destino eterno está asegurado, aun a pesar de tus fracasos
personales. Sin embargo, puedes ser excluido de los beneficios de la
comunión con Dios en esta vida. Puedes abandonar la comunión de
la mesa del banquete de Dios y elegir comer la cáscara del pecado.
Y por ende, cosecharás las consecuencias de tus elecciones en esta
vida: una mala nutrición, soledad, sufrimiento y arrepentimiento.
• //„/,„<■ para toda la vida 55
 ¿De qué manera esto tiene que ver con el Salmo 15? Esta canción
divina tiene que ver con nuestro caminar en el área de la comunión
temporal con Dios. De hecho, nos menciona algunas cosas que debe­
mos hacer dentro del marco de referencia de esa comunión. Este
salmo trata con esas obras de justicia promovidas por el Espíritu
Santo mientras caminamos en dependencia total de nuestro Dios.
Cuando estas cosas comienzan a disiparse de nuestras vidas, nuestra
integridad inevitablemente se debilita y finalmente dañamos nuestro
testimonio.
• /fíro u n u /o e / a/iua
Una integridad debilitada es un proceso similar a la erosión, algo
gradual que con frecuencia se pasa por alto hasta que causa un daño
catastrófico. Ninguno de nosotros es inmune a ello; todos debemos
estar alerta. ¿Has notado que tu propio parámetro ha comenzado a
debilitarse? ¿Es ese el resultado de ser una persona más llena de gra­
cia o es más bien una señal de que no estás siendo estricto con tus
parámetros?
Día 2: /ó
Comunión con Dios
i lees el Salmo 15 cuidadosamente, descubrirás que toda la can­
S ción surge del primer versículo. El versículo 1 es crucial debido a
su pregunta de sondeo. La respuesta de David conforma el resto del
salmo y finaliza con una promesa maravillosa. Un bosquejo sencillo
podría ser:
I. Pregunta: “¿Quién habitará en tu tabernáculo?” (v. 1)
II. Respuesta: “El que anda en integridad” (w. 2-5)
III. Promesa: “No será conmovido jamás” (v. 5)
56 Viviendo los ''
Ó /y/ j n y / n t / a
El salmo de David inicia con una pregunta de sondeo, hecha a
manera de metáfora (v. 1):
Oh SEÑOR, ¿quién habitará en tu tabernáculo?
¿Quién residirá en tu santo monte?
Esta canción es una oración dirigida Dios, cuyo nombre aparece
en hebreo con las cuatro letras consonantes YHVH. David utiliza el
nombre sagrado de Dios y hace dos preguntas que a primera vista
parecen ser diferentes, pero en realidad buscan la misma respuesta.
1,a poesía hebrea, tal como lo vimos anteriormente, utiliza con fre­
cuencia lo que llamamos un paralelismo sinónimo, donde dos frases
expresan el mismo pensamiento usando dos palabras o frases distin-
las. Este versículo literalmente se puede leer así: “YHVH. ¿Quién
puede morar en tu tabernáculo? ¿Quién puede hacer su residencia en
tu santo monte?”.
Esas referencias sobre el “tabernáculo” y el “santo monte” son
símbolos de la presencia de Dios, expresiones descriptivas de una
comunión íntima. En esa época, el templo no había sido construido
lodavía; los israelitas adoraban a Dios en el tabernáculo, una gran
lienda. El arca del pacto se encontraba en el centro del tabernáculo,
en el lugar santísimo, y allí se encontraba la gloria shekinah de Dios,
lista luz especial de shekinah representaba la presencia especial de Dios
entre los israelitas, estableciéndolos como nación, protegiéndolos del
mal y bendiciendo su fidelidad.
La expresión “santo monte” refleja el evento en el libro de Éxodo
cuando Moisés se encontró con Dios en el monte Sinaí y allí recibió
su ley (Éxodo 24:12-18). En esa ocasión, una nube cubría la cima.
I.a expresión también se refiere a la cumbre de Jerusalén, el hogar
futuro del templo, donde la presencia de Dios estará y donde todos
los pueblos serán invitados a adorarlo.
David preguntaba: “¿Qué clase de persona se necesita ser para
poder mantener y disfrutar una comunión íntima contigo, Señor?”.
• y? //r///r para toda la vida 57

• / 7/Írm aiu/o e/a lm a
Recuerda que esto tiene que ver con nuestra relación con Dios en
este momento y no en el futuro. ¿Qué clase de persona puede tener
esa comunión gozosa con Dios? ¿De que manera un pecado habi­
tual afecta la experiencia de comunión con Dios en una persona?
¿Tienes actualmente esta clase de experiencia con él?
Día 3: (pja/mo / ó
Facetas de integridad
a canción de David, el Salmo 15, inicia con una pregunta de son­
L deo acerca de nuestra experiencia y comunión con Dios en el
aspecto temporal, nuestra relación con él en nuestra vida diaria. El
quería saber cuáles son las características que tiene la persona que
puede disfrutar una asociación inhibida con el Creador Todopode­
roso del universo. David, inspirado por el Espíritu Santo recibió y
luego registró la respuesta de Dios.
■Ñ¿a raEbueáta
Leemos en los versículos 2 a 5:
El que anda en integridady hacejusticia,
el que habla verdad en su corazón,
el que no calumnia con su lengua
ni hace mal a su prójimo
ni hace agravio a su vecino;
aquel ante cuyos ojos es menospreciado el vil
pero que honra a los que temen al SEÑOR;
aquel que, a pesar de haberjurado en perjuicio suyo, no por eso cambia;
aquel que no preHa su dinero con usura
ni contra el inocente acepta soborno.
58 Viviendo los (‘ Jn/moC,
La respuesta de David describe varias facetas de esa gema que
llamamos integridad (v. 1). Él tiene la perspectiva de un hombre que
• camina en integridad”. La palabra hebrea transmite el significado
de “ser sólido, completo, entero”. El creyente que quiere mantener
esa comunión temporal se fija cuidadosamente en la forma en que
vive, a dónde va y qué dice. Una persona “sólida” camina en el área
de la verdad y rehúsa vivir una mentira.
El texto presenta diez características específicas de la integridad
y cada una merece nuestra atención.
1. Hacejusticia. Esto tiene que ver con lo que hacemos. La justi­
cia debe ser el hábito de nuestra vida consciente. Nuestros tratos
deben ser honestos, nuestras actividades no deben tener ninguna
transigencia. Debemos obedecer las leyes del lugar donde vivimos y
permitir que la ley de Dios guíe nuestras decisiones. En otras palabras,
no solo vivir simplemente siguiendo la ley y la moral sino hacerlo de
tal forma que no haya ningún reproche. Algo menos que ello sería
debilitar nuestra integridad.
2. Habla verdad en su corazón. Esto tiene que ver con la forma en
que pensamos. Nota que la verdad que se menciona aquí se habla
“en el corazón”. David está refiriéndose a las actitudes, las reaccio­
nes, los planes y los motivos que tenemos. El origen de estas cosas [el
corazón, Proverbios 23:7) debe ser el fundamento de la verdad. No
hay lugar para el engaño, las mentiras ni alguna agenda encubierta.
3. .Ño calumnia con su lengua. Esta, al igual que las siguientes dos
características, tiene que ver con lo que decimos. El término hebreo
de la palabra calumniar significa literalmente hacer una zancadilla.
Kn algunos países se usa el término “serrucharle el piso a alguien .
Se refiere a una persona que va de aquí para allá esparciendo calum­
nias maliciosas, echando veneno vcrbalmente y envenenando las
reputaciones de los demás a sus espaldas.
Este es un momento excelente para hacerte la siguiente pregunta.
¿Lo que acabas de leer te describe? ¿Eres una persona chismosa?
I)isfrutas de escuchar o de decir cosas que manchan la reputación
■i/7 /lim o para toda la vida 59
de otra persona? Es interesante que cuando leemos la lista de las siete
cosas que Dios aborrece en Proverbios 6:16-19, tres de ellas tienen
que ver con la lengua.
Hace varios años me dieron un consejo muy sabio acerca del uso
de la lengua. Espero que te ayude tanto como me ha ayudado a mí.
Antes de que digas o comentes algo sobre otra persona, analízalo por
medio de los siguientes cuatro filtros. Si después de hacerlo, tienes
luz verde, comparte esa información con toda libertad:
Filtro 1: ¿Es algo confidencial? Si es así, no lo menciones nunca.
Filtro 2: ¿Es verdad? Tal vez tengas que hacer un poco de
investigación.
Filtro 3: ¿Es necesario? Hay muchas palabras innecesarias.
Filtro 4: ¿Es algo noble? ¿Decirlo llevaría un buen propósito?
Y otro buen consejo: si alguna vez tienes que decir la frase: “Odio
decirle esto pero...” o “realmente no debería decir esto pero...”, en­
tonces ¡no lo digas! La Biblia lo dice muy claro en Efesios 4:29. Léelo
como lo presenta la paráfrasis El mensaje de Eugene Peterson:
“Ten cuidado en la manera que hablas. No dejes que ninguna
vulgaridad salga de tu boca. Di solo cosas que ayudan y que
cada palabra sea un regalo”.
• ///i/'///auc/o e/a /tn a
Dos de estas primeras tres facetas de la integridad involucran la
lengua. ¿De qué manera has sido dañado a consecuencia de una con­
versación maliciosa o irresponsable? ¿De qué manera has dañado a
otros con lo que dices? ¿Qué puedes hacer para reparar el daño ya
hecho?
60 Viviendo los (0 a /m o á
Día 4: 0 Ja/¡no / O
Integridad en las relaciones
a canción de David explora las características de una persona
I Jque disfruta la comunión con Dios en esta vida junto con siete
facetas más de integridad. Considera cada una de ellas y mira el
énfasis que Dios tiene sobre las relaciones.
¿Quién disfruta de comunión con Dios?
4. El que no hace mal a su prójimo. Un creyente lleno del Espíritu es
leal y constante; no es veleidoso ni impredecible. No busca de manera
consciente causar dificultad a los demás.
5. El que no hace agravio a su vecino. La palabra hebrea que se uti­
liza aquí como reproche se refiere a una calumnia con la cual él se
hurla de los demás ya sea frente a ellos o cuando ellos no están.
( luando otras personas comienzan a hablar así, una persona íntegra
rehúsa participar del mismo juego. Hay honestidad pero también hay
gentileza (Gálatas 5:22, 23) en su carácter.
6. Es aquel ante cuyos ojos es menospreciado el vil. El vil que se menciona
aquí literalmente es una persona reprobada, alguien que no tiene
ningún interés en las cosas espirituales. El creyente genuino que tiene
una integridad firme discernirá el impacto que una persona así puede
Icner en su propio caminar con el Señor y tratará de no asociarse
con esa persona. “No se dejen engañar: ‘Las malas compañías corrom­
pen las buenas costumbres’ ” (1 Corintios 15:33). Si vamos a cultivar
una amistad, que sea por causa del evangelio.
7. El que honra a los que temen al Señor. Al igual que la frase anterior,
se refiere a nuestra elección de amigos; pero en este caso se refiere a
aquellos con los que deberíamos buscar compañía. El creyente que
camina con el Señor tiene una escala de valores determinada por sus
principios bíblicos. Ya que tendemos a imitar a aquellos con los que
nos rodeamos, necesitamos amigos cristianos.
8. El que, a pesar de haberjurado enperjuicio suyo, no por eso cambia. Esto
significa que cumplimos lo que prometemos, aun cuando mantener
• .//iiim o para toda la vida 61
nuestra palabra sea algo difícil de lograr. Esa palabra debe ser firme.
El cristiano que tiene integridad tiene como meta seguir sus com­
promisos aun cuando estos ya no sean convenientes o duelan.
9. El que no presta su dinero con usura. De acuerdo con Deuterono-
mio 23:19, 20 y Levítico 25:35-38, un judío tenía la obligación de
no prestar dinero con intereses a otro judío necesitado. El debía
ayudarlo de manera generosa y desinteresada. El creyente en Cristo
que desea ayudar de manera financiera a otro hermano en Cristo
debe hacerlo sin intereses. En otras palabras, que el amor sea su
único motivo. No es necesario agregar que el discernimiento debe
acompañar al amor porque, si no, terminaremos con mucho amor
pero sin dinero. No todas las necesidades financieras entre los cre­
yentes son una “necesidad”. Algunas “necesidades” surgen a causa
de un gasto descuidado.
10. El que no acepta soborno en contra del inocente. El diccionario Webs­
ter define el soborno como: “dinero o favor concedido o prometido
a una persona en una posición de confianza para pervertir su juicio
o corromper su conducta”. Todos hemos leído acerca del conocido
“tráfico de influencias”. Ni siquiera Wall Street ha quedado inmune
de tal ardid. El punto del salmista es claro: una persona con integri­
dad no caerá a ese nivel.
• ///in tu í h</o ('/ a/tna
¿Has notado el constante énfasis en las relaciones? Se puede decir
que todas las características tienen que ver con ello. ¿Sugiere esto la
correlación entre nuestro trato con los demás y nuestra comunión
con Dios?
62 Viviendo los OJri/itK-í
Día 5: ó Ja//no / ó
Seguro en Dios
unque la salvación es totalmente la obra de Dios, un compro­
A miso incondicional de su parte para preservar a aquellos que él
lia salvado (Juan 10:28, 29; Romanos 8:28-39; 2 Timoteo 1:12), él
nos da la responsabilidad de que mantengamos la calidad de nuestra
vida espiritual. Aquellos que viven una vida de integridad reciben
algo valioso por su fidelidad.
< & / / * me¿a
Leemos en el versículo 5:
El que hace estas cosas no será movidojamás.
El término hebreo traducido como “ser movido” es una expre­
sión del lenguaje que describe una gran inseguridad. Imagínate
dos personas llevando algo pesado con una varilla mientras esta se
mueve y se tambalea con cada paso que ellos clan. Es una imagen de
inestabilidad.
Los creyentes que llevan su vida bajo el control del Espíritu Santo
disfrutarán una sensación de estabilidad a pesar del mundo caótico
y tambaleante que los rodea. Ellos pueden vivir una vida sólida y
estable. No se preguntan si Dios está enojado con ellos cuando algo
malo sucede. No dudan de la bondad de Dios ni piensan que está
ausente durante los momentos de dolor. No se tambalean con los
vientos de las circunstancias. Sus pensamientos se mantienen sólidos
y anclados en la Palabra de Dios, la cual obedecen constantemente.
Quizás por eso Benjamín Franklin pensó que este salmo describía
a un caballero. Ciertamente las personas así son difíciles de encontrar.
No es de extrañarse porque no pueden ser sacudidas fácilmente. La
integridad hace que la vida de un creyente sea de acero.
• [¿ /iiim o para toda la vida 63
 fírm a/if/ó- e /a /m a S emana 6 • 0 a lm e / 0
¿De qué manera llevar una vida de integridad afecta tu sensa­
ción de seguridad con respecto a tu relación con Dios? ¿De qué
manera sentirte seguro en tu relación con Dios afecta tus relaciones
con los demás? Si te sientes firme en tu comunión con Dios, ¿de qué
manera eso influye en las decisiones que tomas con respecto a los
dilemas morales?
El a fá n d el s il e n c io d i v i n o

Ai músico principal. Salmo de David

Los cielos cuentan la gloria de Dios,

y elfirmamento anuncia la obra de sus manos.
Un día comunica su mensaje al otro día,
y una noche a la otra declara sabiduría.
No es un lenguaje de palabras
ni se escucha su voz;
pero por toda la tierra salió su voz
y hasta el extremo del mundo sus palabras.
En ellos puso un tabernáculo para el sol;
y este, como un novio que sale de su dosel,
se alegra como un valiente que emprende la carrera.
En un extremo del cielo está su salida,
y en el otro está su punto de retorno.
¡Nada hay que se esconda de su calor!
La ley del SEÑOR es perfecta;
restaura el alma.
E l testimonio del SEÑOR esfiel;
hace sabio al ingenuo.
Los preceptos del SEÑOR son rectos;
alegran el corazón.
El mandamiento del SEN OR es puro;
alumbra los ojos.

64 Viviendo los 6:Va/mú¿ para toda la vida 65

 E l temor del SEÑOR es limpio; No eres la única persona que se siente así. Muchas personas están
permanece para siempre. lin liando en este momento con el silencio divino. Y por si esto fuera
Losjuicios del SEÑOR son verdad; poco, esta sensación puede seguir por días, semanas y hasta meses.
son todosjustos. I íespués de una calamidad, la víctima se arrastra, clama en desespe­
Son más deseables que el oro; ración y espera el alivio inmediato, un alivio que nunca llega. Un
más que mucho oro fino. i ónyuge de muchos años, de un momento a otro, empaca sus cosas
\ se va. La persona que se queda sola tiene que enfrentar lo que parece
Son más dulces que la miel que destila del panal.
lina cantidad interminable de responsabilidades y entonces decide
Además, con ellos es amonestado tu siervo;
volverse a Dios buscando la intervención divina, su apoyo reconfor-
en guardarlos hay grande galardón.
lanle y su provisión divina, pero lo único que encuentra es silencio.
¿Quién entenderá los errores?
Un silencio horrible. Lo mismo sucede con una enfermedad dura­
¡Líbrame de los que me son ocultos! dera. Las oraciones no parecen causar ningún efecto. En tanto que
Asimismo, guarda a tu siervo de los arrogantes; el silencio ensordecedor del cielo continúa, la fiebre aumenta y el
que ellos no se enseñoreen de mí. dolor se intensifica aquí en la tierra.
Entonces seré íntegroy limpio de gran rebelión. Aunque no lo creas, el Salmo 19, un salmo que dirige nuestra
Sean gratos los dichos de mi boca mirada a los cielos, tiene algo que decir acerca de esos momentos an­
y la meditación de mi corazón gustiosos de silencio en la tierra. La letra de este salmo de David se
delante de ti, oh SEÑOR, divide naturalmente en dos secciones con una clara división en el
Roca míay Redentor mío. medio. La línea divisoria es tan obvia que algunos sugieren que la
canción fue compuesta por dos personas distintas, cada una enfati­
(Salmo 19) zando un tema en particular. Personalmente, tengo la seguridad de
que fue David mismo el que compuso toda la canción y que ese cam­
bio drástico en el énfasis fue algo deliberado.
La línea divisoria se encuentra entre los versículos 6 y 7. La
Día 1: (jifa/mo /O primera sección (w. 1-6) trata con el mundo que Dios ha creado. Describe
vividamente el hecho de que su obra creativa muestra su poder y su
Un silencio ensordecedor gloria. La segunda sección (w. 7-13) trata con la verdad que Dios ha
lguna vez te has sentido completamente alejado de Dios? Es comunicado. Describe algunos de los beneficios que se derivan de las
A como cuando uno se encuentra en el primer peldaño de una
escalera larga y mira hacia arriba, ¿no es cierto? Es como cuando
Escrituras así como el discernimiento que la Biblia trae a la vida de
una persona. La canción concluye con una oración (v. 14). La canción
uno llega a una casa, encuentra las luces apagadas y aunque uno le trajo a David el alivio que necesitaba durante el extenso silencio de
toque a la puerta, nada sucede. Nadie responde. No hay ninguna re­ I)ios y también le ha dado esperanza a muchas generaciones de per­
acción. sonas que han luchado con el afán del silencio divino. A través de la
66 Viviendo los ^ Jn/iitoS • //jiítitt' para toda la vida 67
canción, David nos recuerda que Dios no solamente está cerca de
sus criaturas, sino que también se preocupa por nosotros. El siguiente '//irm aue/ü e l alm a
es un bosquejo del salmo: Piensa en una época del pasado cuando parecía que Dios se
había alejado de ti, dejándote sufrir durante ese silencio divino. ¿Cuá­
I. El mundo que Dios ha creado (w. 1-6) les fueron esas circunstancias? ¿Qué consejo o apoyo recibiste de otras
A. La declaración general (w. 1-4) I»Tsonas? Mientras reflexionas en ese momento, ¿cómo ha cambiado
1. Consistente (w. 1-2) lu perspectiva acerca de esa época difícil?
2. Silencio (v. 3)
3. Universal (v. 4)
B. Una ilustración específica: el sol (w. 4-6)
1. La apariencia descrita (w. 4, 5)
a. “Tabernáculo” Día 2: Cjei/mo /O
b. “Novio” Dios habla a través de su creación
c. “Valiente”
avid comprimió una gran cantidad de teología en un espacio
2. La actividad descrita (v. 6)
a. “Su salida”
D muy pequeño del Salmo 19. Desafortunadamente, solo podemos
enfatizar algunos aspectos importantes de estos catorce versículos ya
b. “Su retorno”
i |uc el tiempo o el espacio no nos permiten profundizar en cada uno
c. “Su calor”
de ellos. Sin embargo, te sugiero que tomes el bosquejo y lo utilices
II. La verdad que Dios ha comunicado (w. 7-13)
como una guía personal, un estudio individual de esta magnífica com­
A. Su presencia entre nosotros (w. 7-9)
posición. Ciertamente es un tesoro de verdad.
1. Títulos (se mencionan cinco)
Por seis versículos, David mira hacia el cielo. Medita en el vasto
2. Características (se mencionan seis)
universo que rodea nuestro pequeño globo, esa parte que nosotros
3. Beneficios (se mencionan cuatro)
llamamos el espacio exterior, es decir, el mundo que Dios ha creado
B. Su valor para nosotros (v. 10)
(vv. 1-6):
1. Oro, oro fino
2. Miel, un panal
r'CrJ nunu/e y/re l a oreado
C. Su obra en nosotros (w. 11-13)
Los cielos cuentan la gloria de Dios,
1. Advertencia
y elfirmamento anuncia la obra de sus manos.
2. Recompensa
Un día comunica su mensaje al otro día,
3. Discernimiento
y una noche a la otra declara sabiduría.
4. Revelación
No es un lenguaje de palabras
III. Oración de conclusión (v. 14)
ni se escucha su voz;
pero por toda la tierra salió su voz

68 Viviendo los (fdcr/nwó ■'M /tim para toda la vida 69

 y hasta el extremo del mundo sus palabras. líber,mía y el poder de Dios. La incredulidad obstinada hace que la
En ellos puso un tabernáculo para el sol; liillii.midad pase por alto el mensaje persistente de Dios. Cualquiera
y este, como un novio que sale de su dosel, ipi< Iim lia con el misterio del silencio divino, ya sea mientras se recu-
se alegra como un valiente que emprende la carrera. |n u lias un desastre, la pérdida de un ser querido o el dolor de un
En un extremo del cielo está su salida, iIr ■ii i io, solo necesita mirar hacia arriba. ¡Dios está hablando!
y en el otro está su punto de retorno. Más específicamente, considera el simbolismo del sol en el Salmo
¡Nada hay que se esconda de su calor! I' i I 11 Ambas cosas, su apariencia y su actividad, responden a cual-
1111 te i.i que pregunte: “¿Existe un Dios?”. Solo Dios podría crear,
David celebra el poder y la majestad de Dios, diciendo que Dios
nialilciicr y utilizar tal ente celestial. Su tamaño, temperatura y su
utiliza “los cielos” y “el firmamento” para declarar su grandeza (v. I),
ilhi.iliria con respecto a nosotros (gracias al sistema del filtro perfecto
Luego, el poeta rey nos recuerda que esta enunciación es 1) consis­
ili iii n-,slra atmósfera), nos provee con el nivel adecuado de luz y calor.
tente: “día a día... noche a noche”; 2) silenciosa: “no es un lenguaje
de palabras ni se escucha su voz”; y es 3) universal: “por toda la
. '//irma/tolo e la lm a
tierra... hasta el extremo del mundo”. Según esta canción, el uni­
¿< bié parte de la naturaleza te asombra más? Ya que cada cosa
verso majestuoso de Dios contiene un mensaje. De hecho, es un
i o aila en el universo testifica de su Creador, tal vez sería una buena
anuncio monumental. A pesar de la hora, el lugar o nuestro idioma,
lili ,i dedicar un tiempo a observar o aprender acerca de su obra.
si miramos hacia arriba, podemos “oír” su mensaje. Tenemos un
, i lomo y cuándo puedes empezar a hacerlo?
Creador cuyo poder sobrepasa a todos los reyes y gobiernos huma­
nos. Y ya que la autoridad implica responsabilidad, podemos estar
seguros de que este gobernador principal requerirá que todos sean
juzgados ante él. Día 3: 0 a /» m / 9
Tal como lo escribió Pablo:
Dios no está callado
“Pues la ira de Dios se manifiesta desde el cielo contra toda
" iis cielos pueden declarar el poder y la gloria de Dios, pero no nos
impiedad e injusticia de los hombres que con injusticia detie­
nen la verdad. Porque lo que de Dios se conoce es evidente
I idee laran su voluntad, su plan y su promesa de salvación. Dios
i,i 11 niu11 litado esas maravillosas verdades únicamente en su Pala-
entre ellos pues Dios hizo que fuese evidente. Porque lo invi­
ii ,i l,i Biblia. En los versículos 7 a 13, David, repentinamente, cam-
sible de él —su eterno poder y deidad— se deja ver desde la
ii.i di perspectiva y en vez de hablar de la evidencia general del
creación del mundo, siendo entendido en las cosas creadas de
Hii |i i creativo de Dios, comienza a hablar de la evidencia específica
modo que no tienen excusa” (Romanos 1:18-20).
li I deseo de Dios por tener una relación con su pueblo.
¿Comprendiste eso? Dios revela “su eterno poder y deidad” tan
claramente de modo que nadie “tiene excusa”. No permitas que nadie ' la /v rc/aelyae ( Idfoó l a coma-meado
te diga que Dios se ha escondido del mundo. Todo ser inteligente vive l:i ley del SEÑOR es perfecta;
cada momento bajo el constante recordatorio de la presencia, l,i iislaum el alma.

70 Viviendo los P J n /i/if, • sA ii/ii'' para toda la vida 71

 El testimonio del SEÑOR esfiel; nio, preceptos, mandamiento,juicios. Ahora observa sus características. La
hace sabio al ingenuo. palabra de Dios es: perfecta, fiel, recta, pura. Luego observa los beneficios
Ij >s preceptos del SEÑOR son rectos; que provee: restaura el alma, hace sabio al ingenuo, alegra el corazón, alum­
alegran el corazón. bra los ojos. ¡Qué manera tan efectiva de comunicar algo! Nadie puede
El mandamiento del SEÑOR espuro; nombrar otro libro ni forma de literatura que pueda realizar un tra­
alumbra los ojos. bajo tan efectivo en la vida de la humanidad. Aunque el Señor pro­
El temor del SEÑOR es limpio; bablemente no te hable de manera audible, no quiere decir que él
permanece para siempre. esté callado. El ha dicho y continúa diciendo más de lo que nosotros
Losjuicios del SEÑOR son verdad; podemos absorber y poner en práctica.
son todosjustos.
Son más deseables que el oro; •/ 7
f¡n/ta/tc/c' e/a /m a
más que mucho orofino. ¿Cuánto tiempo a la semana te dedicas a leer el mensaje de
Son más dulces que la miel que destila del panal. Dios para tu vida? ¿Cómo se compara ese tiempo con el tiempo
Además, con ellos es amonestado tu siervo; que utilizas para hacer otras actividades tales como mirar la televi­
en guardarlos hay grande galardón. sión, disfrutar un pasatiempo u otras formas de entretenimiento?
¿Quién entenderá los errores? ¿Has pensado en escuchar una versión de audio de la Biblia en tu
¡Líbrame de los que me son ocultos! auto o en tu reproductor de audio?
Asimismo, guarda a tu siervo de los arrogantes;
que ellos no se enseñoreen de mí.
Entonces seré íntegroy limpio de gran rebelión.

Nota el cambio que David hace al utilizar la palabra “SEÑOR” Día 4: (¿Jci/i/io / O
en los versículos 7 a 14, a diferencia de la palabra “Dios” que utilizó La incomparable Palabra de Dios
en los versículos 1 al 6. En la primera sección del salmo, David utiliza
ientras David considera el impacto de la comunicación escrita
la palabra hebrea “El” la cual es el título genérico de Dios. Significa:
“Dios, poderoso, fortaleza”. En la segunda sección, sin embargo, M de Dios en la segunda sección del Salmo 19, siente el impulso
de elogiar el valor de la Escritura. Para esto, utiliza dos ilustraciones
utiliza el nombre de Dios representado por las cuatro consonantes
con el propósito de hacer una comparación:
“YHVH” y que comúnmente se traduce como “SEÑ OR” en el
1. Oro, orojino (y. 10). David, siendo el rey de Israel, conocía el
Antiguo Testamento. Dios no es simplemente una fuerza creativa
valor que tiene el oro. Él tenía mucho oro. Y al igual que en la actua­
poderosa. El es un ser con quien podemos tener una relación. Por lo
lidad, se lo consideraba una de las posesiones más preciadas. El poder
tanto, David incluye en esta segunda parte de la canción un ejemplo
de un rey —su capacidad de gobernar y realizar sus actividades— se
más personal de la presencia de Dios.
medía parcialmente por la cantidad de oro en su tesoro. La frase “oro
Observa primero los títulos que Dios le da su palabra: ley, testimo­

72 Viviendo los para toda la vida 73

fino” se refiere al oro purificado en contraste con piezas de joyería,
monedas o polvo al azar. A través de la historia, este metal preciado
sigue un proceso riguroso con el cual se remueven las impurezas,
incluyendo otros metales. El resultado es la riqueza concentrada y
no adulterada en la forma de un lingote.
2. Miel, panal (v. 10). David dice que la Palabra de Dios es más
dulce que la mayoría de los alimentos. No se está refiriendo sola­
mente a la miel, sino a la miel que fluye del panal. Durante mucho
tiempo de su juventud, David vivía en el desierto y aprendió a sobre­
vivir en él. Pregúntale a cualquier experto en supervivencia y te dirá
que encontrar un panal de miel es como encontrar un tesoro. Son
puras calorías en la forma más deliciosa. Además, existen varias me­
táforas que podemos considerar:
• Es provista por el trabajo de otro, porque la abeja
prácticamente nos la sirve en el plato.
• Es un alimento natural que no necesita una gran cantidad
de tiempo de digestión para que comience a funcionar;
la miel provee energía instantánea.
• Tiene un sabor incomparable, no hay nada que tenga
la dulzura y el rico sabor de la miel.
En pocas palabras, la miel es una analogía muy apropiada.
Lee nuevamente esas tres cosas teniendo en mente la Palabra de
Dios. Tenemos su palabra por medio del esfuerzo de otra persona.
Empieza a funcionar inmediatamente que entra a nuestro sistema
espiritual. Y no existe otra literatura que pueda compararse con su
singularidad.
Finalmente, los versículos 11 a 13 hablan de maneras específicas
en que la verdad de Dios funciona dentro de nosotros. A través de las
Escrituras, se nos advierte acerca del mal y de otros peligros poten­
ciales. El individuo que realmente conoce y aplica su Biblia evita una
gran cantidad de pecados simplemente porque cree en las señales de
advertencia de Dios. Los principios bíblicos también nos aseguran
una recompensa personal, “un gran galardón”. Además, nos proveen
74 Viviendo los (J a /w o ó
<le discernimiento y con ello me refiero a la habilidad de saber lo que
es bueno y lo que es malo. La buena aplicación de la Palabra de Dios,
aunque suene algo muy simple, es una de las señales más confiables
de madurez según Hebreos 5: 14: “Pero el alimento sólido es para los
maduros; para los que, por la práctica, tienen los sentidos entrenados
para discernir entre el bien y el mal”.
La palabra de Dios también revela el error, el pecado, la pre­
sunción y la transgresión de aquellos que meditan en las páginas de
la Escritura.
• /7/¡/'/iH n u/o e / ((///>«
¿Cómo te has beneficiado de tu conocimiento de la Biblia?
Piensa en términos prácticos, tales como el matrimonio, la familia, el
trabajo, la ética y la toma de decisiones. Repasa el Salmo 19 y con­
sidera los “errores”, las “faltas ocultas” (v. 12) así como los “pecados
de arrogancia” (v. 13). Pídele a Dios que te los revele esta semana.
Día 5: (Ña/uio /O
Escuchando con nuevos oídos
avid resume sus sentimientos en el Salmo 19 con una breve ora­
D ción. De hecho, esos tres renglones del versículo 14 son de los
más conocidos en todo el libro de los Salmos:
Sean gratos los dichos de mi boca
y la meditación de mi corazón
delante de ti, oh SEÑOR,
Roca míay Redentor mío.
Aunque Dios parezca estar callado en algunos momentos, el
problema no es que él no se está comunicando; es que nosotros no
estamos escuchando. El dolor de la vida puede habernos alejado de
t Ñ iiiir w para toda la vida 75
las muchas formas en que Dios expresa su amor: a través de la trans­
formación interna del Espíritu Santo, a través de la naturaleza, a S emana 7 • 0a/mo 23
través de amigos y familiares que nos quieren, a través de las opor­
---------------------—
tunidades para servir, etc. O tal vez nuestros oídos están bloqueados
por nuestra autocompasión. O quizás, debido a nuestra falta de fe,
rehusamos creer que Dios se preocupa por nosotros y continúa demos­ E l AFÁN DE LA INCERTIDUMBRE
trándonos su amor.
El hecho es que Dios se ha revelado a sí mismo a través de su Salmo de David

creación y a través de las Escrituras. El no necesita hablar de nuevo.

E l SEÑOR es mi pastor;
Sin embargo, él sigue involucrado con su creación y con el pueblo
nada mefaltará.
que él creó. Cuando aceptamos esa realidad y elegimos creer que él
En prados de tiernos pastos
no está callado, nuestros oídos escuchan su comunicación constante.
me hace descansar.
Te lo puedo decir por experiencia personal. Cuando me doy cuenta
Junto a aguas tranquilas me conduce.
de que estoy siendo víctima de la mentira de que Dios está callado,
inmediatamente vuelvo al lugar donde sé que Dios habla, su Pala­ Confortará mi alma
bra. Mi reacción a la mentira del mundo es enfocarme en la verdad. y me guiará por sendas dejusticia
Luego, una vez que mis oídos se sintonizan para escuchar la voz de por amor de su nombre.
Dios, me doy cuenta de que él se está comunicando y en más formas Aunque ande en valle de sombra de muerte
de las que conocía. no temeré mal alguno,
Esta semana mantente enfocado en la Palabra de Dios. Apropíate ponqué tú estarás conmigo.
de sus bendiciones. Pídele que cumpla sus promesas. Entonces “los Tu varay tu cayado me infundirán aliento.
dichos de tu boca” y la “meditación de tu corazón” se convertirán en Preparas mesa delante de mí
un nuevo patrón de piedad y poder Además, Dios ya no parecerá estar en presencia de mis adversarios.
silencioso o lejos de ti. Unges mi cabeza con aceite;
mi copa está rebosando.
nm u/o e /a /m a
Ciertamente el bieny la misericordia
Durante esta semana, busca ejemplos de la comunicación no
me seguirán todos los días de mi vida,
verbal de Dios. El Espíritu Santo trae claridad consigo, siempre en
conformidad con la Escritura. La naturaleza lleva las huellas de su y en la casa del SEÑOR
hacedor. Los seguidores leales de Cristo tienen “amor, gozo, paz, moraré por días sinfín.
paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre y dominio propio” (Salmo 23)
-------- ----------------
(Gálatas 5:22, 23), los atributos personales de Dios. Mantén una acti­
tud de apertura y está alerta a lo que Dios quiere mostrarte.

76 Viviendo los • //tiin io para toda la vida 77


Día 1: 33
La canción afligida de una oveja asustada
e descubierto que no hay muchas batallas internas más inten­
H sas que las batallas del afán de la incertidumbre. Estoy seguro
de que también tú has tenido esas batallas al decidir sobre el trabajo,
una nueva dirección de la vida, el propósito en el dolor, seguridad en
el empleo, presiones financieras, discapacidades físicas, conflictos de
relaciones y otra gran cantidad de rompecabezas confusos que no
pueden resolverse fácil o rápidamente. Es por esas horas oscuras de
incertidumbre que David compuso una canción que conocemos
como el Salmo 23. Esta breve canción compuesta por un ex pastor
de ovejas es de mucha estima para las personas en cada circunstan­
cia de la vida:
• El soldado en batalla que teme por su vida o una lesión.
• La viuda acongojada frente a una tumba fresca que se
pregunta si podrá seguir adelante con su vida.
• La persona que se siente culpable y busca perdón y
dirección.
• El solitario que busca amor y compañía.
• El santo que sufre postrado en una cama de dolor.
• El destituido y el olvidado.
• El deprimido y el que no tiene trabajo.
• El prisionero y el perseguido.
• El pródigo y el huérfano.
Todos hemos sufrido el afán de la incertidumbre. Cuando las
pruebas de la vida nos empujan al límite y nuestros corazones están
cargados, este magnífico “Salmo del pastor” nos ofrece consuelo y
seguridad, especialmente para aquellos que se sienten lejos de la pre­
sencia continua de Dios.
Debido a la popularidad de esta canción y de las muchas verda­
des escondidas en ella, vamos a dedicarle más tiempo a analizarla.
Por lo tanto, he decidido no escribir un bosquejo formal. Más bien,
78 Viviendo los
consideraremos la analogía de la oveja con respecto a los hijos de
1)ios, el tema de la provisión constante de nuestro Señor y Pastor y
una explicación de cada versículo.
Así que, entonces, comencemos con la analogía central de la
canción de David. El Salmo 23 es una canción de angustia de parte
(le una oveja asustada como si estuviera considerando su relación con
su pastor y registrando allí mismo sus experiencias. Considera al­
gunas de las similitudes que hay entre una oveja indefensa y los dé­
biles hijos de Dios:
1. Una oveja no tiene sentido de dirección. A diferencia de los gatos y los
perros, las ovejas se pierden muy fácilmente aunque se encuentren en
el ambiente familiar de su propio territorio. Lo mismo les ocurre a los
creyentes: no podemos guiarnos a nosotros mismos. Debemos confiar
completamente en la Palabra de Dios y en la voz de nuestro Pastor y
Salvador.
2. Una oveja prácticamente es indefensa. La mayoría de los animales
tienen medios eficaces de defensa: garras afiladas, dientes, velocidad,
capacidad para esconderse, olores peculiares, la vista o el oído, una
gran fortaleza, ferocidad etc. Pero las ovejas son débiles, ignorantes
y despistadas; tienen piernas torcidas y pezuñas diminutas. Por
demás, son lentas y ni siquiera tienen un gruñido feroz. ¡Son inde­
fensas! La única protección para una oveja es un pastor vigilante. Lo
mismo pasa con el creyente, al que se le amonesta para que sea fuerte
“en el Señor” (Efesios 6:10).
3. Las ovejas se asustan confacilidad. Son ignorantes, tienen poca
estatura y, como conocen sus debilidades, se consuelan estando en la
presencia del pastor y escuchando sus canciones en la noche. El salmo
27:1 también se refiere a este tipo de relación con Dios.
4. Las ovejas, por naturaleza, se ensucianfácilmente. Existen otros ani­
males que se lamen, se rascan o ruedan en el pasto para limpiarse,
pero eso no sucede con las ovejas. Ellas se mantienen sucias indefini­
damente a menos que el pastor las limpie. Nosotros también por
naturaleza nos ensuciamos. Si no fuera por la limpieza del tierno
-1d fn im o para toda la vida 79
 Pastor (1 Juan 1:7-9), nos mantendríamos sucios perpetuamente.
5. Las ovejas no pueden encontrar alimento ni agua. Aun cuando la
mayoría de los animales tienen un sentido agudo de olfato, las ove­
jas comen hierbas venenosas y mueren. Y cuando eso le sucede a
una, las otras hacen lo mismo. Una vez más, los hijos de Dios, son
igualmente dependientes.
6. La lana de la oveja no le pertenece a la oveja. Aunque es la oveja
la que produce la lana, el pastor es el dueño de su lana. Toda la
producción espiritual de buena fe en la vida de un cristiano le perte­
nece al Señor. El Señor, por medio del Espíritu Santo, le provee esa
producción al creyente. De todas y en todas maneras, ciertamente
“Pueblo suyo somos y ovejas de su prado (Salmo 100:3).
? jtyt/'ftunu/o e / a/m a
Son muy pocas las personas en las culturas urbanas del siglo
veintiuno que tienen alguna experiencia con ovejas. Para que puedas
aprovechar mejor esa ilustración que Dios utiliza, localiza algún
material educativo como libros, videos, recursos en Internet, etc. y
aprende todo lo que puedas acerca del cuidado de las ovejas. No
obstante, quiero prevenirte que no es una analogía atractiva.
Día 2: 0a/,tro 23
Bajo el cuidado del Pastor
sí como muchas de las canciones cjue se encuentran en la Biblia,
A el Salmo 23 presenta su caso en el primer versículo y luego lo
veriñca con el resto de la canción. El pensamiento clave es el si­
guiente: “¡Ya que el SEÑOR es mi pastor, nada me faltará! Ninguna
incertidumbre me asustará”. Esta es la forma en que el tema del
Salmo 23 se muestra en el balance de la famosa canción de David:
80 Viviendo los ( va/m M
No me faltará descanso o provisión. ¿Por qué? Porque
en prados de tiernos pastos me hace descansar.
No me faltará la paz. ¿Por qué? Porque junto a aguas
tranquilas me conduce.
No me faltará la restauración o ánimo cuando desmaye,
cuando caiga o cuando fracase. ¿Por qué? Porque él
confortará mi alma.
No me faltará la guía ni su comunión. ¿Por qué? Porque él
me guiará por sendas dejusticia.
No me faltará valor cuando mi camino sea oscuro. ¿Por qué?
Porque aunque ande en valle de sombra de muerte no temeré
mal alguno.
No me faltará la compañía. ¿Por qué? Porque tú estarás conmigo.
No me faltará el consuelo constante. ¿Por qué? Porque
tu varay tu cayado me infundirán aliento.
No me faltará la protección o el honor. ¿Por qué? Porque
preparas mesa delante de mí en presencia de mis adversarios.
No me faltará el poder. ¿Por qué? Porque unges mi cabeza con aceite.
No me faltará la abundancia. ¿Por qué? Porque
mi copa está rebosando.
No me faltai'á la presencia perpetua de Dios. ¿Pof qué?
Porque ciertamente el bieny la misericordia me seguirán todos
los días de mi vida.
No me faltará la seguridad. ¿Por qué? Porque en la casa del
SEÑOR moraré por días sinfin.
^(o lv e rL /c u /o /
El primer versículo establece el tema de la canción. Pero por
ahora quisiera que nos refiriésemos a dos aspectos que aparecen en
la oración:
1. David se refiere a Dios como “el S E 30R ”. Este nombre divino se
basa en el verbo hebreo “ser” y surge como la identificación de Dios
que se da a sí mismo ante Moisés. Dios dijo a Moisés: “YO SOY EL
• //n im c para toda la vida 81
QUE SOY. —Y añadió : Así dirás a los hijos de Israel: ‘YO SOY
me ha enviado a ustedes”’ (Exodo 3:14). El concepto es que YHVH
es antoexistente. El Dios que verdaderamente existe en comparación
con todos aquellos que no existen.
2. David llama a YHVH “mi Pastor”. Para David (la oveja) Dios era
su propio pastor personal. No era simplemente el pastor de un gran
rebaño de toda la humanidad. Sino más bien era un pastor que lo
llama por nombre y se preocupa por él de manera individual.
“CCJ reíór'ctt/o 2
Una vez que el tema ya ha sido establecido, el compositor comienza
a desarrollar la ilustración. Comienza con la imagen pastoral de una
oveja bajo el cuidado del pastor. Me han dicho que las ovejas son
muy tontas y, cuando se alarman, frecuentemente chocan entre ellas
y corren sin rumbo fijo. El pastor corrige el problema atrapándolas
de manera gentil pero firme y forzándolas a recostarse y a alimentarse
en el pasto. David recuerda una ocasión similar mientras escribe: “En
prados de tiernos pastos me hace descansar”.
En esta época caótica y apresurada en la cual los dolores de cabeza
y los medicamentos tranquilizantes se han vuelto los productos de
mayor venta, debemos de vez en cuando descansar en los tiernos pas­
tos de nuestro Pastor y Salvador. Cuando Dios nos ve en medio del al­
boroto de este mundo, con frecuencia nos tiene que obligar a descansar.
Si eso te ha ocurrido, agradécelo, porque sus pastos son verdes.
Este versículo concluye con otra imagen muy interesante: ‘(Junto
a aguas de reposo me pastoreará”. Medita en ello. Esa frase denota
literalmente que las aguas han sido acalladas. En otras palabras, es
una escena de tranquilidad. Las ovejas llegan al río agotadas. Nece­
sitan beber y refrescarse pero necesitan hacerlo con calma. No hay
duda de cjue las ovejas están deseando beber el agua. Sin embargo,
por instinto, las ovejas no se acercan a un río donde las aguas están
turbulentas. Tal vez sea porque piensan que si caen en ellas, su lana
absorberá el agua y eso las hará hundirse. No sé si esa es la razón, lo
82 Viviendo los J o íj//'-.
que sí es seguro es que aunque estén cansadas después de un día ca­
luroso, las ovejas verían el agua pero no se acercarían a tomar de ella.
I ,a incertidumbre las mantiene alejadas del refrigerio necesario. En­
tonces, ¿qué hace el pastor? El las dirige a aguas tranquilas donde
puedan saciar su sed sin ningún temor.
■ ///ir /r u n u /c ’ e / a / m a
¿Quién es tu pastor? ¿En quién confias cuando te sientes atrapado
por el afán de la incertidumbre? ¿A quién buscas cuando necesitas
dirección? ¿A un pastor? ¿A un sicólogo? ¿A un amigo cercano? ¿A tu
entrenador? ¿A un sacerdote, un maestro o un líder? ¿No has consi­
derado que esas personas también son ovejas como tú?
Día 3: 23
El Pastor restaura
l compositor del Salmo 23, quien fuera anteriormente un pastor
E que cuidaba ovejas en el desierto, comprendía la naturaleza de
las ovejas, incluyendo el mal hábito de deambular. Cuando una de las
ovejas se sentía atraída a una sección de pasto lejos del rebaño, de­
jaba atrás el rebaño y se iba sin rumbo fijo. Algunas veces la seguían
algunas otras. Poco tiempo después, la noche caía. Una vez que la
iiscuridad caía, los lobos hambrientos comenzaban a buscar su presa.
El pastor cuenta sus ovejas y la llama por nombre.
íYy /rerd/'c/z/o 3
La canción incluye el siguiente verso: “Confortará mi alma”. Esta
expresión tiene que ver con restauración. El término se basa ligera­
mente en la idea del arrepentimiento, de volver atrás, solo que en este
caso, esto no lo hace la oveja sino el pastor. Cuando él se da cuenta de
que una de sus ovejas se ha perdido, el pastor decide “restaurarla” o
“regresarla” al rebaño, llamándola por nombre y esperando escucharla
■ //n ñ j/f' para toda la vida 83
en el desierto. La oveja extraviada es restaurada a la comunión que
tenía, a pesar de sí misma.
De vez en cuando, una joven oveja en particular decide vagar
sin rumbo. Lina y otra vez el pastor tiene que ir y buscarla. Cuando
eso ocurre, con frecuencia el pastor tiene que sacarla de en medio de
los cactus espinosos, la acerca a su cuerpo y abruptamente le rompe
una pierna. Luego la entablilla y la lleva sobre sus hombros. Se espera
que durante este periodo de restauración, la oveja deje de extraviarse
y dependa completamente de su pastor.
Finalmente el versículo 3 promete una guía. Mira la última parte
de este versículo. Significa literalmente: “Me lleva por el camino recto
por amor a su nombre”.
Un pastor palestino era un experto en reconocer huellas. Los te­
rrenos ásperos del desierto presentaban muchas huellas y senderos.
Algunas de ellas eran de animales salvajes; otras eran de ladrones que
estaban escondidos. El viento también dejaba su “huella” en la arena.
Para una oveja, todos los senderos eran iguales, pero no la llevaban
a ningún lugar. Una oveja era sabia si seguía al pastor que la llevaría
siempre por “el camino recto”. Después de todo, la reputación del
pastor se encontraba enjuego. Por eso dice el versículo: “por amor
de su nombre”.
oextá/i/c»-4-
E1 tono cambia en la segunda parte del Salmo 23, pero el Pastor
sigue siendo igual. De los pastos verdes infértiles y los arroyos de agua
que aparecen en los versículos 2 y 3, caemos inmediatamente en el
“valle de sombra de muerte”. La traducción más literal sería: “el valle
de una oscuridad profunda”. ¿Cómo puede esto relacionarse con el
versículo 3? Este versículo nos promete que nuestro Pastor y Salvador
nos guía por “sendas de justicia”. El versículo 4 nos está contando sim­
plemente de uno de esos caminos o senderos que se encuentra en el
valle. Hay una razón para esto.
A principio de cada año, los rebaños se alimentan en las partes
84 Viviendo los
bajas de la montaña, pero cuando llega el sol veraniego que comienza
a derretir la nieve de la cima de la montaña, el pastor dirige a su rebaño
para que vaya a comer en los lugares altos. Esta jornada inevita­
blemente incluye algunos senderos peligrosos llenos de incertidum­
bres y pasajes tenebrosos. El camino es oscuro y difícil. Los árboles
periódicamente bloquean la luz del sol y hay serpientes listas para
atacar tanto como lobos hambrientos escondiéndose en las sombras.
Pero la oveja que camina al lado de su pastor está segura porque su
pastor está cerca, dirigiéndola y vigilando el sendero del valle. Así
como una partitura es reconocida por el director de una orquesta, ese
escenario era muy conocido para David. El antiguo pastor que ahora
era rey recordaba mentalmente sus días como joven en el desierto cui­
dando el rebaño de su padre y se imagina a sí mismo como si él fuera
una oveja: “Aunque ande en valle de sombra de muerte..
Como ovejas de Dios, algunas veces él nos lleva en medio del valle
de oscuridad, donde hay temor, peligro, incertidumbre y hasta la
muerte. El sabe que la única forma en que podamos llegar a los luga­
res altos de la experiencia y la madurez cristiana no es a través del
campo de juego de la prosperidad sino más bien en el salón de clases
del sufrimiento. Es durante esos valles oscuros, angostos, molestos e
incómodos donde aprendemos. Nuestro valor se deriva sencillamente
riel hecho de que sabemos que nuestro Pastor nos está guiando. Qui­
zás era el concepto que tenía en mente el escritor cuando nos exhor­
taba a poner: “los ojos en Jesús... considerándolo a él...para que no
decaiga el ánimo de ustedes ni desmayen (Hebreos 12:2, 3).
Nota que el salmista dice: “No temeré mal alguno, porque tú
estarás conmigo”. Recuerda eso. No existe ninguna experiencia ni
ningún valle (sin importar lo severo o lo incierto) que vayamos a
enfrentar solos.
Mira también lo que consuela a David. El recordó las herra­
mientas que usaba en su trabajo anterior: la vara y el cayado. La
vara del pastor era un símbolo de su poder. Era un palo de roble de
aproximadamente sesenta centímetros de largo el cual utilizaba para
- para toda la vida 85

defender el rebaño en contra de los animales salvajes. La parte supe­
rior de esta vara era redonda, usualmente lo que conocemos como
el nudo de la rama de un árbol. El pastor utilizaba esa parte para
incrustar varios pedazos de metal. Este palo pesado podía fácil­
mente matar un león, un oso o cualquier otro ladrón que intentara
amenazar la seguridad de las ovejas.
El cayado del pastor tenía como una especie de gancho en uno
de sus extremos. Éste le servía el pastor como instrumento para libe­
rar una oveja de algún arbusto espinoso, hacer a un lado las ramas
que se encontraba en un sendero angosto o sacar una oveja de algún
hoyo donde había caído. El pastor también lo utilizaba ¡rara espantar
serpientes o animales salvajes. Al igual que la vara, el cayado era un
símbolo del poder y la fortaleza del pastor. Las ovejas se confortaban
en la fortaleza de su pastor.
• e l a l/n a
¿De qué forma “deambulas” en tu relación con Dios? Describe
la clase de relación que tendrías con el Señor si no fuera porque él
continuamente te restaura. ¿Por qué crees que él hace esto con su
pueblo?
Día 4: (■Jaí/nf< í^rj
El Pastor provee abundantemente
l concluir la canción de las ovejas, David abandona súbitamente
A la analogía y considera entonces su propia experiencia acerca de
Dios, viéndose como ambas cosas: un hombre común y corriente que
tiene necesidad de un Salvador y un rey que tiene necesidad de la
guía divina.
r v /vetá ím le ó
Ninguna oveja ha comido nunca de una mesa literal prepa­
86 Viviendo los (iJafttMn
rada para ella. De manera abrupta, nos transportamos de los pastos
verdes, del valle y de la aspereza de la montaña a una “mesa” en pre­
sencia del enemigo. Aun cuando el escenario ha cambiado, David
mantiene la misma analogía en mente. La experiencia común de un
pastor con su rebaño nos ayudará a entender esto. Le agradezco a
Charles W. Slemming por su ayuda con este versículo. Él ha hecho
un excelente trabajo mediante sus escritos con respecto a los pasto­
res en Medio Oriente.
En este caso, él habla de un pastor que llega a un nuevo campo
donde planea que su rebaño se detenga a comer. El pastor no lo deja
en libertad sin antes haber inspeccionado el campo y saber que no
hay serpientes bajo tierra. Ellas con frecuencia salen de sus hoyos y
pican a las ovejas en la nariz. Su mordedura a veces causa una infla­
mación que las puede matar.
El pastor, que conoce este peligro, no les permite pasearse en ese
campo hasta que él lo haya inspeccionado. Camina para arriba y para
abajo buscando esos hoyos pequeños. Una vez que los ha encontrado,
saca una botella de aceite de su cinto. Remueve el césped con el cayado
y derrama un poco de aceite en los hoyos. Antes de dejar que las ove­
jas vayan a pastar en este nuevo campo, también les pone aceite en la
cabeza. En ese sentido, él las “unge” (les frota la cabeza) con aceite.
( ¡uando las víboras bajo la superficie sienten la presencia de las ovejas,
intentan atacarlas pero no pueden hacerlo. La piel de las víboras se
resbala con el aceite y se vuelven prisioneras dentro de sus propios
hoyos. El aceite de la cabeza de las ovejas también sirve como repelente
y, en caso de que alguna víbora pueda salirse del hoyo, el olor del aceite
la ahuyenta. Por lo tanto, en un sentido muy literal, al verter aceite en
los hoyos donde se esconden las víboras, el pastor ha preparado “la
mesa”, o sea, la pradera, y las ovejas ¡Hieden pastar en abundancia, en
medio de la presencia del enemigo.
No olvidemos tampoco la expresión: “mi copa está rebosando”,
lista frase no se refiere al aceite sino más bien al agua. Una vez más,
David recuerda su experiencia en el desierto cuando se encontraba
extrayendo agua de un pozo para su rebaño. Cuando no había arro-
■/// t /m o para toda la vida 87
yos, un pastor saciaba la sed de su rebaño al lado de un pozo, algo
poco común en los desiertos. Algunos pozos eran muy profundos,
quizás como de treinta metros de profundidad. Para extraer el agua,
el pastor utilizaba una cuerda larga con un balde de cuero al final.
Gomo la cubeta solo podía contener menos de un galón y tenía que
ser sacada a mano para luego verter el agua en un cuenco de piedra
al lado del pozo, el proceso era largo y laborioso. Si el rebaño era de
cien ovejas o más, el pastor podía pasarse dos horas o más, si les dejaba
tomar todo lo que quisieran. Solo un pastor considerado y amable
saciaría la sed de sus ovejas con un cuenco rebosante.
¡Con qué abundancia nos provee el Padre! Efesios 3:20 describe
a nuestro Pastor y Dios como aquel que nos da “mucho más abun­
dantemente de lo que pedimos o pensamos”. No nos da poco, sino
abundantemente.
Me encanta la forma en que Haddon Robinson expresa este con­
cepto:
Para él, el ternero para la celebración siempre es el ternero
relleno; la túnica es siempre la mejor túnica; el gozo es inexpli­
cable; y la paz sobrepasa el conocimiento. No hay mezquindad
en la bondad de Dios. El no mide su bondad por gotas como
el farmacéutico cuando llena una prescripción. Su bondad nos
llega por torrentes. Si solo reconociéramos la abundancia de
sus regalos, ¡qué diferencia haría en nuestras vidas! Si cada
comida fuese aceptada como un regalo de su mano, sería casi
un sacramento2*.
Pueda Dios darnos una conciencia renovada sobre la gran abun­
dancia que nos provee. Ciertamente, nuestra copa rebosa. ¡La gracia
sobreabunda!
- Jrffíntia/ulo e l a lú a
Reflexiona en tu lealtad como miembro del rebaño de Dios, ¿qué
2 Haddon W. Robinson, Psalm Twenty-Three: A Devotional (Chicago: Moody Press, 1968), 52.
88 Viviendo los ((Jrt/jHol
si' merece? Ahora haz un inventario mental de sus bendiciones, inclu­
yendo tus relaciones, tu dinero, tus posesiones, tu estándar de vida,
ele. Dedica unos momentos a expresar tu respuesta Dios en oración.
Día 5: llalntf' 23
El Pastor asegura el futuro
avid concluye su canción sobre las ovejas y, mientras reflexiona
D en la fidelidad y el cuidado de Dios a través de su vida, consi-
ilera su futuro.
(2 p l cee2e/flo Ó
F. B. Meyer, en su libro The Shepherd Psalm (El salmo del pastor),
se refiere al “bien y la misericordia” como nuestra “escolta celestial”5.
( )tro comentarista sugiere que el bien y la misericordia son los
“perros ovejeros de Dios”4, siempre al lado de su rebaño, siempre
mordiéndoles los talones, siempre listos. Me parece una analogía bas­
tante adecuada, especialmente cuando consideramos que el bien y la
misericordia nos “siguen”. El Pastor que sabe que somos propensos
a deambular, que somos propensos a alejarnos de Dios, nos ama y nos
envía sus compañeros fieles: el bien y la misericordia. Nuestro Dios
trata con nosotros con bondad y con compasión. Esa es la gran dife­
rencia entre Dios y el ser humano. Si se le pide a un ser humano que
busque un alma descarriada, lo hará con impaciencia y con una
actitud de amargura y venganza, especialmente si la búsqueda es
larga. Pero con Dios, siempre hay bondad y misericordia.
Estoy convencido de que una de las razones por las cuales el hijo
pródigo “volvió a sus sentidos” y finalmente regresó a casa fue por la
bondad que su padre le tenía. No existe un imán más fuerte que el
I . B. Meyer, The Shepherd Psalm (New York: Fleming H. Reyell Company, 1895), 162.
1I Iaddon W. Robinson, Psalm Twenly -T htm A Devotional (Chicago: Moody Press, 1968), 59.
¿zlñim c para toda la vida 89
amor genuino. El amor ha atraído más extraviados y ha suavizado
S em an a 8 Q fa /m e 2 0
más corazones de piedra que cualquier otra cosa. Por eso es fácil
entender que el bien y la misericordia andan con nosotros “todos los
días”. ¡Dios sabe que es lo que funciona mejor! Los métodos de nues­
tro Señor son muy variados.
Recuérdalo. Dios sabe cómo tratar con sus hijos. Más específi­
camente: Dios sabe cómo tratar contigo. Su cuidado te seguirá todos El a fá n d el m a l t r a t o
los días de tu vida. Tus circunstancias en este momento son parte del
Salmo de David
plan de Dios para ti.
Esta maravillosa canción concluye con un pensamiento familiar Hazmejusticia, oh SEÑOR, porqueyo en mi integridad he andado.
y reconfortante: “En la casa del SEÑOR moraré por días sin fin”. El
Asimismo, he confiado en el SEÑOR; no vacilaré.
salmista no se está refiriendo a un lugar. Más bien se está refiriendo
Examíname, oh SEÑOR, y pruébame.
a una persona. Nota que el Salmo 23 comienza y termina con la pa­
Purifica mi concienciay mi corazón;
labra “SEÑOR”. David deseaba estar en la casa de su Señor porque
eso significaba estar en la presencia de su Señor. porque tu misericordia está delante de mis ojos,
¿Lo ves? El objetivo principal del corazón de David era tener una y camino en tu verdad.
relación cara a cara con su Señor para siempre. En vez de una vaga No me he sentado con los hombresfalsos
incertidumbre, el tenía una confianza plena. Los cristianos disfruta­ ni tengo tratos con los hipócritas.
remos una comunión interminable con Dios en el momento en que Aborrezco la reunión de los malhechores;
demos nuestro último respiro aquí en la tierra. ¡Qué maravillosa nunca me he sentado con los impíos.
seguridad! Lavaré mis manos en inocencia
Eso es exactamente lo que Jesucristo promete a los que creen en
e iré alrededor de tu altar, oh SEÑOR,
él. No es un simple “tal vez” sino es un resonante “¡Estoy seguro!”.
para proclamar con voz de agradecimiento
En él tenemos todo lo que necesitamos.
y contar todas tus maravillas.
Oh SEÑOR, he amado la habitación de tu casa,
• ///in/Hf/u/o e¿ a/rna
¿Te has sentido un poco incierto últimamente, quizás un poco el lugar de la morada de tu gloria.
inseguro acerca del futuro? ¿Conoces a alguien que se sienta de la No recojas mi alma junto con los pecadores
misma forma? Repasa nuevamente el Salmo 23, luego llama y anima ni mi vida con los hombres sanguinarios,
a aquella persona que está pasando por el afán de la incertidumbre en cuyas manos hay infamia
y cuéntale lo que has descubierto en esta canción de la oveja. Puede y cuya mano derecha está llena de soborno.
que te sorprenda el estímulo que tú mismo recibas. Peroyo andaré en mi integridad;
redímemey ten misericordia de mí.

■N w w o para toda la vida 91

90 Viviendo los QJa/mori
 M is pies se han afirmado en suelo llano;
en las congregaciones te bendeciré, oh SEÑOR.
(Salmo 26)
Día 1: (ffa/nm ÑO
Maltratado, acusado
erróneamente y calumniado
i me pidiesen que le diera un título popular a esta canción la lla­
S maría: “Cómo hacer lo correcto cuando te han hecho daño”.
A todos nos han hecho daño en algún momento, ¿no es cierto?
Pero quizás eso describa tu circunstancia hoy. Tal vez te encuentras en
una situación de trabajo intolerable, o con un cónyuge, un padre o
un hijo que se aprovecha injustamente de ti aun cuando lo has tratado
bondadosamente, o un amigo se ha vuelto en tu contra debido a un
malentendido por algo que hiciste sin ninguna mala intención. Tales
sentimientos se roban nuestra paz de una manera tan drástica que
nos preguntamos si podemos seguir adelante. Cualquiera que sea el
maltrato que tengas que enfrentar, acepta por favor esta exhortación:
N O T E LLENES DE A M A R G U R A ... Y N O PERMITAS QU E ELLA SOCAVE T U
RELA CIÓN CO N D IO S .
David menciona en los primeros renglones de esta composición
antigua que él ha sido víctima de un trato inmerecido, pero también
menciona su determinación de confiar en su Señor sin vacilación.
Lee nuevamente el primer versículo pero esta vez hazlo lentamente
y analiza el sentimiento del compositor:
Hazmejusticia, oh SEÑOR, porqueyo en mi integridad he andado.
Asimismo, he confiado en el SEÑOR; no vacilaré.
La frase “no vacilaré” es una frase descriptiva. El término en hebreo
92 Viviendo los (’fa /m M
significa resbalar, tambalear o sacudirse. David dice que, a pesar del
i loloroso afán de maltrato, él mantuvo la determinación de confiar en
su Dios y no dejarse aplastar por la carga del maltrato. Eso explica
por qué comienza el Salmo con tal clase de ruego: “Hazme justicia,
olí SEÑOR”. ¿Te das cuenta? Él admite honestamente que no había
Ilecho algo para merecer este maltrato y, aunque él no era perfecto,
estaba caminando en integridad. Allí no hay arrogancia; él sencilla­
mente estaba expresando un hecho ante su Dios. En las siguientes
estrofas, se muestran las resoluciones específicas que lo mantuvieron
lirrrie mientras enfrentaba esos ataques injustos.
/tfrrma/if/o e/ a/ma
Recuerda la última vez que fuiste injustamente maltratado,
acusado o injustamente calumniado. ¿Cómo reaccionaste? ¿Tu reac­
ción hizo que el problema se resolviera más fácilmente o fue peor?
¿De qué forma eso afectó tu relación con Dios?
Día 2: (fffa/m o ÑÓ
Una apertura completa ante el Señor
avid estaba sufriendo un trato injusto a pesar de que sus accio­
D nes eran correctas, por eso clama a Dios en los versículos del
Salmo 26. Mientras leemos la letra de esta canción de angustia,
develaremos seis resoluciones que David tomó y que lo mantuvieron
(así como pueden mantenernos a nosotros) de caer en amargura y
resentimiento durante esa época de maltrato.
1. Resolución: Seré transparente, ante el Señor (v. 2). David, de tres mane­
ras diferentes, invita al Señor a que evalúe su actitud: “examíname,
pruébame, purifícame”. Estas tres palabras representan tres términos
hebreos diferentes. El primero es hachan y significa examinar, investigar
11 pasar por escrutinio. Es la misma palabra que se utiliza en el Salmo
139:23, 24:
• /P n iw o para toda la vida 93
 Examíname, oh Dios, y conoce mi corazón;
pruébamey conoce mis pensamientos.
Ve si hay en mí camino de perversidad
y guíame por el camino eterno.
El salmista le está pidiendo a Dios que le haga un examen interno,
que le haga un análisis completo.
El otro término que se traduce como “pruébame” en el versículo 2
es la palabra hebrea ruisah y lleva el concepto de poner a prueba a
alguien. Deuteronomio 8:2 utiliza la forma enfática de ese verbo
denotando una prueba intensa:
“Acuérdate de todo el camino por donde te ha conducido el
SEÑOR tu Dios estos cuarenta años por el desierto, con elfin
de humillartey probarte, para saber lo que estaba en tu corazón,
y si guardarías sus mandamientos o no” (énfasis añadido).
Dios les dio a los israelitas una prueba intensa de cuarenta años
para que la condición verdadera de sus corazones quedara expuesta.
El Señor no lo hizo para saber cuál era la condición de los corazones
de los israelitas, sino más bien para que ellos mismos pudiesen exami­
nar sus propios motivos e intenciones, y de esa forma se arrepintieran.
El tercer término “purifica” que aparece en el versículo 2 es el
verbo hebreo tzahraf. Este verbo tan ilustrativo literalmente significa
“refinar” o “sacar lo mejor”. De las treinta y dos veces que se utiliza
en el Antiguo Testamento, aparece en su forma verbal, y de ellas,
veintidós veces se vincula con la actividad de refinar el oro o la plata
removiendo sus impurezas.
¿Comprendes el principio? Cuando la maldad toca a tu puerta,
sé transparente delante del Señor. Invítalo: 1) a que haga un examen
interno de tu vida con el propósito de determinar tu carácter; 2) a que
realice un proceso intenso y te revele la condición verdadera de tu
corazón; y 3) de esa forma te purifique y, en el proceso, remueva cual­
quier impureza.
Aun cuando no hayas sido culpable de maltrato por causa del
94 Viviendo los (kJa/mn¿
pecado, tu reacción puede ser pecaminosa. Si deseas mantener una
ielación cercana con Dios, invítalo abiertamente para que él haga
una cirugía divina en tu interior. Decide aceptar el daño que te han
i alisado como una oportunidad para poder ser más transparente y
puro ante el Señor. Pídele su consejo divino y que te muestre cómo
eslá tu ser interior.
2. Resolución: Recordaré su amory continuaré obedeciendo su Palabra (v. 3).
I )avid escribió: “Porque tu misericordia está delante de mis ojos, y
i ainino en tu verdad” (Salmo 26:3). Esta oración implica dos ten-
Iaciones muy sutiles pero a la vez muy comunes que ocurren cuando
nos enfrentamos ante el maltrato. Primero, dudamos del amor de
I )ios y, segundo, caemos en la desobediencia.
David dice: “Tu misericordia está delante de mis ojos”. Él tomó
la decisión de ver todo lo que se le presentaba ante él a través del
liltro de la misericordia de Dios. De esta forma, en vez de caer en la
tendencia común de contraatacar, David resuelve caminar en la ver-
(lad de Dios. ¿Te das cuenta? Claramente, la perspectiva de David se
enfoca en el amor que Dios le tiene a él y sabe que Dios lo guiará para
salir del laberinto confuso del maltrato donde se encontraba.
¿Sabes cuál es la mejor muestra de amor? Ea obediencia. Nues­
tro Señor nos recuerda eso en Juan 14:15, 21, 23:
“Si me aman, guardarán mis mandamientos” (v. 15).
“El que tiene mis mandamientos y los guarda, él es quien me
ama. Y el que me ama será amado por mi Padre, y yo lo
amaré y me manifestaré a él” (v. 21).
“Respondió Jesús y le dijo: ‘Si alguno me ama, mi palabra
guardará. Y mi Padre lo amará, y vendremos a él y haremos
nuestra morada con él”’ (v. 23).
Si estás seguro de que Dios realmente te ama, nunca dudarás ni
fallarás en tu reacción. Más bien, te deleitarás en complacerlo. No
hay nada como el amor para motivarnos internamente.
c a r tim e para toda la vida 95
 Considera la situación de David. Quizás era cuando Saúl lo
• / f i j '/ n a / u / o e / a /m a
estaba persiguiendo debido a su envidia. David no se merecía un
¿Por qué es tan difícil “ser transparente ante el Señor” cuando
trato tan injusto. Seguramente tuvo amigos bien intencionados que
alguien nos ha tratado injustamente? ¿Cuál es tu mayor desaño al
le decían que se vengara de Saúl. En varias ocasiones, David delibe­
“recordar el amor de Dios y continuar obedeciendo su Palabra”
radamente resistió vengarse incluso cuando varios de sus amigos le
durante una época del maltrato? A veces, la perspectiva de un amigo
dijeron que lo hiciera. David sentía que si el Señor podía protegerlo,
puede ayudarnos a ver dónde estamos fallando. Pídele a alguien cer­
él también podía encargarse de sus enemigos. (Este es un buen mo­
cano que ore contigo y se responsabilice en tanto que llevas a cabo
mento para que hagas una pausa y leas 1 Samuel 24:1-20 y 26:6-12).
esas resoluciones.
O tal vez, David escribió esta canción mientras sufría el tormento
de aquellos días cuando su hijo Absalón conspiró contra él y le arrebató
el trono de Israel injustamente (2 Samuel 15:1-6). ¿Cuál fue el resul­
tado? David tuvo que huir para salvar su vida. Incluso cuando recibió
Día 3: (frfa/mc' 2 Ó
el maltrato, David sabiamente nunca intentó vengarse de su hijo ni
aceptar la retórica maliciosa de los hombres que estaban con él.
Una actitud de gratitud Quizás hayas caído presa del consejo erróneo de malos amigos.
l rey David conocía bien el aguijón del trato injusto, tanto como Cuando esto ocurre, estás sentándote, en palabras del Salmo 26, “con
E cualquiera. Para evitar que el maltrato socavara su relación con
Dios, escribió seis resoluciones en una canción. Se comprometió a
los hombres falsos” y tratando “con los hipócritas”. Detente un
momento y medita en las palabras de 1 Corintios 15:33: “No se dejen
mantenerse transparente ante el Señor y a recordar su amor. Además engañar: ‘Las malas compañías corrompen las buenas costumbres’ ”.
de eso, David resolvió dejar que Dios sea el juez del pecado de los ¡Qué palabras tan veraces! Uno no puede asociarse con malas com­
demás. pañías y no salir afectado. El punto es claro: no permitas que el
3. Resolución: Rehusaré caer en la tentación de vengarme (vv. 4, 5). maltrato te lleve a buscar la compañía de personas incrédulas o
adoptar la forma en que ellas se encargan de sus situaciones. Puede
.No me he sentado con los hombresfalsos
parecer lógico, pero la venganza, por lo general, trae sus conse­
ni tengo tratos con los hipócritas.
cuencias y nunca glorifica a Dios.
Aborrezco la reunión de los malhechores;
nunca me he sentado con los impíos.
4. Resolución: Mantendré una actitudpositiva (vv. 6, 7).
Tendemos a involucrarnos con la gente equivocada como deri­
Lavaré mis manos en inocencia e iré alrededor de tu altar, oh SEJVOR,
vado de la duda y el desvío. Si nos han maltratado, somos muy vul­
para proclamar con voz de agradecimientoy contar todas tus maravillas.
nerables a esta trampa. Siempre encontraremos un grupo de
personas que se pondrán de nuestro lado, invitándonos a rebelarnos
David quería que su corazón se mantuviera recto. Por esa razón
y a transigir. Esas son las personas que nos dicen: “¿Por qué tienes que
se refiere a “lavarse las manos” y estar alrededor del “altar de Dios”.
aguantar eso? Tú mereces justicia, así que véngate. ¡Contraataca!”.
96 Viviendo los (: Ja7///'■■} ¿ z fñ w to para toda la vida 97
Estos simbolismos eran muy conocidos por los judíos. En Éxodo
30:17-21, se menciona la fuente de bronce que estaba en el taberná­
culo. Era utilizada para que los sacerdotes se lavaran las manos y los
pies antes de acercarse al altar para ministrar. Si no lo hacían, podían
arriesgarse a morir.
David menciona este principio importante en su canción y lo
aplica a su situación. Él se mantuvo muy cerca de su Señor durante
esos momentos, asegurándose de confesar sus pecados y de que su
corazón se mantuviera limpio. Haciendo eso, se mantenía puro y
positivo. Esto, sin embargo, no garantizaba que el maltrato acabaría
súbitamente. Considera el Salmo 73:13, 14. Allí el compositor admite
el peligro interno causado por el maltrato.
‘‘¡Ciertamente en vano he mantenido puro mi corazón
y he lavado mis manos en inocencia! Pues he sido azotado
todo el día, empezando mi castigo por las mañanas”.
No pensemos que una vida limpia recibe inmediatamente la ben­
dición de circunstancias placenteras. Eso no es cierto. No obstante,
tienes que saber que mantener una relación adecuada con el Señor
sigue siendo la mejor manera de enfrentar el maltrato. Y finalmente
esa actitud será gratificada.
También nota que el Salmo 26:7 se refiere a una actitud de agra­
decimiento. David proclamó palabras de agradecimiento a Dios
cuando era maltratado. Interesante, ¿no es cierto? Esa sí que es una
actitud positiva. La prueba crucial de dar gracias a Dios en todo
(1 Tesalonicenses 5:18) ocurre cuando sufrimos el maltrato. Ahí se
encuentra la prueba suprema de una actitud de gratitud. Es en el
momento del maltrato donde tendemos a olvidar darle gracias a Dios
por el privilegio de ser ejemplo a los demás cuando nos hacen daño.
Aprende a reaccionar primero con un genuino “¡Gracias, Señor!”
cuando un ataque inmerecido se ponga en tu camino. Si lo haces,
serás una persona singular. Y por si eso fuera poco, una actitud
98 Viviendo los Cfia¿moó
positiva quita de nuestra mente la basura mental que siempre con-
Irarresta el consejo de la Escritura.
///(rm atu/o e/a//tía
Rehusar vengarse y mantener una actitud positiva literalmente
es una característica sobrehumana. ¿Cuáles son algunas formas prác-
licas en las que alguien puede buscar y recibir la ayuda de Dios? ¿De
(¡ué manera los amigos cristianos pueden ayudar a alguien a imple-
inentar esta resolución de manera constante?
Día 4: ('Ja/mo J O
Manteniendo la fidelidad juntos
a oración de David por protección mientras enfrentaba el mal­
L trato no era simplemente un ruego para que Dios lo ayudara,
más bien, la canción del rey incluía varios compromisos de su parte.
5. Resolución: Seréfiel en mi adoración pública (v. 8).
Oh SEÑOR, he amado la habitación de tu casa,
el lugar de la morada de tu gloria.
Al leer este versículo, podemos ver por qué David era conocido
como “un hombre conforme al corazón de Dios”. Incluso cuando se
encontraba bajo presión, sintiéndose más como un saco de boxeo en
vez de un hijo de Dios, David se mantuvo en el lugar donde podía
sentir la gloria de Dios, el tabernáculo (v. 8). Haz una pausa y lee las
tres afirmaciones que se mencionan en los siguientes tres salmos
antiguos: Salmo 27:4, Salmo 65:4 y Salmo 84:10. Para él, la adora­
ción no era un hábito religioso, no era un ritual ni un proceso abu­
rrido; para él era algo esencial, algo vital. Cuando sufría el maltrato,
miraba hacia arriba en adoración.
■JT híjdo para toda la vida 99
 Desafortunadamente, vivimos en una época cuando el valor y la
necesidad de la adoración pública han perdido su valor. Sé que hay
iglesias que no dirigen al creyente al Cristo viviente ni enseñan su
maravillosa Palabra. Pero eso no significa que todas las iglesias y todas
las reuniones de adoración pública deban ser ignoradas. Hebreos
10:23-25 no nos da otra opción. Debemos reunirnos con el propósito
de animarnos mutuamente en amor y buenas obras y, si no fue ra por
otra cosa, al menos por estímulo personal. Esto es muy importante
cuando estamos sufriendo maltrato. Nos necesitamos mutuamente.
No ignores esta expresión de fe saludable y ordenada por Dios.
Permíteme añadir otra cosa más. Muéstrame un creyente que de
manera constante ignora los servicios regulares de una iglesia que
predica y enseña la Palabra de Dios fielmente y te mostraré una per­
sona cuyo crecimiento espiritual se está opacando o erosionando,
espiritualmente hablando. Cuando leo el libro de los Hechos, veo
una iglesia de creyentes saludable aun en medio de la persecución.
Ellos buscaban cualquier oportunidad para reunirse y adorar juntos,
aun cuando tuviesen que reunirse en secreto. ¡Qué ejemplo a seguir!
- y7fh'//unu/o e l alm a
¿Por qué crees que adorar a Dios es tan estimulante cuando las
pruebas de la vida se intensifican? ¿Por qué es más útil pensar en
Dios, en lugar de pensar en ti mismo? ¿Por qué crees que es impor­
tante adorar junto con otros creyentes?
Día 5: (fila/iitc 2 0
Esperando con paciencia
avid concluye su canción acerca del afán del maltrato injusto
D pero antes decide comprometerse a tener paciencia.
100 Viviendo los ('Jd/l/io-i
6. Resolución: Esperaré pacientemente el alivio (m 9-12).
No recojas mi almajunto con los pecadores
ni mi vida con los hombres sanguinarios,
en cuyas manos hay infamia
y cuya mano derecha está llena de soborno.
Peroyo andaré en mi integridad;
redímemey ten misericordia de mí.
Mis pies se han afirmado en suelo llano;
en las congregaciones te bendeciré, oh SEÑOR.
Hay algo en la naturaleza humana que nos impulsa a tratar de
resolver las cosas rápidamente. En esta sección de su canción, David
no dice que eso es lo que la gente a su alrededor hace. La mayoría
decía que ellos no aguantarían tal cosa. Otros buscaban los malos
(Irseos y las manos llenas de soborno. Pero David no iba a hacer eso.
Id se separó de ellos diciendo: “Pero yo andaré”. En hebreo, el pro­
nombre es extremadamente enfático.
El quería que se supiera que, a diferencia de la mayoría, él no
iba a caer en el pánico e involucrarse en esas ansiedades carnales que
solo producen úlceras. ¡De ninguna manera! ¿Qué es lo que dice en-
Imices? “Yo andaré en mi integridad” y le pide a Dios que lo ayude.
Esas palabras muestran confianza y una gran calma.
• En lo que respecta a mi situación actual, “caminaré
en integridad”.
• En lo que respecta a mi defensa, “redímeme y ten
misericordia de mí”.
• En lo que respecta a mis sentimientos internos, “mis pies
se han afirmado”.
A eso llamo yo estabilidad. A eso llamo yo una paciencia admi­
rable. Eso es seguridad. Allí no hay noches sin dormir, no hay dudas
constantes, solo la paciencia esperando.
El versículo utiliza el término “redimir”. Esta palabra viene del
• para toda la vida 101
hebreo padah, que significa liberar o dar un rescate. Es un término de aceptar una o dos de ellas? ¿Conoces a alguien en este momento que
liberación. Da la idea de liberar a alguien de una tensión terrible o esté sufriendo el afán del maltrato? En caso de que así sea, ¿por qué
de la misma muerte. Y no pases por alto la frase intrigante en el ver­ no escribirle una nota de ánimo? O tal vez algo mejor: ve y consuela
sículo 12, que dice “mis pies se han afirmado en suelo llano”. La frase a esa persona.
“en suelo llano” viene del término hebreo mishore, que proviene del
verboyashar y significa liso o derecho. El primer término entonces
habla de algo plano y representa la idea de un lugar alto, con una
amplia visión, en contraste con un lugar en una cueva profunda
donde no se puede ver nada.
¿Entiendes el concepto? David está complacido de esperar en el
Señor y mantenerse objetivo. Cuando él espera en Dios para que lo
libere, eso le permite mantener una perspectiva panorámica. Él
puede ver el proceso completo desde la perspectiva de Dios, no desde
su propia perspectiva humana limitada. En resumen, él puede man­
tenerse sabio.
Estoy seguro de que puedes anticipar la aplicación. Cuando
esperamos pacientemente en la liberación de Dios, podemos man­
tenernos en calma, ser objetivos y sabios en medio del maltrato.
Podemos contar que nuestro Dios nos liberará en el momento justo.
Mientras tanto, la espera nos permite mantenernos en la perspectiva
de Dios.
Repasa nuevamente las seis resoluciones de David que te ayuda­
rán a aguantar el maltrato:

1. Seré transparente ante el Señor.

2. Recordaré su amor y continuaré obedeciendo su Palabra.
3. Rehusaré caer en la tentación de vengarme.
4. Mantendré una actitud positiva.
5. Seré fiel en mi adoración pública.
6. Esperaré pacientemente el alivio.

• / 7/z nnmt<r/<’ e l alm a

¿Estás de acuerdo con cada una de las resoluciones o necesitas

• /7 híuh para toda la vida 103

102 Los nos animan para vivir hoy
 S em ana 9 • (O

El a fá n d el t e m o r

Salmo de David

E l SEÑOR es mi luz y mi salvación;

¿de quién temeré?
El SEÑOR es lafortaleza de mi vida;
¿de quién me he de atemorizar?
Cuando se acercaron a mí los malhechores,
mis adversariosy mis enemigos
para devorar mis carnes
tropezarony cayeron.
Aunque acampe un ejército contra mí,
mi corazón no temerá.
Aunque contra mí se levante guerra,
aun así estaré confiado.
Una cosa he pedido al SEÑOR; esta buscaré:
que moreyo en la casa del SEÑOR
todos los días de mi vida,
para contemplar la hermosura del SEÑOR
y para inquirir en su templo.
Porque en su enramada me esconderá en el día del mal;
me ocultará en lo reservado de su tabernáculo;
me pondrá en alto sobre una roca.
Ahora levantará mi cabeza
sobre mis enemigos que me rodean,

ijfE n in ic para toda la vida 105

 y en su tabernáculo ofreceré sacrificios dejúbilo.
Día 1: (fifa/mo N V
Cantaréy entonaré salmos al SEÑOR.
Escucha, oh SEÑOR, Paralizado por el temor
no de los problemas más paralizantes en la vida de un ser humano
mi voz con que clamo a ti.
Ten misericordia de m íy respóndeme. U es el temor. Nuestros temores aparecen en muchas áreas: temor
a lo desconocido, temor a la calamidad, temor a la enfermedad, temor
M i corazón ha dicho:
a la muerte, temor a las personas, temor a perder nuestro empleo,
“Busquen su rostro”.
temor a los ataques del enemigo, temor de ser malentendido, de ser
¡Tu rostro buscaré, oh SEÑOR!
rechazado, de ser criticado, de ser olvidado o, como mencionamos
No escondas de mi tu rostro;
anteriormente, de ser maltratado. Lo peor es que aquello que tememos
no apartes con ira a tu siervo. más es lo que termina ocurriéndonos. Y a veces, es peor de lo que
Tú has sido mi ayuda; habíamos anticipado. He pasado momentos cuando prácticamente me
no me dejes ni me desampares, lie quedado paralizado con sentimientos de pánico. El temor se aferra
oh Dios de mi salvación. a nosotros y en un instante nos convertimos en su víctima.
Aunque mi padrey mi madre me dejen, Recuerdo a un amigo mío de la universidad que me contó de su
con todo, el SEÑOR me recogerá. experiencia hace varios años, mientras trabajaba en la construcción
Enséñame, oh SEÑOR, tu camino; de un gran hospital en Dallas. Le tocó trabajar en el doceavo piso
guíame por sendas de rectitud soldando las vigas de acero que servían de estructura al edificio. Es-
a causa de los que me son contrarios. laba tan aterrado de caerse, que literalmente temblaba de temor
No me entregues a la voluntad de mis adversarios, todos los días, aun cuando no lo divulgaba. Un día, su supervisor se
dio cuenta de que mi amigo estaba temblando y le dijo: “Oye, chico,
porque contra mí se han levantado
¿tienes miedo?”. Mi amigo le respondió: “¿Miedo, yo? ¡He estado
testigosfalsos que respiran violencia.
tratando de decirte desde hace dos semanas que quiero renunciar!”.
¡Oh, siyo no creyese que he de ver la bondad del SEÑOR
Eso es estar paralizado de temor.
en la tierra de los vivientes!
Si el temor se ha convertido en tu afán diario, el Salmo 27 te será
Espera en el SEÑOR.
muy útil. Esta canción fue escrita con la intención de aplacar el dolor
Esfuérzatey aliéntese tu corazón. de ese afán tan perturbador.
¡Sí, espera en el SEÑOR!
^C o //xrN ye rr ó ///xr/jN /t
(Salmo 27)
Una lectura cuidadosa de la canción del rey David revelará un
contraste entre la primera parte (w. 1-6) y la segunda parte (vv. 7-14).
Los primeros seis versículos resuenan en alabanza, confianza y canto
mientras que los últimos ocho versículos presentan una larga lista de

106 Viviendo los • //tir u lo para toda la vida 107

peticiones. Observa las expresiones que David utiliza en su compo­
C v e e la /m e ic jt fie a la ó a -n za
sición:
El versículo clave de toda la canción es el versículo 1. Consiste de
Versículo 7: “Escucha, oh SEÑOR... y respóndeme”.
(los oraciones similares y une preguntas:
Versículo 8: “Tu rostro buscaré, oh SEÑOR”.
“El SEÑOR es mi luz y mi salvación... El SEÑOR es la forta­
Versículo 9: “No escondas...no apartes... no me dejes ni me
leza de mi vida...”. David dice, interesantemente, que Dios es todo
desampares”.
esto. El Señor no solo provee estas cosas. En otras palabras, el sal­
Versículo 11: “Enséñame... oh SEÑOR”.
mista se enfoca en los atributos de Dios más que en sus obras. David
Estas frases antiguas parecen dar la sensación de temblar mien­
lo conocía de manera personal. Para David, el Señor era un amigo
tras expresan la dependencia en Dios.
y un ayudador muy personal. Era omnipresente, no una deidad dis-
Antes de comenzar este análisis profundo de la reacción de David
lante, impersonal y abstracta, escondida en las nubes. David veía a
hacia el temor, permíteme señalarte la estructura general del salmo:
1)ios como un compañero fiel.
I. Declaración de alabanza (w. 1-6)
Debido a la presencia de Dios, algo que para David era más
II. Petición por las necesidades (w. 7-13)
importante que cualquier otra cosa, la pregunta fluye fácilmente:
III. Exhortación a esperar (v. 14)
“¿De quién temeré? ¿De quién me he de atemorizar?”.
David primero dijo lo que sabía (w. 1-6), luego expresó lo que
En este versículo, el término hebreo que se utiliza con la palabra
necesitaba (w. 7-13) y finalmente se comprometió a esperar en Dios
“temeré” es la palabrayarah. Esta palabra es diferente de la palabra
(v. 14).
“atemorizar” que aparece en el segundo renglón y que es menos
común. La palabra hebrea es puchad y significa sentirse abrumado y
• ///¡n /u n tf/c e l alm a
lleno de preocupación. Dios era tan importante en la vida David, tan
¿Cuál es tu reacción acostumbrada cuando el temor llega a tu
impresionante y tan significativo, que para él no había nada ni nadie
vida? ¿Crees que tu reacción es constructiva para ti y los demás?
que le causara temor.
¿Cómo cambiarías tu reacción al temor si pudieses hacerlo?
A mí me estimula saber que el Salmo 23 dice “nada me faltará”
o que el Salmo 26 dice “no vacilaré”. Y ahora el Salmo 27 dice “no
temeré”. En cada caso, el compositor sabe que lo que le hace falta
solamente lo encuentra en la presencia y en la provisión de Dios.
Después de considerar la suficiencia de su Dios, en los versículos
D ía 2: 0ci/mo 27 2 y 3, David recuerda los triunfos pasados del Señor sobre sus ene­
Enfrentando el temor con alabanza migos.

n tanto que David enfrentaba sus temores y los expresaba a Dios Cuando se acercaron a mí los malhechores, mis adversariosy mis
E en el Salmo 27, él comenzaba adorando y celebrando el poder
y la fidelidad de Dios.
enemigos para devorar mis carnes, tropezarony cayeron. Aunque acampe
un ejército contra mí, mi corazón no temerá.
Aunque contra mí se levante guerra, aun así estaré confiado.
gd& ním O' para toda la vida 109
108 Viviendo los (; Jr////!<»'.
 Nota los temores potenciales: “malhechores”, “adversarios”,
“enemigos”, “un ejército”, “guerra”. Ese es un escenario lúgubre.
Nota también que no eran simples posibilidades; eran realidades. El
comienza el versículo 2 diciendo “cuando” en vez de la frase “en caso
de que”. David tuvo que enfrentar esos peligros.
Observa dos cosas. Primero, la intensidad del conflicto. El ver­
sículo 2 dice que los malhechores venían a devorarlo (v. 2); el ejército
había venido a acampar contra él (v. 3); la guerra se vino contra él.
Estas no son expresiones de una aflicción momentánea. Segundo, la
reacción del salmista en la última frase del versículo 3. A pesar de
esos peligros, ya sean pasados o futuros, David dice “aun así estaré
confiado”. El original hebreo literalmente utiliza el verbo en su forma
presente: “estoy confiado”. El había enfrentado el peligro en el
pasado. El peligro seguía siendo inminente y los días difíciles se
veían en el horizonte. David tenía motivos para estar temblando, pero
él se mantuvo firme.
El término hebreo “confiado” que utiliza David no significa un
atributo de valentía o autoconfianza, humanamente hablando. El
concepto más bien refleja confianza y seguridad. Su contraparte
árabe significa “tirarse de cara al suelo”, caer a tierra. Lo que quiero
decir es que el origen de la confianza de David y su estabilidad no se
encontraba en su propia fuerza sino más bien en Dios. Su Señor era
la única fundación de una estabilidad sólida. ¡Dios es el fundamento
inconmovible!
Hudson Taylor, el valiente misionero que pasó su vida llevando
el evangelio a China, escribió lo siguiente mientras estaba luchando
con grandes dificultades y presiones: “No importa cuánta presión
exista. Lo que importa es lo que esa presión hace. Te separa de Dios
o más bien te acerca a su corazón”5.
• ///¡J '/tw n w /o e / a / m a
¿Por qué piensas que alabar a Dios en medio de circunstancias
1El doctor y la señora Taylor, Hudson Taylors Spiritual Secret (Chicago: Moody Press, 1958), 107.
110 Viviendo los
■ilemorizantes puede ser útil? Piensa en aspectos prácticos y teológi-
c<>s. ¿Puedes recordar momentos en tu propio pasado cuando Dios te
rescató del peligro? ¿Escribiste sobre ello en un diario? Puede que te
sirva después.
Día 3: (fTcr/»i<■ó ? /
Enfrentando el temor con una canción de fe
uando el temor nos ha tomado cautivos, nuestra actitud se torna
C en una actitud de autopreservación. Hacemos lo posible para
evitar la pérdida, huir del dolor o evitar la muerte. Ese no era el caso
con David. Esta canción que fue preservada para nosotros como
el Salmo 27 prioriza los asuntos eternos. Los versículos 4 a 6 giran
alrededor del concepto de mantenerse en una comunión íntima y
constante con Dios.
Una cosa he pedido al SEÑOR; esta buscaré:
que moreyo en la casa del SEÑOR todos los días de mi vida,
para contemplar la hermosura del SEÑOR
y para inquirir en su templo.
Porque en su enramada me esconderá en el día del mal;
me ocultará en lo reservado de su tabernáculo;
me pondrá en alto sobre una roca.
Ahora levantará mi cabeza sobre mis enemigos que me rodean,
y en su tabernáculo ofreceré sacrificios dejúbilo.
Cantaréy entonaré salmos al SEÑOR.
¿Te diste cuenta de que casi todos los verbos se conjugaron en la
primera persona singular? David está dando aquí su testimonio. Él
está escribiendo acerca de su vida privada, de sus luchas personales
con los afanes de la vida. Aquí no se trata de la figura pública de
David, se trata de David ante su Dios.
• ///lín to para toda la vida 111
 Otro aspecto notable es que David dice: “Cantaré y entonaré
salmos al SEÑOR”. Esto solo puede darse cuando uno mantiene una ■" / ^efícioneA
relación íntima con el Señor. Efesios 5:18 nos manda a ser “llenos Los versículos 7 a 12 expresan los pedidos del salmista:
del Espíritu Santo” de tal forma que el Espíritu de Dios controle Escucha, oh SEÑOR,
nuestros pensamientos, motivos, actitudes y acciones. Aquí se de­ mi voz con que clamo a ti.
muestra una comunión vertical. Cuando cedemos todo el control al Ten misericordia de míy respóndeme.
Espíritu Santo, él promete darnos: Mi corazón ha dicho:
• Un corazón melodioso que canta (Efe. 5:19). “Busquen su rostro”.
• Una actitud agradecida (Efe. 5:20). ¡Tu rostro buscaré, oh SEÑOR!
• Una actitud mutua y sumisa (Efe. 5:21). No escondas de mí tu rostro;
¿Cuando fue la última vez que le cantaste a Dios una canción de no apartes con ira a tu siervo.
confianza (a solas)? Es triste que las canciones cristianas no se oigan Tú has sido mi ayuda;
casi nunca fuera del templo. Vivir en comunión con Dios debiera no me dejes ni me desampares,
hacer que nuestros corazones brotaran con melodías espontáneas oh Dios de mi salvación.
todos los días. Cantar acerca de nuestra fe es algo muy estimulante. Aunque mi padrey mi madre me dejen,
con todo, el SEÑOR me recogerá.
' e / a /m a Enséñame, oh SEÑOR, tu camino;
Cuando sientes el temor cerca, ¿de qué forma la música podría guíame por sendas de rectitud
ser parte de tu reacción? David escribió una canción; quizás tú sepas a causa de los que me son contrarios.
cantar o tocar un instrumento. Escuchar música que honra y alaba No me entregues a la voluntad de mis adversarios,
a Dios puede ser un instrumento efectivo para convertir el temor en porque contra mí se han levantado
alabanza. testigosfalsos que respiran violencia.

Más que analizar estos versículos de manera individual, analicé­

D ía 4: (pjfa/me 2 7
En busca de la ayuda de Dios
unque la primera reacción de David hacia el temor no fue un
A ruego de auxilio lleno de pánico, eso no significaba que él vivía
en negación. Más bien, significaba que él celebraba el poder de Dios
y recordaba los triunfos pasados. David utilizaba ese momento para
pedir a Dios lo que necesitaba. Sin el pánico atacándolo, David ex­
presaba sus deseos con una emoción intensa.
1 12 Viviendo los
moslos como un conjunto. Observa los imperativos que aparecen en
estos versículos:
Versículo 7: “Escucha... ten misericordia de m í... respóndeme”.
Versículo 9: “No escondas... no apartes... no me dejes ni
me desampares”.
Versículo 11: “Enséñame...guíame”.
Versículo 12: “No me entregues a... mis adversarios”.
A mí me parece que David no está haciendo una oración mo­
nótona, como si fuera un rezo mecánico. Yo creo que David está
abriéndose ante Dios elevando una oración llena de determinación.
para toda la vida 113
De manera respetuosa y con efervescencia ilimitada, el compositor
menciona sus peticiones sabiendo que son parte de la voluntad de
Dios. En otras palabras, David no le estaba pidiendo a Dios nada
que él no le hubiese prometido ya. En la actualidad, sería bueno que
imitásemos al salmista con esa clase de oraciones. Después de todo,
el Señor quiere concedernos esas peticiones. Los siguientes son tres
versículos que hablan del mismo tema:
“Acerquémonos, pues, con confianza al trono de la gracia
para que alcancemos misericordia y hallemos gracia para el
oportuno socorro” (Hebreos 4:16).
“La ferviente oración deljusto, obrando eficazmente, puede
mucho” (Santiago 5:16).
“Por nada estén afanosos; más bien, presenten sus peticio­
nes delante de Dios en toda oración y ruego, con acción de
gracias” (Filipenses 4:6).
Cuando leo estos versículos, me doy cuenta de que muchas veces
nos hace falta ser más fervientes con nuestras oraciones. Nos hace
falta ser más abiertos. Debemos pedirle a Dios de corazón. Nuestro
Dios se complace cuando le pedimos honestamente y sin dudar.
Antes de pasar a la última estrofa de la canción de David, nota
lo que dice el versículo 10: “Aunque mi padre y mi madre me dejen,
con todo, el Señor me recogerá”. En medio de esa lista de peticiones,
encontramos una admisión breve de David. Sus padres, por alguna
razón que no conocemos, lo habían “abandonado”. El término ori­
ginal hebreo significa abandono o deserción. A mí me intriga que los
propios padres de David lo hubieran abandonado aun cuando él era
un hombre justo. Pero también me emociona ver la seguridad de
David al decir “el SEÑOR me recogerá”.
¿Recuerdas las conmovedoras palabras de Isaías 49:15, 16? ¡Qué
gran esperanza nos ofrecen!:
114 Viviendo los (Y/al/noá
“¿Acaso se olvidará la mujer de su bebé,
y dejará de compadecerse del hijo de su vientre?
Aunque ellas se olviden, yo no me olvidaré de ti.
He aquí que en las palmas de mis manos te tengo grabada;
tus murallas están siempre delante de mí”.
El profeta, hablando de parte de Dios, dice que las madres tal
vez pueden olvidarse de sus recién nacidos, pero el Señor nunca olvi­
da a los suyos. Y eso te incluye a ti.
¿Te han abandonado? ¿Tus padres se han vuelto contra ti? Aun
t uando hayas intentado mantener una relación saludable con ellos,
¿ellos no te comprenden? ¿No están de acuerdo contigo? Rehúsa caer
en la amargura. Acepta la seguridad que el Señor quiere darte. No
tienes nada que temer porque tienes en tu corazón al que ha vencido
el temor. Su cuidado es más constante que el de tus padres.
• /7 /r n/ia/i</o &l a//na
¿Pasas mucho tiempo bajo presión? (A propósito, la presión es
otra forma de temor). Durante esta semana, planea al menos un par
de veces, alejarte de tus actividades normales y dedica ese tiempo a
cantarle alabanzas a Dios y a presentar sus peticiones. Míralo como
una inversión en su productividad espiritual.
Día 5: CJcr///io 2 Y
Esperando en Dios
l clamor de David para que Dios lo ayude no termina simple­
E mente con un registro de su provisión milagrosa. Más bien, el
compositor se compromete a hacer algo que no es común para las
personas que están llenas de temor. David se compromete a quedarse
tranquilo. Él elige esperar en el Señor. Lee el versículo 14 en voz alta:
• 2 7 h í» m> para toda la vida 1 15
 CO.)7tf'/'/<'rc(<'/i a e n e ra r ■///fnncrju/o e / aítna
Espera en el SEÑOR. Esperar en Dios es una disciplina espiritual que necesita culti­
Esfuérzatey aliéntese tu corazón. varse. Requiere paciencia y práctica. Piensa en algo que no puedas
¡Sí, espera en el SEÑOR! arreglar; algo que esté más allá de tu control y que te cause ansiedad.
( aula vez que pienses en ese asunto, recuerda la fidelidad de Dios,
Esta conclusión es muy apropiada pero totalmente inesperada. ríndele la situación a él y luego decide esperar en Dios. Hazlo tan-
David se exhorta a sí mismo a esperar en Dios. Él se da cuenta de que las veces como sea necesario.
la presión no se va ir súbitamente. Sabía que sus enemigos no se irían
inmediatamente después de que se levantara de sus rodillas. Era lo
suficientemente realista para saber que hay que esperar cualquier
cosa que valga la pena tener. Así que, en los últimos renglones de su
canción, se dice a sí mismo que se tranquilice; que entre en el des­
canso de Dios y que deje de esforzarse por sus propios medios (ver
Hebreos 4:9-11). La fortaleza y el valor se desarrollan durante la
prueba, no después. Esperar en Dios es algo esencial para el cristiano.
El término “esperar” viene del verbo hebreo kawah y transmite
la idea de buscar algo ansiosamente. Su significado original da la idea
de estirar o torcer algo. Como sustantivo, significa cuerda, línea o
hilo. La definición literal se convirtió en una ilustración acerca de la
tensión y la anticipación ansiosa. Isaías 40:31 utiliza el mismo tér­
mino: “Pero los que esperan en el SEÑOR renovarán sus fuerzas”.
Si estás esperando que Dios obre esta semana, continúa espe­
rando. Durante esa espera, recibirás fortaleza y valor. Quiero suge­
rirte que analices los principios del Salmo 27 cada vez que te sientas
tentado a tener miedo. No te paralices ni caigas en la ineficiencia.
Sepárate del afán del temor. Mira cada circunstancia amenazadora
como una oportunidad para desarrollar tu fe, en vez de huir. ¿Cómo
puedes hacerlo? Sigue el ejemplo de David:
Primero, recuerda las verdades de Dios.
Segundo, expresa tus necesidades abiertamente,
tercero, espera. Permite que cualquier circunstancia temerosa
se convierta en una oportunidad de Dios para fortalecerte.

116 Viviendo los (: Ja/ di 7 par a toda la vida 11 7

 S em an a 10 y32

El a fá n de la c u l p a b il id a d
Salmo de David. Masquil

Bienaventurado aquel cuya transgresión ha sido perdonada

y ha sido cubierto su pecado.
Bienaventurado el hombre a quien el SEÑOR
no atribuye iniquidad,
y en cuyo espíritu no hay engaño.
Mientras callé se envejecieron mis huesos en mi gemir
todo el día.
Porque de díay de noche se agravó sobre mí tu mano;
mi vigor se convirtió en sequedades de verano. Selah
M i pecado te declaré
y no encubrí mi iniquidad.
Dije: “Confesaré mis rebeliones al SEÑOR”.
T tú perdonaste la maldad de mi pecado. Selah
Por eso orará a ti todofiel
en el tiempo en que puedas ser hallado.
Ciertamente en la inundación las caudalosas aguas no
llegarán a él.
Tú eres mi refugio; me guardarás de la angustia
y con cánticos de liberación me rodearás. Selah
“Te haré entendery te enseñaré el camino en que debes andar.
Sobre tiJijaré mis ojos.
No sean sin entendimiento

■N /ú w c para toda la vida 119

 como el caballo o como el mulo, cuya boca ha de serfrenada con
ñenday freno;
de otro modo, no se acercan a ti”.
Muchos dolores tendrá el impío; pero la miseñcordia
cercará al que espera en el SEÑOR.
Ohjustos, alégrense en el SEÑOR y gócense;
canten conjúbilo todos los rectos de corazón.
(Salmo 32)
D ía 1: 0almo32
Viviendo bajo la sombra
de la culpabilidad
u conciencia puede que sea invisible pero ciertamente no está
T inactiva.¿A quién no lo mantienen despierto los ruegos de la
conciencia? Una conciencia acusadora nos puede quitar el apetito,
robarnos el sueño y mantenernos distraídos.
¿Recuerdas el cuento de Edgar Alian Poe titulado “El corazón
delator”? El personaje principal había cometido un asesinato. Sin
poder escapar de la culpabilidad de lo que había hecho, comenzó a
escuchar el latido del corazón de su víctima que había enterrado en
el piso de su casa. Un sudor frío lo envolvía en tanto que los latidos
continuaban incesantemente. Rehusaban alejarse de él. Finalmente,
se da cuenta de que el sonido que lo estaba volviendo loco no venía
de ultratumba sino más bien de su propio pecho. Eo mismo sucede
con una conciencia acusadora.
El antiguo compositor David conocía bien este mal irracional.
Tal como lo veremos en unos momentos, cuanto más rehusaba enfren­
tarse a su culpabilidad acusadora, más se enfermaba y se desespe­
raba. Solo el perdón podía llevarse esa molestia.
120 Viviendo los (
Al leer esa canción, dos cosas saltan a la vista antes de terminar
con el versículo 1. Primero, notamos que este es un Salmo de David. Es
tina canción que David escribió bajo la inspiración del Espíritu Santo.
Así que desde el principio debemos recordar que esta canción des­
cribe alguna situación de una experiencia personal de David. Segundo,
notamos que es un maskil, un término que no conocemos. Maskil es
tina palabra hebrea que aparece al inicio de trece canciones de este
.mtiguo himnario hebreo. Es muy probable que esta palabra se derive
del término hebreo sakal que significa: “ser prudente, sabio, tener
perspectiva”. Tiene que ver con ese conocimiento inteligente que se
obtiene a través de la razón. Según el diccionario, la palabra “pers­
pectiva” significa el acto de poder ver una situación. En conjunto,
esto nos permite comprender que el Salmo trigésimo segundo fue
diseñado para darles a sus lectores sabiduría y perspectiva al enfren-
lar ciertas situaciones.
En este caso, la situación es el afán que acompaña a una con­
ciencia acusadora. El Salmo 51 debe considerarse junto con el Salmo
32. Ambos salmos fueron escritos después del adulterio de David con
ISctsabé y de haber intentado cubrir su pecado mandando a matar a
su esposo en el campo de batalla. El Salmo 51 fue escrito primero,
durante la angustia de la culpabilidad que estaba golpeando a David
severamente. El Salmo 32 fue escrito después de esa angustia, cuando
él encontró el perdón y que la paz le había sido restaurada. Por eso,
el tema del Salmo 32 podría ser la paz que llega después del perdóny cómo
puede alcanzarse. Desde el inicio, nos damos cuenta de que esta canción
es increíblemente relevante; vivimos en un mundo lleno de personas
bajo la sombra oscura de la culpabilidad, una sociedad que necesita
desesperadamente el perdón.
Mientras lees el salmo, ponte en los zapatos de David. Es obvio
que ahora se encuentra gozoso disfrutando del perdón (w. 1,2). Luego
se pone a reflexionar en los días anteriores (w. 3-5). Dos veces, du­
rante esta sección de la canción, agrega la palabra selah. La mayoría de
los eruditos cree que es una notación musical que indica una pausa,
para toda la vida 121
una reflexión. Cuando lleguemos a esas notificaciones musicales, lo
mejor es hacer una pausa y leer nuevamente la estrofa, más lenta y
detenidamente. Los siguientes tres versículos (vv. 6-8) miran hacia
el futuro, enfocándose en aquellos que leerán después esas palabras. La
conclusión de David (vv. 9-11) exhorta a sus lectores a vivir de una
manera recta. Este es un bosquejo de la canción:
I. Expresión del gozo presente (w. 1, 2)
II. Reflexión sobre los pecados anteriores (w. 3-5)
A. Renuencia a confesarlos (w. 3-4)
B. Disposición a confesarlos (v. 5)
III. Provisión para necesidades futuras (w. 6-8)
A. Invitación (v. 6)
B. Protección (v. 7)
C. Guía (v. 8)
IV Aplicación para cada creyente (w. 9-11)
A. No seas obstinado (v. 9)
B. Decídete hoy (v. 10)
C. Mantente recto (v. 11)
• /k /o e/ «///ut
Piensa en una época cuando tu conciencia te acusaba por un
acto vergonzoso (puede ser ahora). ¿De qué forma afectó tu habilidad
para comer, dormir, trabajar y concentrarte? ¿De qué manera afectó
tu interacción con los demás? ¿Qué hiciste para encontrar alivio (si
es que en verdad encontraste alivio)?
Día 2: (y¡fa/ntfí <
.3 2
Del autoengaño al alivio
na vez le pregunté a mi hermana Lucí cuál era la emoción que
U ella consideraba la más poderosa y la más especial de todas. Su
122 Viviéndolos
respuesta me sorprendió. Ella dijo que era el alivio. Después de
meditarlo por un momento, concordé con ella. El alivio es con segu-
i idad el sentimiento favorito de todas las personas.
La canción de David acerca del perdón comienza con una cele-
In ación de alivio. Un alivio que él encontró en el perdón de Dios
después de haber transgredido. Leamos los versículos 1 y 2:
^jQ.xfiréáioii o/e a o jo
Bienaventurado aquel
cuya transgresión ha sido perdonada
y ha sido cubierto su pecado.
Bienaventurado el hombre a quien el SEÑOR
no atribuye iniquidad,
y en cuyo espíritu no hay engaño.
En estos dos versículos, David expresa una gratitud exuberante,
ilimitada y especial por la misericordia de Dios. Las dos oraciones
comienzan igual que el Salmo I, cuando las leemos en su hebreo ori­
ginal: “¡Oh, cuánta felicidad!”. La idea da el concepto de innumera-
1iles bendiciones. David está gozándose porque Dios ha removido los
Itacados que lo habían estado llenando de culpabilidad y vergüenza.
Si lo analizas cuidadosamente, descubrirás que existen cuatro
términos específicos sobre las malas acciones en los primeros dos
versículos. Esos términos describen el camino errado que lleva una
persona a la misma condición en la cual David se encontraba antes
(le confesar su pecado.
1. Transgresión. La palabra viene del término hebreo peshah y
significa rebelarse o amotinarse. Describe un acto voluntario de des­
obediencia.
2. Pecado. Es el término más común hebreo que indica una mala
acción. La palabra es khatah y significa fallar el blanco, perder el ca­
mino o equivocarse. Tiene que ver con desviarse del sendero que
complace a Dios, ya sea por error o deliberadamente.
3. Iniquidad. Este término proviene del hebreo awon. Implica el
óN lnim o para toda la vida 123
concepto del pecado como una infracción, un comportamiento tor­
cido hacia una perversión sugiriendo entonces que el pecado viene de
una naturaleza corrupta.
4. Engaño. El término hebreo remiah significa traición, mentira y,
en este caso, autoengaño.
Pareciera que el compositor analizó sus malos actos, utilizando
términos cada vez más fuertes para el pecado. Una ruta en picada
que tristemente la mayoría de nosotros conoce muy bien. Primero,
nos amotinamos en contra de la voluntad revelada de Dios. Luego,
dejamos el camino que él trazó para nosotros, la senda de justicia.
Luego la culpabilidad nos cautiva y pasamos por un severo tormento
interno y sentimientos incómodos. Si no hay alivio, el afán diario de
una conciencia acusadora puede hacer que la persona se vuelva loca.
Si no encuentra alivio en el perdón, la única alternativa es autoen-
gañarse por medio de la negación, racionalizar el pecado, echar la
culpa a otras personas, dar excusas o redefinir la maldad de tal forma
que parezca algo bueno.
Cuando el autoengaño se acomoda en la vida de una persona tal
como le pasó a David cuando rehusó enfrentar su maldad, el carácter
del pecador se corrompe. Y ya que eso sucede lentamente, muchos
tratan de tolerar las consecuencias del pecado. Al decir esto, me
refiero a un conflicto interno del que hablaremos más específicamente
en el siguiente capítulo. Si has caído en el tormento de la culpabilidad
a causa del pecado y te das cuenta de que el autoengaño está comen­
zando a controlarte, te pido que te detengas. Detén esa caída y
confiesa abiertamente tu mal ante el Señor. Haz cualquier cosa que sea
necesaria, sin importar lo drástica que sea, para prevenir un fracaso
nuevamente.
Lee los siguientes dos pasajes de la Escritura con mucho cuidado:
“El que encubre sus pecados no prosperará,
pero el que los confiesa y los abandona
alcanzará misericordia” (Proverbios 28:13).
124 Viviéndolos (jh /m o ó
“Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo
para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de
toda maldad” (1 Juan 1:9).
/l/ín n a tu /o e l a ln a
Dedica unos momentos a examinar tu actitud hacia el pecado.
, Aceptas ahora un comportamiento específico que solía atormentar
Iti conciencia antes? ¿Has aprendido a vivir con un hábito pecami­
noso sin confesarlo? ¿Tienes una vida secreta, una rutina encubierta
que nadie más conoce? ¡Ten cuidado! ¡Estás en peligro! Encuentra un
.infigo confiable y comienza la restauración admitiendo que estás en
un tremendo embrollo.
Día 3: (¡4Ja/uto 3/2
El precio amargo de un
pecado escondido
r a celebración de David acerca del perdón de Dios da un giro
L i macabro cuando él recuerda su angustiado pasado. Quizás
acompañado por una nota musical sombría, David recuerda los días
de miseria que pasó en el aislamiento de su pecado escondido.
lien efe Icájbeeae/oáJbaóae/oá
Leemos en los versículos 3 a 5:
Mientras callé se envejecieron mis huesos en mi gemir todo el día.
Porque de díay de noche se agravó sobre mí tu mano;
mi vigor se convirtió en sequedades de verano. Selah
Mi pecado te declaréy no encubrí mi iniquidad.
Dije: “Confesaré mis rebeliones al SEÑOR”.
T tú perdonaste la maldad de mi pecado.
éM /iitliio para toda la vida 12.r)
 David nos lleva a aquellos días trágicos cuando rehusaba recono­
cer su maldad (w. 3, 4). Estas asombrosas estrofas describen lo que
ocurría dentro del compositor durante sus días de tormento al no
confesar su pecado. David admite que “callar” su pecado le costó caro.
El tuvo que pagar un precio amargo por preservar su secreto. El con­
flicto interno le causó una enfermedad psicosomática. Su mente estaba
atormentada, llena de conflictos emocionales y mentales, como con­
secuencia de rehusar enfrentarse de manera completa y honesta al
pecado. Y esto terminó causándole varias enfermedades físicas:
• Su cuerpo “envejeció”.
• Gemía “todo el día”.
• Tenía que sufrir “de día y de noche”.
• Su vigor “se secó”.
• Tenía fiebre como las “sequedades del verano”.
Abruptamente, David añade “Selah”. Haz una pausa y consi­
dera lo leído.
Obviamente, durante este período miserable, la mano de Dios
había caído sobre él. Proverbios 13:15 dice: “El camino de los traicio­
neros es duro”. Al igual que un árbol que está intentando sobrevivir
sin el agua de la lluvia, David se sentía sumamente miserable y espi­
ritualmente estéril en este estado pecaminoso.
Finalmente, David encuentra alivio mediante la confesión (v. 5).
Abiertamente habla de su condición pecaminosa. Nota el ascenso:
Y tú perdonaste la maldad
de mi pecado. Selah
Confesaré mis rebeliones al SEÑOR.
No encubrí mi iniquidad.
Reconocí mi pecado.
126 Viviéndolos (:Jn/un«i
Así como una ducha fría en un día caluroso, el perdón de Dios
lavó los pecados de David y también silenció su culpabilidad tor­
mentosa. El Señor penetró en las profundidades del interior del poeta
para proveerle el alivio maravilloso que solo él puede dar: PAZ. Dios
lo perdonó completamente porque David confesó su pecado com­
pletamente.
Si estás ocultando algún pecado, si sigues manteniendo áreas
secretas de maldad, no esperes vivir libre de la culpabilidad. Existe
un principio que aparece en las páginas de la Escritura, como si
lucra un hilo invisible: un pecado escondido no puede coexistir con
la paz interna. Pocos afanes son más mortificantes que una concien­
cia atormentada. Es algo terrible. En contraste, pocas alegrías son
más emocionantes que recibir el perdón del pecado.
• rman(fo- e /a /in a
La confesión comienza cuando admitimos completamente la
verdad a nosotros mismos. Si has estado luchando con un pecado
oculto, escribe una carta para ti mismo. M enciona tu actividad
pecaminosa, describe su efecto en tu vida y anticipa las consecuen­
cias potenciales si sigues adelante sin confesar tu pecado. Luego, en
oración, presenta todo ante Dios.
Día 4: 0a/má 32
El pecado distorsiona la verdad
ntretanto que la canción de celebración de David acerca del per­
E dón de Dios continúa, él reconoce que la confesión no es senci­
lla. También reconoce el hecho de que en este momento tenemos la
oportunidad de hacerlo, pero llegará un día cuando ya no habrá tal
oportunidad. Por esa razón, David pide la provisión futura de Dios.
• M u iito para toda la vida 127
 consuelo. El octavo verso concluye con las palabras de Dios hacia
•( v KmálúH r/e neee¿i<&i</eóJifturaó
nosotros: “Te haré entender y te enseñaré el camino en que debes
Leemos en los versículos 6 a 8:
.indar”.
Por eso orará a ti todofiel en el tiempo en que puedas ser hallado. ¿Sientes que Dios se ha ido? ¿Qué él no se preocupa por ti? Con-
Ciertamente en la inundación las caudalosas aguas no llegarán a él. lía en lo que te digo: Dios se preocupa por ti. (1 Pedro 5:7). Los ojos
Tú eres mi refugio; me guardarás de la angustia de Dios te están mirando. Puede que parezca que él está lejos de ti
y con cánticos de liberación me rodearás. Selah pero, en realidad, él está cerca, esperando que confieses y te arre­
Te haré entendery te enseñaré el camino en que debes andar. pientas de tus pecados.
Sobre tifijaré mis ojos.
///h '/iH t/u /o e / a / m a
Recuerda que el tema de este salmo es el perdón. David aclara
¿Qué crees que sucederá si confiesas tu pecado oculto a Dios?
que él no tiene ninguna ventaja con respecto a los demás acerca de
¿Qué crees que sucedería si alguien descubriera tu pecado oculto? La
esta experiencia de bendición. Por ende, envía una invitación a todos
confesión es una cuestión de confianza, ¿no es cierto? ¿Confías en cjue
los “fieles”. Esto incluye a todos los creyentes del Nuevo Testamento,
el Señor puede convertir tu tristeza en gozo? Al principio del capítulo,
a todos los que conocen al Señor Jesucristo y lo han recibido por fe.
le pedí que escribieras una carta detallando tu pecado oculto. Busca
David invita a todo el pueblo de Dios para que ore aun en medio de
un consejero maduro y confiable y léele en privado esa carta.
“las caudalosas aguas”, cuando todo parece inútil. David nos pro­
mete que, si lo hacemos, Dios nos liberará de la misma forma en que
lo liberó a él.
El versículo 7 centra toda su atención en Dios. El es el único que Día 5: 0a/ma32
nos protege, que nos preserva, que nos rodea y que nos da una
canción. Selah (nuevamente, haz una pausa y medita en ello). Una
Confiesa tu pecado y queda libre
conciencia acusadora visualiza a Dios como una deidad cruel, que adie puede decirme que la Escritura, aunque fue escrita hace
anda con una vara en la mano buscando castigar a los pecadores.
Eso sucede cuando el pecado distorsiona la verdad. Mira el versículo 7
N más de dos mil años, ha dejado de ser relevante en la actualidad.
El poema de David es hermoso y práctico. Una vez que celebró la
otra vez. David expresa más bien cánticos de liberación: “Tú eres mi fidelidad de Dios y reconoció la dificultad de la confesión, él amo­
refugio; me guardarás de la angustia y con cánticos de liberación me nesta al lector para que deje su arrogancia.
rodearás. Selah”,
Esa es una imagen reconfortante, especialmente para aquellos
que se encuentran bajo una avalancha de pecado y buscan el perdón Leemos en los versículos 9 a 11:
de Dios.
“No sean sin entendimiento como el caballo o como el mulo,
La siguiente estrofa es la respuesta de Dios a la invitación que
cuya boca ha de serfrenada con rienday freno;
David hace a todo el pueblo de Dios. El Señor promete su guía y su
de otro modo, no se acercan a ti”.
128 Viviéndolos Cfia/moá ■ fi/iiiitio para toda la vida 129
 Muchos dolores tendrá el impío;
pero la misericordia cercará al que espera en el SEÑOR. /tfrnmi/u/o e/ a¿//ta
Ohjustos, alégrense en el SENORy gócense; Anteriormente, te pedí que escribieras una confesión completa
canten conjúbilo todos los rectos de corazón. de tu pecado, que la presentaras a Dios en oración y que luego se la
confiaras a un consejero cristiano. Ahora, escribe acerca del futuro
David resume todas las lecciones en tres fuertes exhortaciones: que tendrías si fueses liberado de la tiranía de una conciencia acusa­
Primero, no seas obstinado (v. 9). En lo que respecta a enfrentarse al dora. Describe tu relación con Dios y con tus amados. Describe la
pecado, no seas como el mulo o el caballo. ¡Ríndete a Dios! Man­ libertad y el gozo que experimentarías. Luego, presenta todo esto a
tente íntegro ante el Señor. No permitas que la maldad crezca en tu I )ios como una petición sincera.
vida. Deja de distanciarte de Dios.
Segundo, decídete ahora (v. 10). Al leer estas palabras concluyentes,
notarás dos senderos: el sendero del impío, el cual trae “muchos
dolores” y el camino del justo, el cual trae “misericordia”. Considera
el destino de cada sendero y toma una decisión (dice el compositor).
Tercero, mantente recto (v. 11). Detén la caída al pecado lúgubre y
dañino, manteniendo un caminar recto. El término hebreo que se
utiliza en el texto para la palabra “justo” tiene que ver con un trato
honesto ante Dios y ante los demás. Describe a alguien que no tiene
nada que esconder. Un pastor amigo mío solía describir esta clase de
conducta como una conducta “limpia y pura”. Una persona así busca
ser justo en cada contrato, cada transacción y cada decisión que haga,
ya sea en público o en privado.
Allí no hay secretos sino una transparencia completa. Si estás
buscando los pastos verdes, solo los encontrarás si Uves honestamente
con tu Señor. Mantente recto. La gracia de Dios puede ayudarte.
Él ha planeado una vida para sus hijos que resulta en paz in­
terna, fortaleza externa y optimismo. Pero somos pecadores y con
frecuencia decidimos caminar a nuestra manera. Aun cuando él pre­
fiere que no pequemos, Dios está dispuesto a perdonarnos y guiamos
a través de la recuperación y la restauración. El nos perdonará y nos
restaurará si nos arrepentimos completamente, o sea, si confesamos
nuestro pecado y buscamos que él nos limpie.

130 Viviéndolos & a lm M • y ln illH ' para toda la vida 131

 S em a n a 11

El a fá n d el c o n f l i c t o i n t e r n o
Al músico principal. Masquil de los hijos de Coré.

Como ansia el venado las corrientes de las aguas,

así te ansia a ti, oh Dios, el alma mía.
M i alma tiene sed de Dios, del Dios vivo.
¿Cuándo iré para presentarme delante de Dios?
M is lágrimas han sido mi alimento día y noche
mientras me dicen todos los días: “¿Dónde está tu Dios?”.
Recuerdo estas cosasy derramo mi alma dentro de mí:
cuando pasaba con la muchedumbre, guiándolos hasta
la casa de Dios,
con voz de alegríay de acción de gracias de la multitud
enfiesta.
¿Por qué te abates, oh alma mía,
y te turbas dentro de mí?
Espera a Dios, porque aún le he de alabar.
¡El es la salvación de mi ser, y mi Dios!
M i alma está abatida dentro de mí.
Por esto me acordaré de ti en la tierra del Jordány del Hermán,
en el monte de Migar.
Un abismo llama a otro por la voz de tus cascadas;
todas tus ondasy tus olas han pasado sobre mí.
De día mandará el SEÑOR su misericordia;
y de noche su canción estará conmigo,
la oración al Dios de mi vida.

■S& nim n para toda la vida 133

 Diré a Dios: Roca mía, ¿por qué te has olvidado de mí?
¿Por qué he de andar enlutado por la opresión del enemigo?”.
Mientras mis huesos se quebrantan, mis enemigos me afrentan
diciéndome cada día: “¿Dónde está tu Dios?”.
¿Por qué te abates, oh alma mía,
y por qué te turbas dentro de mí?
Espera a Dios, porque aún le he de alabar.
¡Él es la salvación de mi ser, y mi Dios!
(Salmo 42)
Júzgame, oh Dios, y defiende mi causa.
Líbrame de una nación impía,
del hombre de engaño e iniquidad.
Siendo tú el Dios de mifortaleza, ¿por qué me has desechado?
¿Por qué he de andar enlutado por la opresión del enemigo?
Envía tu luz y tu verdad; estas me guiarán.
Ellas me conducirán a tu monte santoy a tus moradas.
Llegaré hasta el altar de Dios;
a Dios, mi alegríay mi gozo.
Te alabaré con arpa, oh Dios, Dios mío.
¿Por qué te abates, oh alma mía,
y por qué te turbas dentro de mí?
Espera a Dios, porque aún le he de alabar.
¡El es la salvación de mi ser, y mi Dios!
_____ r _ . (Salmo 43)
Día 1: (ffc/Z/Hoó T P y /<7
Un “lugar de disturbio”
engo un lugar donde ocurre un “disturbio”. Se encuentra en mi
T estómago. Está en la parte superior izquierda, un poco más abajo
de la caja torácica. Cuando ocurren cosas perturbadoras, cuando se
134 Viviendo los (: Jn/m /'ó
dicen palabras nebulosas, cuando se escriben ciertas cartas que con­
denen palabras feas o se leen comentarios extremadamente críticos,
empiezo a sentir una agitación interna. ¿Te pasa algo similar?
Un amigo mío dice que a él lo que le afecta es la cabeza, espe­
cialmente la frente. Otro me dijo que su “lugar de disturbio” reside
en la parte de atrás de su cuello. La mayoría de las personas que
conozco tienen una región particular donde ocurren esas molestias
causadas por:
• Malas noticias • Conflictos personales
• Recibos sin pagar • Problemas legales
• Reparaciones costosas • Decisiones difíciles
• Pechas límites imposibles • Un pecado sin resolver
Para mí es muy reconfortante saber que el himnario inspirado
de Dios no omite el afán del conflicto interno. Siendo algo tan
común, me parecería extraño que un tema así no fuese mencionado.
Pero antes de develar algunas de las connotaciones más prácticas,
observemos algunos de los antecedentes de los salmos 42 y 43.
El cancionero antiguo de las Escrituras se organiza en cinco
divisiones o “libros”:
Libro 1: Salmos 1- 41
Libro 2: Salmos 42-72
Libro 3: Salmos 73- 89
Libro 4: Salmos 90 106
Libro 5: Salmos 107 150
La última canción de cada libro concluye con un “am én” o
alguna otra forma de doxología. La última canción, el Salmo 150, se
puede decir que es una doxología ampliada cuyo clímax estalla en
alabanza.
Se han dado toda clase de sugerencias para explicar por qué estas
canciones antiguas se dividieron en cinco libros. La tradición judía
• /á ti/H c para loda la vida 135
explica que este arreglo es una reflexión consciente del Pentateuco,
los primeros cinco libros del Antiguo Testamento. Un midrash (comen­
tario) que proviene desde el periodo talmúdico sugiere:
‘Así como Moisés dio cinco libros de la ley a Israel, David tam­
bién dio cinco libros de salmos a Israel: el libro de salmos titu­
lado ‘Bienaventurado es el hombre’ (Salmo 1:1); el libro titulado
‘Para el líder MasquiT (Salmo 42:1); el libro ‘Un Salmo de Asaf
’ (Salmo 73:1); el libro ‘Una oración de Moisés’ (Salmo 90:1) y
el libro ‘El redimido del Señor lo dice’ (Salmo 107:2)”6.
Siendo realistas, nadie sabe con seguridad por qué los salmos
fueron divididos así. No obstante, no creo que sea ninguna coinci­
dencia que el Salmo 42 y el Salmo 43 sirven de introducción para el
libro 2. Quiero sugerir que estos dos salmos deben ser vistos como
una unidad. Dos aspectos me ayudaron a tomar esa posición. Pri­
mero, el Salmo 43 no tiene un título y, si observas con detenimiento
el primer versículo, este no funciona como introducción. Además, es
el único salmo del libro 2 que no tiene título. Eso me hace creer que
fluye de manera natural de la canción anterior (recuerda que las
divisiones de capítulos y versículos fueron añadidos a la Escritura en
siglos posteriores. La Palabra de Dios es inspirada, no así la puntua­
ción o las divisiones de capítulos o párrafos).
Segundo, una frase que se repite dos veces en el Salmo 42 (w. 5,
11) también aparece en el Salmo 43 (v. 5):
¿Por qué te abates, oh alma mía, y te turbas dentro de mí?
Espera a Dios, porque aún le he de alabar.
Esta frase idéntica que aparece en esos tres versículos me hace
creer que estas dos canciones eran en realidad una sola y contienen
el mismo tema. Ahora, nota el título que aparece antes de versículo
1 del Salmo 42: “Al músico principal. Masquil de los hijos de Coré”.
6 William G. Braude, The Midrash on Psalms, vol. 1 (New Havcn, CT: Yate University Press,
1959).
136 Viviendo los (fdfaltnoA
Recuerda que la designación Masquil significa que la canción fue
diseñada para proveer perspectiva y sabiduría al enfrentarse a der­
las situaciones. En el Salmo 32, la situación tiene que ver con una
conciencia atormentada.
¿Cuál es la situación en estas dos canciones? La frase que men­
cionamos anteriormente y que se repite tres veces nos dice claramente
que la situación es de desesperación y perturbación interna. En otras
palabras, estas dos canciones han sido reservadas para proveerle al
lector sabiduría y perspectiva sobre cómo enfrentar los “días tristes”,
sobre cómo enfrentar el viejo afán del conflicto interno.
m ioz/ir/o e / a /m a
¿Dónde reside tu “lugar de disturbio”? Normalmente, ¿qué es lo
que hace que tu interior se agite? ¿Cómo reaccionas cuando ocurre
el tumulto interno y qué haces para tratar de encontrar alivio? Si en
este momento no te acuerdas, la próxima vez que el conflicto interno
te cause volver al “lugar de disturbio”, anótalo en un papel. Puede ser
una buena idea escribir un diario sobre la experiencia.
Día 2: (¿j«//tto¿ / D // ~?<J
Un anhelo por Dios
a composición de David, preservada para nosotros como el
L Salmo 42 y Salmo 43 menciona la siguiente estrofa tres veces
(42:5, 11; 43:5).y con ello sugiere que el tema de ambos salmos es el
conflicto interno.
¿Por qué te abates, oh alma mía,
y te turbas dentro de mí?
Espera a Dios, porque aún le he de alabar.
El término “abatir” viene de la palabra hebrea shakhakh, que
- y7n¡//ií< para toda la vida 13 7
 significa literalmente agacharse o encogerse. En su sentido figura­
tivo, el verbo significa rebajarse. Esta canción habla de esos días
cuando sentimos el deseo de “hacernos chiquititos” y renunciar a
todo. Afortunadamente, David no nos deja en el suelo. Nos dice
cómo conquistar esos sentimientos antes de sucumbir a ellos; cómo
vencer los sentimientos de un tumulto interno en vez de “retorcer­
nos” toda la vida.
Tal como lo mencioné anteriormente, tener esos sentimientos
perturbadores de vez en cuando es algo normal. Por cierto, no estamos
haciendo ningún bien a los nuevos creyentes diciéndoles que la tristeza
o la desesperación son sentimientos pecaminosos. Eso no es realista
ni tampoco bíblico. David escribió muchos salmos mientras estaba
retorciéndose. Ciertamente, no tenemos que pasar meses en el cala­
bozo de la depresión, pero debemos ser lo suficientemente transpa­
rentes para admitir que tenemos días “tristes”. Me consuela saber que
el mismo Jesús en una ocasión se sintió muy perturbado internamente
Juan 11:33; 12:27; 13:21). Charles Haddon Spurgeon escribió acerca
de los momentos de desmayo de un ministro en su libro Mensajes para
mis estudiantes. El doctor John Henry Jowett, otro predicador sobresa­
liente del pasado, fue lo suficientemente honesto para admitirlo en una
carta a un amigo:
“Espero que no pienses que soy perfecto. Creo que piensas
cjue no tengo altibajos sino una vida espiritual superlativa sin
ningún quebrantamiento. ¡De ninguna manera! Frecuente­
mente, me siento desdichado y todo parece opaco. Muchas
veces siento como si mi vida religiosa apenas comenzara y me
parece que me encuentro en una etapa infantil. No obstante,
puedo mirar atrás y ver que estas épocas miserables provienen
de alguna causa personal y lo primero que tengo que hacer es
analizar lo que sucedió y de esa forma poder nuevamente vivir
reflejando la luz de Dios en mi vida”7.
' Artliur Porrit ,John Henry Jowett (London: Hoddler and Stoughton, 1924), 290.
138 Viviendo los ( Ja/j/K-i
Aprecio la vulnerabilidad de Jowett. ¡Qué bueno es saber que
estas dos canciones nos ayudan a descubrir cómo escapar de la oscu­
ridad y volver nuevamente a la luz del sol!
El compositor comienza su cuadragésima segunda canción con
una imagen del desierto (42:1, 2):
Como ansia el venado las corrientes de las aguas,
así te ansia a ti, oh Dios, el alma mía.
Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo.
¿Cuándo iré para presentarme delante de Dios?
David ansiaba a Dios así como un venado sediento en medio
de un desierto estéril ansia un arroyo fresco. Imagínate un venado ja­
deando de sed. David dice que él está “jadeando” por el Señor. En
el Salmo 119:131, David expresa un concepto similar cuando escribe:
“Mi boca abrí y suspiré porque anhelaba tus mandamientos”. Dios,
quien es considerado, “la fuente de agua viva” Jeremías 2:13; 17:13)
era el anhelo del cantante en conflicto. David, un hombre conforme
al corazón de Dios, anhelaba apasionadamente estar en su presencia.
I ,os renglones iniciales sugieren que el conflicto interno de Datad sur­
gió como resultado de un distanciamiento en su relación con Dios.
■ ///fro u tju /o e / «///tet
Piensa en la última vez que sufriste un conflicto interno. ¿Qué
efecto tuvo sobre tu vida espiritual en términos de perspectiva? Si te
pidieran que escribieras cuál es tu deseo más grande, ¿qué hubieses
mencionado? ¿Se trata de algo que viene de Dios o de tu anhelo por
Dios mismo?
•Jd/iiim o para toda la vida 139

La fidelidad de Dios
a batalla que David tenía con su conflicto interno y que se pre­
L senta en los Salmos 42 y 43 lo hace anhelar la presencia de Dios.
Mis lágrimas han sido mi alimento díay noche
mientras me dicen todos los días: “¿Dónde está tu Dios?”.
Ciertamente, Dios no había abandonado a su hijo, pero durante
los momentos de debilidad todos podemos testificar que a veces se
siente de esa forma. ¿Cómo podemos volver a tener la seguridad de
que Dios está con nosotros? ¿Cómo podemos hallar esperanza en el
cuidado de Dios cuando estamos en el suelo, cuando estamos enfren­
tando el afán del conflicto interno? David se habla a sí mismo (v. 4):
Recuerdo estas cosasy derramo mi alma dentro de mí:
cuando pasaba con la muchedumbre, guiándolos hasta la casa de Dios,
con voz de alegríay de acción de gracias de la multitud enfiesta.
Una traducción más exacta del original sería utilizar el verbo
“recordar” en su conjugación futura: “recordaré”. David se decía
estas cosas a sí mismo. A veces, conversar consigo mismo de manera
positiva y saludable es una buena terapia. El nos dice que cuando se
siente triste, recuerda los días pasados de triunfo cuando Dios se veía
tan real y su presencia era clara. David decía: “¡Recuerdo esos días!
¡Días de bendición, de gozo y gratitud!”. Después de recordar tales
días, él se pregunta (v. 5):
¿Por qué te abates, oh alma mía,
y te turbas dentro de mí?
Espera a Dios, porque aún le he de alabar.
¡El es la salvación de mi ser!
David se pregunta: “¿Por qué voy a sentirme triste y deprimido
cuando tengo recuerdos tan positivos?”. Eso recuerdos tan especia­
les de sus victorias pasadas podían animarlo.
140 Viviendo los (?fa/m o¿
Cuando te sientas atribulado por el conflicto, recuerda las victo­
rias pasadas y piensa en las cosas que Dios ha hecho por ti. Recuerda
que el Señor de tu pasado sigue siendo el Señor de tu presente.
Recuerdo mi primer año en el Seminario de Dallas. Cynthia y yo
vivíamos en un apartamento que no tenía aire acondicionado. Hasta
en otoño, el apartamento parecía un horno. Como sabíamos que vivi­
ríamos alh el siguiente año y pensando en el fuerte calor del verano, nos
pusimos a orar pidiéndole a Dios un aire acondicionado, de esos que
se ponen en la ventana. De hecho, seguimos orando por el aparato
aun durante el frío invierno y los meses frescos de la primavera. No le
dijimos nada a nadie; solo orábamos. Nada sucedió durante varios
meses. No hubo respuesta. Al final de la primavera, hicimos un viaje a
1Iouston para visitar a nuestros familiares en Semana Santa. El verano
estaba por llegar y todavía no teníamos aire acondicionado. La ciudad
de Dallas pronto se convertiría en un horno. Pensábamos: “Cien días
o más de un calor excesivo”. Cuando hicimos ese viaje a Houston, no
le avisamos a nadie, excepto a nuestros familiares cercanos. No había
pasado ni una hora en la casa de los padres de Cynthia, cuando sonó
el teléfono. Al otro lado del auricular oí la voz de un hombre que
asistía a nuestra iglesia en Dallas. Cuando él escuchó mi voz, se sor­
prendió y dijo:
Chuck, ¿eres tú?
Sí le respondí.
Me preguntó lo siguiente:
—¿No necesitan ustedes un aire condicionado? Acabamos de
instalar un sistema de aire acondicionado y calefacción, y pensamos
que tal vez ustedes dos podían quedarse con el que reemplazamos.
¡Tenemos un gran Dios!
Dios ha hecho muchas otras cosas similares. Por eso, cuando yo
me siento triste y desanimado con respecto a una necesidad, recuerdo
ese día maravilloso en la primavera de 1960 cuando el Señor nos pro­
veyó nuestra necesidad específica.
• M /ni/ur para toda la vida 141

¿yyftrm a/u/o e/a //n a
Consigue un diario y empieza a escribir en él acerca de la provi­
sión y la protección de Dios. Comienza con aquellos recuerdos del
pasado y escribe un breve resumen al respecto. Luego, cada vez que
el Señor haga algo especial que demuestre su cuidado por ti, regístralo
allí. Cuando el lugar de disturbio comience a asomar a tu cabeza nue­
vamente, recuerda tu propia historia de la fidelidad de Dios.
Día 4: ('Jrt/i/tO'i / U y / 3
Solaz en la naturaleza
as canciones de David sobre el conflicto interno no ofrecen res­
L puestas sencillas; él es realista. David tuvo que enfrentar momen­
tos muy difíciles varias veces en su vida así que sabía que pensar en
sus bendiciones no iba a funcionar todo el tiempo. A veces, la situa­
ción es tan difícil que ningún recuerdo nos aleja del conflicto. En los
versículos 6 a 8 del Salmo 42, David nos ofrece otra técnica:
M i alma está abatida dentro de mí.
Por esto me acordaré de ti en la tierra delJordán
y del Hermán, en el monte de Mizae
Un abismo llama a otro por la voz de tus cascadas;
todas tus ondasy tus olas han pasado sobre mí
De día mandará el SBPNOR su misericordia;
y de noche su canción estará conmigo,
la oración al Dios de mi vida.
Observa la expresión poco común: “un abismo llama al otro”. El
compositor evidentemente había viajado de Jerusalén hasta la parte
norte de Galilea, donde el río Jordán se origina en el monte Hermón.
En la canción él se imagina a sí mismo en uno de los picos más peque­
142 Viviendo los (J/a/tnoó
ños de la cordillera del monte Hermón. Allí, piensa en esos sonidos
increíbles y en el escenario que lo rodea mientras escucha cómo “un
abismo llama a otro abismo” y piensa en cómo Dios expresa su
magnificencia por medio de la naturaleza y de esa relación inmuta­
ble que existe entre Dios y su pueblo. En este caso, la nieve de los
picos del monte Hermón se derrite, convirtiéndola en cascadas que
subsecuentemente se hacen parte de los ríos en las partes bajas. David
ve sus problemas como si fuesen cayéndose y convirtiéndose en miles
de galones de agua que se vierten en una cascada.
Lo “profundo” de Dios se ilustra por medio de lo “profundo” de un
abismo y quiere dar a entender el cambio que se suscita en nuestras
vidas. A todos nos ocurre. La naturaleza presenta muchos ejemplos
sobre el cambio. Las hojas de los árboles, cuando llega el otoño, cam­
bian su color y luego caen haciendo que el árbol nuevamente parezca
estar seco. El salmón tiene que enfrentarse a la corriente e ir en contra
de ella para poder desovar río arriba. En este caso, el salmista no está
hablando de peces o árboles, sino de sí mismo. El ve cómo su propio
conflicto interno va cayéndose y eso le recuerda esa relación inmutable
de amor y de gozo que existe entre Dios y nosotros.
Y así, una vez más, David vuelve a preguntarse en el versículo 11:
¿Por qué te abates, oh alma mía,
y por qué te turbas dentro de mí?
Espera a Dios, porque aún le he de alabar.
¡Él es la salvación de mi ser,y mi Dios!
■////rj/utju/r- e/a //n a
David encontró esparcimiento en la naturaleza, en esas metáfo­
ras divinas que se reflejan en la creación de Dios. Quizás es momento
para que cambies tu ambiente, que escapes de la rutina al menos por
unas horas y permitas que la naturaleza te sirva de consejera. ¿Hay
alguna maravilla natural cerca? ¿Cuándo puedes ir a visitarla?
• para toda la vida 143

Día 5: 0a/m cá 4 2 y 4 3
La verdad de Dios
l origen del conflicto interno de David que se muestra en los
E Salmos 42 y 43 no se alejó después de su visita a las montañas
donde fluye el río Jordán. Al regresar a Jcrusalén, los problemas lo
esperaban. Según los versículos 1 y 2 del Salmo 43, David enfrentó
otro ataque personal. Se encontró con gente problemática y todos
sabemos lo devastador que eso puede ser. Después de pedirle a Dios
que interviniera, David dice (43:3, 4):
Envía tu luzy tu verdad; estas me guiarán.
Ellas me conducirán a tu monte santoy a tus moradas.
Llegaré hasta el altar de Dios;
a Dios, mi alegríay mi gozo.
Te alabaré con arpa, oh Dios, Dios mío.
Un conflicto, por lo general, puede ser causado por tener una
gran cantidad de información incorrecta y por no tener suficientes
datos esenciales y confiables. Cuando no tenemos la información ade­
cuada, empezamos a hacernos ideas irreales. El resultado es enton­
ces una perspectiva distorsionada del problema. Un punto de vista
pesimista adornado con nuestros propios temores. David, viendo el
conflicto que estaba frente a él, le pide a Dios que le dé luz y verdad.
El deseaba que Dios le proveyera su Palabra (verdad) y le concediera
la capacidad de comprenderla (luz). Quizás buscó alguna parte de la
Escritura que fuera apropiada para su situación y al mismo tiempo
buscó aprender de ella. Él necesitaba claridad en medio de la confu­
sión. Él quería que la verdad acabara con la ficción y por eso buscaba
sabiduría en las Escrituras. Al hacerlo, encontró gozo y alabanza.
Cuando la verdad de Dios neutralizó los mensajes depresivos de sus
circunstancias, David volvió a preguntarse (v. 5):
144 Viviendo los (J it/i/ir-i
¿Por qué te abates, oh alma mía,
y por qué te turbas dentro de mí?
Espera a Dios, porque aún le he de alabar.
¡El es la salvación de mi ser, y mi Dios!
Todo creyente en Jesucristo tiene que llegar a confiar en la Pala-
lira de Dios completamente antes de experimentar una victoria
consistente. El Libro de Dios es nuestra fuente de verdad tangible.
Pero aun así intentamos diferentes soluciones: nos apoyamos en
nosotros mismos, en los demás, en los sentimientos, en las cuentas de
banco, en las buenas obras, en la lógica y la razón. Pero eso no hace
que el conflicto acabe. El afán del conflicto interno continúa en nues-
lras vidas.
Dios ha dado su Palabra escrita y la promesa de su luz a todos sus
hijos, ¿cuándo aprenderemos a creer en ella, a ponerla en práctica y
a apoyarnos en sus promesas?
El afán del conflicto interno no se irá para siempre, pero su pre­
sencia paralizante puede ser vencida y neutralizada temporalmente.
Espero que las lecciones que hemos aprendido de estas dos canciones
antiguas te ayuden a silenciar ese lugar de disturbio interno.
• i/tfrn/ia/u/o elr/l/ju/
Así como la luz penetra en la oscuridad, también la verdad de la
Palabra de Dios penetra en medio de la ansiedad y el temor. Para
responder al conflicto, elige un lugar en la Escritura (cualquier lugar
que tu instinto te sugiera) y comienza a leer. Haz esto cada vez que
ese lugar de disturbio comienza a salir nuevamente. A mí, por lo
general, me funciona.
3 %vtim
, o para toda la vida 145
 S em a n a 12 • O ■/O

E l AFÁN DE LA DEBILIDAD PERSONAL

Al músico principal. De los hijos de Coré. Sobre Alamot. Cántico.

Dios es nuestro amparoy fortaleza,

nuestro pronto auxilio en las tribulaciones.
Por eso no temeremos aunque la tierra tiemble,
aunque los montes se derrumben en el corazón del mar,
aunque sus aguas rujany echen espuma,
y se estremezcan los montes por su braveza. Selah
Hay un río cuyas corrientes alegran la ciudad de Dios;
el santuario, inorada del Altísimo.
Dios está en medio de ella; no será movida.
Dios la ayudará al clarear la mañana.
Las naciones se conmocionan, se tambalean los reinos.
E l emite su voz, y se derrite la tierra.
E l SEÑOR de los Ejércitos está con nosotros;
nuestro refugio es el Dios de Jacob. Selah
Vengany vean los hechos del SEÑOR,
quien ha causado desolaciones en la tierra.
Hasta los confines de la tierra hace cesar las guerras;
quiebra el arco, rompe la lanza
y quema los carros en elfuego.
Estén quietosy reconozcan queyo soy Dios.
Exaltado he de ser entre las naciones;
exaltado seré en la tierra”.

■//n i/n o para toda la vida 147

 E l SEÑOR de los Ejércitos está con nosotros;
nuestro refugio es el Dios de Jacob. Selah
(Salmo 46)
Día 1: (jjfa/i/w N Ú
El fracaso humano
iempre lo negamos, lo fingimos, lo enmascaramos. Intentamos
S ignorarlo. Pero la verdad persiste: somos criaturas débiles e in­
adecuadas. Somos pecadores y caemos. Tendemos a enfermarnos,
somos débiles y sufrimos. Somos mortales y por ende morimos. La
presión causa un tumulto dentro de nosotros. La ansiedad nos da úl­
ceras. La gente nos intimida. La crítica nos afecta. La enfermedad
nos asusta. Y la muerte nos persigue. Esto explica por qué Job se que­
jaba diciendo: “El hombre, nacido de mujer, es corto de días y lleno
de tensiones” Job 14:1). La versión Nueva Traducción Viviente lo
dice de esta manera: “¡Qué frágil es el ser humano!”. El apóstol Pablo
escribe: “Gemimos dentro de nosotros mismos aguardando la adop­
ción como hijos, la redención de nuestro cuerpo” (Romanos 8:23).
Somos un saco de huesos, llenos de debilidades, demasiadas para
contarlas. ¿Cómo entonces podemos seguir adelante? Necesitamos
una gran dosis del Salmo 46. Este salmo trae esperanza aquellos que
están luchando con el afán de la debilidad personal. Martín Lutero se
llenó de valor leyendo este salmo y luego compuso su propia canción:
“Castillo fuerte es nuestro Dios,
defensa y buen escudo.
Con su poder nos librará
en todo trance agudo”8.
Según el título, el salmo era “sobre Alamot”. Estas palabras eran
8 Martín Lutero (1529), “Castillo fuerte es nuestro Dios”; traducido al inglés por Frederick H.
Hedge (1852).
148 Viviendo los CJa/j/fO¿
dirigidas al director del coro. La palabra Alamot se deriva del sustan-
livo hebreo almah, un término que significa doncella o mujer joven,
lis posible que eso signifique que la canción fue compuesta para voces
soprano o para un coro de mujeres. Por lo que sabemos, en la época
de los salmos no había coros así. Pero 1 Crónicas 15:20 nos da una
pista: dice que varios hombres “tocaban liras sobre Alamot”. La nota
al pie de página de la Biblia Mundo Hispano dice: “Posiblemente
con voz alta como de soprano”. Es muy probable entonces que esta
canción se tocaba con instrumentos de sonidos agudos o por mujeres
sopranos. Es quizás esto lo que hizo que el Salmo 46 fuera singular
y fácilmente recordado. Algo así como cuando escuchamos la tonada
del “Mesías” de Hándel. Esta canción por ende fue compuesta para
que fuera recordada perpetuamente.
Mientras leías las estrofas, ¿notaste que algunas palabras o frases
se repetían? Los versículos 7 y 11 son idénticos, y la palabra de pausa
Selah aparece al menos tres veces. Tal como lo mencionamos en otros
capítulos anteriores, esta palabra es una notación musical que indica
una pausa, una reflexión personal. Es probable que la música conti­
nuara sonando por un corto período de tiempo, y así la audiencia
podía meditar en las últimas frases antes de que los cantantes siguie­
ran entonando la canción.
Estas tres secciones de pausa nos ayudan a comprender esta can­
ción. Son una especie de pistas que el lector no debe pasar por alto.
Al igual que muchos salmos, el versículo 1 presenta el tema, el cual
puede ser: “Dios es nuestra fuente inmediata de fortaleza cuando nos
encontramos en una situación muy complicada”.
La palabra “tribulaciones” que vemos en la mayoría de las ver­
siones de la Biblia proviene de un verbo hebreo que significa estar
restringido, atado o en una situación angosta. Me recuerda un par
de expresiones que utilizamos comúnmente. En Hispanoamérica
decimos: “Estamos en un enredo” o “entre la espada y la pared”. El
salmista declara que Dios está presente en cualquier situación, y
mucho más cuando nos sentimos débiles.
• //n í//)o para toda la vida 149
 escenas más escalofriantes de toda la vida. Puedes notar que la Biblia
//ta n d o e /a / m a
niiliza la palabra “aunque” antes de cada una de las cuatro cala­
¿En cuáles circunstancias te sientes desesperado o incapaz?
midades. El tiempo imperfecto en hebreo se utiliza con frecuencia
Piensa en esos momentos cuando quieres hacer algo para resolver Iiara describir eventos que no han pasado aún (futuro) o para denotar
un problema y simplemente no puedes hacer nada. ¿Cuál es tu reac­ situaciones hipotéticas. En este caso, el compositor imagina desas­
ción típica? ¿Tu respuesta es útil o contraproducente? ¿Cuál es la
nes naturales extremos que desalían la imaginación:
relación entre tu reacción común y tu fe en Dios?
Aunque la tierra tiemble. Sabemos que la tierra es normalmente
estable a menos que ocurran circunstancias muy extremas tales como
terremotos, deslaves o erupciones volcánicas.
Aunque los montes se derrumben en el corazón del mar. En la literatura
Día 2: -4 Ó
hebrea no había nada más inmovible que una montaña. Para una
Una reacción de temor persona hebrea, el hecho de que la montaña se cayera al mar indi­
l salmista muy probablemente era un sacerdote. Un hombre caba el fin del mundo.
E letrado. Conocía muy bien la historia de Israel y sabía que el
pueblo no siempre había seguido un sendero llano. Enfrentaba con­
Aunque sus aguas rujany echen espuma y se estremezcan los montes por su
braveza. En el pensamiento antiguo, el océano representaba un mis­
tinuamente peligros de ejércitos extranjeros así como peligros internos. terio impenetrable, con frecuencia utilizado como una metáfora de
Consecuentemente, el salmista busca ayuda en su Dios Todopode­ la oscuridad y de la muerte. Para este sacerdote, un mundo donde
roso. Los siguientes versículos del Salmo 46, sirven para desarrollar una montaña inconmovible tiene miedo de que el mar la consuma,
el tema de la omnipotencia de Dios, mediante la descripción de tres es un mundo terrible.
situaciones graves y luego mostrando la reacción correcta: Aquellas personas que viven en lugares con movimientos sísmicos
conocen muy bien estos escenarios. Viven siempre esperando deslaves,
Situación 1: La naturaleza en caos.
terremotos o movimientos masivos de las placas tectónicas. Ese tipo de
Reacción: No temeremos (w. 2, 3)
desastres naturales causa mucho temor en sus residentes. Cualquier
Selah
persona que ha experimentado tales situaciones comprende bien los te­
Situación 2: Jerusalén bajo ataque. mores del salmista. El se siente débil e impotente. La tierra se mueve,
Reacción: No seremos conmovidos (w. 4-7) sus posesiones instantáneamente se vuelven insignificantes y la vida se
Selah vuelve muy insegura. Pero nota que el compositor dice: No temeremos.
Situación 3: El campo de batalla, después de la guerra ¿Por qué? ¿Cómo alguien puede decir eso en una situación tan
Reacción: La pelea no es nuestra (w. 8-11) amenazadora? La respuesta se encuentra en el versículo 1: no teme­
Selah remos porque Dios, nuestro Padre Celestial, es nuestro amparo y
..rx fortaleza, él es nuestro pronto auxilio. El salmista no se apoyaba en
tem e/ee/iw á su propia fuerza de voluntad. Más bien, había tomado la resolución
En los versículos 2 y 3, el salmista nos presenta algunas de las de rechazar el temor y las circunstancias abrumadoras gracias a la
150 Viviéndolos (-Jfr/tti/"', • /9 /tim o para toda la vida 151
presencia de Dios. Ninguna situación podía hacerle daño cuando la
comparaba con el cuidado soberano del Señor Dios Todopoderoso.
¡Selah!
• /l/fn /u n u lo e l afana
Anteriormente, analizaste cuál era tu respuesta común cuando
te sentías impotente e incapaz. Aunque no lo creas, esto es una reac­
ción de temor. Si Dios es más grande que los peligros que enfrenta­
mos, ¿por qué seguimos reaccionando con temor? ¿De qué forma
podemos desarrollar una confianza mayor en el cuidado del Señor?
Día 3: -4Ó
Dios en medio de nosotros
a reacción del salmista acerca de los sentimientos de debilidad
L personal continúa en el Salmo 46, ahora con un nuevo escena­
rio que lo impulsa a tomar otra resolución:
Q é /^ / barca? ¿Por qué habrían de tener temor? Los discípulos tenían a Dios
t .y Vo ¿eremoá m nm eviaoá
Hay un río cuyas corrientes alegran la ciudad de Dios;
el santuario, morada del Altísimo.
Dios está en medio de ella; no será movida.
Dios la ayudará al clarear la mañana.
Dis naciones se conmocionan, se tambalean los reinos.
El emite su voz,y se derrite la tierra.
El SEÑOR de los Ejércitos está con nosotros;
nuestro refugio es el Dios deJacob. Selah (w. 4-7)
¿Cuál es el tema aquí? La ciudad de Dios (v. 4). Esta es una re­
ferencia a la ciudad amada por los judíos, Jerusalén. Un vistazo
breve a esa estrofa nos muestra que la ciudad está siendo atacada.
Las naciones y los reinos se han levantado contra la capital de Israel
152 Viviéndolos (íya/m éeí
\ lian avasallado sus muros. Sin embargo, el compositor dice “No se-
iemos conmovidos”. La razón de no hacerlo es porque, tal como lo
dice la primera parte del versículo 5, “Dios está en medio de ella”.
Id versículo 7 continúa diciendo: “El SEÑOR de los Ejércitos está
con nosotros; nuestro refugio es el Dios de Jacob”.
Jerusalén era una ciudad bien protegida, se encontraba en la cima
de una montaña, rodeada por un terreno difícil y resguardada por
muros altos y gruesos. Con el tiempo, otros reyes crearon la forma de
suplir agua a la ciudad de tal forma que pudieran enfrentar el asedio
enemigo. Sin embargo, el compositor no consideraba que las estruc-
Itiras y los soldados eran su fuente de seguridad. Cuando él se sentía
impotente, veía más allá de su protección física y se consolaba en la
presencia de Dios. El mérito era para la presencia del Omnipotente.
¿Recuerdas la historia del Evangelio de Marcos (4:35-41) cuando
Jesús y sus discípulos cruzaron el mar de Galilea? Una tormenta sor­
prendió a los discípulos y los hizo temer por sus vidas. IUncióse cuenta
d( su debilidad, despertaron a Jesús y le preguntaron por cjué seguía
durmiendo en un momento asi. Después de calmar el viento y el mar,
Jesús reprendió a los discípulos por su falta de fe. ¿Se iba a hundir la
mismo con ellos en la barca. La barca jamás iba a hundirse si Dios
estaba allí. Ellos no serían conmovidos, porque el Señor mismo estaba
en medio de ellos. Esa es una perfecta ilustración del Salmo 46:5.
Observa el término “conmovidos” en el versículo 5. Literalmen­
te significa sacudirse. En la mayoría de los países hispanos se utiliza la
li ase una sacudida . Supongo que sería muy apropiada en el ver­
sículo 5. Cuando Dios está conmigo, no tengo ninguna razón para
sentirme ‘sacudido’ . ¿ le das cuenta de que desde momento en cjue
el SeñorJesucristo se convirtió en el Señor y Salvador de tu vida, él vive
dentro de ti? Es más, Colosenses 3:4 dice que Cristo es “tu vida”. La
esperanza de gloria es “Cristo en ti”. Si has confiado en Jesucristo
como tu Señor y Salvador, él está dentro de ti. En medio de ti. Por lo
tanto, si él está presente, no hay razón de temblar. Dios no va a sacu­
■/A n im o para toda la vida 153
dir su propia morada. La próxima vez que te sientas tentado a sentir
pánico, enfócate en el hecho de que Dios vive literalmente en ti. /Selah!
■y7/frjjH(Ju/c r/a/m a
¿Qué medidas has tomado para tu provisión y protección en caso
de una emergencia? Es bueno hacerlo pero recuerda que eso no te
puede dar una seguridad total. ¿Cómo puedes desarrollar una mayor
confianza en el poder de Dios que vive dentro de ti? Cuando ocurren
cosas malas, ¿de qué manera afecta eso tu confianza en la provisión
y la protección de Dios?
Día 4: (Jjfa/mo -/ 0
La pugna cese
a batalla interna del salmista en contra del afán de la debilidad
L personal que se registra en el Salmo 46 terminó en tregua. Él
tomó una decisión crítica que necesitó toda la fe que podía ejercer.
Decidió cederle la batalla a Dios.
/xtfa/ía /)<> eP /tu&it-ra
Los últimos cuatro versículos de esta canción (vv. 8-11) son mo­
numentales. Léelos una vez más:
Vengany vean los hechos del SEÑOR,
quien ha causado desolaciones en la tierra.
Hasta los confines de la tierra hace cesar las guerras;
quiebra el arco, rompe la lanza
y quema los carros en el fuego.
“Estén quietosy reconozcan queyo soy Dios.
Exaltado he de ser entre las naciones; exaltado seré en la tierra”.
El SEÑOR de los Ejércitos está con nosotros;
nuestro refugio es el Dios deJacob. Selah
154 Viviendo los l'ifin/tnoi
Una vez más, el escenario cambia. Los muros de la ciudad ya no
están sitiados y ahora es el momento cuando el compositor le da un
vistazo al campo de batalla. Él nos invita a ver los recuerdos mudos
de una guerra, un terreno lleno de escombros y restos humanos. Las
carrozas destruidas, quemadas y oxidadas. Polvo y desechos cubren
los arcos rotos y las lanzas partidas. La guerra misma ha sido dise­
minada. La canción describe un escenario similar al de la Segunda
( ¡uerra Mundial. Las playas de Normandía, las ciudades de Berlín e
I liroshima, las islas de Iwo Jima, Guadalcanal y Okinawa. Tanques
oxidados, botes hundidos, refugios de concreto. Un silencio llena el
lugar. Es como si Dios hubiese dicho: “¡Ya basta!”. Cuando Dios
actúa, lo hace completamente.
En este momento, el escritor habla por Dios quien dice (v. 10):
“Estén quietosy reconozcan queyo soy Dios.
Exaltado he de ser entre las naciones; exaltado seré en la tierra”.
El mandato “estén quietos” viene de un verbo imperativo hebreo
que significa descansar o detenerse. La mayoría de las personas lee
este versículo utilizando un tono suave, como si fuera una invitación
serena a disfrutar la comunión con Dios. Pero en realidad es una
reprensión. Algunos eruditos dicen que esa frase va dirigida a aque­
llas naciones que atacan al pueblo del pacto de Dios. Otros dicen que
I)ios está reprendiendo a los hebreos por su falta de confianza en él.
Ambas cosap son sumamente probables. El compositor muestra al
Señor como un padre molesto que detiene un pleito entre herma­
nos. Aunque él está enojado con las naciones que están peleando cón­
ica su pueblo, también está igualmente enojado con la violencia de su
pueblo, que ha preferido volverse a las armas en vez de tener que
confiar plenamente en Dios. Hay una sugerencia sutil de que estos
intentos agresivos de defenderse solo están empeorando las cosas en
vez de mejorarlas.
¿Esto te suena familiar? ¿Vives en pánico? ¿Tienes una actitud
fastidiosa? ¿Tus intentos de autoprotección te causan más daño que
- ■/7/iíjko para toda la vida 155
bien? ¿Sabes que Dios quiere que descanses? Hebreos 4:9 nos pío-
mete: “Por tanto, queda todavía un reposo sabático para el pueblo de
Dios”. Cuando te das cuenta de tu debilidad personal, Dios quiere
que reacciones “cediéndole a él la lucha” y permitiéndole que él
termine con ese afán frenético y perpetuo de querer resolver las dili
cultades por ti mismo.
¿Significa esto que no vamos a hacer nada? Por supuesto que no.
Significa que entramos primero en el descanso que él ha provisto
para nosotros (Hebreos 4:11) y luego enfrentaremos la situación sin
pánico. Si él quiere que participemos en la lucha, aclarará nuestras
mentes y quitará cualquier duda acerca de lo que debemos hacer.
Nuestra responsabilidad entonces es entrar deliberadamente en su
santuario invisible para descansar y confiar en él completamente,
sabiendo que nos dará la seguridad y la provisión. Esa es nuestra
mejor preparación para la batalla: llenarnos y rodearnos de su des­
canso sabático. Es asombroso cómo eso detiene el afán de la debili­
dad personal.
En última instancia, es Dios el que nos da la victoria en cada una
de nuestras debilidades. Él puede encargarse de todo lo que necesi­
tamos. Luchar por nosotros mismos no se compara con la fortaleza
de Dios.
¡Selah!
• ///fr/tu n u /o e /
Toma una hoja de papel o, mejor, un diario y haz una lista de
tus problemas más persistentes, aquellas situaciones que no puedes
resolver. Haz la lista tan larga como lo desees. Lee el primer problema
de la lista en voz alta. Luego lee en voz alta el Salmo 46. Entrégaselo
a Dios. Él se encargará. Mañana, haz lo mismo con el siguiente pro­
blema. Y así con los demás también. Hazlo tantas veces como sea
necesario.
156 Viviendo los OJa/moó
Día 5: (^falnto /Yz
Consuelo en la fortaleza de Dios
t 1gran himno de Martín Lotero “Castillo fuerte es nuestro Dios”
I L i nos indica que él, con frecuencia, usaba el Salmo 46 a manera
i le consuelo. Un extracto de su biografía nos puede ayudar a enten­
der la razón.
En 1520, después de tres años de conflicto con la iglesia en Roma,
el Papa le advirtió a Lutero en una carta pública que sería excomul­
gado si no renunciaba a sus enseñanzas de que la salvación solamente
era por gracia, solamente por fe y solamente por Jesucristo. Lutero
respondió quemando la carta en público y publicando un panfleto
contra la posición del papado. En 1521, el Papa León X escribió
una carta anunciando su excomunión, lo que hizo que el emperador
romano Carlos V enviara órdenes de arresto. El emperador Carlos V
declaró: “Queremos capturar y castigar como se merece a ese hereje
infame”. Y, por si eso fuera poco, el emperador ofreció una gran can­
tidad de dinero por la cabeza de Lutero. Naturalmente, Lutero se
convirtió en el blanco de cualquier gobernador que quisiera favores del
Papa y del poderoso Carlos V Por esa razón, casi todos los reyes y
gobernadores del mundo hicieron de la captura de Lutero una prio­
ridad.
En su regreso a casa, después de haber escuchado el anuncio
oficial de Carlos "V, Lutero fue detenido por un hombre enmascarado
a caballo y fue llevado a un castillo en la Alemania central. Afortuna­
damente, no había caído en manos de los enemigos, sino más bien
resguardado y protegido por Federico III, el único hombre lo sufi­
cientemente poderoso para oponerse a Carlos V Lutero pasó el
siguiente año en el castillo de Wartburg, una fortaleza que se encon­
traba en un precipicio de más de trescientos metros de altura. Fue allí
• para toda la vida 157
donde Lutero tradujo el Nuevo Testamento griego al idioma alemán
y de esa forma colocó el fundamento de la Reforma Protestante.
Es probable que durante esa época Lutero encontrara esparci­
miento leyendo el Salmo 46. Se encontraba en un castillo fuerte,
protegido por un terreno rocoso y localizado un lugar con muy difí­
cil acceso, además de ser protegido por uno de los hombres más
poderosos del mundo. Sin embargo, donde Lutero encontraba su
consuelo era solamente en su Dios. Prácticamente todo el mundo
estaba en contra de él, pero la verdad del evangelio era lo que le daba
confianza. Él descansaba en la seguridad del Salmo 46 y escribió la
letra de este himno de alabanza sobre el poder de Dios. En 1853,
Frederick H. Hedge la tradujo al idioma inglés y en la actualidad lo
tenemos también en idioma español:
“Castillo fuerte es nuestro Dios, defensa y buen escudo.
Con su poder nos librará de todo trance agudo.
Con furia y con afán acósanos Satán.
Por armas deja ver astucia y gran poder;
Cual él no hay en la tierra.
Esa palabra del Señor, que el mundo no apetece;
Por el Espíritu de Dios, muy firme permanece.
Nos pueden despojar de bienes, nombre, hogar,
el cuerpo destruir, mas siempre ha de existir
de Dios el Reino eterno”.
- íu / oe / «/)/*«
David encontró fortaleza mientras cantaba. Los salmistas escri­
bían canciones para animar a aquellos adoradores desanimados.
Lutero escribió el himno que muchos llaman “el himno de batalla
de la Reforma” para inspirar y dar valor. Personalmente, he memo-
rizado este gran himno así como la letra de una docena de himnos
que regularmente recuerdo cuando estoy pasando por momentos de
temor. Me gustaría sugerirte que también memorices la letra de este
himno de Lutero acerca de la protección de Dios y lo cantes con fre­
cuencia.

Nuestro valor no es nada aquí, con él todo es perdido,

mas con nosotros luchará de Dios el escogido.
Es nuestro Rey Jesús, él que venció en la cruz,
Señor y Salvador, y siendo él solo Dios,
él triunfa en la batalla.

Y si demonios mil están prontos a devorarnos,

No temeremos, porque Dios sabrá cómo ampararnos.
¡Que muestre su vigor Satán, y su furor!
Dañarnos no podrá, pues condenado es ya
por su Palabra santa.

158 Viviendo los (fÁ dm oó ' x fñ in io para toda la vida 159

 S em an a 13 • 0 a /m e < > i

El af án de e n f r e n t a r
A LA GENTE DIFÍCIL
Al músico principal. Con Neguinot. Masquil de David, cuando
fueron los de Zif y dijeron a Saúl: “ ¿Acaso no está David
escondido entre nosotros?” .

Oh Dios, sálvame por tu nombre

y defiéndeme con tu poder.
Oh Dios, escucha mi oración;
atiende a las palabras de mi boca.
Porque los extraños se han levantado contra mí,
y los violentos buscan mi vida.
JVo toman en cuenta a Dios. Selah
He aquí, Dios es quien me ayuda;
el Señor está con los que sostienen mi vida.
Él hará volver el mal contra mis enemigos.
¡Destrúyelos por tu verdad!
Voluntariamente te ofreceré sacrificios.
Daré gracias a tu nombre, oh SEÑOR, porque es bueno;
porque me has librado de toda angustia.
Mis ojos han visto la derrota de mis enemigos.
(Salmo 54)

• //u tu to para toda la vida 161

 Día 1: ('jr///>>/• <> /
Gente problemática
Por muchos años, solía buscar en el periódico la dosis de sabidu­
ría que provenían de la mente de Charles Schulz, el creador de las ca­
ricaturas de “Peanuts”. En una de ellas, Lucy le dice a su hermano
Linus:
—¿Tú, un doctor? Eso sí que es gracioso. ¡Tú nunca podrías ser
un doctor! ¿Sabes por qué? Porque tú no quieres a la humanidad,
por eso.
Linus lo piensa por un momento y luego responde:
—A mí me encanta la humanidad. ¡Son los seres humanos a los
que no aguanto!
Cómo no se va reír uno con frases así, ¿cierto? Seamos realistas.
La mayoría de los problemas vienen de gente problemática. Tal vez
tengas un trabajo que te quita mucho tiempo o necesitas mucho es­
fuerzo para hacerlo pero ni las horas ni la energía nos causan tantos
problemas como las personas difíciles. Podemos tener dificultades
financieras, dolor físico, un horario apretado o muchos kilómetros
que viajar todos los días, pero esas cosas no son la causa de las peo­
res batallas. Es la gente, tal como lo dijo Linus. Las personas difíciles
son quizás los problemas más desafiantes que enfrentamos.
El Salmo 54 es el lamento de David sobre el afán constante de la
gente problemática. Piensa un momento en el título del Salmo; vale
la pena. (A propósito, espero que estés aprendiendo a hacer eso
cuando estudias las canciones antiguas de la Biblia. Las palabras que
aparecen antes del primer versículo de cada Salmo son parte del texto
antiguo y sirven para darle al lector claves útiles acerca de la can­
ción).
En el Salmo 54, el título lee: “Al músico principal. Con Neguinot.
Masquil de David, cuando fueron los de Zif y dijeron a Saúl: ‘¿Acaso
no está David escondido entre nosotros?’”.
162 Viviéndolos C'_ya¿moA
Este título tan largo nos dice que David escribió esa canción.
También descubrimos que es un “masquil”, un término que en este
momento ya debe ser muy conocido. Todas las canciones masquil ofre­
cen instrucciones y consejos para enfrentar situaciones específicas.
En este caso, el Salmo 54 provee un consejo muy práctico sobre cómo
reaccionar ante los problemas creados por otros miembros de la raza
humana, que por cierto son tan gruñones como nosotros.
Según 1 Samuel 23:14-26, David se encontraba huyendo de Saúl
quien, debido a su envidia y deseo asesino, obligó al cantante a refu­
giarse en un lugar rocoso. David temía por su vida y estaba deses­
perado tratando de encontrar un lugar seguro. Pero todo parecía
salirle mal. El lugar conocido como “la colina de Maquila” parecía ser
un lugar seguro dentro del territorio zifita, un lugar neutral. Pero
David se dio cuenta de que allí no habría descanso. Los zifitas se
volvieron contra él y le dijeron a Saúl dónde estaba. David tuvo que
volver a huir. Escapó al desierto de Maón, pero en poco tiempo estaba
rodeado por los zifitas y los soldados de Saúl.
Puedo imaginarme a David sucio, sudoroso, hambriento, sediento,
exhausto y, sin duda, desanimado. En un momento cuando se encon­
traba debajo de alguna roca o un arbusto cjue lo tapara de los fuertes
rayos del sol desértico, David comienza a derramar sus sentimientos en
un poema. David se siente atacado y traicionado por la gente y eso lo
lleva a escribir sus sentimientos (guiado por el Espíritu Santo). Esos
sentimientos son los que podemos leer hoy a través de la canción del
Salmo 54.
• ///tn /u n u /o e / ((///)«
¿Qué personas te causan mucha dificultad? Haz una lista y al
lado de cada nombre utiliza una palabra para describir tus senti­
mientos hacia ellas. Por ejemplo: “María: exasperación” o “Juan:
ira”. Mantén esa lista en privado; hablaremos de ella más tarde.
• s /ttiu if para toda la vida 163

Día 2: (}é)n///io ¿>4
Considera el origen
magina a David debajo de un arbusto o en una cueva derramando
I sus sentimientos en el Salmo 54 y pidiéndole al Señor que lo ayude.
Los primeros tres versículos son una oración y el énfasis es el enemigo.
Luego, el enfoque cambia y ahora se presenta al defensor divino del
compositor en los siguientes dos versículos. Los dos últimos versícu­
los son frases de alabanzas que David escribe al enfocarse en su
propia historia con Dios (w. 1-3):
^CrJenemigo-
Oh Dios, sálvame por tu nombre
y defiéndeme con tu poder.
Oh Dios, escucha mi oración;
atiende a las palabras de mi boca.
Porque los extraños se han levantado contra mí,
y los violentos buscan mi vida.
No toman en cuenta a Dios. Selah
Los versículos 1 y 2 se leen de manera diferente en la Biblia hebrea
comparada con nuestra traducción hispana. Literalmente dicen:
“Oh, Dios, sálvame...Oh, Dios, escucha mi oración”.
Normalmente, en la oración hebrea, el verbo aparece primero,
pero, en este caso, cada clamor de auxilio comienza con la frase: “Oh,
Dios...”. Al cambiar el orden de la oración, David enfatiza su de­
pendencia total de Dios. Y ese énfasis se refuerza más al utilizar la
repetición del nombre de Dios: “Oh, Dios... Oh, Dios...”.
Aquí descubrimos inmediatamente un ejemplo que David nos
da sobre lo que debemos hacer cuando nos encontramos bajo ataque
o bajo tensión emocional a causa de la gente. David nos da a enten-
164 Viviendo los (fJa/iitoó
cler que lo primero que debemos hacer es orar y pedirle a Dios su
fortaleza y su estabilidad. Por lo general, es lo último que hacemos,
,-iio es cierto? El instinto casi siempre nos empuja a contraatacar. Bus­
camos la venganza o desarrollamos un resentimiento en contra de
aquel que nos hace la vida miserable.
Observa que David solicita la liberación y la vindicación sobre la
base de dos aspectos: el nombre de Dios y el poder de Dios.
A través del Antiguo Testamento, leemos al menos doce nom­
bres que se le dan a Dios. Cada uno enfatiza un aspecto particular del
carácter de Dios. David, recuerda los atributos de Dios y primero se
enfoca en el poder de Dios, su omnipotencia. Cuando las personas
nos atacan, nuestra imaginación tiende a exagerar la verdad; comen­
zamos a pensar que nuestros enemigos tienen poder ilimitado. David
encuentra consuelo recordando que Dios es más poderoso que cual­
quier ser o cualquier cosa en el universo.
David continúa describiendo su problema en detalle (v. 3):
Porque los extraños se han levantado contra mí,
y los violentos buscan mi vida.
No toman en cuenta a Dios. Selah
David utiliza dos adjetivos para sus enemigos: “extraños” y
“violentos”. El primer adjetivo se refiere a las personas que vivían en
la región de Zif. Por lo general, las personas se conocen por su tras-
fondo. Por ejemplo, los moabitas son descendientes de un patriarca
llamado Moab. Los amalecitas fueron descendientes de Amalee. Pero
para el caso de los zifitas no tenemos un origen conocido. El término
de la palabra “extraño” proviene de una palabra hebrea que significa
dispersar o esparcir. Quizás eso los caracterizaba como personas con
un pasado desconocido. David no entendía por qué estos extraños se
aliaban a Saúl ni por qué se habían convertido en espías del rey.
Menciono esto porque quizás alguna persona que esté leyendo
este libro esté pasando una situación similar a la de David, donde
personas lo han espiado y traicionado sin un motivo aparente. Es
• /frii/H O para toda la vida 165
aterrador pensar que se nos acuse falsamente de algo, especialmente
cuando la acusación viene de personas extrañas. Cuando algo así
sucede se llega a pensar que todo el mundo se ha vuelto en contra de
uno.
Peor aun cuando el enemigo es alguien que uno considera un
amigo. El segundo adjetivo “violentos” se refiere a Saúl, a quien
David sirvió anteriormente como músico y soldado, y también se
refiere a las tropas de Saúl, cuya misión era regresar con la cabeza de
David. Imagínate: seiscientos soldados leales a Saúl buscando captu­
rarlo. David no tenía ningún apoyo en Israel ni en los pueblos vecinos
a Israel.
David menciona más adelante que sus enemigos no estaban
escuchando a Dios. Esas acciones que ellos estaban realizando no las
hacían cumpliendo la voluntad de Dios. Actuaban bajo su propio
interés sin pensar en la justicia, y eso nos lleva a un punto impor­
tante. Cuando las personas se vuelven contra ti y tú no tienes la culpa,
el sentimiento es el mismo que si te pateara una muía. No obstante,
considera lo siguiente: fuiste golpeado por una criatura cuya natura­
leza es dar patadas.
En otro salmo, un compositor observa que resistir la voluntad de
Dios no solamente es inútil, sino también perjudicial para la misma
persona: “¿Por qué se amotinan las naciones y los pueblos traman
cosas vanas?” (Salmo 2:1). El salmista se consolaba, no solamente en
la inutilidad de los ataques de sus enemigos sino en darse cuenta de
que se estaban oponiendo a Dios. Es difícil sentirse atacado per­
sonalmente cuando sabemos que esa persona se está oponiendo al
Creador Todopoderoso. Así que, cuando seas acusado erróneamente,
considera el origen. Ellos no tienen al Señor en sus vidas. En las
palabras del Salmo 46: “Estén quietos”. ¡Relájate!
El versículo 3 concluye con la conocida palabra: “Selali”. Haz
una pausa y considera la sabiduría de David al poner su perspectiva
en Dios en los primeros tres versículos.
166 Viviendo los C ya/nw ó
§naanf/o e/a//na
Ve nuevamente a la lista de nombres que armaste anteriormente.
Al lado de cada uno de ellos, escribe su motivación. No permitas que
la paranoia controle tus respuestas. Trata de pensar de manera obje­
tiva. ¿Qué intenta ganar cada una de estas personas con ese compor­
tamiento? Luego, evalúa cada motivación a la luz de la voluntad de
Dios. ¿Crees que Dios está apoyando los objetivos de esas personas?
Día 3: (-Ja/inc <>~f
La venganza pertenece a Dios
avid pudo haber escrito todo un libro de poemas lamentándose
D a causa del ejército de enemigos que lo rodeaba. Tenía enemigos
en la corte de Saúl. Tenía enemigos entre los sacerdotes. Tenía ene­
migos en los territorios vecinos. ¡Tenía enemigos por todos lados!
Pero en el Salmo 54, David apenas ocupa tres versículos para hablar
de esas personas problemáticas. De allí en adelante, se dedica a enfo­
carse en su defensor divino:
tv/ c/e/enrk*r
He aquí, Dios es quien me ayuda;
. el Señor está con los que sostienen mi vida.
El hará volver el mal contra mis enemigos.
¡Destruyelos por tu verdad! (w. 4, 5)
La palabra “ayudante” no es muy clara en español, pero no
tenemos un mejor término para traducir la palabra hebrea ezer, que
transmite la idea de rescatar a algo o alguien. Un ezer provee un auxi­
lio indispensable sin el cual una persona lo perdería todo. Para David,
el Señor es quien suple la ayuda para sobrevivir los ataques de sus
enemigos.
• k Z iiiiic para toda la vida 167
 David continúa diciendo que Dios es su “sustentador”. El tér­
mino hebreo se basa en el concepto de apoyarse en algo. Piensa en
las vigas de acero que mantienen un edificio; sin esos elementos
fundamentales toda la estructura colapsaría.
El quinto versículo promete que la maldad planeada contra
David retornará a aquellos que la causaron. Su maldad resultará en
daño para ellos mismos. David, al darse cuenta de esto, mantiene su
integridad. Ya que el Señor ha prometido hacer justicia en nombre
de David, él puede concentrarse en hacer lo correcto, en lugar de
pensar en la venganza. Lo mismo sucede con aquel creyente que
mantiene su integridad mientras es atacado por personas difíciles. El
daño planeado en contra nuestra volverá al atacante, gracias a nues­
tro Defensor. Gracias a su fidelidad, nuestros enemigos tendrán que
responsabilizarse por sus actos.
Cuando leí por piimera vez el versículo 5 del Salmo 54 me pare­
ció demasiado severo. Pensaba que tal vez ese no era su significado
original. Me decía a mí mismo que Dios no destruiría al enemigo.
Estaba muy equivocado. Busqué el término “destruir” en el texto
hebreo. ¿Sabes lo que en realidad significa? ¿Estás listo para una sor­
presa? La palabra viene del verbo hebreo tzamah, que significa exter­
minar. Es más, el verbo aparece en una construcción gramatical
hebrea que denota una causa; literalmente: “causar aniquilación”. En
otras palabras, David está diciendo por fe que Dios hará que sus
enemigos sean total y completamente removidos. Pero no olvides que
David no es el que hace esa acción; Dios se encarga de ello.
Es muy fácil creernos Dios cuando estamos bajo presión, ¿no es
cierto? Coqueteamos con la tentación de vengarnos nosotros mis­
mos. Romanos 12:17-19 nos amonesta al respecto:
“No paguen a nadie mal por mal. Procuren lo bueno delante de
todos los hombres. Si es posible, en cuanto dependa de ustedes,
tengan paz con todos los hombres. Amados, no se venguen
168 Viviéndolos (f
ustedes mismos sino dejen lugar a la ira de Dios, porque está
escrito: Mía es la venganza;yo pagaré, dice el Señor”.
Vivir más allá del afán de las personas problemáticas requiere
que cedamos la venganza a aquél que lo puede hacer correctamente.
• ///h'w rnu/o e /a /m a
Vuelve a tu lista de personas difíciles. Has reconocido cuál es su
impacto emocional y has evaluado sus motivos en comparación con
la voluntad de Dios. Ahora, concede el perdón a cada una de esas
personas. Ríndele a Dios tu deseo de buscar justicia o restitución. Eso
es lo que significa perdonar, tal como el Señor nos lo mandó (Mateo
6:14, 15; 18:21, 22).
Día 4: ( Jrt///ic
Descansa en la fidelidad de Dios
uando el lamento de David sobre el afán de las personas difíci­
C les concluye, David se deshace de su amargo resentimiento y
encuentra descanso en la fidelidad de Dios. David ha mencionado
sus enemigos, ha reconocido sus pecados y ha cedido su derecho a
hacer justicia por sí mismo, entregando todo esto en mano de Dios.
Gomo resultado, David encuentra la paz. La tensión de “destrúyelos
por tu verdad” se convierte en la tranquilidad de “voluntariamente
te ofreceré sacrificios”. David ha descubierto la serenidad que se
obtiene al permitir que Dios sea Dios (v. 6):
Voluntariamente te ofreceré sacrificios. Daré gracias a tu nombre,
oh SEÑOR, porque es bueno.
El concepto de entregarse es difícil de entender en nuestra cul­
• ///lim o para toda la vida 169
tura. Se confunde fácilmente con la idea de “rendirse” y lleva la im­
plicación de aceptar la derrota. Es por eso que comúnmente pensa­
mos que rendirse es un término de guerra donde uno de los lados Día 5: -<O /
acepta su derrota ante el enemigo. Pero en este caso, David se estaba
rindiendo ante su aliado. Isaías 55:8, 9 dice que sus caminos son in­
La liberación de Dios
l versículo final del Salmo 54 describe un cambio repentino. Los
escrutables y diíiciles de entender. No obstante, él está con nos­
otros. Él está de nuestro lado. Por lo tanto, estamos dando un gran E primeros versículos describen una situación caótica, que hacen
que David pida la ayuda de Dios. Cuando llegamos al versículo 7, su
paso cuando en vez de enfrentarnos a las personas problemáticas
decimos: “Gracias, Señor, por esta experiencia dolorosa de ser calum­ desesperación se ha convertido en un triunfo. David dice: “Me has li­
niado, malentendido y maltratado”. David finalmente llegaba a esa brado de toda angustia”. Y esa frase tiene el verbo conjugado en el
comprensión. Él podía darle gracias a Dios en medio de una adver­ tiempo pasado perfecto. En la literatura hebrea con frecuencia se
sidad continua. utiliza el tiempo perfecto para declarar uir evento futuro. David no
Déjame aclararte que David no estaba viviendo en negación. No sabe cuándo ni cómo Dios va actuar a su favor; sin embargo, escribe
intentaba manufacturar buenos sentimientos acerca de sus enemigos. con total confianza:
David no estaba excusando el pecado de sus enemigos ni tampoco
Porque me has librado de toda angustia.
intentaba vengarse de ellos. David decidió enfocarse en la fidelidad de
Mis ojos han visto la derrota de mis enemigos, (v. 7)
Dios en vez de permitir que su mente se consumiera por la maldad de
los demás, su motivación y su propia idea de lo que la justicia de Dios Cuando leemos 1 Samuel 23:26-29, nos damos cuenta de que
iba a hacerles. David no hizo eso. Él decidió entregarse a sí mismo en Dios intervino para proteger a David de sus enemigos.
adoración. Al hacerlo, pudo decir: “Daré gracias a tu nombre, oh
“Saúl iba por un lado del monte y David con sus hombres iba
SEÑOR, porque es bueno”. Sus problemas continuaban y sus ene­
por el otro lado del monte. David se daba prisa para escapar de
migos no se habían marchado, sin embargo, David podía decir que el
Saúl, porque Saúl y sus hombres estaban rodeando a David y
nombre y la obra de Dios eran buenos.
a sus hombres, a fin de capturarlos. Entonces llegó a Saúl un
mensajero, diciendo: ‘Date prisa y ven, porque los filisteos han
•/7 /in /im u /o e /a /m a
hecho una incursión en el territorio’. Por tanto, Saúl desistió
Una vez más, revisa la lista de las personas problemáticas. Al lado
de perseguir a David y partió contra los filisteos. Por esta razón
de cada nombre, piensa en la forma en que Dios puede utilizar ese
pusieron por nombre a aquel lugar Sela-hamajlecot. De allí
comportamiento problemático pai'a hacer que tu vida sea mejor
David subió y habitó en los lugares de difícil acceso de En-
(Romanos 8:28). ¿De qué forma Dios puede usar a las personas para
guedi”.
transformar tu carácter? Con ello, no estás excusando el carácter de
esas personas problemáticas; lo que estás haciendo es reconocer la De un momento a otro, quizás tan pronto como David dijo:
fidelidad de Dios en cada circunstancia. “Daré gracias a tu nombre, oh SEÑOR, porque es bueno”, sus ene­
migos regresaron a su tierra y la amenaza del peligro inmediato se fue
• gp/Pumn para toda la vida 171
170 Viviendo los ('
con ellos. Nota que David dijo que sus “ojos han visto la derrota de narían mucho más, entonces no sé nada acerca del amor del
mis enemigos” . Otras versiones de la Biblia agregan la frase “con calvario”9.
satisfacción”, dándole una mayor claridad a esta expresión hebrea.
Las palabras que usó David denotan un hombre sin amargura. El • ' riñan</o e/a/m a
podía ver a sus enemigos de frente, sin malicia ni resentimiento. El los Una vez más, vuelve a la lista de las personas difíciles. Ya las
había entregado a Dios y Dios había tratado con ellos de manera perdonaste. Ahora, da un paso más. Es momento para que la gracia
perfecta y soberana. y el amor Huyan. Ora por cada una de esas personas. No solo para
Si vamos a declarar la guerra, que sea en contra de esos hábitos que se sometan a la voluntad de Dios o “vean la luz”. Pídele a Dios
que cultivamos en contra de los demás. Me refiero a los sentimientos que proteja a cada uno de tus enemigos y que les provea para sus
negativos, a la falta de perdón, al resentimiento, a la competitividad, necesidades (Lucas 6:28), ¿Qué crees que el Señor hará para contes­
a la envidia, la venganza, el odio, el chisme, la crítica y la sospecha. tar esa oración?
¡Abandonemos ese camino de una sola vez y para siempre! La única
ruta alterna que debemos tomar es la ruta del amor. Los años y el
tiempo con Dios (y con los demás) me han enseñado a responder a la
mayoría de personas problemáticas con un amor inmerecido, sincero
y lleno del poder del Espíritu Santo. A eso lo llamo yo poner en prác­
tica la gracia de Dios. Una vez que Cristo es el centro de atención,
es asombroso ver lo poderoso que es el amor.
Te dejo con un extracto del hermoso libro que escribió Amy Car-
michael titulado Si. .. y que nos habla de esto exactamente:

“Si denigro a aquellos a los que Dios me llama a servir, si

hablo de sus puntos débiles comparándolos con mis puntos
fuertes; si adopto una actitud superior, olvidando que Dios
nos hizo diferentes y que lo que tengo no es mío sino que
lo he recibido, entonces no sé nada acerca del amor del cal­
vario.
Si me ofendo con facilidad, si me alegro en no hacer ami­
gos, aun cuando la amistad es una posibilidad, entonces no
sé nada acerca del amor del calvario.
Si siento amargura hacia los que me condenan pensando
que injustamente lo hacen, sabiendo que si ellos me cono­ Amy Carmichael, T/^London: S.P.C.K; Fort Washington, PA: Christian Litcraturc Crusaclc,
cieran tanto como yo me conozco a mí misma, me conde- 1938), 13,44,471.

• //itii/it' para toda la vida 17 3

172 Viviendo los
 S em an a 14 CJa/jjto O.<
<3

El a f á n de la r e l i g i ó n r i t u a l

Salmo de David, compuesto cuando estaba en el desierto de Judá.

¡Oh Dios, tú eres mi Dios! Con diligencia te he buscado;

mi alma tiene sed de ti. M i cuerpo te anhela
en tierra áriday sedienta, carente de agua.
Te he contemplado en el santuario
para admirar tu podery tu gloria.
Porque mejor es tu misericordia que la vida;
mis labios te alabarán.
Por eso te bendeciré en mi vida
y en tu nombre alzaré mis manos.
Como de seboy de gordura se saciará mi alma;
mi boca te alabará con labios dejúbilo.
Cuando en mi cama me acuerdo de ti
medito en ti en las vigilias de la noche.
Porque tú eres mi socorro,
bajo la sombra de tus alas cantaré de gozo.
M i vida está apegada a ti;
tu mano derecha me sostiene.
Los que buscan mi alma para destruirla
caerán en las profundidades de la tierra.
Los destruirán afilo de espada,
y serán la porción de las zorras.

■P /n im n para toda la vida 175

 Pero el rey se alegrará en Dios.
Será alabado cualquiera quejura por él,
pero será cerrada la boca de los que hablan mentira.
(Salmo 63)
Día 1: 03
Una canción de quietud
ué fácil es caer en la trampa de “el afán de la religión ritual”!
Q Muy pocos cristianos conocen lo que es una relación diaria
fresca y vital con el Señor. Nota que no quise decir una relación ac­
tiva. Los cristianos son muy activos. El problema no es la teoría; más
bien es la tiranía de lo urgente. Muchos creyentes dejan las activida­
des de los domingos solo para meterse en más actividades entre se­
mana. Actividades como reuniones, funciones, ensayos, clubes,
compromisos, banquetes, estudios, comités y retiros. Estoy de acuerdo
con la persona que dijo: “Mucha de la actividad religiosa de hoy no
es nada más que un anestésico barato para silenciar el dolor de una
vida vacía” 10.
Eso no es fácil de digerir. Como pastor, espero ayudar a que cul­
tives un caminar consistente y significativo con el Señor Jesucristo,
una relación que crezca sin necesidad de ser recargada por medio de
una interminable cantidad de actividades. Me encantaría que todos
conociéramos al Señor de tal forma que su divina compañía y una
relación vertical saludable se convierta en nuestra comunión diaria,
serena y constante. Debemos encontrar formas de vivir más allá del
afán del ritual de la religión.
10 Howard G. Hendricks, un discurso no publicado en el Seminario Teológico de Dallas,
Dallas, Texas.
176 Viviéndolos
A. W. Tozer en su libro La búsqueda de Dios, escribe:
Mi intención es estimular ese deseo de buscar de Dios. Es la ca­
rencia de ese deseo, de esa hambre, lo que ha producido la ac­
tual situación de desgano, tibieza y desinterés en que está
hundida la iglesia. La vida religiosa, fría y mecánica que vivi­
mos es lo cjuc ha producido la muerte de esos deseos. La com­
placencia es la enemiga mortal de todo crecimiento espiritual.
Si no sentimos deseos de verlo, Cristo nunca se manifestará a
su pueblo. ¡Él quiere que lo deseemos! Y es triste decirlo, él nos
ha estado esperando a muchos de nosotros por mucho tiempo.
Cada época tiene sus propias características. Actualmente
estamos en una época de complejidad religiosa. Es muy raro
encontrar la sencillez que hay en Cristo. Esta ha sido reem­
plazada por planes, métodos, organizaciones y un mundo de
actividades frenéticas que se llevan todo nuestro tiempo y
atención, pero cjue no satisfacen los anhelos del alma. La escasa
profundidad de nuestra experiencia, lo hueco de nuestro culto
y la manera servil como imitamos al mundo, todo indica el
conocimiento superficial que tenemos de Dios. Y que por
ende resulta en lo poco que sabemos acerca de su paz1'.
El Salmo 63 es una canción de David sobre lo que significa tener
un anhelo desesperado por Dios y lo que significa que Dios sea el
único que nos satisfaga. No es una canción de actividad sino_más
bien de quietud. David no escribió una marcha que pusiera a mover
los pies, sino más bien un soneto para calmar las almas sedientas.
Créelo o no, muchas personas no saben que tienen sed. Quizás
tú no tengas un deseo profundo de cultivar una interacción continua
con Dios. Y eso puede ser porque has opacado tus sentidos espiri­
tuales y los has llenado de actividades. Actividades de trabajo, acti­
vidades sociales, actividades religiosas. Si eso te está sucediendo, te
sugiero que bajes la velocidad y simplifiques tu vida.
11 A. W. Tozer, The Pursuit of God (Gamp Mili, PA: WingSpread, 2006), 17.
• ///tfDto para toda la vida 177

< y ^ ir /u a /u /o e / a /m a
En una hoja de papel, dibuja siete cuadros y en cada uno de ellos
escribe un día de la semana. Luego, escribe en cada uno de esos
cuadros tus horas de trabajo, las citas, las actividades rutinarias, etc.
Trata de registrar cada una de las actividades recurrentes. Es probable
que tengas que sacrificar alguna de esas cosas. Si eso no es posible,
trata de encontrar espacios de tiempo en la semana y resérvalos para
estar a solas y en silencio.
Día 2: {'¿fa/mr• 0 3
La necesidad más profunda
a canción de David del alma sedienta, reservada para nosotros
L como el Salmo 63, puede tocar fibras muy profundas. Quizás
ya estás harto de religión frenética. Espero que hayas decidido dejar
el síndrome de la vida a toda velocidad y hayas podido encontrar
la satisfacción completa en nuestro Salvador y en adorarle. Si es así,
eres una persona singular. De hecho, casi no hay personas como tú.
Pero si has llegado al final de esa actividad religiosa solo para encon­
trar más vacío, entonces esta canción antigua es para ti. En caso de
que no te encuentres en esa situación, el Salmo te parecerá un tanto
místico y hasta quizás un poco aburrido. Lo que pasa es que la can­
ción de David fue escrita para unos pocos que todavía tienen sed,
para aquellos que prefieren la calidad a la cantidad.
El título de la canción dice: “Salmo de David, compuesto cuando
estaba en el desierto dejudá”. David no compuso este himno antiguo
mientras visitaba el tabernáculo. Lo hizo mientras se encontraba en
el desierto árido al sur de Jerusalén. Probablemente huyendo de Saúl,
llegó a alguna cueva donde se sintió solo y alejado de cualquier como­
didad y amigos. Sin lugar a duda, estaba sintiendo los efectos agudos
178 Viviendo los & cdnW 'í
de la sed, el hambre, el dolor, la soledad y el cansancio. El primer
versículo identifica su necesidad más profunda:
¡Oh Dios, tú eres mi Dios! Con diligencia te he buscado;
mi alma tiene sed de ti. Mi cuerpo te anhela
en tierra árida y sedienta, carente de agua.
Con solo leerlo, nos damos cuenta de que no estaba buscando
literalmente agua, comodidad o descanso. Lo que él necesitaba des­
esperadamente era la comunión con su Señor. La “tierra árida y
sedienta” es una imagen clara de lo que lo rodeaba en el desierto de
Judea y, de la misma manera, lo que nos rodea en el mundo actual.
Son muy pocos los creyentes que viven más allá del afán diario de la
actividad. Muchos han sido cautivados por la obsesión de coleccio­
nar “cosas”, almacenar sus “cosas” y después seguir buscando más
“cosas”. El resultado es que sus casas están llenas, pero sus almas
cada vez más vacías. Ciertamente la tierra es “árida y seca”, pero eso
es lo que hace que el anhelo sea más profundo. Ya que la tierra es
“carente de agua”, David anhela que su sed sea saciada desde el
cielo.
El siguiente versículo expresa que una vez que David muestra su
anhelo por Dios, su deseo no es algo pasajero. Al contrario, es un an­
helo permanente. La tierra no puede satisfacer el alma de David y
por eso prefiere tener a Dios consigo. En efecto, dice: “Ya que no hay
nada alrededor de mí que pueda darme esa sensación de cercanía o
compañía, debo cultivar esa relación yo mismo”.
El versículo 2 parece introducir varios cambios que David realiza
para poder encontrar satisfacción a su deseo interno, a su profundo
deseo de un caminar significativo con su Dios. En este pasaje veo
cinco decisiones que el compositor toma para poder encontrar satis­
facción en su Creador. Los examinaremos en las siguientes páginas.
La primera decisión tiene que ver con la imaginación del com­
positor: él ha decidido crear una imagen mental del Señor (v. 2):
■S& jdm n para toda la vida 179
 Te he contemplado en el santuario
para admirar tu podery tu gloria.
Cuando escribe “te he contemplado”, quiere decir que se ima­
gina el poder y la gloria de Dios en su mente. David no podía ir al
tabernáculo a ver al Señor en su santuario, así que pasa su tiempo en
el desierto pensando en el poder, la gloria y el trono majestuoso de
Dios. Toma las Escrituras que conoce acerca del Dios Todopoderoso
y las utiliza para dibujar una imagen de él en su mente. En otras
palabras, piensa y se ocupa en el Señor. Esa es una manera genial
de deshacerse de los rituales que la religión ofrece.
Ea imaginación puede ser un instrumento poderoso, para bien o
para mal. La mente puede ser un instrumento de arrogancia, lujuria,
odio o envidia; en otras palabras, podemos crear en nuestras mentes
imágenes que pueden llevarnos a cometer pecados terribles. Ese es
precisamente el caso de “cometer adulterio con el corazón” que el
Salvador menciona en Mateo 5:28. Pensamientos ociosos pueden
terminar en actos ilícitos de pasión. Pero la mente también puede
convertirse en un instrumento asombroso de comunión con Dios.
David utilizó sus momentos de soledad en el desierto para pensar en
el Señor mismo.
Para cultivar una relación más cercana con Dios, utiliza su ima­
ginación para “verlo”.
• S7/h'/)i«/u/o e la lm a
Estimula tu imaginación leyendo los siguientes pasajes y recreando
los escenarios en tu mente. Imagínate estando allí, en la presencia de
Dios, viendo su interacción con su pueblo. Y cuando digo pueblo, me
refiero a ti también (ver Isaías 6:1-13; Ezequiel 1:22-28; Daniel 7:9-14;
Apocalipsis 4:2-11).
180 Viviendo los (;Ta/mo¿
Día 3: v. 63
Satisfacción en la alabanza
l santuario solitario del desierto donde estaba David lo había
E dejado sediento y hambriento no solo de alimento sino también
de una interacción significativa con su Dios. Su canción continúa y
ahora David describe una segunda decisión que él tomó para seguir
desarrollando una relación con el Señor: David decidió alabar al
Señor (vv. 3-5):
Porque mejor es tu misericordia que la vida;
mis labios te alabarán.
Por eso te bendeciré en mi vida
y en tu nombre alzaré mis manos.
Como de seboy de gordura se saciará mi alma;
mi boca te alabará con labios dejúbilo.
No hay nada místico ni misterioso en alabar a Dios. Los versículos
3 y 5 nos dicen que la alabanza es algo que hacemos con nuestros
labios, no solamente con nuestras mentes. Decimos algo en voz alta
para que los demás escuchen nuestras palabras de afirmación con­
cerniente al Señor e, igualmente importante, para que nosotros
podamos oír esas palabras. El versículo 4 dice que David lo alabará_
toda la vida. Eso significa que no es una cuestión de una vez a la
semana. Es más, el pasaje dice que la misericordia de Dios hace que
David lo alabe (v. 4) y que la misma alabanza sacia el alma de acuerdo
con el versículo 5.
Ciertamente la alabanza es un aspecto significativo profundo de
nuestra adoración personal. Desafortunadamente, muchos tienen
miedo de alabar a Dios porque lo asocian con algún acto descontro­
lado y emocional que han visto en algún “servicio de alabanza”,
donde los individuos se desmayan, gritan, saltan y bailan deseontro-
sT /n in íó para toda la vida 181
 ladamente en los pasillos. Esa no es la alabanza. La alabanza es algo
• ///( /'//« ( /u /o c / a / m a
importante. No se limita únicamente a los servicios organizados.
En lugar de contar sus bendiciones (planea hacerlo otro día), haz
La alabanza es un fluir constante de apreciación por Dios en cada
una lista de afirmaciones sobre Dios. Escribe la frase: “Yo apreció al
circunstancia del día. Y cuando estamos solos, la alabanza toma un
Señor p o r...” y agrega tus comentarios. Mantén esa lista en un lugar
aspecto de oración.
conveniente y agrega alabanzas a Dios cada vez que te acuerdes
Una oración puede dividirse en cinco partes:
durante la semana. Léela en voz alta de vez en cuando.
a. Confesión. Lee Proverbios 28:13; 1Juan 1:9. Tratamos com­
pletamente con los pecados de nuestra vida, conviniendo con Dios
que tales cosas son dañinas y luego pedimos su perdón.
b. Intercesión. Lee 1 Timoteo 2:1, 2. Recuerda a los demás y
Día 4: 03
sus necesidades en oración.
c. Petición. Lee Filipenses 4:6; Hebreos 4:15, 16. Traemos Meditar y cantar
nuestras necesidades a Dios, recordando y pidiendo cosas de Dios urante su experiencia en el desierto, David tomó cinco deci­
para nosotros.
d. Agradecimiento. Lee 1 Tesalonicenses 5:18. La oración expresa
D siones que lo ayudarían a profundizar su conexión con Dios.
Primero, decidió imaginar la presencia física del Señor. Luego deci­
gratitud a Dios por sus bendiciones y regalos específicos a nosotros. dió expresar alabanza a Dios en voz alta. Su tercera decisión fue
e. Alabanza. Lee 1 Crónicas 29:11-13. Expresiones ele adoración dedicarse a participar de una disciplina mental que muchos en el
dirigidas a Dios sin mencionarnos a nosotros mismos o a los demás, siglo veintiuno no entienden claramente: la meditación. David deci­
solamente a Dios. Vamos a Dios y le expresamos palabras que honren dió meditar en el Señor (v. 6):
su carácter, su nombre, su voluntad, su palabra, su gloria, etc. Cuando en mi cama me acuerdo de ti
Cuando un hombre corteja a su futura esposa, los elogios se medito en ti en las vigilias de la noche.
convierten en algo importante. Cuando a él le gusta la belleza de su
La meditación hindú y la meditación budista dicen que hay que
cabello, debe decírselo verbalmente. Debe darle un cumplido por su
aclarar la mente de todas las distracciones, incluyendo el pensamiento
belleza, su elección de perfume, su ropa y sus excelentes gustos. Si
consciente. Aunque ciertamente es bueno hacer a un lado el conges-
disfruta la comida que le prepara o un regalo especial, debe expre­
tionamiento mental de las rutinas diarias, el propósito de la meditad
sar su apreciación libremente. Si él admira la forma en que ella se
rión hebrea no es ese. Más bien es ocupar ese tiempo pensando en
expresa, debe decirle algo. Cuando uno ama a alguien, los elogios
Dios. El término hebreo “meditar” significa analizar tramar, pensar
surgen de manera natural ya que son parte genuina y estimulante de detenidamente. Se basa en un verbo que originalmente denotaba la
una buena relación. idea de un sonido bajo característico de una paloma o el sonido de
La alabanza realmente no es algo que hacemos para Dios; él no un león sobre su presa”12.
tiene un ego que tenemos que satisfacer. Alabamos a Dios por lo que
él hace por nosotros. David encontró una satisfacción personal al 1' H erbcrt Wolf, “haga 467” en el Cuaderno teológico de tareas del Antiguo Testamento
[Theological Workbook o f the Oíd Testament], ed. R. Laird Harris, Gleason L. Archer, Jr. y Bruce
expresarle alabanza a su Señor. K. Waltke, ed. electrónica (Chicago: Moody Press, 1999), 205.

182 Viviéndolos C0a/m o¿ • para toda la vida 183

 Esta clase de meditación se realiza de manera consciente y con­
zapatos cuando lo escuché cantando un himno muy conocido:
siderando la información reunida durante el día. David “recuerda”
a Dios y luego analiza la información para poder tener una mayor “Fuente de la vida eterna y de toda bendición,
comprensión del Señor y de sus caminos. Según el Salmo 49:3, la ensalzar tu gracia tierna debe todo corazón.
boca habla sabiduría cuando el corazón medita en la Palabra de Dios Tu piedad inagotable se deleita en perdonar;
y de allí viene el entendimiento. solo tú eres adorable; gloria a ti debernos dar”.
Me parece interesante notar que el versículo 6 se refiere a las
Mi amigo misionero se encontraba cantando a solas en su ofi­
vigilias de la noche y a su meditación antes de acostarse. Esto sugiere
cina. Él había aprendido la verdad de este versículo del Salmo 63. En
que uno de los mejores momentos para analizar la Palabra de Dios
medio de las tensiones de la prueba, mi amigo cantaba con gozo.
y meditar en él es cuando nos vamos a acostar. David dice que ese era
Mientras lo escuchaba, sentía como si estuviera en terreno sagrado.
el momento cuando él recordaba al Señor. Una noche agitada puede
ser calmada por momentos de meditación.
• '/ tfín u a /u /o e la lm a
Él decidió cantar con gozo (vv. 7, 8):
La meditación, esa disciplina mental de comprender a Dios y sus
Porque tú eres mi socorro, bajo la sombra de tus alas cantaré de gozo. caminos, requiere de silencio y tiempo a solas. Esta noche, antes de
M i vida está apegada a ti; tu mano derecha me sostiene. que te vayas a dormir, dedica unos treinta minutos a analizar la
respuesta a la siguiente pregunta: ¿Qué es lo que Dios trató de ense­
David se encontraba en el desierto. No tenía ninguna audiencia, narme hoy? Es más, intenta hacer esto durante las próximas noches.
ni estaba buscando alguna. Dios era su único objetivo de adoración
y su alma se aferraba a él. David, en su deseo de reforzar su relación
con Dios, canta con gozo. Son pocos pero muy bendecidos aquellos
discípulos de David que descansan lo suficiente en la presencia de Día 5: Ucr/tno 0 3
Dios como para cantarle.
Gozarse en el Señor
Guando yo estaba en el ejército de infantería viviendo en Oki-
a canción del desierto de David, el Salmo 63, continúa con una
nawa, me hice amigo de un misionero de los Navegantes llamado
Bob Newkirk. El me ayudó en mi desarrollo espiritual en una época L quinta decisión que él había tomado para poder ampliar su
relación con el Señor: decidió gozarse en Dios (vv. 9-11):
cuando necesitaba un mentor. Su vida también estaba pasando por
un momento crítico mientras soportaba una prueba severa. Lo supe
Los que buscan mi alma para destruirla
porque él me lo compartió. Y vi cómo reaccionó ante ella. Él no pa­
caerán en las profundidades de la tierra.
recía estar desanimado ni perder su amor por Dios. Una noche fui a
Los destruirán afilo de espada,
su casa y su esposa me contó que todavía no había llegado. Me dijo
y serán la porción de las zorras.
que él estaba en una oficina pequeña en la ciudad de Naha. Tomé el
autobús esa noche lluviosa y fui a su oficina. Estaba sacudiéndome los
Robert Robinson [1757], “Fuente de la vida eterna”.

184 Viviendo los & a /n w ¿

• /A t/t/to para toda la vida 185
 Pero el rey se alegrará en Dios. obedientes a la tiranía de lo urgente. ¿Qué es lo que Dios te ha lla­
Será alabado cualquiera quejura por él, mado a hacer? Si no lo sabes, ahora es el momento de descubrir tu
pero será cerrada la boca de los que hablan mentira. propósito. ¿Tus actividades diarias contribuyen a tu llamado, a tu
propósito?
David concluye este salmo de adoración con un retrato escrito de
su situación. Sorprendentemente, David no estaba totalmente solo,
ya que el versículo 9 testifica que había personas que estaban que­
riendo destruir su vida. También estaban aquellos que lo criticaban
y lo calumniaban. No obstante, en medio del peligro, David elige el
gozo. En vez de permitir que esas circunstancias graves dictaran su
actitud, el veía el futuro de sus enemigos y celebraba su destino.
Aquellos que intentaban matar a David no querían que él fuera
el rey de Israel, pero al hacerlo, estaban condenándose a sí mismos a
la tumba. Vivieron por la espada y su destino fue morir a espada.
Tampoco sus vidas serían honradas como héroes después de muer­
tos; ellos serían alimento para la carroña. A David, por otro lado, se
le había prometido el trono que en ese momento ocupaba su ene­
migo Saúl. David dice: “Pero el rey se alegrará en Dios” (v. 11).
David, el rey electo, no dudaba de la protección de su Dios.
¿Tienes la determinación, igual que el joven David, de vivir más
allá del ritual de la religión? Quiero animarte a que cultives una
relación espontánea con Dios de tal forma que no vuelvas a caer en
ese modo predecible de una religión vacía. Una vez que hayas sa­
boreado ese tipo de relación, nunca volverás a satisfacerte con los
valles de la piedad falsa. Solo querrás estar en la presencia de Dios,
sin importar el lugar donde te encuentres. Es el lugar más especial
de la tierra, incluso cuando en ese momento te encuentres en un
desierto.

• /l/in u a /u lo e l a lm a
Las personas, ya sean religiosas o seculares, se mantienen llenas
de actividades, porque una mente puesta en lo inmediato nos hace

186 Viviéndolos (gPa/iiwó - stfn it/lo para toda la vida 187

 S emana 15

El a f á n d el a t a q u e del e n e m i g o

E l que habita al abrigo del Altísimo

inorará bajo la sombra del Todopoderoso.
Diréyo al SEÑOR: “¡Refugio míoy castillo mío,
mi Dios en quien confio!”.
Porque él te librará de la trampa del cazador
y de la peste destructora.
Con sus plumas te cubrirá,
y debajo de sus alas te refugiarás;
escudoy defensa es su verdad.
No tendrás temor de espanto nocturno
ni defecha que vuele de día
ni de peste que ande en la oscuridad
ni de plaga que en pleno día destruya.
Caerán a tu lado mil
y diez mil a tu mano derecha
pero a ti no llegará.
Ciertamente con tus ojos mirarás
y verás la recompensa de los impíos.
Porque al SEÑOR, que es mi refugio,
al Altísimo, has puesto como tu morada,
no te sobrevendrá mal
ni la plaga se acercará a tu tienda.
Pues a sus ángeles dará órdenes acerca de ti
para que te guarden en todos tus caminos.
s /iii/iw para toda la vida 189
 En sus manos te llevarán
de modo que tu pie no tropiece en piedra.
Sobre el leóny la cobra pisarás;
hollarás al leoncilloy a la serpiente.
“Porque en mí ha puesto su amor, yo lo libraré;
lo pondré en alto, por cuanto ha conocido mi nombre.
El me invocará, y yo le responderé;
con él estaré en la angustia.
Lo libraréy lo glorificaré;
lo saciaré de larga vida
y le mostraré mi salvación”.
(Salmo 91)
Día 1: éffa/m o P /
La guerra contra la maldad
taque del enemigo? Hubo una época en mi vida cuando no
A tenía enemigos. Pero cuando comencé en el ministerio, todo
cambió. Aquellos que servimos a Dios a tiempo completo en el
ministerio sabemos que nos convertimos en el blanco de ataques
demoniacos, especialmente aquellos que sirven en regiones donde
los poderes de la oscuridad son comunes. No obstante, los ataques
del enemigo no están limitados a esas áreas del mundo. El adversa­
rio trabaja tiempo extra en cualquier lugar donde pueda encontrar
una fisura en las relaciones o un pecado habitual que manipular.
Debemos estar agradecidos por esta canción en la Escritura. Esta
canción, así como otros pasajes de la Escritura, hablan sobre el ata­
que del enemigo y nos dan esperanza para vencerlo.
190 Viviendo los ója/nK"',
Todas las canciones antiguas, así como todos los grandes himnos,
tienen sus propios tonos particulares. El Salmo 91 tiene un tono sin­
gular así como su mensaje. Lo descubrimos al leerlo y al ver palabras
o frases que comunican pensamientos similares. Estos son algunos:
Versículo 1: sombra
Versículo 2: refugio, castillo
Versículo 4: escudo, defensa
Versículo 5: espanto nocturno,flecha, de día
Versículo 6: pestilencia, destrucción
Versículo 7: mil caen a tu diestra
Versículo 9: refugio
Versículo 11: guarda
Versículo 15: liberación
No hay duda acerca del tono del Salmo 91. Esta canción habla
de batalla, conflicto, lucha y guerra. Es una canción de guerra que
nos presenta un ambiente opresivo del ataque enemigo diario. ¿Y
quién es este enemigo? ¿Los enemigos nacionales de Israel? No. ¿Un
ser humano que atacaba al escritor? No lo creo. ¿Un campo de
batalla visible? Lo dudo. Observa otros versículos que nos ayudan a
identificar al enemigo:
Versículo 3: cazador
Versículo 8: impíos
Versículo 10: mal
Ahora considera la promesa del apoyo de los ángeles (w. 11, 12)
y la liberación divina (vv. 14, 15). Al reunir toda la evidencia, el
resultado es una canción que habla acerca de sobrevivir a los ataques
de nuestros enemigos espirituales: Satanás y sus demonios. Habla de
una batalla que se da en las regiones espirituales invisibles. Esto
explica la necesidad de la intervención divina y angélica. Necesitamos
ayuda sobrenatural porque nuestro enemigo sobrenatural nos ataca
con su fortaleza sobrenatural.
• Z /tiii/i/' para toda la vida 191
 Desafortunadamente, no tenemos el espacio ni el tiempo para
examinar todo el espectro de los ataques del enemigo, pero quizás
un par de ejemplos sean suficientes. Hay personas cuya presencia
respira maldad. Estar al lado de ellas desata poderes opresivos per­
turbadores que no podemos evitar. Durante mi ministerio, me he
encontrado con personas así y nunca he olvidado esos ataques. Son
personas que generalmente se han involucrado en prácticas ocultis­
tas o se han sumergido profundamente en el submundo de las drogas.
He visto cosas muy extrañas ocurrir en mi familia durante momen­
tos así. Pesadillas, discusiones y actos de rebeldía exagerados, una
sombra pesada de depresión, accidentes extraños y una falta de
ai monía matrimonial poco común pueden surgir después de estos
ataques. Me estremece recordar esos momentos terribles.
No todos los ataques demoniacos son claramente visibles. De
hecho, la mayoría son insidiosos y sutiles. Situaciones tales como per­
der una amistad de toda la vida, mantener a alguien atado a un pecado
habitual con el deseo de destruir las vidas de todos los demás que ellos
conocen. Hace algunos años, vi cómo dos personas que tenían minis­
terios muy estables fueron sacudidas por el pecado.
Recuerda esto mientras estudiamos el Salmo 91. El tono de la
canción es la guerra y el enemigo es un adversario maligno que nos
ataca constantemente. Permíteme sugerir que esta canción tiene
cuatro secciones distintas que hablan de ser libres de la maldad sobre­
natural con la ayuda de Dios:
I Protección en medio de la maldad (w. 1-4)
II. Actitud en contra de la maldad (w. 5-10)
III. Apoyo en contra de la maldad (w. 11-13)
IV Protección en contra de la maldad (w. 14-16)
-m an de e /a lm a
¿Cuál consideras que es tu lucha constante más significativa en
la guerra contra la maldad? ¿De qué forma te ataca? ¿Qué haces
para responder a esos ataques? ¿Te ha funcionado?
192 Viviéndolos & a /n to á
Día 2: (^fa/m a O /
La protección y el cuidado de Dios
l primer versículo del Salmo 91, una canción acerca de luchar
E contra las fuerzas del mal, establece el contexto del resto del capí­
tulo. Examinemos los dos primeros renglones.
(dftwfece/e'n en m ed ie d e /a m a ld a d
No debemos olvidar que los creyentes en el Señor Jesucristo
siguen rodeados por la presencia de la impiedad. De hecho, nuestro
Salvador oró de manera específica diciendo: “No ruego que los qui­
tes del mundo sino que los guardes del maligno” (Juan 17:15). Es
difícil comprender la razón, pero Dios ha planeado que continue­
mos viviendo en un mundo secular hostil c impío (¡cosmos). Dios, de
manera deliberada, no nos ha removido de esa atmósfera de hostili­
dad. Más bien, nos ha prometido protegernos en medio del conflicto.
Aunque no nos ha aislado del mundo, él nos ha dado su protección,
una especie de aislante que nos protege de los ataques del maligno.
Dios no quiere que nos alejemos como si fuésemos ermitaños a una
cueva sino que más bien vivamos valientemente en la línea de fuego,
protegidos con su poder en medio de un ambiente maligno.
Para que nosotros podamos disfrutar los beneficios de esa pro­
tección, debemos vivir a la luz del Salmo 91, el cual utiliza analogías
y metáforas para transmitir verdades espirituales. El secreto de la
supervivencia es “habitar al abrigo del Altísimo” y “morar bajo la
sombra del Todopoderoso”.
La palabra “habitar” (v. 1) se traduce de la palabra hebreayaúav,
que significa mantenerse, acatar o acomodarse. El término trans­
mite la idea de permanencia y, en ese versículo, el verbo “habitar”
se utiliza de manera figurativa para expresar la idea de vivir dentro
de una comunión consciente con alguien y de recibir fortaleza dia-
<J d /tim c para toda la vida 193
 ría de ese alguien. ¿Has escuchado la expresión “vivir de la tierra”?
La idea que este versículo nos da es que “vivamos de Dios”, que
recibamos lo que necesitamos de él. Esto requiere una actitud de
continuo reconocimiento de la presencia y la participación de Dios
en nuestras vidas. El concepto se amplía más cuando leemos el tér­
mino “sombra” en el versículo 1. Aquí aparece la palabra sathar, que
significa un lugar secreto, una cueva. Cuando varios soldados se
encuentran detrás de la línea enemiga, necesitan encontrar un lugar
escondido para descansar y por ende estar a salvo del enemigo. El
pasaje dice que el Señor es nuestro refugio donde podemos encon­
trar seguridad y descanso.
Antes de seguir adelante, permíteme enfatizar que el Salmo 91
fue escrito para los “residentes”. El texto no promete liberación o
protección a todo el mundo sino solamente a los “residentes”. Los
residentes son aquellas personas que reciben fortaleza diaria del Señor
mientras participan de una comunión íntima con él. No debemos
olvidar eso.
La última parte del versículo nos dice que, para mantener esta
comunión especial, debemos “morar bajo la sombra del Todopode­
roso . La palabra morar viene del término hebreo lun que significa
pasar la noche. Esto transmite la idea de quedarse temporalmente
en algún lugar, un descanso temporal.
¿Qué es lo que nos quiere decir entonces el versículo 1? Este
pasaje sencillamente nos dice que si aquellos que conocemos al Señor
Jesucristo vivimos conscientemente en una comunión con él (confe­
samos nuestros pecados y caminamos todos los días en dependencia
total de él), disfrutaremos los beneficios de vivir bajo su protección en
aquellas ocasiones cuando necesitamos descansar. Si mantenemos
nuestro caminar con él, podemos contar con él para que nos libre
durante los momentos difíciles.
La canción continúa desarrollando la idea de protección y refu­
gio contra los ataques de Satanás utilizando símbolos de guerra:
194 Viviendo ios (& a/m o¿
Diréyo al SEÑOR: “¡Refugio míoy castillo mío,
mi Dios en quien confio!” (v. 2)
Un refugio es un lugar para descansar. Un castillo es un lugar de
defensa. Nota que el pasaje no dice que el Señor va a proveer esas
cosas. Más bien dice que el Señor es un refugio y un castillo. Por esa
razón vivir en él es esencial; solo en él encontraremos descanso y pro­
tección. Y en él podemos poner toda nuestra confianza. Al final del
versículo 2, aparece la palabra “confiar”. Esa misma palabra hebrea
aparece en Proverbios 3:5:
Confía en el SEÑOR con todo tu corazón
y no te apoyes en tu propia inteligencia.
La confianza en Dios debe ser total. Un constructor que realiza
su trabajo a cuarenta pisos de altura en un edificio de la ciudad
depende de una cuerda de seguridad que evite la caída en caso de
que pierda el equilibrio. El confía en que el cable y el arnés lo sos­
tendrán en caso de una emergencia. Esa es la clase de confianza que
Dios quiere de nosotros.
e / a /m a
¿Por qué crees que Dios eligió dejar a su pueblo en el mundo en
medio de la maldad, en lugar de llevarnos al cielo inmediatamente?
¿Cuál sería tu definición de “protección” del “maligno”? ¿Cuáles pasa­
jes de la Escritura apoyan tu definición?
Día 3: (¡Ñm/ h/o 0 /
Lo que Dios hace
os dos primeros versículos del Salmo 91 representan el carácter
L fiel de Dios. Ahora, los versículos 3 y 4 describen lo que Dios
• para toda la vida 195
hace. El salmista menciona tres acciones que el Señor realiza a nues­
tro favor:
a. Él nos libra: de la trampa del cazador y de la peste
destructora
b. El nos cubre: con sus plumas y debajo de sus alas
c. Él se convierte: en nuestro escudo debido a su fidelidad
Ea estructura de la oración en el idioma hebreo nos permite
señalar énfasis particulares de vez en cuando. En este caso, el énfasis
de los versículos 3 y 4 se encuentra en el pronombre “él”. El versículo
podría decirse de esta forma: “Solo él” o “¡Él y nadie más!”. En otras
palabras, no encontrarás ninguna otra ayuda o liberación que no
venga únicamente del Señor.
Analicemos cada una de las acciones específicas que Dios realiza
para protegernos y sostenernos del ataque del enemigo. El salmista
describe sus acciones usando tres analogías diferentes.
1. El nos libra de la trampa del cazador. La primera analogía repre­
senta la idea de un ave atrapada en la trampa del cazador y que cayó
allí atraída por una carnada que, a primera vista, parecía ser algo
que el ave necesitaba. El diccionario dice que una trampa es un
“ardid para burlar o perjudicar a alguien”. Ese ardid tiene que ser
algo engañosamente atractivo. La palabra “librar” viene del hebreo
natzal que significa separar o remover. Sugiere la idea de que el ave
ya ha sido engañada y ha caído en la trampa. La muerte le espera tal
como lo describe la frase “la peste destructora”. Una traducción de
la Biblia lo dice de esta forma: “Una muerte violenta”.
2. El nos cubre con sus plumasy debajo de sus alas. Aquí, el Señor está
representado como un ave que está cuidando sus crías. Tanto el
Salmo 36:7 como el Salmo 57:1 mencionan la protección que tene­
mos bajo las “alas” de nuestro Dios. Tal vez hayas observado a los
patos o a los gansos. Si hay alguna situación de peligro, los pequeños
patitos se acurrucan debajo de su madre, quien con sus alas los pro­
tege y los aleja de cualquier depredador.
196 Viviendo los (
3. El se convierte en nuestro escudo debido a sufidelidad. El salmista ha
ilustrado la protección de Dios de tres formas distintas en los versí­
culos 3 y 4. Primero, en el caso de una trampa. Segundo, la escena re­
presenta un ave y sus crías. Y ahora el escenario es una batalla. Él nos
asegura que nos resguarda con su presencia fiel. La palabra “es­
cudo” en este versículo ilustra una barrera de protección suficiente­
mente grande como para proteger a un soldado de las flechas
enemigas. El término hebreo lleva la idea de rodear algo. Una especie
de escudo grande que a la vez también denota una barrera fortifi­
cada, ya que el hebreo también utiliza esa expresión para una clase
particular de roca tal como el muro de un castillo.
En cualquier caso, la idea es la misma: en medio de una batalla,
cuando los ataques del enemigo son demasiado para nosotros, la fide­
lidad de Dios es nuestra protección; escóndete en él.
• / / / / n /tc t ju / o e /a //n a
El arma principal de Satanás, tanto en la época de David como en
la nuestra, es el engaño. Entonces ¿cómo puede una persona refugiarse
en el Señor? ¿Cuáles fuentes de verdad divina tienes a tu disposición?
¿Cómo puedes utilizarlas más frecuentemente y cómo puedes tener­
las a tu alcance en caso de una emergencia?
Día 4: (fEa/mo 9 /
Refugiándote en Dios
n el Salmo 91, el compositor reconoce que Dios es un refugio
E cuando las fuerzas del mal lo atacan. Analiza a su enemigo y
calcula cuáles son sus oportunidades de sobrevivir (al igual que las
nuestras) en una batalla. (Te aviso con anticipación que nosotros lle­
vamos el cien por ciento de ventaja para ganar).
■J l/n im o para toda la vida 19 7
 2. La sangre. Mientras consideras y afirmas la derrota de Satanás
- N%77///<'/en eonfra c/e /a ma/nfae/ (vv. 5-10) en la cruz, recuerda aquellos pasajes específicos que hablan de la san­
Casi toda la canción fue escrita utilizando la segunda persona
gre del Señor Jesucristo. (Romanos 5:8, 9 y Apocalipsis 12:10, 11).
singular. Fue compuesta como si fuera hecha especialmente para una
3. El nombre. Mientras buscas liberación y fortaleza en medio de
persona en particular. Es cierto, porque esta canción fue compuesta
la batalla, afirma verbalmente que el Señor Jesucristo es tu refugio y
para ti. Comenzando en el versículo 5, el compositor realiza una serie
tu Dios soberano. (Proverbios 18:10 y Filipenses 2:9, 10).
de predicciones donde asume que tú confías en el Señor y que lo bus­
4. La Palabra de Dios. Mantente firme en la Palabra escrita de
carás para que te proteja del enemigo. Estas son las predicciones:
Dios, tal como lo hizo Jesús cuando el diablo lo tentó para que cedie­
No tendrás temor (vv. 5, 6). Observa los términos descriptivos que
ra a su engaño. (Mateo 4:4, 7, 10, y Efesios 6:11, 17).
representan las prácticas del enemigo: espanto, flecha, peste, destrucción.
Si utilizas esto como una guía práctica y por fe te apoderas de
Todo esto describe los ataques satánicos y demoniacos en contra de
cada uno de estos aspectos, descubrirás que puedes vivir más allá del
nosotros. Nota también que estos ataques ocurren en cualquier
afán del ataque del enemigo.
momento del día o de la noche. Nuestro enemigo hará todo lo posi­
ble por causarnos miedo. La intimidación es uno de los dardos más
•///in zu m c/o e/a/m a
efectivos del engaño.
Ahora que sabes que alguien ya predijo que vencerás en la bata­
No obstante, el salmista te asegura que no debes tener miedo
lla contra los poderes de la oscuridad, ¿cómo te sientes? Eso sí, hay
porque la fidelidad de Dios te cubrirá como una cobija caliente en el
una condición: debes llenar tu mente de la Verdad para poder refutar
invierno. Aunque el enemigo incesantemente lance sus flechas con­ los engaños de Satanás. En mi caso, yo me aprendo versículos de la
tra ti, estás rodeado y protegido por la coraza de la fortaleza de Dios.
Biblia de memoria así como una gran cantidad de himnos. ¿Qué
El salmista te representa en un lugar protegido fuera del alcance de harías tú?
las flechas. Tú observas tranquilo cómo miles de misiles caen patéti­
camente al suelo y no te hacen nada.
Tufe prevalecerá, mientras que otros caen (vv. 7-10). Leo esos tres ver­
sículos y veo la fe hilvanando cada una de esas palabras. Dios nos
pide que nos afirmemos en su palabra, sus promesas y su fortaleza.
Día 5: (f'9a/i/io 9 /
Lee Efesios 6:10, 11 y 16 y verás que el “escudo de la fe” puede des­
viar cualquier cosa que el maligno lance en tu camino. Recuerda: la Una ventaja táctica
fe demanda un objeto. Existen al menos cuatro principios bíblicos na vez que el éxito en la batalla contra los ataques del diablo ha
específicos que los cristianos debemos recordar cuando Satanás y sus
demonios nos atacan.
U sido predicho, el Salmo 91 continúa con varios compromisos
de parte del Señor. Él ha prometido darte una ventaja táctica, la cual
1. La cruz. Busca los versículos que muestran la derrota de Sata­ el compositor enumera en los versículos finales.
nás en el calvario y léelos en voz alta. (Colosenses 2:13-15, Hebreos
2:14, 15 y Juan 3:8).

198 Viviendo los (: Jrr/iitt-t ■ //n im c para toda la vida 199

 • Le responderé (y. 15).
- en e o n /m efe /a tnei/e/ruf
• Estaré con él en la angustia (v. 15).
Dios ha prometido enviar a sus ángeles como apoyo cuando
• Lo libraréy lo glorificaré (v. 15).
enfrentamos los ataques en las áreas sobrenaturales. Tiene sentido. Sa­
• Lo saciaré {y. 16).
tanás y los demonios son seres sobrenaturales así como los ángeles.
¡Qué lista de promesas! De la boca de Dios a la pluma del salmista,
Necesitamos ayuda sobrenatural cuando estamos enfrentándonos a
y ahora ante tus propios ojos. Estas son promesas que Dios te ha
enemigos sobrenaturales. En los versículos 11 a 13, el compositor des­
hecho. Él ha dicho que aquellos que lo aman y lo conocen tienen
cribe tres actividades específicas que los ángeles realizan en nuestro
esta esperanza segura en él. El término hebreo que se utiliza para la
favor:
palabra “amor” no es común. Frecuentemente se utiliza como refe­
1. A sus ángeles dará órdenes acerca de ti (v. 11). Este término “órdenes”
rencia a unir dos cosas. En el idioma hebreo incluye la idea de poner
viene del hebreo tgawa, que significa señalar, instalar o dar una orden.
una montura a un caballo. El versículo 14 del Salmo 91, puede leerse
Existen otros pasajes en la Escritura que sugieren que el Señor tiene
entonces: “porque él me abraza afectivamente”.
ángeles designados, ángeles de la guardia para que nos ayuden
cuando seamos atacados por las fuerzas naturales (Mateo 18:10;
- /f/rr/n n n f/c e f nf/nn
Hechos 12:15).
Si fueses a entrar en una batalla sabiendo que tu mejor esfuerzo
2. Para que te guarden en todos tus caminos (v. 11). El verbo en hebreo
te garantizará la victoria, ¿de qué forma esa seguridad mejoraría tu
es shamar, que significa proteger, observar, preservar o cuidar. Los án­
capacidad de pelear:5 ¿De qué manera la victoria garantizada afecta
geles son los supervisores del pueblo de Dios. Son centinelas silenciosos
tu perspectiva sobre la adversidad:5 El Salmo 91 dice que refugiarse
que protegen a aquellos que buscan refugio en el Señor, preservando
en la verdad divina es la clave para la victoria. ¿Cuál será tu plan de
sus pasos.
guerra de ahora en adelante? Sé específico.
3. En sus manos te llevarán (v. 12). El verbo nasah da la idea de le­
vantar, cargar o llevar a alguien brazos. Se utiliza figurativamente en
referencia a una persona y da la idea de apoyar o sostener a alguien.
En el contexto del Salmo 91, los ángeles cuidan de tus necesidades
espirituales, emocionales y mentales para que no te sientas abrumado
por el engaño del diablo y sus secuaces.

(QfVefeecinJi en eo n /ea efe fa met/eferef

Durante trece versículos, el compositor te ha hablado directa­
mente. Ahora es Dios el que habla y se compromete dando seis
promesas a aquellos que buscan refugio en él:
• Yo lo libraré (v. 14).
• Lo pondré en cdto (v. 14).

■/Y iiid k - para toda la vida 201

7 S em ana 16 • 0 a / m e /O O

El a fá n de la in g r a t it u d
Salmo de acción de gracias.

¡Canten alegres al SEÑOR,

habitantes de toda la tierra!
Sirvan al SEÑOR con alegría;
vengan ante su presencia con regocijo.
Reconozcan que el SEÑOR es Dios;
él nos hizo, y no nosotros a nosotros mismos.
Pueblo suyo somosy ovejas de su prado.
Entren por sus puertas con acción de gracias,
por sus atrios con alabanza.
Denle gracias; bendigan su nombre
porque el SEÑOR es bueno.
Para siempre es su misericordia,
y sufidelidad por todas las generaciones.
(Salmo 100)
— —

Día 1: (ffa/nu' / (X )
Abundancia sin gradtud
iertamente, hemos experimentado altibajos financieros en el
último siglo, algunos de ellos muy significativos. No obstante,

•XOñ/mo para toda la vida 203

 tenemos que admitir que los que vivimos en los Estados Unidos de
América hemos sido beneficiados con un nivel de abundancia sin
precedentes. Nunca en la historia de la humanidad las personas han
vivido con la clase de comodidad y seguridad que disfrutamos en la
actualidad. La cultura estadounidense marca el paso en el mundo del
lujo. Muchas familias tienen sus cocheras llenas de automóviles, sus
casas llenas de enseres modernos, roperos llenos de ropa y un refrige­
rador lleno de alimentos. Desafortunadamente, en estos días de abun­
dancia y riqueza, tendemos a ser personas que no agradecen lo que
tienen y algunas hasta son presuntuosas. En vez de agradecer a Dios,
desarrollan una actitud arrogante, como si todo les perteneciera.
No me malentiendas. La abundancia no es un pecado. La Escritura
describe a varias personas piadosas que tenían riquezas: Abraham, Job,
José, David, Salomón, Josías, Bernabé, Lidia, etc. Pero también en­
contramos a algunos que se enamoraron de su riqueza, hicieron a un
lado a Dios y no le permitieron que dirigiera sus vidas.
No hay nada de malo con poseer cosas bonitas; el problema
comienza cuando esas cosas nos poseen a nosotros. Una actitud arro­
gante y egoísta puede acabar rápidamente con una actitud de gene­
rosidad y humildad. El Salmo 100 es una canción de celebración que
nos ayudará a restaurar esa actitud de agradecimiento y gozo.
Cuando leemos esta canción, tres preguntas surgen:
1. ¿A quién se dirige esta canción? Los versículos 1 a 5 mencionan que
esta canción fue hecha para que la cantara “toda la tierra”. El Salmo
100 es para todos. Para todas las naciones, todas las culturas, todas
las épocas y todos los estados de ánimo. Su mensaje es universal y es
para que todos lo oigan y lo pongan en práctica.
2. ¿De quién habla? Los versículos 1 a 3 junto con el versículo 5 nos
dan la respuesta. El Salmo 100 habla del “Señor”. Su nombre aparece
más de cuatro veces en los primeros cinco versículos. En uno de ellos,
se dice que el Señor es Dios. Este Salmo dirige nuestra atención a
“YHVH”, el nombre personal de Dios en el Antiguo Testamento.
Uno no puede apreciar el Salmo 100 o aplicar su mensaje si no conoce
204 Viviendo los (fsa/m w¿
a aquel de quien habla. Pero cuanto más se conoce al Creador infi­
nito y todopoderoso, más resuena esta canción en el alma agrade­
cida. Ser una persona agradecida, realmente agradecida, comienza
con una relación adecuada con el Dador de todo lo que hay.
3. ¿De quéforma está hecho? Los salmos fueron escritos originalmente
como himnos; su estructura es poética. La letra hebrea no rima como
la poesía hispana; más bien, los salmos tienen en un estilo específico,
una especie de métrica o ritmo singular. Cada salmo es independiente
de los demás. Al igual que nuestros himnos actuales, cada uno de estos
salmos tiene un mensaje y un arreglo distinto. Esta canción en par­
ticular incluye siete preceptos. El himno concluye con el versículo final
que resume el carácter de Dios y nos da una razón convincente para
obedecer sus mandatos.
■ /7 /¡n tu n /c/o e /a /m a
Con frecuencia, nos centramos en aquello que desearíamos tener
y no tenemos, y nos olvidamos de la abundante provisión de Dios,
que nos ha permitido subsistir y desarrollarnos hasta el día de hoy.
Nuestro sentido de gratitud se pierde o bien se diluye por la ambición.
Haz una lista de todas tus pertenencias. Léela con atención. Incluye
aquellos bienes de los que has gozado en el pasado y ahora forman
parte de tus recuerdos: los viajes que hiciste, los regalos que recibiste,
las celebraciones de las que has podido ser parte. ¿Qué piensas de
todo lo que has recibido y tienes actualmente? ¿Piensas que eres una
persona agradecida? ¿Te gustaría cambiar tu enfoque en este aspecto?
¿Qué acciones implicaría eso?
• ///itiiH - para toda la vida 205

D ía 2: 0a/mo /(JO
Elige el gozo
l Salmo 100 no pierde el tiempo con acciones preliminares. En
E vez de tratar de convencer al lector para que alabe a Dios por su
bondad y por sus muchas bendiciones, el compositor presenta seis
acciones imperativas, comenzando con el primer versículo.
(i/oó'/>rece/)/*'/
1. Canten alegres al SEÑOR (v. 1). ¡Qué manera de empezar un
salmo! El idioma hebreo va al punto. De hecho, el término “alegre”
no aparece en el hebreo original. Más bien, el texto se lee literalmente
“canten al Señor”. Ea palabra “canten” viene de una palabra hebrea
cjue significa hacer ruido o dar un gran sonido (como de una trom­
peta). El compositor está hablando de esa clase de canto que sale de
una persona llena de gozo y que no puede contener sus emociones,
muy similar a la alegría que sienten los fanáticos del deporte cuando
sus equipos o atletas hacen algo impresionante. El salmista nos está
diciendo que cantemos con emoción a nuestro Dios.
Es difícil pensar en esa clase de emoción con respecto al Señor,
¿no es cierto? Admitámoslo; ¿Cuándo fue la última vez que gritaste
de emoción por algo que leiste en la Escritura? ¿Cuando alzaste tus
manos y saltaste después de un sermón acerca de los atributos de
Dios? No te estoy sugiriendo que nos volvamos carismáticos; pero
definitivamente deberíamos sentir algo de emoción, al menos un
poquito de gozo. Algunas veces, el Señor hace cosas que desafian
cualquier explicación natural, algo que va más allá de nuestras capaci­
dades. Cuando él te rescata, no te quedes en silencio. Cántale. Eleva
tu voz en alabanza. Al hacerlo, estarás contrarrestando ese afán de
ingratitud que fácilmente puede adherirse a nuestro ser.
2. Sirvan al SEÑOR con alegría (v. 2). Una buena señal de una vida
agradecida es el servicio. Son pocas las decisiones que son más efi­
caces para deshacerse del afán diario de la ingratitud que servir a los
206 Viviendo los (Jct/nU ‘ó
demás. Al hacer la obra de Dios, lo servimos. No lo estamos haciendo
para la iglesia, para el superintendente de algún departamento, para
el pastor o para alguna junta. Estamos sirviendo al Señor mismo. A él
es a quien adoramos y a quien servimos, no a las personas. Y observa
también que ese servicio no es motivado por la culpabilidad o la obli­
gación; se nos invita a servir “con alegría”. El término hebreo de esta
frase se utilizaba para describir cosas placenteras que daban felicidad.
Ahora, seamos realistas por un momento. No todo el tiempo uno
siente el deseo de servir. No obstante, esperar hasta sentirse agra­
decido para hacerlo no es un buen plan; entonces nunca lo harás
(lo digo por experiencia propia). El salmo no implica que solo debe­
mos servir cuando nuestro corazón esté lleno de gozo. Al contrario,
debemos servir todo el tiempo; el gozo surgirá después. De hecho,
cuando comienzo a sentir lástima de mí mismo o cuando mi acti­
tud comienza a volverse cínica, sé que es hora de servir a alguien
que está peor que yo. No pasa mucho tiempo antes que el gozo aleje
el negativismo de mi corazón.
3. Vengan ante su presencia con regocijo (v. 2). fiemos considerado la
idea de cantar en varias ocasiones, así que no hay necesidad de agre­
gar nada a mis propios comentarios. Permíteme sencillamente enfa­
tizar la palabra “regocijo”. El texto nos da a entender que Dios quiere
que seamos personas gozosas que se regocijan en su presencia.
¿Eres una persona gozosa? ¿Tu rostro muestra una sonrisa fre­
cuente? ¿Tus ojos reflejan una actitud de gozo interna? Por ejemplo,
cuando cantas en la iglesia, ¿lo haces con gozo? La próxima vez que
puedas, observa a la persona que está en el automóvil al lado del tuyo
en la carretera. No hay sonrisa en su rostro. O alguna persona que
esté en el supermercado. No hay sonrisa, no hay gozo.
• ///¡/'/ju n u /o e /a /itia
¿Te consideras una persona gozosa? ¿De qué forma tu tempera­
mento afecta tu actitud? Si el gozo es una decisión, ¿qué estás haciendo
para cultivar una actitud de gozo? Según los versículos 1 y 2, adorar
■ para toda la vida 207
 al lado de otros creyentes y servir a los demás es un buen lugar para
comenzar. Quizás sea el momento para comenzar a cambiar.
D ía 3: (gÑa/me ZOO
Cultiva una relación con Dios
l Salmo 100 es un precepto extendido para adorar al Señor con
E instrucciones específicas. Los primeros tres mandatos que apare­
cen en los versículos 1 y 2 están relacionados directamente con la idea
de cultivar una actitud de gozo. Las siguientes cuatro instrucciones se
enfocan en cómo vemos la identidad y el carácter del Señor. Exami­
nemos dos de ellos.
4. Reconozcan que el SEÑOR es Dios (v. 3). A primera vista, este pa­
rece un precepto extraño. Un análisis más cercano de los términos en
el idioma hebreo nos ayudará a aclarar la intención del salmista.
La palabra “conocer’ viene del hebreojyada. Cuando se utiliza en
referencia a una persona, denota un conocimiento personal por ex­
periencia, no un conocimiento a la ligera. Es el mismo término que
los escritores bíblicos utilizaron como un eufemismo de la relación
sexual (Génesis 4:1; 19:8; Números 31:17, 35; Jueces, 11:39; 21:11;
1 Reyes 1:4; 1 Samuel 1:19). Nuestro conocimiento de Dios debe
ser algo personal y basado en la experiencia, no en algo simplemente
teológico.
La palabra, Señor es el nombre personal de Dios que se repre­
senta en hebreo por las cuatro consonantes “YHVH” y que era con­
siderado muy sagrado como para pronunciarlo de manera audible.
Quizá recuerdes que la palabra se basa en el verbo “ser” que identi­
fica a Dios como la deidad que verdaderamente existe. El finado
filósofo cristiano Francis Schaeffer lo decía de esta manera: “El Dios
que existe” (al contrario de todos dioses que no existen).
La estructura de la oración también muestra un detalle impor­
208 Viviendo los (Ñ a//n«4
tante enfatizando algo que ningún otro nombre puede distinguir. La
oración pudiera bien leerse: “Conozcan que solamente Jehová es
Dios”. Un compositor contemporáneo agregó una frase muy impor­
tante en una canción titulada “El es Dios”. El escribió: “El es Dios...
y yo no”.
La palabra “Dios” al final de la oración es la palabra hebrea
elohim, la cual enfatiza la grandeza de Dios, algo así como si utiliza­
mos el título “Su Majestad” cuando nos referimos a un rey. El texto
entonces podría parafrasearse de la siguiente forma: “Conozcan por
experiencia personal que YHVH es el único soberano Dios de todo”.
Hay dos implicaciones muy importantes aquí. Primera, la sobe­
ranía de Dios está por encima de cada uno de nosotros. Dios no es
sencillamente el gobernador del universo que domina las galaxias y
las fuerzas de la naturaleza. El es mi Dios soberano. El es tu rey. El
es el jefe; nosotros nos debemos a él. Cuando aceptamos ese hecho,
la vida se vuelve más fácil de entender y el gozo hace a un lado la frus­
tración.
Segunda, nuestro conocimiento de Dios como el Señor soberano
se debe aprender por experiencia personal. Eso implica una relación
personal donde él nos dirige y nosotros lo seguimos. Y a través de ese
intercambio continuo, la decisión de confiar en él se vuelve un factor
inmutable e inconmovible. Las personas seguras de sí mismas son
personas gozosas.
5. Entren por sus puertas con acción de gracias (v. 4). ¿Cuál era el con­
cepto del salmista aquí? ¿A qué puertas y atrios se refiere? Existen
dos posibilidades. Primero, puede referirse a la fortaleza de un go­
bernante, donde se decidían los juicios y se concedían los favores. Si
es así, la invitación allí tiene que ver con entrar al lugar con alaban­
zas y agradecimiento en vez de buscar el favor de un gobernante.
La segunda posibilidad puede referirse al templo, el lugar donde
el pueblo de Dios se acercaba al Señor. En el Antiguo Testamento, el
resplandor de su gloria, que los hebreos llamaban shekinah, llenaba el
lugar santísimo del templo (2 Crónicas 5:14 y 1 Reyes 8:10, 11). El
• Ñ llii/i» para toda la vida 209
templo tenía puertas y atrios, los cuales daban acceso a la presencia
de Dios.
Debido a que Jesús satisfizo todos los requisitos de los rituales del
templo, nosotros no tenemos que buscar un lugar específico para
encontrarnos con Dios. En la actualidad, nosotros lo adoramos “en
espíritu y en verdad” (Juan 4:23). Entonces, ¿cómo entramos a sus
puertas y a sus atrios? ¿Cuál es nuestro acceso a su presencia en la
actualidad? La respuesta es la oración. Hebreos 4:16 nos invita a
“acercarnos” al trono de Dios. A través de la oración llegamos a la
misma presencia de Dios. El Salmo nos dice que nos acerquemos al
Señor con alabanza y agradecimientos. De vez en cuando, es bueno
ahorrarnos nuestras peticiones para otro momento e ir a Dios con el
único propósito de alabarlo.
• e/a/jtui
Uno puede cultivar una relación personal con Dios de la misma
forma en que lo hacemos con otra persona: escuchando, dedicán­
dole tiempo y haciendo cosas que la otra persona considera impor­
tantes. ¿Qué estás haciendo para escuchar al Señor? ¿Cuánto tiempo
dedicas a estar con personas que aman a Dios? ¿Te unes a Dios para
lograr su obra?
D ía 4: (¿ifa/tno / ( X )
Agradecimiento y alabanza
l Salmo 100 continúa con dos preceptos finales y presenta tres
E razones específicas para “cantar con gozo” (v. 1). Ambos pre­
ceptos nos invitan a hablar directamente con el Señor.
6. Denle gracias (v.4). La palabra hebrea para dar gracias viene de
un verbo que significa confesar, alabar, reconocer, exaltar o agrade­
cer. En otras palabras, no es sencillamente decir “Gracias Dios, por
210 Viviendo los & a /n w ¿
las bendiciones”. En este texto, el verbo da a entender una persona
que tiene razones específicas para dar gracias, que relata una historia
donde Dios es el héroe. Nosotros hacemos esto cuando estamos con­
tándoles a nuestros amigos acerca de algún buen doctor que nos
ayudó con una larga enfermedad. La expresión de gratitud es impre­
sionante. Sentimos que las palabras no nos alcanzan para poder
hablar bien de ese doctor. De manera similar, en este pasaje, la expre­
sión “denle gracias” tiene la intención de expresar que literalmente
no podemos decir con palabras lo bueno que es el Señor y lo que él
hace por nosotros.
Una de las señales que muestra que estamos en los últimos días
es la ingratitud. 2 Timoteo 3:1-5 escribe la palabra “malagradecido”
en una lista de actitudes que marcan los días malos antes del fin del
mundo. Hay que tener cuidado con esta generación ingrata y mal­
agradecida. Cultivar un corazón agradecido es algo muy importante
para Dios.
7. Bendigan su nombre (v.4). La palabra hebrea es barak y tiene el
significado de arrodillarse, elogiar o saludar. La idea es mostrar
honor y honra a Dios, reconociendo su nombre por encima de cual­
quier otro nombre. En el Oriente Antiguo, una persona “bendecía”
a un superior arrodillándose o inclinándose ante él. Él o ella entonces
expresaban su deseo para que esa persona tuviera poder, prosperi­
dad, longevidad, éxito, etc. Claro está que el Señor ya posee todo el
poder, la prosperidad, la longevidad y siempre tendrá éxito en todo lo
que haga; al “bendecir su nombre”, afirmamos su poder y su bondad
y nos comprometemos a unirnos a su causa.
Esas dos acciones, “dar gracias” y “bendecir su nombre”, tienen
un significado especial muy arraigado a la tradición del Oriente An­
tiguo. Recibir la hospitalidad de un noble y pronunciar la bendición
establecía efectivamente una alianza, una deuda duradera que unía a
ambas personas en un lazo de amistad. En este caso, el salmista nos
invita a que demos lealtad al Rey Supremo.
■X /n i/n f para toda la vida 211

- // /¡ r //t« /u /o c / a / m a
Durante los siguientes días, dedica tu tiempo de oración a dar
gracias y alabar al Señor. Esto no es tan fácil como pedirle al Señor
ayuda, sabiduría, fortaleza, sanidad u otras necesidades así que debes
prepararte antes de orar. Haz una lista de agradecimientos. Investiga
los atributos de Dios. Luego, en oración, relata la historia de la bon­
dad de Dios hacia ti.
Día 5: /O O
El carácter de Dios
espués de haber llamado a todo el mundo a que cantara con él,
D el salmista declara la razón por la cual Dios merece el agrade­
cimiento y la alabanza universal. El salmista opina que esa celebra­
ción mundial se basa en tres hechos con respecto al carácter del
Señor.
& íazeneb c/e /o¿jbre<'efifo¿
Hecho 1: El Señor es bueno. El versículo 3 nos dice que el Señor es
“Dios”, el único Creador soberano del universo; este versículo final
nos dice que el Señor es “bueno”. El versículo 3 habla de su posición
y su función; el versículo 5 describe la cualidad de su carácter. El
término hebreo tov significa placentero, delicioso, bueno. Es muy dife­
rente del concepto que muchas personas tienen de Dios en la actuali­
dad. Dios no es un tirano irritable que camina por el cielo buscando
razones para castigar nuestras vidas o acabar con nuestra felicidad,
como si fuera un matón celestial con un palo en su mano. ¡No! Dios es
bueno. Sus mandamientos son para nuestro propio bien. El amor es lo
que motiva cada palabra y cada obra suya.
212 Viviendo los (ffa /m o á
Hecho 2: Para siempre es su misericordia. La palabra “misericordia”
viene del hebreo chesed y aunque es una traducción correcta, la palabra
“misericordia” es un tanto inadecuada. Chesed es tal vez la palabra más
importante de todo el Antiguo Testamento porque resume efectiva­
mente el carácter de Dios. Esa palabra colorida está tan impregnada
en la cultura y la teología hebrea que no tiene equivalente en otros
idiomas. Eso explica por qué chesed se traduce de diferentes maneras.
A veces se dice misericordia, a veces bondad, a veces benevolencia, etc.
Chesed describe el pacto de amor de Dios con su pueblo, una bondad
apasionada, misericordiosa y continua que pasa por alto la habilidad
de su pueblo para pagarle o amarlo de la misma forma.
La Biblia está llena de relatos conmovedores y maravillosos que
muestran chesed en acción. Pienso en la lealtad extraordinaria de Rut
con su suegra Noemí (Rut 1:16, 17). Pienso en Jonatán, el hijo del
rey Saúl, y su amistad con David a pesar del costo personal, ya que
con ello cedía el derecho ele suceder a Saúl como rey (1 Samuel 18:1).
Y cuando David llegó a ser rey, la muestra de misericordia extraor­
dinaria con Mefiboset, el hijo de Jonatán (2 Samuel 9:7). Y claro, no
hay mayor ejemplo de bondad que Dios mismo, que demostró su
amor encarnándose en la persona de Jesucristo.
Dios nos ama y nos acepta como somos, sabiendo que no tene­
mos forma de pagar la deuda de su bondad extraordinaria. Su amor
incomparable y su aceptación se encuentran detrás de cada man­
dato. Además, no hay nada que pueda cancelar o acabar su amor
chesed por nosotros; su amor dura para siempre.
Hecho 3: Sufidelidad por todas las generaciones. El Señor no es parcial.
Dios ha sido justo y fiel con todas las generaciones. El no hizo una
oferta de tiempo limitado a una sola generación. El no tiene favoritis­
mos. Sus mandamientos y sus promesas son para todos y para todo el
tiempo porque Dios nunca cambia. Dios se mantiene constantemente
fiel.
Nota que el salmista no dice que esta reacción gozosa ante Dios
es sencillamente nuestra parte de la transacción. Nosotros no alaba-
• H /iiin ic para toda la vida 213
mos y adoramos al Señor esperando algo a cambio. El salmista nos
invita a adorar como una respuesta natural de nuestra experiencia
personal con el carácter de Dios..
• ///fn /u n u /(' e fa fin a
Anteriormente, te pedí que hicieras una lista de agradecimientos
a Dios. Revisa esa lista ahora. ¿Alguna de esas cosas por las cuales
estás agradecido con Dios tiene que ver con algún aspecto de la na­
turaleza de Dios? Por ejemplo: “Gracias, Señor, por tu naturaleza
inmutable; estoy agradecido porque siempre puedo contar contigo”.
Comienza una nueva lista. Haz que esta clase de agradecimientos
sea algo común en tus oraciones.
214 Viviendo los (^éi(t/tno¿
S em a n a 17 • (fía /m e / ( ) /
El a fá n de u n a v id a s in r u m b o
Salmo de David.
De la misericordiay el derecho cantaré;
a ti cantaré salmos, oh SEÑOR.
Daré atención al camino de la integridad.
¿Cuándo vendrás a mí?
En integridad de corazón andaré en medio de mi casa.
No pondré delante de mis ojos cosa indigna;
aborrezco la obra de los que. se desvían.
Ella no se me pegará.
El corazón perverso será apartado de mí;
no reconoceré al malo.
A l que solapadamente difama a su prójimo,
a eseyo lo silenciaré;
no soportaré al de ojos altanerosy de corazón arrogante.
M is ojos pondré en losfieles de la tierra
para que habiten conmigo.
E l que anda en camino de integridad, ese me servirá.
No habitará dentro de mi casa el que hacefraude;
el que habla mentira no se afirmará delante de mis ojos.
Por las mañanas cortaré de la tierra a todos los impíos
para extirpar de la ciudad del SEÑOR a todos los que obran
iniquidad.
(Salmo 101)
C ffiú m o para toda la vida 215

Día 1: (prfa//M> / O /
Una vida de propósito
lgunas personas parecen vagar sin rumbo durante sus vidas,
A caminando sin ninguna dirección. Si una persona no tiene ob­
jetivos definidos claramente, no es de sorprender que adopte un
David se comprometió con este credo sin ninguna reservación.
Él, por supuesto, falló algunas veces; se salía del curso, pero siempre
mantuvo un parámetro delante de él. En ese salmo no vemos el mí­
nimo trazo de transigencia diplomática ni vacilación, al contrario, lo
que observamos son palabras directas de devoción. Por tanto, todos los
cjue deseamos vivir más allá del afán de una vida sin rumbo haríamos
bien en analizar cómo David decidió conducirse a sí mismo.

estilo de vida sin definición ni propósito. ^(q /jbaácue u x//xt/ro/t

Conozco algunas personas que viven su vida sin ningún plan. El Salmo 101 podría ser llamado “El Salmo de las resoluciones”.
Me recuerda la vez que fui invitado a una universidad para dar un Aparecen por lo menos diez acciones específicas. Ese salmo me recuerda
discurso. De camino al salón, me encontré con un joven obviamente la declaración de Josué cuando la nación de Israel quería desobede­
apático. Le hice algunas preguntas intentando crear interés para que cer al Señor: “Escojan hoy a quién sirvan... pero yo y mi casa servire­
hiciera planes más allá del día de la graduación. Le pregunté acerca mos al Señor” Josué 24:15). David implica durante los primeros cuatro
de esos planes. ¿Sabes cuál fue su respuesta? Sin pensarlo dos veces versículos esa misma actitud de Josué y presenta cinco resoluciones.
me respondió: “¿Planes? Bueno... voy ir a comer”. Luego, en los versículos 5 a 8 habla de su reino, hace una lista de siete
Tristemente, respuestas como esas son comunes en las personas diferentes tipos de personas y comenta algo acerca de cada una de ellas.
que han quedado atrapadas en el afán de una vida sin rumbo. Viven Un bosquejo de este salmo podría ser siguiente:
de un día para el otro sin preocuparse más que por los programas de I. Yo: resoluciones (vv. 1-4)
televisión de la noche. Deambulan por la vida como un tronco en un A. Cantaré (v. 1)
pantano. B. Daré atención (v. 2a)
El título del salmo nos dice que esta es una canción de David, C. Andaré (v. 2b)
cuya vida era guiada con un propósito específico. El había compren­ D. No pondré (v. 3)
dido el plan de Dios para él y, con excepción de una caída temporal E. No reconoceré (v. 4)
en desobediencia, él seguía su rumbo sin distracciones. David tomó
decisiones según su propósito y sirvió a Dios fielmente por muchos, II. Mi reino: declaraciones (w. 5-8)
muchos años. Verdaderamente, él era un “hombre conforme al cora­ A. Difamador (v. 5a)
zón de Dios”. B. Altanero (v. 5b)
Quizás más que cualquier otro pasaje de la Escritura, esos ocho C. Fiel (v. 6a)
versículos explican la filosofía de David acerca de la vida. De hecho, D. íntegro (v. 6b)
un título apropiado para el Salmo 101 podría ser: “La declaración E. Fraudulento (v. 7a)
de fe de David”. Este es su credo. Este es un salmo cjue presenta su E Mentiroso (v. 7b)
dirección espiritual. G. Impío (v. 8)
216 Viviendo los ó Jn/iiir *, • /7 ii¡i/ii' para toda la vida 217

• ////r /ju t/!(/<■ e / a /m a
¿Cuál es tu propósito específico en la vida? Si no lo sabes, hoy es
un buen tiempo para preguntar: “Señor, ¿por qué me tienes en el
planeta tierra? ¿Cuál es mi función específica dentro de tu plan?”.
La respuesta no es una simple contestación, más bien es un proceso
que comienza con la decisión de servir a Dios con su vida. Si no lo
has hecho antes, comprométete a servir a Dios sin reservas.
Día 2: 0al»to / O /
Honor e integridad
na vez escuché al presidente de un seminario expresar su preo­
U cupación sobre la escuela cuando dijo: “Espero que no estemos
graduando alumnos con una gran cantidad de creencias pero sin
suficiente convicción”. La convicción es lo que hace que la creencia
tenga respaldo. David no se sentía satisfecho con un conjunto de
verdades teológicas girando en su cabeza; David las había convertido
en convicciones concretas. Es como si los primeros cuatro versículos
del salmo representaran a David diciendo: “Estoy comprometido con
el propósito de Dios, cualquiera que sea este”. En estos cuatro ver­
sículos, él hace una lista de cuatro grandes cualidades que el creyente
debe tener para poder descubrir una dirección clara. Esas cualidades
acaban con una mentalidad ociosa.
•//ottor
Dice el versículo 1:
De la misericordiay el derecho cantaré;
a ti cantaré salmos, oh SEÑOR.
¿De qué canta David? De la misericordia y la justicia. Estas dos
218 Viviéndolos &alnú>A
cualidades no solo definen a Dios, sino que representan los valores
que Dios quiere que el mundo utilice como guía. Muchos años des­
pués, el profeta Miqueas escribiría:
Oh hombre, él te ha declarado lo que es bueno! ¿Qué requiere de ti el
SEÑOR? Solamente hacerjusticia, amar misericordia y caminar hu­
mildemente con tu Dios (Miqueas 6:8).
La primera virtud, misericordia, es chesed. Ya hemos hablado de
esa palabra antes. Combina la idea de una bondad extraordinaria y
desinteresada junto con el amor, la amistad y la lealtad. El concepto del
Nuevo Testamento acerca de la gracia capta lo que chesed es. La otra
palabra, “derecho”, es la palabra mishpat y se refiere a una adminis­
tración ordenada y equitativa del gobierno; describe la cualidad del
gobierno civil que permite que todos vivan de manera pacífica y
productiva.
David toma la resolución de hacer que estas dos cualidades divi­
nas se conviertan en la canción de su vida. El se compromete a vivir
bajo esos aspectos y que ellos lo conduzcan en cada decisión y cada
relación que él tenga.
■yiitegrj(/a< /
Dice el versículo 2:
Daré atención al camino de la integridad.
¿Cuándo vendrás a mí?
En integridad de corazón andaré en medio de mi casa.
La primera parte de este versículo tiene que ver con su integri­
dad pública. El término original hebreo da la idea de algo completo,
algo entero. Transmite la idea de ser totalmente honesto. El rey de
Israel sabía que su vida ante la gente tenía que ser sólida y honesta
para que su reino se mantuviera firme.
La segunda parte de este versículo tiene que ver con su integridad
privada. Nota que David utiliza la palabra “corazón” y la palabra
• sC/o>rm(> para toda la vida 219
“casa”. La integridad tiene que ver con la autenticidad, una virtud
que no cambia dependiendo de la audiencia del lugar donde esté.
• / / /¡ r / f t o H t /o e / a / / n a
Piensa en alguna persona de la historia que admiras debido a sus
logros. Busca su biografía y luego léela enfocándote principalmente
en qué cosas influyeron sobre ella y cómo enfocó su energía y su di­
rección. Observa también los aspectos de honor e integridad de esa
persona.
Día 3: (pífa/mo / O /
Honestidad y pureza
l Salmo 101 presenta cuatro cualidades que un creyente debe
E tener para poder discernir su propósito divino. La confusión
abunda cuando no existen estas cuatro virtudes para aclarar la visión
de un individuo. Después de describir el honor y la integridad, la
canción continúa con otras dos cualidades piadosas: la honestidad y
la pureza.
• //o /ie 'ifá /a s /
Dice el versículo 3:
JVo pondré delante de mis ojos cosa indigna;
aborrezco la obra de los que se desvían.
Ella no se me pegará.
David, siendo el rey, tenía el poder político para exigir cualquier
agenda y luego comprometer los recursos de toda la nación para
lograr su objetivo. Saúl, su predecesor, utilizó su influencia política, la
riqueza de la nación y el poderío del ejército israelí para perseguir a
David, la persona que Dios había ungido como rey. David, sin em­
220 Viviendo los (jjja/ttw á
bargo, toma la determinación de evitar cualquier ambición indigna.
Para él, hacerlo significaría “desviarse” de su comunión con Dios.
Además, decidió “aborrecer” los logros de aquellos que se “desvían”.
En el Oriente Antiguo, aborrecer algo significa rechazarlo para
aceptar algo más. Por ejemplo, Génesis 29 nos cuenta la historia de las
dos esposas de Jacob y cómo el “amaba” a Raquel pero “aborrecía”
a su hermana Lea. El término solamente indica que Jacob favorecía a
una por encima de la otra. No significa que él odiaba a Lea. Después
de todo, tuvo varios hijos con ella. La idea, entonces, del versículo 3 del
Salmo 101 es que David rechazaba las obras de los impíos, de esos
que se desviaron de Dios, y escogía el camino de Dios en su lugar.
■y a reza
Dice el versículo 4:
El corazón perverso será apartado de mí;
no reconoceré al malo.
David ya había tomado la resolución de ser un hombre de honor,
de integridad y de honestidad. Ahora decide también ser un hombre
de pureza. Esta tiene que ser una de las razones por las cuales Dios
dijo que David era un “hombre conforme a su corazón”. Son muy
pocas las personas, ciertamente, que pueden decir lo que David decía
en este versículo.
El hijo de David, Salomón, también escribió acerca del valor de
la pureza personal en Proverbios 11:19-21:
Como lajusticia es para vida, así el que sigue el mal lo hace para su
muerte. Abominación le son al Señor los perversos de corazón, pero los
íntegros de camino le son agradables. De ninguna manera quedará
impune el malo, pero la descendencia de losjustos escapará.
No pases por alto la última parte de este pasaje. Una vida pura
es en realidad una inversión espiritual, cuyos dividendos disfrutan
sus hijos. Dios tiene, por así decirlo, un plan de “ahorro” sobre la
cs/ifm o para toda la vida 221
pureza, una cuenta espiritual que estableces ahora y que tus des­
cendientes pueden aprovechar después.
El valor de una vida pura debe ser fundamental para todo cris­
Día 4: (ffa/ttto / O /
tiano. Tenemos una curiosidad sobre la perversidad y la maldad.
No es que solo tengamos conocimiento de lo que es la maldad, sino En curso
que más bien nos sentimos atraídos a ella. Los noticieros sacan pro­ liora que David identificó esas cuatro cualidades que debemos
vecho de este interés enfatizando la maldad de nuestro mundo. Se
han dado cuenta de que el interés público aumenta cuando se habla
A desarrollar en su manifiesto espiritual del Salmo 101, él conti­
núa con varias afirmaciones con la intención de mantenerlo en curso
de actividades inmorales o impuras. David se dio cuenta, sin embargo,
a su propósito divino. David no se está viendo ahora internamente:
de que un “corazón perverso” solo causaría el debilitamiento de su
él está viendo a su alrededor. David considera el pueblo de su reino
vida espiritual.
y menciona su respuesta predeterminada a siete tipos de personas.
Mi esposa Cynthia y yo conocemos a un joven que se estaba pre­
parando para el ministerio. Este joven se casó con una chica que
c / r/i/rn /tm /o r
había sido rescatada de un pasado inmoral. Por varios años, ella
Leemos en el versículo 5:
había sido prostituta en una gran ciudad. Durante esos años, ella
había experimentado la profundidad de la vergüenza. Gracias a una Al que solapadamente difama a su prójimo,
serie de eventos, ella escuchó el evangelio y se entregó a Cristo. Des­ a eseyo lo silenciaré.
pués de su conversión y su matrimonio con nuestro amigo ministro,
ella se encontró con un ambiente totalmente nuevo. En vez de maldad, El término “silenciaré” viene de una palabra hebrea que signi­
había pureza. En una ocasión, ella compartió con Cynthia acerca de fica “acabar con alguien o con algo”. David no va a permitir cjue
esos ajustes y de lo difícil que era para ella olvidar su pasado. Ella una persona difamadora siga su campaña secreta en contra de otra
quería hacerlo, pero la maldad encontraba formas de adherirse a su persona. David no va a tolerar la calumnia. Las personas que se
mente. Quizás esa es la razón por la cual David decidió “no recono­ encuentran en posiciones de autoridad deben tener una política
cer al malo”. Este mundo nos etiqueta de formas casi imposibles de fuerte para tratar severamente con aquellos que intentan subir de
borrar. Es mejor ser puro y no estar cicatrizado por los recuerdos posición destruyendo a otra persona en el proceso.
impuros que regresan a nuestra mente sin avisar.
N o / a/tm iem
• ///in/Kt/ir/o e /a //a a Y el versículo 5 termina diciendo:
Si un investigador viniera a hacerte una auditoría acerca de tus
No soportaré al de ojos altanerosy de corazón arrogante.
finanzas o tus negocios, ¿qué quisieras que esa persona no descubriera?
David rehúsa convivir con una persona arrogante. Nota que la
Si tu conciencia te molesta, ¿qué puedes hacer para resolver este
arrogancia se revela en el rostro, por ejemplo, los “ojos altaneros”,
asunto? En términos de pureza, ¿qué influencia negativa o impura en­
pero su origen viene de un “corazón arrogante”. Proverbios 21:4
frentas de manera regular? ¿Qué puedes hacer para crear un ambiente
también vincula el corazón arrogante con una apariencia altanera.
de pureza?
222 Viviendo los ( )a/j> • //n im o para toda la vida 223
Existe un problema práctico que se asocia con las personas arrogan­
tes y es un derivado del egoísmo. Me refiero a una actitud belige­
rante. Una persona arrogante es una persona que siempre está
discutiendo en toda situación. La arrogancia siempre quiere salirse
con la suya. Escucha una vez más al sabio Salomón: “Ciertamente la
soberbia producirá contienda, pero con los que admiten consejo está
la sabiduría” (Proverbios 13:10).
C(5 /J e /
El versículo 6 dice luego:
Mis ojos pondré en losfieles de la tierra
para que habiten conmigo.
Durante mi tiempo de estudio en la Escritura he llegado a descu­
brir un aspecto interesante. El libro de Proverbios se hace la misma
pregunta en dos ocasiones. Una vez, con respecto a los hombres y la
otra, con respecto a las mujeres. La pregunta es: “¿Quién hallará.
Esa pregunta sugiere que algo es muy difícil de encontrar.
Proverbios 20:6 dice: “Un hombre fiel, ¿quién lo hallará?”. Pro­
verbios 31:10 dice: “Mujer virtuosa, ¿quién la hallará?”. Las dos pre­
guntas implican que es difícil encontrar fidelidad en los hombres
y fortaleza de carácter en las mujeres (eso es lo que significa ser una
mujer virtuosa).
David no podía soportar a una persona arrogante, pero deseaba
habitar con las personas fieles. Elabía descubierto que un individuo
fiel no siempre estaba de acuerdo con el líder, pero apoyaría su visión
y su agenda. Si no hay personas fieles que cumplan sus funciones, el
liderazgo no puede tener éxito.
• ///(rJ tu n u /c e l a lm a
Pablo nos advierte: “No se dejen engañar: ‘Las malas compañías
corrompen las buenas costumbres’” (1 Corintios 15:33). En una hoja
224 Viviendo los
de papel, escribe tu nombre en el centro y luego escribe los nombres
de las personas con las que pasas la mayoría de tu tiempo. Al lado de
cada nombre, describe su cualidad, ya sea positiva o negativa. ¿Te
estás rodeando de influencias que te impulsan a ser una persona
mejor?
Día 5: (gjfa/me / O /
La reacción
l Salmo 101, el manifiesto espiritual de David hecho canción,
E comienza con una lista de cualidades admirables que el rey
deseaba desarrollar. Después de ello, David miró a su alrededor y
analizó cómo reaccionaría ante diferentes clases de individuos ba­
sado en su influencia negativa o positiva.
La segunda parte del versículo 6 dice:
El que anda en camino de integridad,
ese me servirá.
David admite que existe una cierta categoría de personas que
están a su servicio. El las llama personas “integras”. No eran personas
perfectas, pero su conducta era irreprochable. En mi opinión, ese es el
rasgo singular más característico que los ministros deben tener, ya sean
pastores, consejeros, maestros o funjan en otra clase de servicio. Man­
tener un parámetro de conducta irreprochable debe convertirse en
una calificación indispensable para los siervos de Dios. Cuando la
integridad se quebranta o siquiera la apariencia de ella, esa persona
pierde la capacidad de dirigir en una función de alta capacidad.
¿ l/il/n o para toda la vida 225
 f '¿(na'/jendonoij/a/tc/a/en/a
David sigue diciendo en el versículo 7:
No habitará dentro de mi casa el que hacefraude.
El término original que David utiliza para la palabra “habitar”
en este versículo es diferente de la del versículo anterior. En este
contexto, el término literalmente significa “sentarse”. Se utiliza figu­
rativamente de la misma forma en que nosotros decimos que una
persona “ocupa un asiento en el Congreso” o “ganó un asiento en la
asamblea”. Se refiere a un lugar de responsabilidad y autoridad.
David toma la determinación de que un hipócrita no podrá tener
ningún lugar de responsabilidad o autoridad bajo su administración.
Un fraude ocurre cuando se oculta el verdadero motivo detrás de
una acción o al no contar toda la historia. Es el hecho de engañar
deliberadamente a una persona. Si alguna vez has caído en algún
fraude, entiendes por qué David se sentía de esa forma.
(¿/na/¿endona nten/troda
Y el versículo 7 termina diciendo:
El que habla mentira no se afirmará delante de mis ojos.
El rey tenía una política: cualquiera que fuese culpable de mentir
no podía mantener su posición de autoridad. La confianza había sido
quebrantada. Una persona que miente una vez, probablemente vol­
verá a mentir. Si tienes un negocio u ocupas una posición de liderazgo,
sería iluso tolerar a un empleado mentiroso. El liderazgo depende de
la información confiable. ¿Cómo se puede dirigir una organización
que no tiene una perspectiva ciara? La moral depende de una relación
saludable y una relación se edifica en la confianza. No puede haber
trabajo en equipo si hay un mentiroso en ese equipo.
226 Viviendo los é Jo/nn-,
'na/endona i/n /ia
Finalmente, el versículo 8 señala:
Por las mañanas cortaré de la tierra a todos los impíos
para extirpar de la ciudad del SEÑOR a todos los que obran iniquidad.
Esta es una conclusión muy drástica. El salmista ha mencionado
a varios tipos de personas y ha dicho lo que piensa acerca de cada
una, pero esta es la reacción más fuerte de todas. El término “im­
píos” era un término judicial que se refería a aquellos que cometían
un crimen y que luego la corte los encontraba culpables. Aquí no
se está hablando de una persona de mal carácter; los “impíos” son
criminales. La frase “los que obran iniquidad” se refiere a personas
que cometen crímenes. El verbo “cortaré” tiene un término hebreo
que significa acabar, terminar o finalizar.
David toma la resolución de deshacerse de los criminales como
sea necesario, incluyendo también la ejecución. David está diciendo:
“Voy a deshacerme de todos los criminales y así las personas tendrán
un ejemplo para no cometer crímenes”.
David promete formar una administración honesta de gobierno,
desde arriba hacia abajo. Se compromete a un alto grado de con­
ducta moral individual y toma la determinación de hacer que todos
en su gobierno se dirijan bajo el mismo parámetro. Al hacerlo, él
espera discernir la voluntad de Dios, deshaciéndose de las distrac­
ciones del mal carácter y buscando su propósito divino hasta el día
de su muerte.
• ///rn nan c/o e /a /tn a
David decide definirse a sí mismo mediante cuatro valores prin­
cipales: honor, integridad, honestidad y pureza. Escoge cuatro valo­
res que desarrollarás como tus propias cualidades características.
• N /tn/H . para toda la vida 227
David eligió rodearse de personas de calidad. ¿Con quién te asocias S em an a 18 • 0 a //n o / / Ó
con frecuencia? David se deshizo de toda la influencia negativa que
había en su hogar o en su trabajo. ¿De qué cosas necesitas desha­
certe, ya sea en tu hogar o tu trabajo?

El a f á n d el d o l o r
Y EL SUFRIMIENTO

Amo al SEÑOR,
pues ha escuchado mi vozy mis súplicas,
porque ha inclinado a mí su oído.
Por tanto, le invocaré todos mis días.
Me rodearon las ataduras de la muerte;
me encontraron las angustias del Seol.
En angustiay en dolor me encontraba.
Entonces invoqué el nombre del SEÑOR
diciendo: “¡Libra, oh SEÑOR, mi vida!”.
Clementey justo es el SEÑOR;
sí, misericordioso es nuestro Dios.
El SEÑOR guarda a los ingenuos;
estabayo postrado, y él me salvó.
Vuelve, oh alma mía, a tu reposo
porque el SEÑOR te hafavorecido.
Porque tú has librado
mi vida de la muerte,
mis ojos de las lágrimas
y mis pies de la caída.
Andaré delante del SEÑOR
en la tierra de los vivientes.
Creí; por tanto, hablé
estando afligido en gran manera.

’n /n to para toda la vida 229

228 Viviendo los (sVa/nwá
 Y dije en mi apresuramiento: tu casa o en tu propio corazón. Las lágrimas caen. El dolor se ha
“Todo hombre es mentiroso”, apoderado de ti y lo peor es que puede ocurrir repentinamente.
¿Qué daré al SEÑOR Recuerdo conversar una vez con un joven que trabajaba con
por todas sus bendiciones para conmigo? nosotros en el equipo de apoyo de una iglesia que pastoreaba antes.
Alzaré la copa de la salvación El estaba muy contento acerca de su futuro. Era un chico muy agra­
e invocaré el nombre del SEÑOR. dable y con una personalidad contagiosa. Ese mismo día, murió en
Cumpliré mis votos al SEÑOR un accidente automovilístico. En cuestión de horas, la risa se tornó en
delante de todo su pueblo. llanto. Su familia, repentinamente tuvo que enfrentar el dolor de su
Estimada es en los ojos del SEÑOR ausencia. Tal es la situación de la humanidad.
la muerte de susfieles. El compositor del Salmo 116 comprendía muy bien el afán del
Escúchame, oh SEÑOR, porqueyo soy tu siervo; dolor y el sufrimiento. No sabemos los detalles que hicieron que el
soy tu siervo, hijo de tu sierva. salmista estuviera de luto, sin embargo, la letra de este lamento an­
Tú rompiste mis cadenas. tiguo nos da la pista de que su situación tenía que ver con la muerte.
Te ofreceré sacrificio de acción de gracias Uno de los versículos dice: “Me rodearon las ataduras de la muerte;
me encontraron las angustias del Seol (la tumba)”. También dice:
e invocaré el nombre del SEÑOR.
“En angustia y en dolor me encontraba”. Unos pocos renglones
Cumpliré mis votos al SEÑOR
después él dice: “estaba yo postrado”, pero el Señor libró sus “ojos de
delante de todo su pueblo
las lágrimas ’. Dios, de alguna forma, lo restableció de tal forma que
en los atrios de la casa del SEÑOR,
él pudo escribir: “Estimada es en los ojos del Señor la muerte de sus
en medio de ti, oh Jerusalén.
fieles”.
¡Aleluya!
¡Asombroso! Del hoyo al pináculo... de la agonía al éxtasis. La
(Salmo 116)
misma voz que comienza la canción en el valle oscuro del dolor y el
sufrimiento (vv. 1,2) termina con la mayor exclamación de alabanza
que un judío podía expresar: “¡Aleluya!” (v. 19) la cual se traduce
como “gloria a Dios”.
El salmista, después de pasar en medio del valle del dolor, se
sienta y relata su experiencia. Esta canción es su testimonio perso­
Día 1: (jjfa/m e / /Ó nal, primeramente de su amor por el Señor que lo cuidó durante las
aguas turbulentas de la desesperación, el sufrimiento y el dolor
La tristeza abunda
(vv. 1-11) y luego su deseo de agradecerle al Señor por preservarlo
s fácil que aquellos que están fuertes y saludables olviden cuán­
E tas lágrimas de sufrimiento y dolor se derraman cada día. La
tristeza abunda en este mundo. Quizás está presente esta semana en
(w. 12-19). El bosquejo de esta canción pudiera ser:

230 Viviendo los ( Jo///)<•■'> • //u tu to para toda la vida 231

 I. ¡Amo al Señor! (w. 1-11)
A. Porque me escucha (w. 1, 2)
B. Porque me rescata (w. 3-6, 8-11)
C. Porque me cuida (v. 7)
II. ¿Qué le puedo dar al Señor? (w. 12-19)
A. Proclamaré sus beneficios (w. 12, 13)
B. Cumpliré mis votos (w. 14, 18 y 19)
C. Alabaré su nombre (w. 15-17)
• ///¡ / '/ /t a / t c / c e /a /z /ta ,
¿Cuál evento te ha causado el mayor dolor y sufrimiento? ¿De
qué forma afectó tu perspectiva sobre la vida? ¿Cómo afectó tu rela­
ción con Dios? ¿Qué fue lo que te sacó de esa época oscura? ¿Qué fue
lo que puso fin a tu dolor?
Día 2: (fJa/mo /■/ó
Una canción de tristeza
l Salmo 116 es el lamento de un hombre que está rodeado de
E dolor y sufrimiento, probablemente porque la muerte ha rozado
su vida. Investiguemos un poco más a fondo esa canción de tristeza.
El primer renglón de la canción de salmista nos sorprende. El
escribe: “Amo al Señor, pues...” (v. 1). En el siglo diecinueve, una
joven inglesa llamada Elizabeth Barrett sufrió una lesión en la espalda
cuando tenía quince años, que la dejó prácticamente inválida por
muchos años. Aunque ella volvió a recuperar sus fuerzas antes de su
matrimonio con Robert Browning en 1846, no quería cargarlo con
las responsabilidades de cuidar de una esposa discapacitada. Su amor
por él fue expresado bellamente en su obra Sonetos de la portuguesa,
donde escribió aquella frase inmortal: “¿Qué cómo te amo? Déjame
contártelo”. En esos sonetos, ella describe la profundidad, la anchura
232 Viviendo ios ( J tt/m d
y la altura de su amor. De la misma forma, el salmista expresa su más
profundo afecto por su Señor. Déjame contártelo.
oryue //te e¿c</c/a
Dice el salmista en los dos primeros versículos:
Amo al SEÑOR, pues ha escuchado mi vozy mis súplicas,
porque ha inclinado a mí su oído. Por tanto, le invocaré todos mis días.
1. Ha escuchado mi voz.
2. Ha inclinado a mí su oído.
Estas dos frases son distintas. La primera, “ha escuchado”, sig­
nifica sencillamente que cuando el salmista habla, Dios lo escucha.
Dios le presta atención. La segunda frase, “ha inclinado”, viene de la
palabra hebrea natah, que significa doblarse o virar hacia un lado.
Implica interés, como cuando alguien vuelve su rostro para mirarte
o cuando alguien deja de hacer algo para darte su atención completa,
o cuando alguien se acerca a oír lo que tienes que decir.
Por ejemplo, Salomón utiliza la misma palabra en Proverbios
7:21, 22 para escribir la reacción de un hombre que ha sido sedu­
cido por una prostituta y la “sigue”. También aparece en 1 Reyes
11:4 para describir la forma en que las esposas de Salomón le
“volvieron” su corazón a otros dioses. El salmista dice que él ama al
Señor porque Dios se “vuelve” a él, porque deja de hacer su trabajo
para poder ponerle atención en su dolor y sufrimiento. Dios nunca da
la espalda a aquellos que claman a él con lágrimas. Cuando Dios
parece estar alejado, en realidad está “inclinándose” a escucharnos.
//te eeáeeda
Lee nuevamente los versículos 3 a 6 y 8 a 11, pero ahora, hazlo
detenidamente.
Podemos ver que alguna circunstancia trágica había rodeado al
escritor. Alguna experiencia terrible y dolorosa lo había hecho decir
que él estaba cerca de la muerte. Por experiencia personal, sé que el
djd/n im o para toda la vida 233
dolor y el sufrimiento pueden ser tan intensos que la muerte parezca
inminente. El salmista clama a Dios con la misma intensidad que lo
haría un hombre que va cayendo de un precipicio y en esa situación
llega a confesar que ha dudado de Dios y que ha caído en pecado.
Creo que Spurgeon capta muy bien el pathos de la situación del
salmista cuando dice:
Así como los cazadores rodean su presa, de tal forma que no
haya ningún escape, David se encontraba prisionero en sus
sufrimientos mortales. La tristeza, la debilidad y el terror son
peones de la muerte con las que ella lo rodeaba... La sentía
tan cerca que podía ver sus dientes como los perros cazado­
res cuando encuentran a su presa14.
No obstante, lo maravilloso es que el Señor lo liberó, lo rescató.
Aun cuando se sentía sin fuerzas, después de que calumniaron su ca­
rácter, de sentirse deprimido, enfermo y conmocionado por el dolor,
el salmista testifica que el Señor se quedó a su lado. Dios siempre
hará eso. Dios nunca nos abandona. El nunca abandona un barco
que se está hundiendo; él no huye cuando el enemigo aumenta su
fuerza. Nuestro Dios es un experto en lo que respecta a la liberación
del ser humano y esa es una promesa para ti.
No es de extrañarse entonces que el salmista diga que va a
“andar delante del Señor” (v. 9) como agradecimiento por su libera­
ción. Es una reacción natural querer pasar el tiempo con alguien que
se mantuvo con nosotros durante alguna experiencia dolorosa que
tuvimos que enfrentar.
• / / /¡ r / i t a / h /o e / a //n a
Las personas que enfrentan un intenso dolor y sufrimiento con
frecuencia comienzan a dudar del Señor. ¿Por qué crees que esto su­
cede? ¿Qué hizo el salmista? ¿Qué hiciste tú para contrarrestar la
14 Charles Haddon Spurgeon, The Treastiry o f David [El Tesoro de David], vol. 5 (New York:
Funk & Wagnalls, 1882), 281, 282.
234 Viviendo los CJa/j/tod
duda? Sabiendo lo que sabes ahora, ¿qué harás si el dolor y el sufri­
miento quieren crear duda en tu vida?
Día 3: (¿ffa/ino / / Ó
Una canción de liberación
l lamento del salmista en el Salmo 116 continúa mostrando
E razones por las cuales podemos amar al Señor, a pesar de que
estemos enfrentando dolor y sufrimiento.
(r/oi'y//e m e eaif/a-
Leemos en el versículo 7:
Vuelve, oh alma mía, a tu reposo
porque el SEÑOR te hafavorecido.
La palabra “favorecido” viene del hebreo gamal, que significa
hacer algo completamente o totalmente para alguien o para algo. Con
frecuencia, sugiere la idea de una recompensa. En lenguaje actual
podríamos parafrasear el versículo de esta manera: “Ya que el Señor
me cuida tanto, lo amaré como recompensa”. En otras palabras, Dios
no es avaro cuando nos provee, cuando nos cuida, cuando nos rodea
con su cuidado vigilante. Cuando el salmista se da cuenta de que Dios
lo ha sostenido en su dolor, pregunta: “¿Qué le daré al Señor?”.
Podríamos pensar en otras preguntas: ¿Cómo puedo devolverle mi
agradecimiento? ¿Cuál podría ser una prueba suficiente de mi gratitud? Dios
ha hecho tanto, tanto, tanto. ¿De qué manera puedo ofrecerle adecuadamente mi
apreciación por él? ¿Cómo le podría pagar? El compositor ofrece tres res­
puestas: 1) proclamar sus beneficios, 2) cumplir mis votos, 3) alabar
su nombre. Consideremos cada una de ellas.
• //u tu to para toda la vida 235
 ¿enffieioA
El versículo 13 nos lleva a esta actitud:
Día 4: m //ó
Alzaré la copa de la salvación
e invocaré el nombre del SEÑOR. Una respuesta pública
l Salmo 116, un lamento de dolor y sufrimiento, da un giro posi­
¿Qué significa “Alzaré la copa de la salvación”? En el Antiguo
Testamento la palabra “copa” con frecuencia se utilizaba para deno­ E tivo cuando el compositor decide la forma en que va a reaccio­
nar con respecto a la liberación del Señor. Él ha prometido compartir
tar la abundancia. Quizá recuerdes que en el Salmo 23:5 David dice:
“Mi copa está rebosando”. La otra palabra, “salvación”, aparece la historia del rescate de Dios; y ahora toma la determinación de hacer
algo más con ese anuncio público.
actualmente en la Biblia hebrea en su forma plural, o sea, “salvacio­
nes”. La mejor forma en que podemos traducir esa palabra para que
(■M Ui/Áre coto¿
la entendamos mejor es usando la palabra “liberación”. El salmista
expresa su alabanza a Dios por la gran abundancia de liberaciones. El Cumpliré mis votos a! SEÑOR delante, de todo su pueblo (v. 14).
versículo diría literalmente: “En el nombre del Señor, proclamaré”.
Transmite la idea de exclamar abiertamente que Dios es su libertador. Cumpliré mis votos al SEÑOR delante de lodo su pueblo
Este asunto de hacer una proclamación pública en honor al en los atrios de la casa de! SEÑOR,
Señor es importante. Es algo bueno, saludable y bíblico. Dios inunda en medio de ti, ohjerusalén.
nuestras vidas con abundancia de liberaciones, no obstante, son muy ¡Aleluya! (w. 18, 19)
pocos los cristianos que comparten su experiencia públicamente.
Un voto es una promesa solemne que haces delante de Dios. Los
Muy pocos cristianos “proclaman sus beneficios”. No escondamos
votos que se encuentran en la Biblia son cosa seria. A propósito, tam­
sus alabanzas. Comparte a tu Salvador. No tengas timidez ni vergüenza.
bién he notado que los votos bíblicos siempre son voluntarios, pero
Si quieres darle algo de valor al Señor, proclama sus beneficios. Creo
una vez que han sido hechos, Dios los hace obligatorios. Puede que
que te sorprenderá ver cómo eso te ayuda a vivir más allá del afán del
nosotros olvidemos nuestros votos hoy, pero Dios no lo hace.
dolor y el sufrimiento.
El salmista menciona que él puede mostrar su gratitud al Señor
cumpliendo sus promesas y preferiblemente ante el público. Recien­
• ///¡r/tuf/u/o e /a /m a
temente descubrí un pasaje excelente de la Escritura que habla acerca
Medita en los momentos cuando el Señor te liberó del peligro o
de los votos.
la dificultad. Escribe algunos de ellos en formato de historia. Piensa
en ellos como si los estuvieses contando a alguien durante la cena. No te precipites con tu boca ni se apresure tu corazón a pro­
Luego, pídele al Señor que te dé la oportunidad de contar a otros la ferir palabra delante de Dios. Porque Dios está en el cielo y
bondad de él contigo. Mantente preparado para hacerlo. Dios te va tú sobre la tierra; por tanto, sean pocas tus palabras. Cuando
a proveer más de una ocasión. hagas un voto a Dios no tardes en cumplirlo; porque él no se

236 Viviendo los \tdfa/m M para toda la vida 237

 complace en los necios. Cumple lo que prometes. Mejor es
que no prometas, a que prometas y no cumplas. No dejes
que tu boca te haga pecar ni digas delante del mensajero que
fue un error. ¿Por qué habrá de airarse Dios a causa de tu voz
y destruir la obra de tus manos? (Eclesiastés 5:2-6)
¿Ves lo serio que es? La Biblia dice que es mejor no hacer ningún
voto antes que hacerlo y no cumplirlo. Cuando cumples tus votos,
estás honrando a Dios. Cuando rompes sus votos, estás dándoles más
municiones a los enemigos de Dios. El salmista tomó la determina­
ción de mostrar su gratitud públicamente por medio del cumpli­
miento de sus votos.
■ /J /ír /tta /!<■/<- e la lm a
¿Qué promesa has hecho al Señor o a los demás? Un voto puede
ser un acuerdo verbal, un contrato escrito, un compromiso implícito
de terminar algo o alguna otra actividad que tenga que ver con tu fun­
ción. ¿Qué puedes hacer esta semana para cumplir tus promesas?
Día 5: (fla/tno / /Ó
De las profundidades a las alturas
n unos pocos versículos, el compositor del Salmo 116 ha salido
E de las profundidades del dolor y el sufrimiento y ha escalado a
las alturas de la alabanza a Dios. Esta jornada seguramente duró
muchos meses aun cuando la canción no lo expresa. La canción solo
relata la odisea.
Aunque en su alabanza Dios marca el pináculo de la cima, tam­
bién parece ser el mismo que ayudó al salmista a llegar a ella. El no
esperó hasta sentirse bien para poder alabar a Dios.
238 Viviendo los C 0a/m v¿
tS& ?a/>are¿(( tw m lm
Estimada es en los ojos del SEÑOR
la muerte de susfieles.
Escúchame, oh SEÑOR, porqueyo soy tu siervo;
soy tu siervo, hijo de tu sierva.
Tú rompiste mis cadenas.
Te ofreceré sacrificio de acción de gracias
e invocaré el nombre del SEÑOR.
El salmista declara su agradecimiento y alabanza al nombre de
Dios como apreciación por toda su bondad. Es extraño, sin embargo,
que el compositor mencione “la muerte de sus fieles” como parte de
su alabanza. ¿Por qué lo hace? Creo que la respuesta está vinculada
con la experiencia trágica que se menciona en los versículos 3, 4, 6 y
8. De hecho, yo creo que el salmista fue librado de la muerte, como
si él fuera el único sobreviviente de alguna tragedia. En el verso 16,
él se menciona a sí mismo como el “hijo de tu sierva”. Y luego, el
mismo versículo utiliza la frase “rompiste mis cadenas”. En otras
palabras, él había sido librado de la muerte. Quisiera sugerirte que
la calamidad y el dolor que se mencionó anteriormente en el capítulo
tiene que ver con alguna tragedia que se llevó la vida de sus familia­
res, entre ellos probablemente su madre y que fue lo que causó sus
lágrimas y su dolor (v. 8), el sufrimiento y la desilusión (vv. 10, II). No
obstante, en esas circunstancias él alabó a Dios.
El salmista dice que la muerte de estas personas queridas era
“estimada” ante Dios. No creo que eso signifique que Dios se delei­
taba en el hecho de que ellos hubieran muerto sino más bien que
consideraba que sus muertes eran algo honorable. Además, no mu­
rieron anónimamente. Dios sabía lo que sucedería y le dio valor a
esa situación.
Nadie del pueblo de Dios pasa de este mundo al siguiente sin que
• para toda la vida 239
Dios lo sepa. Cuando mueren, él está presente en el momento de la
S em an a 19
muerte. Otros pasajes de la Biblia nos dicen que la bondad de Dios
se convierte en su posesión cuando entran en su presencia para estar
con él para siempre. Aunque el compositor está de luto por la muerte
de sus amados y lamenta cuánto los extraña, sabe que ya no tendrán
que sufrir más el afán del dolor y el sufrimiento. Nunca más volverán El a fá n d el p o c o e n t u s ia s m o
a derramar una lágrima de tristeza.
El salmista alabó a Dios en medio de su propio dolor porque Alef

sabía que Dios iba a levantar un mañana maravilloso de las cenizas Bienaventurados los íntegros de camino,
del hoy. Así debe ser. Nuestra alabanza y nuestro agradecimiento los que andan según la ley del SE Ñ O R .
deben expresarse en todo momento, sin importar la circunstancia. Bienaventurados los que guardan sus testimonios
Cuando aprendemos a dar gracias a Dios por todo, descubrimos las y con todo el corazón le buscan.
lecciones más básicas de Dios para nuestras vidas, aun en los mo­ Pues no hacen iniquidad
mentos de dificultad, aun en los momentos de dolor y sufrimiento. los que andan en sus caminos.
Tú mandaste que tus ordenanzas
•/tftr/tunw/o e / a/ma fuesen muy guardadas.
No esperes que mejoren las circunstancias para comenzar a ala­ ¡Ojalá fuesen estables mis caminos
bar a Dios. Recuerda cómo Dios te liberó anteriormente y afórrate para guardar tus leyes!
a la promesa de la liberación futura. Haz que la alabanza a Dios se Entonces yo no sería avergonzado
convierta en una decisión consciente y busca la forma de unirte a al observar todos tus mandamientos.
otros en adoración. ¿Cuándo será la próxima oportunidad? Te alabaré con rectitud de corazón
cuando aprenda tus justos juicios.
Tus leyes guardaré;
no me abandones por completo.
(Salmo 119:1-8)

Mem

¡Cuánto amo tu ley!

Todo el día ella es mi meditación.
Por tus mandamientos me has hecho más sabio
que mis enemigos,
porque para siempre son míos.

240 Viviendo los ( Jo/ hioó ■pT ninw para toda la vida 241
 He comprendido más que todos mis instructores
porque tus testimonios son mi meditación.
He entendido más que los ancianos
porque he guardado tus ordenanzas.
(Salmo 119:97-100)
Día 1: (-.Jfi/i/if' / / (J
Se necesita más
ntusiasmo, una palabra interesante. Se deriva de dos términos
E griegos en que significa dentro o en, y theos que significa Dios. La
unión de ambos términos conlleva la idea de estar inspirado. En el
sentido original de la palabra, una persona estaba tan sobrecogida
con la presencia de Dios, que apenas podía contener su emoción. Eso
tiene sentido. La verdad de Dios cuando se aplica a nuestras circuns­
tancias causa una explosión de entusiasmo como ninguna otra cosa.
Una nueva casa, un bote, un auto o ropa fina son cosas que nos
dan una “emoción” temporal, y digo temporal porque se acaba
cuando nos llegan los recibos de pago. Un nuevo empleo siempre
es emocionante, pero con el tiempo pierde su chispa. Un nuevo
cónyuge nos hace sentir “en las nubes” hasta que el trajín diario
comienza a erosionar los recuerdos divertidos de la luna de miel. Con
el tiempo, todas esas cosas nos hacen sentir culpables, decepcionados
o desilusionados y, en algunos casos, hasta aburridos. Necesitamos
algo más que lo que el mundo puede proveernos, algo que tenga sus­
tancia. Necesitamos a “Dios dentro”.
El Salmo 119 es la canción más larga del antiguo himnario. Es
una canción que está llena de afirmaciones de entusiasmo por tener
a “Dios dentro”. Una y otra vez, el salmo afirma el valor de tener la
242 Viviendo los G yalm oi
Palabra de Dios en nuestras vidas. Ese tema resuena con fuerza al
ritmo de la música. Estrofa tras estrofa anuncia el gozo, la nueva
motivación, los beneficios únicos del libro de Dios en nuestra vida.
Hablemos de toda la canción antes de concentrar nuestra atención en
unas pocas estrofas.
"Co/fx/áa/e y ó/f/xr/ro/t
Esta es la canción más larga. No solo eso, también es el capítulo
más largo de toda la Biblia compuesto por ciento setenta y seis ver­
sículos. No hay otro capítulo en la Biblia que se le asemeje en tamaño.
La canción tiene una característica poco común que solo puede
apreciarse en el idioma hebreo. La mayoría de las Biblias siguen la
estructura original de la canción dividiéndola en veintidós secciones
de ocho versículos cada una. Cada sección tiene un título tal como
“Alef”, “Bet”, “Gimel”, etc. Estas palabras en realidad no son pala­
bras sino más bien las letras que conforman el alfabeto hebreo. El
alfabeto hebreo contiene veintidós letras y eso explica por qué la com­
posición de la canción se divide en veintidós secciones. Dentro de cada
sección de este himno antiguo, cada verso comienza con la misma
letra hebrea. En otras palabras, todos los ocho versículos de la sección
de “Alef” comienzan con la letra “Alef”. Esa estructura poética
llamada acróstico hace que la canción sea más fácil de memorizar.
El tema de todo el salmo es la Palabra de Dios. Son pocos los
versículos en este salmo que no hablan de las Escrituras. El compo­
sitor emplea varios sinónimos para referirse a la Escritura a través de
toda la canción. Algunos de ellos son:
Palabra Testimonios
Ley Juicios
Caminos Estatutos
Senderos Mandatos
Preceptos Ordenanzas
• XPuintó para toda la vida 243
 El propósito del salmo es alabar a Dios por su palabra y luego
demostrar cómo debemos comportarnos en relación con la Escri­
tura. Una versión antigua alemana de la Biblia coloca la siguiente
descripción en el encabezado del Salmo 119: “Este es el abecedario
dorado de la alabanza, el amor, el poder y el uso de la Palabra de
Dios”.
S á ftrm a /if/o e l a lm a
Intentar lograr un objetivo sin tener entusiasmo es como inten­
tar correr una carrera con pesas atadas a la cintura. ¿Qué asuntos o
dificultades estás arrastrando? Para ayudarte a identificar lo que está
acabando con tu entusiasmo, piensa en una actividad o responsabi­
lidad y después llena los espacios en blanco. Eso te puede mostrar
esas situaciones que te están drenando el entusiasmo.
Yo disfrutaría_______________ si
no pesara tanto en mi mente.
Por ejemplo: “Yo disfrutaría criar a mis hijos, si el temor al fra­
caso no pesara tanto en mi mente”. Identifica tantos asuntos como
puedas.
Día 2: 0a/me / /9
Un problema espiritual
ste largo poema del salmista acerca de la Palabra de Dios tiene
E la clave que nos puede ayudar a recuperar el entusiasmo nueva­
mente. El Salmo 119 nos ayuda a identificar cosas que nos arrastran
y de esta forma, podemos tratar con ellas con la sabiduría que viene
de lo alto. Después de todo, la falta de entusiasmo no es un problema
emocional: es un problema espiritual que no se puede corregir con un
simple discurso inspirador o una experiencia agradable.
244 Viviendo los (: )d/iiH »i
Muchas personas bien intencionadas buscan lo que yo llamo una
“adrenalina espiritual” que, en realidad, no es más que una distracción
emocional del dolor que sufren sus vidas monótonas. Como resultado,
puedes ver personas que manejan grandes distancias para asistir a
reuniones y experimentar alguna clase de deleite que los regrese a su
hogar en la cima del éxtasis. No obstante, inevitablemente, esto los
lleva después a abismos emocionales aun más profundos.
Si nos referimos al ser espiritual en términos de alimentación, el
problema es que con frecuencia no nos estamos nutriendo correcta­
mente. La Palabra de Dios, su verdad escrita, le da al cristiano todos
los nutrientes y por ende un verdadero entusiasmo que el creyente
puede absorber. La Palabra de Dios, junto con el poder motivador del
Espíritu Santo que vive en nosotros puede transformar literalmente
una vida. Pero los efectos no son instantáneos. Nadie puede revertir
los efectos de una mala nutrición íísica con solamente una comida.
Los creyentes necesitamos regresar a los fundamentos. Si hay
algo que el Salmo 119 expresa es que debemos estar dispuestos a
consumir una dieta constante de la verdad de la Biblia y digerir sus
principios. Estudia la Palabra de Dios cuidadosamente. O ra acerca
de ella. Léela. Escudríñala. Memoriza versículos. Medita en ella.
Permite que ella sature tu pensamiento. Utilízala cuando llegan los
problemas. Filtra tus decisiones por medio de ella. No permitas que
pasen días sin pasar tiempo a solas con Dios, escuchando la voz silen­
ciosa de su Palabra elocuente.
Todos los demás intentos para crecer espiritualmente solo te lle­
varían a la frustración. Lo sé porque los he probado. Cuando sigo los
métodos humanos, mi entusiasmo decae, pero cuando me concentro
en la Palabra de Dios, mi entusiasmo aumenta. No hay nada mejor
que nos permita vivir por encima del afán del poco entusiasmo que
aplicar diariamente la Palabra de Dios a nuestras situaciones. Te lo
aseguro. Nada más.
Observa un ejemplo. Lee el Salmo 119:97-100. Quiero reforzar
lo que acabo de mencionar considerando las palabras del composi-
• ///lim o para toda la vida 245
tor acerca de los beneficios de obtener sabiduría por medio de la
Escritura:
¡Cuánto amo tu ley!
Todo el día ella es mi meditación.
Por tus mandamientos me has hecho más sabio que mis enemigos,
porque para siempre son míos.
He comprendido más que todos mis instructores
porque tus testimonios son mi meditación.
He entendido más que los ancianos
porque he guardado tus ordenanzas.
Hace un tiempo encontré algo que escribió Daniel Webster y que
ilustra lo que el compositor está diciendo en el versículo 97. En pre­
sencia del profesor Sanborn de la Eíniversidad Dartmouth, Webster
tomó en su mano una Biblia y dijo: “Este es el libro. He leído la Biblia
muchas veces. Tengo por práctica leerla completa una vez al año. Es
un libro que todas las personas deben leer; y me da lástima aquel
hombre que no encuentra en ella un rico suplemento de pensamiento
y de reglas de conducta. Al ser humano le sirve durante toda su vida
y lo prepara para la muerte” 15.
? /T jlir/natu/o e la /n ta
Utiliza, una concordancia o un índice temático de la Biblia para
buscar pasajes de la Escritura que se relacionan con los asuntos que
mencionaste anteriormente. Si conoces un pastor o alguien familia­
rizado con la Biblia, pídele que te ayude a encontrar respuestas a esas
cargas espirituales que te están arrastrando. Descubre los principios
eternos enseñados en la Escritura y ponlos en práctica.
15 Daniel Webster, citado en el libro de Stephen Abbott Northrop, A Cloud of Witnesses: The
Grealest Men in the Worldfor Christ and the Book (Fort Wayne, IN: The Masón Long Publishing
Co., 1894), 491.
246 Viviendo los (rtfa/ttiod
D ía 3: Cpda/uto / / 9
Falta de conocimiento
veces, el afán del poco entusiasmo es causado por no tener
A suficiente conocimiento para enfrentar las dificultades de la
vida. Aunque obtener capacitación adicional en áreas como la admi­
nistración, las finanzas, la crianza de los hijos u otras aptitudes voca-
cionales son de gran ayuda, todo el conocimiento debe basarse en
un fundamento de sabiduría espiritual. En los versículos 98 al 100
del Salmo 119, el compositor habla de la superioridad de la Palabra
con respecto a tres fuentes de verdad que el mundo mantiene en alta
estima.
1. La Palabra nos hace más sabios que nuestros enemigos
Por tus mandamientos me has hecho más sabio que mis enemigos,
porque para siempre son míos. (v. 98)
El mundo coloca gran importancia en el conocimiento que se
obtiene por la experiencia. En este caso, el compositor menciona la
experiencia para tratar con nuestros enemigos. Pero él dice que una
persona que se apoya en la Palabra es más sabio que sus enemigos.
A veces, las personas problemáticas disminuyen nuestro entusiasmo.
La sabiduría divina nos ayudará a vivir por encima de los efectos
negativos de aquellas personas que quieren arrastrarnos con ellos.
2. La Palabra nos da más consejo que todos nuestros maestros
He comprendido más que todos mis instructores
porque tus testimonios son mi meditación, (v. 99)
El mundo también enfatiza la importancia de obtener el conoci­
miento por medio de la educación. Y aunque obtener conocimiento
en algún campo de estudio o en una habilidad en particular nunca
• 'H/n/m o. para toda la vida 247
hace daño, el Señor dice que el que conoce la Palabra posee más
comprensión que sus educadores. ¿De qué te sirve la educación en los • ^¡Kí/Hutc/o e / a/m a
negocios o las leyes si no sabes cómo vivir sabiamente? ¿De qué te En una escala de cero a cien, ¿cómo calificarías tu conocimiento
sirve un certificado vocacional si la insensatez moral te está des­ en relación con la vocación que has escogido? Utilizando la misma
viando? escala, califica tu conocimiento de la Biblia y sus principios. ¿Cuál es
3. La palabra nos hace tener más entendimiento que los ancianos. tu nivel de sabiduría espiritual? ¿Qué tan importante es la inteligen­
cia social o emocional en tu trabajo? ¿Cuáles son los beneficios prác­
He entendido más que los ancianos
ticos de la verdad divina en tu vocación y en otras dimensiones de tu
porque he guardado tus ordenanzas, (y. 100)
vida, tales como el matrimonio, la familia, las finanzas, etc.?
Yo te animo fervientemente a que respetes a los ancianos. Yo ya
soy uno de ellos. No obstante, he notado que la edad no necesaria­
mente hace que una persona tenga comprensión. Por el contrario,
he observado a muchos viejos insensatos y he aprendido de muchos
D ía 4: 0r,/m o / /O
jóvenes. El versículo 100 declara que aquel que obedece la Palabra
de Dios tiene más comprensión que muchos años sin el beneficio de La cura está en la Palabra de Dios
la Escritura. En Job 32:8, 9, encontramos un comentario similar: ientras observo el Salmo 119:98-100, veo tres beneficios que

No obstante, es el espíritu en el hombre,

M reciben las personas que absorben la palabra. Estas son sabi­
duría, visión y comprensión.
el soplo del Todopoderoso, que le hace entender.
No son los mayores los sabios
ni los viejos los que disciernen lojusto. m irando
Sabiduría:
hacia la V
Un conocimiento y una aplicación de las verdades escritas de la
Palabra de Dios nos capacitarán mejor para la vida, a diferencia de I
viendo
tener solamente experiencias normales, maestros dedicados y hasta Visión:
a través de la
décadas de vida. Las Escrituras proveen más que conocimiento. De D
la Biblia recibimos consejos. Estos consejos se convierten en efectivi­
respondiendo
dad. La efectividad nos lleva al éxito. El éxito crea confianza y la con­ Com prensión: A
fianza inspira el entusiasmo. a la

La sabiduría es la capacidad de verla vida y sus dificultades desde

la perspectiva de Dios. Cuanto más aprendo de la Palabra de Dios y
comienzo a entender sus principios prácticos, también comienzo a
tener la habilidad de ver la vida desde un punto de vista eterno y
248 Viviendo los ( Jrr/nifZ
• para toda la vida 249
celestial. Veo el mundo a través de los ojos de alguien que es infinita­
mente sabio, enteramente bueno y cuya agenda incluye el bienestar de
todo el mundo. Como consecuencia, comienzo a ver mis circunstan­
cias como oportunidades que él ha diseñado para desarrollarme y
capacitarme como su vaso. Mi vida ya no necesita más la amargura
ni la irritación, porque las he cambiado por la gratitud y el entusiasmo.
La visión es la capacidad de analizar la vida y sus dificultades
desde la perspectiva de Dios. En otras palabras, mientras maduro en
la Palabra, obtengo la habilidad de penetrar los niveles superficiales
de irritación y problemas. Tengo visión para ver las causas reales de
situaciones específicas, de un modo muy similar a la forma en que
Dios ve por debajo de nuestra apariencia externa (1 Samuel 16:7).
Puedo ver lo que sucede internamente con cada situación y de esa
forma puedo tomar decisiones estratégicas en lugar de solamente
reaccionar. No te equivoques. Los maestros pueden comunicar el
conocimiento pero solo la Palabra puede darte visión.
La comprensión es la habilidad de reaccionar ante las situa­
ciones de la vida y las dificultades desde la perspectiva de Dios, que
conlleva una comprensión panorámica e integral. Cuando me afe­
rró a la Palabra, no solo obtengo la visión para ver lo intrínseco de
una situación sino que también descubro cómo reaccionar y obte­
ner el mejor resultado. Puedo aprender de mis decisiones, aun
cuando las cosas no salen a mi manera. He descubierto que mi
actitud es tan importante para Dios como mi actividad. A veces,
más importante.
• / 7 / ¡ / u / o e/c/í///a
El poco entusiasmo con frecuencia es el resultado de la deses­
peranza. La desesperanza, por lo general, resulta a causa de los
sentimientos de impotencia. Según el Salmo 119, la interacción
regular con la Palabra de Dios es la cura para la desesperanza y la
impotencia. Considera leer un capítulo de Proverbios cada día du­
rante los siguientes treinta días.
250 Viviendo los (fiIfalnwá
D ía 5: 0 a / W / /O
La perspectiva de la verdad
l concluir nuestro breve análisis del Salmo 119, pongamos a
A prueba la sabiduría, la visión y la comprensión con el siguiente
ejemplo.
Imaginémonos que recientemente has obtenido un trabajo que
no era el que esperabas. Le habías pedido a Dios un empleo y en poco
tiempo lograste conseguir trabajo. Estabas agradecido. Sin embargo,
después de unas semanas, te diste cuenta de que las condiciones de
trabajo dejaban mucho que desear. Además, tus compañeros de
empleo no son cristianos. Tu reacción natural sería la decepción y
quizá hasta la desilusión. Esto, por ende, causaría una irritación
diaria y posibles discusiones con otras personas. Tu vida pronto podría
llenarse de ataques pesimistas y negativos hacia otros y quizás hacia
Dios. La motivación se va y el poco entusiasmo comienza a residir en
su vida.
Ha llegado el momento de aplicar algunos principios bíblicos
fundamentales. Digamos que estás compenetrado con la Palabra de
Dios, que cada día estás absorbiendo sabiduría, cultivando la visión
y obteniendo conocimiento. Descubres, gracias a la lectura de Roma­
nos 8:28, que Dios utiliza todas las cosas para bien, aun aquellas ex­
periencias que no son placenteras. También descubres leyendo en
Romanos 5:3-5 que Dios utiliza los momentos difíciles para que
nosotros maduremos en nuestra fe.
L no solo esto, sino que también nos gloriamos en las tribulaciones,
sabiendo que la tribulación produce perseverancia, y la perseverancia
produce carácter probado, y el carácter probado produce esperanza.
T la esperanza no acarrea vergüenza porque el amor de Dios ha sido
■/P t/t/M ' para toda la vida 251
 derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos ha sido No me malentiendas. No te puedo garantizar que por medio de
dado. tu interacción diaria con la Escritura puedes transformar tu ambiente.
Algunas circunstancias no tienen solución. Créeme, como pastor
Esta verdad te da una perspectiva diferente. Tú eres el “proyecto
nunca desecho la posibilidad de una intervención divina milagrosa,
personal” del Señor. Su plan es que crezcas en madurez y seas una
pero he llegado a ser lo suficientemente sabio para reconocer mis pro­
persona estable. Él está buscando tu bien. No hay coincidencias en
pias limitaciones. Así que no quiero crearte la impresión de que se
la vida cristiana; todas las cosas (hasta tu empleo miserable) son
puede cambiar el mundo solo con obtener comprensión espiritual.
herramientas en las manos de Dios y él está moldeando tu carácter.
Te garantizo, sin embargo, que serás transformado. Y a través de tu
Tíi aprendes a aceptar que tu empleo, con todas sus limitaciones e
madurez espiritual, el Señor mejorará mucho tu ambiente. De todas
irritaciones, es el lugar perfecto para que Dios te desarrolle y te haga
maneras, serás transformado. Tu actitud cambiará. El entusiasmo
más parecido a Jesús. En vez de resistir o buscar la primera ruta de
llenará el vacío creado por la desesperanza y la impotencia.
escape, tomas la determinación de enfrentar cada día como otra
La Palabra de Dios es para ti, no solo para los teólogos o para el
oportunidad para madurar en gracia con los demás y someterte a él.
pastor; ¡es para ti! No hay ninguna situación que no puedas enfren­
La sabiduría te ayuda a ver tu situación desde la perspectiva de Dios.
tar si realmente tomas en serio leer diariamente el Libro de libros.
Después de un tiempo, los que trabajan contigo ya no te moles­
Un gran lugar para comenzar es el Salmo 119, especialmente si el
tan tanto porque la Palabra de Dios te ha enseñado cómo ver a tra­
afán del poco entusia .no ha empezado a causar estragos en tu vida.
vés de los problemas superficiales. Entonces te das cuenta de que los
asaltos verbales te indican que existe un problema más profundo
- /7/r'r//utJi(/(' /rt/Mt/a/rret
internamente en ellos. También descubres que no necesitas ver el
Sobre la base de tu propia experiencia, aplica el concepto de
abuso de manera personal, porque en realidad no es a ti personal­
la sabiduría, la visión y la comprensión a una situación personal.
mente a quien atacan. En poco tiempo, tu visión te ha permitido no
Describe por escrito una circunstancia que consideras que se ha con­
caer en una actitud vengativa, fría e irritable. En lugar de discutir con
vertido en tu mayor desafío espiritual, emocional y mental. Lee los
ellos, encuentras maneras de ayudar a tus compañeros de trabajo.
siguientes pasajes que hablan sobre las pruebas: Juan 14:26, 27;Juan
Tú has comenzado a reaccionar ante esa ocupación, que antes
17:13-21; Romanos 8:18-25, 28-39; 2 Corintios 1:3-5; Filipenses
era molesta, con una actitud positiva. El tiempo que ocupaste leyendo
4:12, 13; Santiago 1:2-6, 12; 1 Pedro 1:6-9; 4:12-16, 19. Luego
la carta de Santiago, por ejemplo, te ha enseñado a ser cuidadoso
escribe una descripción de cómo crees que cada pasaje podría apli­
acerca de lo que dices y cómo te comportas ante aquellos que no
carse a tu situación específica.
conocen a Cristo de manera personal. Además, hacer tu trabajo de
manera diligente y sin importar las circunstancias, te ha servido para
tener comprensión. Y para tu propia sorpresa, has comenzado a
disfrutar y a aceptar el desafio de tu situación porque sabes que es
exactamente donde el Señor te quiere. Es un lugar ideal para repre­
sentar a Cristo.

252 Viviendo los Cd/a/moá • A 'Plinto para toda la vida 253

 S em an a 20 • 0 a /m o ¿ / 2 7 // / 2 S

El a f á n de la v i d a f a m i l i a r
Canto de ascenso gradual. De Salomón

Si el SEÑOR no edifica la casa

en vano trabajan los que la edifican.
Si el SEÑOR no guarda la ciudad
en vano vigila el guardia.
En vano se levantan de madrugada
y van tarde a reposar
comiendo el pan con dolor;
porque a su amado dará Dios el sueño.
Ele aquí, heredad del SEÑOR son los hijos;
recompensa es elfruto del vientre.
Comoflechas en la mano del valiente,
así son los hijos que se tienen en lajuventud.
Bienaventurado el hombre
que llena de ellos su aljaba.
No se avergonzarán
aunque hablen con los enemigos en el tribunal.
(Salmo 127)
Canto de ascenso gradual

Bienaventurado todo aquel que teme al SEÑOR

y anda en sus caminos:
Cuando comas del trabajo de tus manos
serásfe lizy te irá bien.
Tu mujer será como una vid
que llevafruto a los lados de tu casa;
■Ñ Au/tu' para toda la vida 255
 tus hijos serán como brotes de olivo
alrededor de tu mesa.
Así será bendecido el hombre que teme al SEÑOR.
¡El SEÑOR te bendiga desde Sion!
Que veas el bien de Jerusalén
todos los días de tu vida.
Que veas a los hijos de tus hijos.
¡La paz sea sobre Israel!
(Salmo 128)
Día 1: (¡Ja/>/)<■’> / idV y / U S
Canciones de fortaleza familiar
al vez no suene muy espiritual, pero algunos aspectos de la vida
T familiar pueden ser todo un afán. Mantener un hogar lleno de
niños, tener una buena comunicación, ceder a nuestros intereses con
respecto a los demás todos los días bajo el mismo techo, tener una ac­
titud positiva e inspiradora, tratar con voluntades firmes y encargarse
de algunos de los desafíos domésticos es literalmente un trabajo de
tiempo completo. Me quito el sombrero ante todos aquellos que
hacen su mejor esfuerzo. Y debo agregar, claro está, que todo ese es­
fuerzo vale la pena. Padres, algún día sus hijos “se levantarán y los
bendecirán”. Pero no creas que va a ser muy pronto; dije “algún día”.
Por esa razón, me complace saber que las canciones antiguas del him-
nario eterno de Dios tienen palabras de ánimo para las familias.
De manera periódica nos encontramos con salmos que calzan
muy bien juntos, formando una unidad o una progresión de pensa­
miento. Esto sucede con los Salmos 22, 23 y 24. También con los
256 Viviendo los (: Ja/na-i
Salmos 90 y 91 así como los Salmos 111 y 112. Es como si uno de los
salmos presenta el problema y el otro lo resuelve.
Precisamente, esto es lo que encontramos en las dos canciones
que examinaremos en este capítulo: Salmos 127 y 128. Ambos tienen
que ver con la vida en el hogar. Se puede decir que son salmos
domésticos. ¿Que cómo lo sé? Observa el versículo 1 del Salmo 127.
Los primeros renglones se refieren a la edificación de la casa. Luego,
los versículos 3 a 5 mencionan a los hijos. El tercer versículo del
Salmo 128 habla de la esposa, el hogar y los hijos nuevamente. Y el
versículo 6 del Salmo 128 menciona el paso del tiempo hasta los
nietos. Además de este tema, el salmista también habla de la fortaleza
a nivel nacional que se vincula a la fortaleza de la unidad familiar en
el versículo 5 del Salmo 128. Una nación será tan fuerte como lo son
sus familias. El desmoronamiento de la vida familiar es una de las
señales de una cultura en decadencia.
El evangelista Lály Graham, en su libro El mundo en llamas, escribe
palabras de discernimiento y al mismo tiempo palabras serias con
respecto a los Estados Unidos de América:
La ley inmutable de la siembra y la cosecha se mantiene.
Ahora somos los poseedores desventurados de la depravación
moral y buscamos en vano una cura para ella. La cizaña de
la indulgencia ha crecido más que el trigo de los límites
morales. Nuestros hogares están sufriendo. El divorcio ha
aumentado en proporciones epidémicas. Cuando la moral de
una sociedad está en caos, la familia es la primera que sufre.
El hogar es la unidad básica de nuestra sociedad y una nación
es sólida solo si las familias que la conforman son sólidas.
La descomposición de un hogar generalmente no sale en
primera plana, pero destruye como las termitas la estructura
de una nación16.
Billy Graham, World Aflame {New York: Pocket Books, 1967), 19.
para toda la vida 257
 Tal como lo mencioné antes, estos dos salmos forman una pro­
gresión. Se asemejan a un mural histórico que se coloca alrededor
de un cuarto para mostrar una historia progresiva. Ese ascenso nos
lleva desde el inicio de un hogar hasta las bendiciones de los años
futuros. Permíteme sugerir un bosquejo sencillo:
I. Comienzo del hogar (127:1-2)
II. Hijos nacidos dentro del hogar (127:3-5)
III. La guía del hogar (128:1-3)
IV Las bendiciones de los años futuros más allá del hogar
(128:4-6)
• / // íí'j/ muh/ o e / a/tfui
Piensa en tu niñez. Quizás no fue una experiencia positiva; no
obstante, piensa en una época cuando sentías que: a) había seguridad,
b) escuchabas palabras de estímulo, c) había lecciones valiosas que
aprender y d) la familia se unía en tiempo de crisis. ¿De qué manera
puedes volver a crear estas experiencias positivas en tu familia ahora?
Sé específico.
Día 2: { / 227 y / 22(2
Desarrolle un fundamento firme
os salmos 127 y 128, un par de canciones acerca del hogar, co­
L mienzan hablando del fundamento. ¿Cómo se puede establecer
un legado familiar que sobreviva las crisis inevitables y siga mejorando
por generaciones?
c o m ie n z o c/e//oc/ae
Los dos primeros versículos del Salmo 127 nos dicen:
Si el SEÑOR no edifica la casa
en vano trabajan los que la edifican.
258 Viviendo los (ffcii/iw á
Si el SEÑOR no guarda la ciudad
en vano vigila el guardia.
En vano se levantan de madrugada
y van tarde a reposar
comiendo el pan con dolor;
porque a su amado dará Dios el sueño.
Estos dos versículos transmiten dos puntos cruciales:
1. El Señor mismo es el centro de nuestro hogar (v. 1). La repetición
enfática de la frase “Si el Señor n o ...” nos dice que la participación
de Dios es absolutamente esencial. Por supuesto, el Señor no viene
literalmente con un martillo a “edificar una casa”; tampoco anda
literalmente con un arma para “proteger la ciudad”. El significado
aquí es que una relación con Dios que se basa en la obediencia a su
Palabra debe ser la guía espiritual emocional y mental de cada deci­
sión que tomamos, si queremos que el hogar o la nación se manten­
gan firmes. El debe ser el centinela invisible de la ciudad y se debe
confiar en él totalmente antes que pensar que una ciudad es segura.
Si ese no es el caso, todo es “en vano” (también se menciona dos
veces). De hecho, en la estructura de la oración hebrea, al igual que
en la estructura hispana, la frase “en vano” se escribe al principio de
la oración para dar énfasis:
...en vano trabajan los que la edifican
...en vano vigila el guardia.
No importa cuánto te esfuerces, cuánto luches, cuánto te preo­
cupes o cuánto planees; si la relación con el Señor no es la médula
principal de tu hogar y si la obediencia a su Palabra no guía todas las
decisiones que haces, ningún esfuerzo adicional podrá hacer que tu
hogar no se destruya.
2. El Señor mismo debe ser el centro de nuestra vida en nuestro trabajo (v. 2).
En contexto con estas dos canciones, el versículo 2 se refiere a esas
largas y pesadas horas de trabajo diario. El punto aquí es que todas
esas horas largas y difíciles en sí mismas no podrán generar un hogar
• s/n im o para toda la vida 259
 feliz y piadoso. Lo único que obtendrás es dolor. Nota también que
si el Señor es el primero en nuestras vidas, él nos recompensará aun Día 3: 0cdmeá /27y 728
en nuestro sueño. Una vida piadosa incluye momentos de descanso Los ladrillos y el mortero
y relajación.
i una relación con Dios es el fundamento de un hogar, los hijos
Hay un antiguo dicho griego que aprendí hace muchos años: “Si
el arco se sigue doblando, terminará rompiéndose”. Piensa en ello.
S son los ladrillos y la mezcla de unión. En los versículos 3, 4 y 5,
el sabio rey Salomón continúa exaltando el hogar sólido y ahora se
Tal vez seas un padre de familia que se ha llenado de ocupaciones y
enfoca en el valor de los hijos.
ahora tu vida es demasiado tensa y demasiado preocupada. Si es así,
Dios dice que él te recompensará aun en tu sueño. Aunque sientas • .//rjo á tiac/c/cP cíe/t/ro r / e / / o v a r
que es difícil ponerte a descansar, hazlo. Por otro lado, si el Señor no He aquí, heredad del SEÑC*R son los hijos;
es el núcleo de tu vida, todo el trabajo que hagas no va a sustituir a recompensa es elfruto del vientre.
Dios. Las horas largas y dolorosas, levantarse temprano hoy y acos­ Comoflechas en la mano del valiente,
tarse tarde, nunca reemplazarán la presencia de Dios en tu hogar. El así son los hijos que se tienen en lajuventud.
dinero no puede reemplazar a Cristo. Tampoco esas cosas o prome­ Bienaventurado el hombre que llena de ellos su aljaba.
sas que te dicen que las circunstancias “cambiarán algún día”. Por esa .No se avergonzarán aunque hablen con los enemigos en el tribunal.
razón, debemos comprender que el fundamento de un hogar feliz se
El compositor capta nuestra atención cuando utiliza la frase “he
basa en que Cristo sea lo primero. Debes ser un creyente en el Señor
aquí”. Esos tres versículos hablan ahora de la actitud adecuada que
Jesucristo y debes casarte con alguien que sea creyente también y desee
los padres deben tener hacia sus hijos.
establecer un hogar que tenga fuerza y estabilidad. La obediencia a los
Observa los tres títulos que el compositor utiliza cuando se refiere
mandatos y a los principios de la Escritura se convierte entonces en un
a los hijos: 1) “heredad”, 2) “recompensa” y 3) “flechas”. Cada una
valor definitivo cuando uno desea edificar una familia sólida.
de esas palabras requiere análisis.
El término heredad viene de la palabra hebrea que significa
- / / / / r/itcuie/c- r í a / m a
posesión, propiedad o algo que se comparte o se asigna. Los hijos son
Dedica un tiempo individual con cada uno de los miembros de
la posesión del Señor. Nuestros hijos pertenecen a élj Dios los com­
tu familia para hablar acerca de su relación con Dios. ¿Cada uno de
parte con nosotros como padres. Ahora bien, este tercer versículo no
ellos le ha entregado su vida a Jesucristo y ha aceptado el regalo de
dice algunos hijos o “la mayoría de los hijos” sino sencillamente
vida eterna? ¿Cada uno de los miembros de tu familia ve la Palabra
“hijos”, implicando con ello todos los hijos... ¡incluso los tuyos! No hay
de Dios como su guía para tomar decisiones y como su parámetro de
tal cosa como un nacimiento accidental o un embarazo sorpresa desde
conducta?
el punto de vista de Dios. Y los padres son sabios cuando reconocen
el hecho de que su hijo es un regalo personal de Dios. Si tú y yo cre­
yésemos verdaderamente que Dios nos ha asignado cada hijo que
tenemos, entonces le daríamos un significado completamente diferente
a aquel hijo que no habíamos planeado tener.
260 Viviendo los (¡fla/n.
• S en /tito para toda la vida 261
 La palabra “recompensa” transmite la idea de placer, de algo
• /7/í/'/Nenic/c' e /a lm a
que se da como una prueba tangible de apreciación. Los hijos nunca
Dios tiene un designio para cada vida que él crea y que es tan sin­
deben ser vistos como un castigo de Dios. ¡Al contrario! El fruto del
gular como la huella digital de un individuo. Si eres padre de familia,
vientre es una muestra del amor de Dios. Ese hijo es una recompensa
escribe el nombre de cada uno de tus hijos en diferentes hojas. En un
que Dios te ha dado.
párrafo, describe los talentos, las habilidades, los intereses y el tempe­
La palabra “flechas” también tiene un significado importante.
ramento de cada uno de tus hijos. Luego determina en qué forma
Puedes observar que la ilustración tiene que ver con un guerrero que
puedes ayudar a cada uno de tus hijos a que desarrolle sus propias
tiene flechas en su mano. Imagina la escena. Un guerrero en medio
virtudes. Esto puede convertirse en conversaciones bastante significa­
de una batalla no se detiene a fabricar sus flechas ni tampoco las
tivas.
ignora. Él las utiliza y las dirige hacia el blanco. Cada padre es res­
ponsable por la dirección de sus hijos. Un hijo, al igual que una flecha,
es incapaz de dirigirse por sí mismo. Los padres tienen la responsabi­
lidad fundamental de dirigir las vidas tempranas de sus hijos. Esto
tiene mucho sentido cuando consideramos que un niño nace en un Día 4: (j^fa/i/toá / t i / y /12t i
estado de depravación y pecado interno. Haz una pausa ahora y lee
el Salmo 51:5 junto con el Salmo 58:3. Ambos versículos verifican
La Lnportancia del liderazgo
que los hijos nacen en un estado de iniquidad. Salomón enfatiza este as canciones de Salomón sobre un hogar sólido, los salmos 127
hecho en Proverbios 22:15: “La insensatez está ligada al corazón del
joven, pero la vara de la disciplina la hará alejarse de él”. Los hijos
L y 128, ahora se enfocan en el liderazgo. Después de considerar
el valor de los hijos, Salomón examina la función del liderazgo en el
necesitan autoridad paternal. hogar.
¿Qué es lo que sucede cuando un niño no recibe ninguna direc­
ción? Proverbios 29:15 nos responde: “La vara y la corrección dan sa­ Q lít direeeiea r/el,lea a r
biduría, pero el muchacho dejado por su cuenta avergüenza a su Leemos en el Salmo 128:1-3:
madre”. Por otro lado, lea lo que dice Proverbios 22:6:
Bienaventurado todo aquel que teme al SEÑOR
Instruye al niño en su camino; y anda en sus caminos:
y aun cuando sea viejo no se apartará de él. Cuando comas del trabajo de tus manos
serásfeliz y te irá bien.
Dios nos da hijos como una responsabilidad delegada para cuidar
Tu mujer será como una vid
lo que él atesora más en el universo: la gente. Cada hijo, por lo tanto,
que llevafruto a los lados de tu casa;
debe ser visto como un regalo, apreciado como una recompensa y
tus hijos serán como brotes de olivo
dirigido como una flecha.
alrededor de tu mesa.

En el Salmo 127, las flechas se encuentran en nuestras manos y

ti& m ttm para toda la vida 263
262 Viviendo los ( J n /iii(-‘¡
necesitan dirección. El compositor continúa sus pensamientos con
respecto a la familia en el Salmo 128 y dice que “todo aquel que teme
al Señor” será bendecido o feliz. Aquí el contexto es la familia y
específicamente los hijos que Dios da. Los versículos 1 y 2 del Salmo
128 muestran la progresión cuando vemos cómo es que se debe diri­
gir cuidadosamente cada flecha: 1) en el temor al Señor y 2) andando
en sus caminos. Una vez más, vemos que la felicidad continua sigue
siendo la atmósfera que rodea el lugar (“bienaventurado”).
Los padres que eduquen a sus hijos según los principios bíblicos
tienen la esperanza de ser bienaventurados. De hecho, el versículo 2
dice que esa inversión le permitirá “comer del trabajo de sus manos”
y “le irá bien”. Otra vez la ilustración presenta unas manos (al igual
que en el Salmo 127:4). Las manos de los padres disfrutan el producto
de su trabajo al “comer” del jardín que han cultivado. Cuando los
hijos comprenden la importancia de la sumisión, de la obediencia y
la comprensión, los dividendos empiezan a recibirse.
El versículo 3 presenta una imagen grata. El padre ve la mesa. Ve
a su esposa (“una vid que lleva fruto”) y ve a sus hijos (“brotes de
olivo”). Nota que a los hijos no se los llama “ramas” sino más bien
plantas. Esto parece enfatizar la idea de que cada descendiente es un
individuo independiente, singular y que en años futuros reproducirá
su propia simiente. Otra diferencia es que la madre está represen­
tada como una vid, mientras que los hijos están representados como
plantas de olivo. Es una distinción interesante y buena.
Nosotros, como padres, cometeríamos un error al creer que nues­
tros hijos son exactamente como nosotros. El padre atlético, por
ejemplo, tiene la tendencia de desear que esa misma cualidad surja
en su hijo, al grado de obligarlo. Lo mismo puede pasarle a una
madre artista. Ella insiste persistentemente en que su hija tenga ese
mismo talento aun cuando frecuentemente ese no es el interés de la
hija. ¿Por qué? Te respondo utilizando los símbolos del compositor.
Somos viñas, pero nuestros hijos son plantas de olivo. Sin embargo,
a pesar del talento o la falta del talento de un hijo, la capacitación
264 Viviendo los 0
que le damos debe ser una instrucción espiritual (el temor al Señor).
Cada hijo debe ser dirigido a la fe en el Señor Jesucristo y, para eso,
debemos dedicar una gran cantidad de tiempo a instruirlo en los
principios de la Escritura.
r ///tn /u (/u /o e / a/rna
¿Qué estás haciendo para proveer capacitación y guía espiritual
a tus hijos? La capacitación comienza con el liderazgo; ¿tus hijos
saben que estudias las Escrituras? ¿Cómo puedes establecer y man­
tener una cultura centrada en la Biblia en tu hogar sin que eso se
vuelva algo trillado o superficial?
Día 4: & «/m oó / 2 ? y / 2 S
Una inversión para el futuro
os salmos 127 y 128 concluyen con una mirada al futuro dis­
L tante, donde se ve una familia madura y saludable. Así como el
granjero se imagina su cultivo mientras está plantando las semillas,
Salomón nos ayuda a ver el fruto de nuestra labor en el hogar.
a/ÍM jf(/{tro¿ nuÍA « / / ( í f / r / / o q a r
Dice el salmista en el Salmo 128:4-6:
Así será bendecido el hombre que teme al SEÑOR.
¡El SEJ\lOR te bendiga desde Sion!
Que veas el bien deJerusalén
todos los días de tu vida.
Que veas a los hijos de tus hijos.
¡La paz sea sobre Israel!
El escenario doméstico ahora se completa. Los hijos fueron edu­
cados, criados y ya han salido del nido. El salmista nos muestra una
imagen placentera de serenidad que incluye tres áreas de bendición:
- N /n //))/• para toda la vida 265
 1. Deleitepersonal (v. 4). El salmista dice: “así será” bendecido. ¿Por
qué será bendecido? Los padres han invertido mucho esfuerzo y con S emana 21
constancia invirtieron en sus hijos, por lo tanto, la felicidad viene
como recompensa de Dios. Créeme, si decides poner a Cristo como
la figura central de tu hogar y su Palabra como la autoridad para
guiar a tus hijos, estarás invirtiendo correctamente. E l afán de la a r r o g a n c ia im pa cien te
No niego que el mundo se burlará de ti. Tus vecinos y algunos Canto de ascenso gradual. De David
maestros pensarán que estás loco. Te criticarán, te malcntenderán y
a veces te sentirás tentado a transigir. Las mismas fuerzas del infierno Oh SE Ñ O R , no se ha envanecido mi corazón
desatarán toda su furia contra ti. Pero si te mantienes de rodillas y en ni mis ojos se han enaltecido
la Palabra diariamente; si mantienes el parámetro con amor, genti­ ni he andado en pos de grandezas
leza y constancia, Dios te promete que, cuando lleguen los años ni de cosas demasiado sublimes para mí.
dorados, podrás ver el pasado y disfrutar de un deleite personal. Lo M á s bien, he sosegadoy acallado mi alma
contrario es igualmente cierto. Si cedes tus responsabilidades como
como un niño destetado al lado de su madre.
padre, espera consecuencias serias y tristes.
Como un niño destetado está mi alma dentro de mí.
2. Beneficios cívicos (v. 5). ¡Hasta Sion va ser bendecida! Jerusalén
Espera, oh Israel, en el S E Ñ O R
será próspera y fuerte! La idea aquí es que tu descendencia será
utilizada para influir positivamente en lá sociedad. Durante los días desde ahora y para siempre.
de la ancianidad, disfrutarás el hecho de que tu guía y la contribu­ (Salmo 131)
ción privada a la vida hogareña de tus hijos redituará en dividendos
públicos.
3. Bendiciones nacionales (v. 6). En este versículo final, los nietos
aparecen en escena. Tú eres el abuelo, los ves y presencias la inver­
sión de la segunda generación. Tus hijos continúan una capacitación
similar de tal forma que toda la nación se beneficia y se bendice porque
el Señor desde el principio era el centro de su hogar. Día 1: (fÑct/i/m /3 /
La humildad germina
• ///intuí/«/o ('/ a/ma
l Salmo 131 tiene solamente tres versículos y es uno de los capí­
Quizás el pensamiento más estimulante de nuestro estudio sobre
estas dos canciones es que estamos criando el futuro de nuestra nación. E tulos más cortos de la Biblia. Pero, tal como dice el dicho, “lo
bueno viene en envase chico”, y este salmo es prueba de ello. Charles
Dedica un tiempo a hablar con tus hijos acerca de su futuro, de lo que
ellos quieren lograr y lo que quieren llegar a ser. Luego, encuentra Haddon Spurgeon, el “príncipe de los predicadores”, dijo lo siguiente
maneras tangibles de estimular sus sueños. acerca de esta canción de David:

266 Viviendo los (pya/m M • / / l i i i l t f para toda la vida 267

 Si comparamos los salmos con las gemas, podríamos decir a escuchar, un poema breve en el cual él menciona sus convicciones
que este salmo es una perla que adorna bellamente el cuello con respecto a su intención de separarse de la vista del público.
de la paciencia. Es uno de los salmos más cortos de la Biblia, No tenemos idea del motivo que llevó a David a escribir esta
pero uno de los más largos de aprender. Habla de un niño, canción. Tal como lo hemos mencionado antes, la causa de muchas
pero contiene la experiencia de un hombre en Cristo. La de las canciones bíblicas antiguas sigue siendo un misterio. No obs­
humildad es sinónimo de un corazón santificado, una volun­ tante, podemos utilizar nuestra imaginación de lo que pudo haber
tad sumisa a la mente de Dios y una esperanza puesta en el sido. Es común que nos sintamos humillados después de haber
Señor únicamente17. pecado o de haber cometido una serie de errores, como dice el dicho,
después de haber “metido la pata” . Es en esos momentos cuando
Es una descripción muy apta para este pequeño salmo. Es proba­
nuestro deseo es encontrar un lugar oculto y escondernos. Me refiero
ble que el lector apurado lo pase desapercibido y que aquellos que se
a esos momentos cuando observamos nuestra propia arrogancia y
impresionan con el tamaño y los términos lo consideren casi insignifi­
nuestros propios intentos engañosos de encubrirla. Solo queda arro­
cante, no obstante, este salmo tiene un mensaje muy apropiado para
dillarnos ante Dios y pedirle que tenga misericordia. También están
nuestra época. David compone una canción que habla de un hábito
esas ocasiones que nos llevan a analizar nuestro corazón: momentos
peligroso: la arrogancia. David dice que él no quiere ser arrogante ni
de enfermedad, heridas profundas, una espera dolorosa, eventos
está interesado en que lo vean o le presten atención. De hecho, él dice
decepcionantes, la pé.dida de un ser querido, la separación de un
que su deseo es alejarse de cualquier lugar que represente una atención
amigo, la soledad, la presión. Cuando estamos en esas encrucijadas,
pública. no queremos estar en medio de la gente. Las luces resplandecientes
La humildad genuina no es algo que podamos anunciar fácil­
parecen ser vanas; y el ruido, algo repulsivo. Es allí, durante esos
mente. Si hablamos de esta virtud, por ende, damos a entender que
momentos que buscamos el silencio y la comunión humilde con el
no la tenemos. La humildad es la ñor más bella y más rara que puede
Creador. Es probable que algunas de estas situaciones fueran las que
florecer. Si la mostramos a vista de todos, instantáneamente se mar­
hicieron que el cantante de Israel escribiera esta canción sobre la
chita y pierde su fragancia. La humildad, tal como W. Graham
humildad.
Scroggie la define, es una característica que solo puede explayarse a
“cuarto cerrado” 111y que no se puede anunciar a los cuatro vientos.
• /7/in/iruir/o e /a /m a
Sencillamente, pertenece a la vida individual, al diario privado de
Escribe tus propias definiciones de los siguientes términos:
aquellos que caminan con Dios. Todo lo contrario a aquellas frases
Arrogancia
de esos testimonios que más bien parecen una oda a la vanagloria.
Impaciencia
David, sin embargo, no estaba vanagloriándose en el Salmo 131;
Humildad
escribe esta canción como parte de su propia vida emocional. Es una
Compostura
conversación con el Señor que, en cierta manera, nosotros llegamos
Al lado de cada palabra, coloca el nombre de una persona cono­
l7 C. H. Spurgeon, The Treasury of David, Volume 6: Psalms 120-150 (Bellingham, WA: Logos cida que exhiba la cualidad específica. ¿Qué hace esa persona para
Research Systems, Inc. 2009), 136. tener esa característica?
ik-W Graham Scroggie, The Psalms, ed. rev. (London: Pickering & Inglis, 1967), 273.
• //iiim o para toda la vida 269
268 Viviendo los (:Jn/inr-i

Día 2: (^fa/uto / 3 /
Enfocándose en sí mismo
n un estilo muy claro, David le habla al Señor en el Salmo 131.
E A través de la canción, él mantiene una conversación con su Dios.
Aunque la humildad es el tema del Salmo, el enfoque se encuentra
en sí mismo. Ocho veces durante los primeros dos versículos él utiliza
la conjugación de los verbos y los pronombres en primera persona.
El poema es un vistazo breve del diario personal de David.
'C o /rerá á -a /o /
Oh SEÑOR, no se ha envanecido mi corazón
ni mis ojos se han enaltecido
ni he andado en pos de grandezas
ni de cosas demasiado sublimes para mí.
Tal vez recuerdes que en la Biblia hebrea lo que aparece primero
en la oración con frecuencia se coloca allí con el propósito de darle
énfasis. Esto se nota claramente cuando la frase está colocada y es­
crita en una manera un tanto extraña. Esto es precisamente lo que
encontramos en el versículo 1. Existen tres frases negativas y cada
una inicia el renglón: “no se ha envanecido”, “no se han enaltecido”,
“no he andado”. David está comunicando la profundidad de sus sen­
timientos. La estructura de sus palabras revela una gran pasión.
El término “envanecido” viene del verbo gabah que significa
exaltarse o ponerse en alto. David menciona primero su corazón,
la principal raíz interna de la arrogancia. El dice que Dios puede
escudriñar su corazón y no encontrará rastros de una actitud arro­
gante en él. David dice que Dios puede “escudriñar” y “conocer el
corazón” (Salmo 139:23).
El siguiente término, “enaltecido”, proviene de otra palabra que
270 Viviéndolos (' y(l/nw ó
tiene un significado similar y significa ser elevado. La idea aquí es
que una persona que es arrogante lo demuestra con sus ojos, “ojos
altaneros”. Eso es exactamente lo que Proverbios 30:11-13 dice:
Hay generación que maldice a su padre
y no bendice a su madre.
Hay generación limpia en su propia opinión,
a pesar de que no ha sido lavada de su inmundicia.
Hay generación cuyos ojos son altivos
y cuya vista es altanera.
La “mirada enaltecida” tiene que ver con aquellos ojos “altane­
ros”. Podemos notar esto en las máscaras de muchos actores de
Hollywood y personalidades de la televisión. David declara que su
corazón y sus ojos pueden pasar la prueba del escrutinio de Dios.
Existen dos maneras sencillas que revelan la verdadera condi­
ción del corazón ente Dios. (Muchos de nosotros pensamos que
podemos ocultarlo, pero no es así). La primera es por medio de los
ojos (tal como lo hemos visto aquí) y la segunda, por medio de la boca
(como lo dice Jesús en Lucas 6:45). Claro está que la vida de una per­
sona también es la prueba de la condición de su corazón, pero se
necesita más tiempo para poder analizarla. Las personas sabias tanto
como los consejeros expertos ponen mucha atención a las palabras (lo
que se dice y lo que no se dice) y a los ojos de las personas. El corazón
es como un pozo y los ojos y la lengua son como cubetas que extraen
el agua del mismo pozo. Si no hay una verdadera humildad en el
corazón, los ojos lo demuestran.
- /f ír a ta /u /o c /a lm a
Dedica un tiempo a analizarte a ti mismo. ¿Necesitas ser el
centro de atención para poder sentirte realizado? ¿Piensan los
demás que eres una persona que tiene confianza en sí misma o te
describirían como una persona arrogante? Si deseas una perspec­
tiva completa sobre ti mismo, pídeles a las personas más cercanas
que te den su opinión más sincera.
• //tiiu io para toda la vida 271

Día 3: (ftfci/iito 1 3 /
Una disposición para aprender
a canción de David, preservada para nosotros como el Salmo
L 131, continúa diciendo que él no ha andado en upos de grande­
zas ni de cosas demasiado sublimes para mí’'. Lo que él quiere decir
es que no andaba buscando lugares de prominencia ni grandeza.
Reconoce sus propias limitaciones ya que ha hecho una evaluación
honesta de su conocimiento y sus aptitudes y por ello sabe que no
tiene que aparentar. Sencillamente, no tiene nada que probarle a
nadie. David no solamente está dispuesto a hacerlo sino que lo
complace la idea de no tener que estar en una plataforma pública
buscando el aplauso inconstante de la gente.
Esto me recuerda otro gran hombre de Dios, Moisés. Según
Hechos 7:22, Moisés fue educado en las escuelas más importantes de
Egipto. Fue dotado con una personalidad poderosa. Era un hombre
impresionante. Moisés era un guerrero valiente, brillante y heroico.
Para muchos era claro que él estaba destinado a ser el faraón de la
tierra. A los cuarenta años, sin embargo, mató a un egipcio e intentó
liberar a su pueblo (los judíos) por sus propios medios. Exodo 2:11-15
nos cuenta toda la historia. Debido a ello, tuvo que huir de Egipto
hasta el desierto de Madián, un lugar seco, candente y olvidado. Allí
vivió junto a otros pastores por otros cuarenta años, sin ningún reco­
nocimiento y sin ningún aplauso. Piénsalo. Moisés, un miembro
prominente de la familia real, pasó cuarenta años sin dirigir a nadie
más que a un rebaño de ovejas, totalmente separado de la gente.
F. B. Meyer escribe lo siguiente acerca de esta experiencia:
Moisés estaba desconectado de Dios (en Egipto). Así que huyó
y cruzó el desierto que se encontraba entre él y la frontera
oriental; recorrió las montañas de la península del Sinaí, y
terminó cansado, sentándose al lado de un pozo en la tierra
272 Viviendo los ( Ja /m ci
de Madián. Allí comenzó una vida silenciosa como pastor en
esa tierra maravillosa que, en más de una ocasión, le sirvió
como una escuela divina.
Experiencias así no suceden a todos. Nos apuramos pen­
sando que todo marcha bien; tomamos ciertas decisiones que
son en vano; nos enfrentamos con la decepción y empezamos
a temer las muestras de desaprobación humana; huimos de
los lugares que nos exponen y nos escondemos en las cuevas
del olvido. Allí nos encontramos con la presencia de Dios y
lejos del orgullo del hombre. Allí es donde nuestra visión
se aclara, donde el cieno se despega de la corriente de nues­
tra vida tal como el Ródano mientras pasa por las aguas
profundas del lago de Ginebra; nuestro ego muere; nuestro
ser toma del río de Dios el cual está lleno de agua; nuestra fe
comienza a asirse de su brazo y a ser el canal donde se mani­
fiesta su poder y de allí nos convertimos en su mano para
dirigir un éxodo19.
Moisés no eligió dejar su vida próspera y cambiarla por la de un
pastor desconocido; su propia ambición lo llevó a la humillación.
Afortunadamente, el Señor utilizó esa experiencia para ayudar al
futuro líder para que obtuviera humildad. Hay una gran diferencia
entre ser humillado y volverse humilde. Dios utilizó el fracaso de
Moisés para moldear a uno de los líderes más grandes que el mundo
haya conocido.
A diferencia de Moisés, David tomó la decisión consciente de no
involucrarse en asuntos de grandeza o de clamor público. Al menos
por un tiempo, él quería tener una vida de soledad y meditación.
• ///rro u n u /o e l alm a
Nuestro mejor momento para aprender es cuando somos humil­
des. De hecho, la disposición para aprender es una cualidad vital en
1!,-E B. Meyer, Aloses (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1954), 32.
- [/Ttu'ttMi para toda la vida 273
una persona humilde. ¿Recuerdas alguna experiencia que te haya
vuelto humilde? ¿Algo bueno resultó de este período de humildad?
En vez de esperar que una circunstancia nos humille, ¿por qué no
pedirle a Dios que nos dé una actitud de humildad? ¿Te pone esto
nervioso? Si es así, ¿por qué?
Día 4: /■ 3 /
Compostura y serenidad
espués de haber elegido entrar en una temporada de serenidad,
D alejándose de la vista del público, David examina el efecto de la
humildad en su alma. El Salmo 131 continúa con vai'ias ilustraciones
curiosas.
ri?S/ ite ró te "/# 2
¿Se encontraba ese guerrero apasionado y capaz irritado y des­
ubicado porque ya no era el capitán del equipo y ahora era solo un
espectador? Para nada. Esto es lo que dice (v. 2):
Más bien, he sosegadoy acallado mi alma
como un niño destetado al lado de su madre.
Como un niño destetado está mi alma dentro de mí.
Allí no hay ningún rasgo de irritación en sus palabras. El término
“sosegado” significa mantenerse en calma o nivelado. Esta misma
palabra hebrea aparece también en Isaías 28:25, con referencia al
campo del granjero que antes era áspero pero ahora ha sido sem­
brado; este campo se encuentra “nivelado”. David nos está diciendo
que su alma no se encuentra irritada sino más bien en calma. Esa es
una hermosa descripción de tranquilidad y paciencia. El resultado
es que su alma está “acallada”.
274 Viviendo los ('
Después de mencionar su condición interna serena, David utiliza
la ilustración tierna de un bebé que está descansando al lado de su
madre. Dos veces utiliza la palabra “destetado” para describir al niño.
La idea es que el niño ya no está desesperado por tener la leche de
su madre; todo está en calma. La aspereza del ego ha sido nivelada
y ahora se encuentra en calma y contento.
A propósito, es importante ver cómo esta analogía simbólica
transmite la propia experiencia de David. Hagámoslo contestando a
tres preguntas:
1. ¿Quién es el niño? Es el ser interno de David.
2. ¿Quién es la madre? Es su vida pública.
3. ¿De qué ha sido destetado? De la necesidad de buscar
la afirmación en la fama.
David ya no necesita la atención. El ha sido destetado de ese
deseo por buscar la prominencia, por buscar el lugar de honor. David
dice: “Ya no necesito so. Ya estoy destetado”.
El término “destetado” también da la connotación de madurez.
David ya no necesita la leche de la madre que es la atención pública,
ya que él es una persona lo suficientemente madura para buscar el
alimento sólido que se obtiene por medio de la humildad. Nota que
el niño todavía sigue relacionándose con su madre. La posición de
David como rey lo coloca a la vista del público. Él no puede llevar a
cabo sus actividades sin presentarse ante el pueblo. Sin embargo, al
igual que un hijo maduro, él ya no se encuentra bajo las faldas de su
madre. El no depende más de su madre.
• ///in m im /o r / a / m a
La canción de David ilustra la necesidad de la atención pública
como si fuera el apetito de un bebé. ¿Qué es lo que una persona debe
desarrollar para madurar y no necesitar de la adoración o la afirma­
ción pública? ¿Qué puedes hacer tú para desarrollar esas áreas donde
necesitas madurez?
• /C /iit/ic para toda la vida 275
 realiza el destete? ¿El niño? No, nunca. La acción del destete no es
algo que el nino haga sino algo que le hacen al niño. Lo que tenemos
que hacer es someternos. Dios es responsable. Él está deshaciéndote
Día 5: (p$a/m o / 3 /
de cada plataforma que usas como apoyo para que tengas que buscar
Destetado de la arrogancia ese apoyo en Dios (vea Proverbios 3:5, 6). Dios está cambiando tu
sí como nos sucede a todos nosotros en momentos especiales, dieta. Él quiere que dejes la leche de la inmadurez y empieces a comer
A David aprendió un principio muy importante y quiso compar­
tirlo. El quería que todo su pueblo participara con él de esta expe­
la carne de una humildad genuina. Y él desea que aprendas esto
“desde ahora y para siempre”.
riencia gozosa. David concluye el Salmo 131 con una exhortación a
la nación que él dirige (v. 3): ■ /7/rr/m rm /o e / a /m a
¿Hay alguien a quien admires por su humildad genuina? Haz el
^Co//>€/'■'/?((/<• 3 esfuerzo de enviarle una tarjeta de agradecimiento a esa persona
Espera, oh Israel, en el SEÑOR expresándole tu gratitud. Sé específico y detallado.
desde ahoray para siempre.

Permíteme hacerte un comentario personal. Esta canción de

David ha sido muy reconfortante para mí. Me encanta su calma
pacífica. He necesitado el mensaje de este salmo. Quizás tú también.
Es posible que Dios te esté “destetando” de tu arrogancia. Tal vez te
has dejado llevar por la fama de este mundo, solo para darte cuenta
de que nada humano es duradero. Has creído en alguien solo para
ver cómo te falla y se vuelve en tu contra. Es muy posible que hayas
sido atrapado por la trampa de la autoexaltación y caíste miserable­
mente. Tal vez estabas acostumbrado al honor y a ser una figura
pública pero, al igual que Moisés, todo eso se ha ido, al menos por un
rato. Quizás ya nadie necesita tu talento ni tu trabajo ni tu consejo.
Tal vez te preguntes: “¿Qué está sucediendo?”. La arrogancia no
disfruta vivir esas experiencias de humildad; la paciencia debe tomar
el control y exigirle de manera consciente a nuestra alma que se serene
en momentos así. Pero, “¿por qué?”. Dios responde esa pregunta en
el Salmo 131.
Quizás has sido “destetado” de la madre de la importancia,
del prestigio, del aplauso público, del honor y la arrogancia. ¿Quién

276 Viviéndolos ( Ja/j/H -’, • y l/u i/i" para toda la vida 277
 S emana 2 2 * 0 a /m o / ' 3 7

E l a f á n de las
CONSECUENCIAS PERSISTENTES
Junto a los ríos de Babilonia nos sentábamosy llorábamos
acordándonos de Sion.
Sobre los sauces en medio de ella
colgábamos nuestras liras.
Los que allá nos habían llevado cautivos nos pedían cantares;
los que nos habían hecho llorar nos pedían alegría, diciendo:
“Cántennos algunos de los cánticos de Sion”.
¿Cómo cantaremos las canciones del SEÑOR en tierra de extraños?
Si me olvido de ti, ohJerusalén,
que mi mano derecha olvide su destreza.
Adi lengua se pegue a mi paladar
si no me acuerdo de ti,
si no ensalzo aJerusalén
como principal motivo de mi alegría.
Acuérdate, oh SEÑOR,
de los hijos de Edom
que en el día deJerusalén decían:
“¡Arrásenla!
¡Arrásenla hasta los cimientos!”.
Oh hija de Babilonia, la despojadora:
¡Bienaventurado el que te dé la paga
por lo que tú nos hiciste!
¡Bienaventurado el que tome a tus pequeños
y los estrelle contra la roca!
(Salmo 137)

Día 1: QJa/mo / 3 r í
Las consecuencias de las decisiones
adie puede negar el dolor causado por las consecuencias de las
N malas acciones. Puede ser algo tan sencillo como el castigo que
recibimos de la vara de un padre o algo tan duradero y severo como
una sentencia de prisión. Cualquiera sea, sin embargo, no es fácil de
aceptar. La persona que es infiel a su cónyuge y después abandona el
matrimonio llegará a sufrir las consecuencias en algún momento. El
hijo que huye de la casa durante un momento de rebeldía debe vivir
con las consecuencias dolorosas de ello. El político que hace prome­
sas irreales e inalcanzables, si llega a ser elegido, debe enfrentar la
crítica después de la elección. El ministro que transige en el área de
la ética o la moral debe vivir con la vergüenza privada y la pérdida
del respeto público. La lista continúa.
Aun cuando nuestra época está caracterizada por una erosión
de responsabilidad personal y por los muchos intentos de cubrir las
consecuencias de las malas acciones, los días que se viven en des­
obediencia siguen siendo una realidad. El pecado todavía da su fruto
amargo. Las consecuencias devastadoras todavía siguen persiguiendo
al transgresor. La Biblia dice: “No se engañen; Dios no puede ser
burlado. Todo lo que el hombre siembre, eso mismo cosechará” (Gá-
latas 6:7). Son pocas las personas que tienen vidas más sombrías que
aquellos que han desobedecido y que ahora sufren el afán de las con­
secuencias duraderas.
El Salmo 137 es una canción de luto que habla de personas que
están enfrentando el afán de las consecuencias duraderas después
de una larga historia de malas decisiones. El compositor sirve de
vocero para expresar la angustia del pueblo del pacto de Dios que
fue removido de su tierra prometida, extirpado de su primogenitura.
Gomo prisioneros de guerra judíos, ellos fueron hechos cautivos por
280 Viviéndo los (fjía/jtwá
los babilonios y llevados a una tierra extranjera. Los primeros ren­
glones nos dan el escenario (v. 1):
Junto a los ríos de Babilonia nos sentábamosy llorábamos
acordándonos de Sion.
Un paso breve por los siguientes ocho versículos nos ayuda a de­
tectar otros términos que revelan esa sensación de sentirse prisioneros:
Versículo 3: “Los que nos habían llevado cautivos... nos habían
hecho llorar”.
Versículo 4: “.. .en tierra de extraños”.
Versículo 7: “Acuérdate, oh SEÑOR, de los hijos de Edom”.
Versículo 8: “Oh hija de Babilonia, la despojadora”.
¿Por qué estaba un escritor hebreo en Babilonia? ¿Cuáles fueron
los eventos que hicieron que él y otros quedaran cautivos bajo ese
gobierno extranjero? Créeme. No fue un accidente. Sucedió exac­
tamente como Dio. lo había anunciado por medio de su profeta
Jeremías:
Por tanto, así ha dicho el Señor de los Ejércitos: “Por cuanto
no han escuchado mis palabras, he aquí yo enviaré a tomar a
todas las gentes del norte y a Nabucodonosor rey de Babilonia,
mi siervo, y los traeré contra esta tierra y contra sus habitan­
tes, y contra todas las naciones de alrededor, dice el Señor. Los
destruiré por completo y los convertiré en escarnio, rechifla y
ruinas perpetuas. Toda esta tierra será convertida en desola­
ción y espanto. Y estas naciones servirán al rey de Babilonia
durante setenta años” Jeremías 25:8, 9, 11).
Por siglos, el Señor había enviado profetas para que anunciaran
al pueblo de Judá que su idolatría y su desobediencia continua los
llevaría al exilio. No obstante, ellos continuaron en su desobediencia
por más de trescientos años desde los últimos días del reinado de
Salomón. Después de la muerte de Salomón, el reino de la nación
judía se había dividido. Una guerra civil causó que diez de las doce
para toda la vida 281
tribus de Israel se refugiaran en el norte bajo el liderazgo del rey
Jeroboam. Las otras dos tribus se fueron al sur siguiendo al rey
Rehoboam, el hijo de Salomón.
En la Escritura, el reino del norte es llamado “Israel” y el reino
del sur es llamado ‘Judá”. Israel tuvo diecinueve reyes durante sus
más de doscientos años antes de que cayera ante los asirios en el año
722 a. de JC . Judá tuvo veinte reyes y solo ocho de ellos fueron
reyes justos. Por muchos años, Judá vivía entre la obediencia y la re­
belión hasta que el Señor permitió que los babilonios (que también
se llamaban caldeos) la capturaran y la mantuvieran en esclavitud
por setenta años, tal como Jeremías lo había predicho. El Salmo 137
fue escrito durante (o tal vez poco después) la cautividad de Judá
en Babilonia.
• /7 /¿ r//i« /« /o e l a lm a
El Señor siempre nos amonesta antes de castigarnos. ¿Has reci­
bido advertencias para que dejes un pecado habitual del cual no te
has arrepentido? ¿Cuál ha sido tu reacción? ¿Qué fue lo que sucedió
después? Si estás escuchando advertencias ahora, piensa en una
persona confiable que te pueda ayudar a “ponerlo en raya” antes de
que sea demasiado tarde.
Día 2: (pifa/uto / 3 7
La pérdida de las bendiciones de Dios
l contexto histórico del Salmo 137 es muy triste. El pueblo de
E Dios no había escuchado los siglos de advertencias y ahora se
encontraba viviendo las consecuencias de la desobediencia. Aun
cuando Dios no había removido su comunión —ya que seguía
amando al pueblo de Judá , les quitó la bendición de su pacto. Ya
282 Viviendo los (• jn fu toó
no vivían en la tierra prometida a Abraham y sus descendientes. Ya
no podían adorar en el templo de Jerusalén.
Su experiencia, al enfrentar las consecuencias duraderas de sus
malas acciones, son muy útiles para enseñarnos acerca de nuestro
propio caminar con Dios. Este es el bosquejo de la canción:
I. Recuerdo de la cautividad (w. 1-3)
—Una sección personal—
II. Devoción al Señor (w. 4-6)
—Una sección patriótica—
III. Un ruego por retribución (w. 7-9)
—Una sección llena de emoción—
Son pocas las canciones en la Escritura que comienzan con
expresiones de emoción tan fuertes. El compositor se siente absolu­
tamente rechazado. Recuerda la humillación amarga, el sarcasmo que
él y sus compañeros sufrieron. También recuerda una ocasión par­
ticular cuando un representante de Babilonia se burlaba de ellos y los
insultaba (w. 1-3):
Junto a los ríos de Babilonia nos sentábamosy llorábamos
acordándonos de Sion.
Sobre los sauces en medio de ella
colgábamos nuestras liras.
Los que allá nos habían llevado cautivos nos pedían cantares;
los que nos habían hecho llorar nos pedían alegría, diciendo:
“Cántennos algunos de los cánticos de Sion”
¿Te imaginas la escena? Cabezas agachadas, hombros fruncidos
y lágrimas bajando de las mejillas de los judíos prisioneros que se sen­
taron en silencio sin poder hacer nada. Eso sí es un verdadero afán.
Es como encontrarse en un calabozo. Puedo escuchar las burlas de
aquel guardia de Babilonia mientras veía al pueblo despreciado de
Judá y les decía: “Judíos! ¿Por qué no se unen todos y cantan uno de
esos viejos himnos de la fe? ¡Cántenle a ese gran Dios suyo! ¡Canten
y mientras tanto, recuerden a Sion!”.
para toda la vida 283
 Eso debió haberles dolido mucho. Tanto que el escritor recuerda
las palabras precisas que les decía quien los atormentaba.
Los que se burlan y critican el cristianismo gritan más fuerte
cuando el pueblo de Dios peca públicamente y es obligado a sufrir las
consecuencias de la desobediencia. Todo el ejército de Satanás baila
alegremente cuando los creyentes transigen, cuando juegan con fuego
y se queman. En años recientes hemos visto una gran cantidad de
ellos, ¿no es cierto? Los medios de comunicación seculares disfrutan
cuando el pueblo de Dios queda obligado a aceptar sus burlas. Esos
cautivos estaban recibiendo lo que merecían y lo sabían. Ya no había
más canciones ni más alegría dentro de ese campo lleno de judíos
avergonzados que se encontraban en tierra extranjera. Un hombre
describe esta escena vividamente:
Y lo peor de todo es saber que ellos no tenían que pasar por
ese sufrimiento; un sufrimiento causado por la indiscreción y
la inconstancia; un sufrimiento cosechado por la propia siem­
bra; un buitre que se alimenta de nuestras propias entrañas y
que nosotros mismos habíamos criado. ¡Esto es dolor! Existe
un enemigo inevitable en la vida. Las leyes del corazón y el
hogar, del alma y de la vida humana no pueden ser quebran­
tadas con impunidad. El pecado puede ser perdonado; el
fuego del castigo puede convertirse en el fuego de la prueba;
el amor de Dios puede verse más claramente; sin embargo, la
presión horrorosa del dolor existe; el corazón tembloroso; el
ataque en el alma; el arpa en los Sauces; ya no se puede can­
tar la canción del Señor20.
• e /a //u a
¿Te encuentras en este momento en tierra extranjera? ¿Las con­
secuencias de tu pecado te están afectando? Te invito a que abras tu
corazón ante Dios. Cuéntale. Asegúrate de que la causa de esa expe­
riencia ha sido confesada totalmente y que no estás escondiendo o
20F. B. Meyer, Christ in Isaiah (Grand Rapids: Zondervan Publishing Housc, 1950), 9, 10.
284 Viviendo los ( Ja/z/tco
negando algo. Una vez que recibas el perdón del Señor, busca su pre­
sencia y espera en él. Las consecuencias de los pecados —y con ello
también me refiero los pecados perdonados son generalmente
difíciles de afrontar y, algunas veces, duraderas. Pero el Señor no es
cruel; su gracia es suficiente (2 Corintios 12:7-10).
Día 3: 0Jh/ mh< /cSV
Las promesas de Dios
espués de expresar las consecuencias angustiosas y duraderas en
D el Salmo 137, el escritor realiza un pequeño autoanálisis. Su pers­
pectiva cambia y ya no mira hacia el exterior sino empieza a mirarse
internamente. Hace una pregunta razonable en el versículo 4: “¿Cómo
cantaremos las canciones del SEÑOR en tierra de extraños?”.
Esa pregunta toca dos aspectos. Primero, los judíos comprendían
que su parte en Canaán pertenecía al pacto de Dios con Abraham.
¿Cómo podían cantarle legítimamente acerca de la fidelidad de Dios
si ya no existía ese pacto? Lo que ellos no entendían era que su
exilio era algo temporal; setenta años, tal como fue predicho. Dios les
había dicho que esa tierra dependía de su obediencia (Deuterono-
mio 28). La respuesta a esa pregunta entonces es: “Guarda mis man­
damientos y yo te restauraré la tierra”.
El segundo aspecto tiene que ver con la sinceridad. Cantar de
manera genuina es algo espontáneo; no puede ser algo obligado. Ni
tampoco podría salir de un corazón rebelde o de una conciencia
culpable. Los judíos cautivos no podían cantar con gozo; necesita­
ban ayuda sobrenatural. Lo mismo nos pasa a todos. No podemos
experimentar gozo en tanto que estamos esclavizados por el pecado.
■J&Hiuw para toda la vida 285
Solo lo podemos experimentar cuando hemos sido liberados por el
poder de Cristo.
Pablo y Silas estaban encadenados en la cárcel de Filipo, no
obstante, cantaban canciones y melodías cristianas. Ellos estaban
cautivos, físicamente hablando, pero espiritualmente ellos eran total­
mente libres. Por esa razón, podían cantar con un gozo sincero a
pesar de lo que los rodeaba (Hechos 16:25, 26).
La canción 137 continúa con el deseo de no rendirse. Su castigo
era severo pero el compositor seguía confiando en Dios, que iba a
cumplir sus promesas. El salmista, con su celo patriótico judío, de­
clara su devoción al Señor y a la ciudad capital de su tierra, la tierra
que Dios prometió incondicionalmente a los descendientes hebreos
de Abraham.
¿Cómo cantaremos las canciones del SEÑOR en tierra de extraños?
Si me olvido de ti, ohjerusalén,
que mi mano derecha olvide su destreza.
Mi lengua se pegue a mi paladar
si no me acuerdo de ti,
si no ensalzo ajerusalén
como principal motivo de mi alegría.
Nota que, en el versículo 4, el compositor utiliza la primera
persona plural para conjugar la oración. Pero en los siguientes dos
versículos utiliza la primera persona singular. Dice que nunca olvi­
dará las bendiciones y los beneficios de ser un ciudadano de Judá.
Pide que su canción sea olvidada para siempre, que no pueda tocarla
correctamente (“mi mano derecha”) o cantar espontáneamente (“mi
lengua”), si llegara a olvidar los beneficios maravillosos de su hogar.
Aunque el compositor habla por sí mismo, no olvidemos que escri­
bió este himno para que los fieles de Judá lo cantaran. Mientras unían
sus voces, cada uno de ellos hácia el pacto de recordar la promesa de
Dios a pesar de las circunstancias.
Si eres un creyente en Jesucristo, nada puede romper tu unión
286 Viviendo los (’Á t/w S
con Dios (Juan 10:28, 29; Romanos 8:28-39; 2 Timoteo 1:12). Sin
embargo, las consecuencias duraderas de las malas acciones pueden
hacerte pensar que Dios te ha abandonado. El pueblo de Judá rehu­
saba aceptar esta falacia y se animaban mediante las promesas de
Dios. Se enfocaban en la bondad incesante de Dios a pesar de la falta
de devoción del pueblo.
• X //tn / u / / u / o e / a / t i t a
Repasa estas promesas de Dios:
Juan 14:1-3; Salmo 32:5; Deuteronomio 7:9; 1 Corintios 15:51-54;
Proverbios 28:13; Salmo 86:15; 1Juan 5:13;Juan 3:17, 18; Hebreos
8:12; Apocalipsis 7:15-17; 1Juan 1:9; Romanos 8:28-39.
Memoriza las promesas que más te impacten y recítalas cuando
el desánimo intente abrumarte.
D ía 4: ( p . / 3 /
De regreso a Dios
l compositor del Salmo 137 reconoció el sufrimiento de su situa­
E ción y admitió que Judá había provocado su propio castigo. Pero
no se quedó allí. Miró al pasado para enfocarse en el carácter inmu­
table de Dios, en su fidelidad para cumplir sus promesas, en su deseo
de dar misericordia en toda oportunidad. Finalmente, el salmista
mira hacia el horizonte y anticipa el futuro.
Acuérdate, oh SEÑOR, de los hijos de Edom
que en el día deJerusalén decían:
“¡Arrásenla!
¡Arrásenla hasta los cimientos!”.
Oh hija de Babilonia, la despojadora:
■S/jtiiH O para toda la vida 287
 /Bienaventurado el que te dé la paga frente a sus padres. El escritor de esta canción, con ruegos apasiona­
por lo que tú nos hiciste! dos, concluye con una petición de justicia. Al final de la canción, él
¡Bienaventurado el que tome a tus pequeños acepta que Dios tiene la última palabra.
y los estrelle contra la roca!
• ///¡ n m m e /o e / a / m a
No se necesita ser un erudito bíblico para darse cuenta de que
Piensa en algunas consecuencias que hayas sufrido pero cjue
estas palabras están llenas de pasión. El escritor habla con ardor
hayan sido causa de tus propias malas acciones. Haz una pausa para
acerca de los enemigos de su amada Sion. Menciona a Edom en el
agradecer al Señor por su misericordia. Él pudo haberte quitado de
versículo 7 y luego a Babilonia en el versículo 8. Su celo patriótico
la tierra, pero te sostuvo. Agradécele por su gracia. Las consecuen­
hace que pronuncie bendiciones sobre aquellos que Dios vaya a uti­
cias no te destruyeron sino más bien te sirvieron de enseñanza.
lizar para vengarse de sus enemigos por el trato inmisericorde y
brutal contra los judíos. La crítica lee esto (especialmente el versículo
9) y ataca el Antiguo Testamento por ese Dios que parece ser excesi­
vamente iracundo. Si tú o yo hubiésemos estado en ese momento
de esclavitud, dudo que viésemos la letra del Salmo 137 como algo
inconcebible.
Día 5: 0 J e t / / é J Y
Quizás recuerdes el juicio contra Adolf Eichmann. Uno de los
periódicos de los Estados Unidos relató con detalle el juicio. El pe­ La respuesta de Dios
riodista mencionó a un judío que había perdido a sus padres y a otros espondió Dios el ruego del Salmo 137? ¡Absolutamente!
parientes en los horribles campos de concentración nazi. Ese judío se
puso de pie abruptamente dentro de la corte y maldijo a Eichmann.
R ^ Después de setenta años en el exilio, todos los judíos que
deseaban regresar y reconstruir la ciudad de Jerusalén y restaurar
La corte le dijo que se sentara y se callara pero él no lo hizo. Mien­ el templo pudieron hacerlo. Y los judíos aprendieron su lección.
tras lo escoltaban obligatoriamente fuera de la corte, el judío gritaba:
Aunque después de su castigo los judíos siguieron pecando, nunca
“¡Déjeme ponerle las manos encima a ese cerdo nazi... por sesenta
volvieron a la idolatría. Y hasta la fecha, su reverencia hacia las
segundos... déjenme que lo torture con mis propias manos!”.
Escrituras del Antiguo Testamento no tiene igual.
Nadie criticó a ese hombre por expresar esas palabras tan vio­
El Señor también cumplió su promesa de juzgar a Babilonia por
lentas. De hecho, el reportero del periódico expresó su simpatía. sus atrocidades. El había predicho que haría que esa ciudad poderosa
¿Por qué? Porque ese hombre había sufrido una horrible pérdida,
y enorme se convirtiera en una “perpetua desolación” (Jeremías
sus recuerdos estaban llenos de ira. Él quería justicia. 25:12). Y así fue. Los persas no solo invadieron a los babilonios: los
Nota que el salmista no estaba pidiendo un permiso divino para desaparecieron de la faz de la tierra. Lo único que quedó fueron las
poder vengarse por sí mismo. El le pide a Dios que haga justicia en ruinas de la ciudad. Babilonia sigue siendo una berra desolada y esté­
aquellos que se comportaron cruelmente con Judá. Según Isaías
ril junto a los rieles de Bagdad, sin mucho que ofrecer a los arqueólo­
13:14-16, los babilonios asesinaron brutalmente a los niños judíos

288 Viviendo los (: Ja/nx-j y é /iim o para toda la vida 289

gos. La ciudad es un testamento duradero de la fidelidad de Dios que S emana 23 • 0 a /-n w - / 3 9
demuestra que él hace lo que promete.
------------------------
El Salmo 137 ciertamente es relevante. Habla al creyente que
sufre la consecuencia de su pecado, que trata en vano de “cantar la
canción del Señor en una tierra extranjera”. Esta canción hace que El afán de la i n s i g n i f i c a n c i a
nuestros corazones se vuelvan a él solamente, porque solo él puede AI músico principal. Salmo de David
satisfacer nuestras necesidades más profundas. Nos da un patrón a
seguir cuando hemos sido severamente maltratados. Y nos recuerda Oh SEÑOR, tú me has examinadoy conocido.
que nuestro Dios puede vengarse de aquellos que nos persiguen y Tú conoces cuando me sientoy cuando me levanto;
dicen toda clase de cosas contra nosotros mintiendo. Tal como Roma­ desde lejos entiendes mi pensamiento.
nos 12:19-21 nos recuerda, Dios puede y se encargará de todos esos M i caminary mi acostarme has considerado;
todos mis caminos te son conocidos.
deseos de retribución que tenemos. El lo puede hacer, pero nosotros
Pues aún no está la palabra en mi lengua,
necesitamos hacernos a un lado y dejar que él lo haga a su manera.
y tú, oh SEÑOR, ya la sabes toda.
Si estás enfrentando el afán de las consecuencias duraderas
Detrásy delante me rodeas,
debido a una época de desobediencia en tu vida, puedes entender
y sobre mí pones tu mano.
esta canción. Cuando la leas, recuerda que no estás solo en este Tal conocimiento me es maravilloso;
sufrimiento. El dolor puede ser severo y duradero, pero te tengo una tan alto que no lopuedo alcanzar.
buena noticia: ese dolor no es eterno. ¿A dónde me iré de tu Espíritu?
¿A dónde huiré de tu presencia?
• /7 /h 'j/n /n e /o r / a / w a Si subo a los cielos, allí estás tú;
En lo que resta de esta semana, ora por cualquier cristiano que si en el Seol hago mi cama, allí tú estás.
piensas que ha caído. Un esposo o una esposa, un político, un minis­ Si lomo las alas del alba
tro, un líder, un amigo, cualquiera. Pídele a Dios que traiga esperanza y habito en el extremo del mar,
y restauración a su vida. Luego piensa en situaciones prácticas en las aun allí me guiará tu mano
que puedes ayudarlo a aliviar un poco el afán de las consecuencias y me asirá tu diestra.
Si digo: “Ciertamente, las tinieblas me encubrirán
duraderas.
y se hará noche la luz que me rodea”,
aun las tinieblas no encubren de ti
y la noche resplandece como el día.
Lo mismo te son las tinieblas que la luz-

(Salmo 139:1-12)

290 Viviendo los (: ■J é j n i m o pata toda la viifB 291


Día 1: 0a/iito /39
Importante para Dios
uchas personas luchan con sentimientos de insignificancia de
M vez en cuando. Los grandes atletas, las estrellas de televisión,
los estudiantes inteligentes, los cantantes famosos, los escritores talen­
tosos y hasta los ministros capaces nos pueden hacer sentir intimida­
dos, desapercibidos y subcalificados. Para algunos, la baja autoestima
no es solo una batalla periódica: es un afán diario. Sabemos interna­
mente que somos valiosos, pero cuando nos comparamos con otros,
con frecuencia no damos la talla. No sé si lo sabes, pero un secreto
bien guardado es que muchos de esos atletas, celebridades, autores y
predicadores que parecen externamente tener mucha confianza en
sí mismos, también luchan con los mismos sentimientos que afectan
a sus admiradores.
Debido la rápida explosión demográfica, nos estamos convir­
tiendo en números y en estadísticas en vez de individuos con signifi­
cado. Las máquinas están ocupando el lugar de los trabajadores. Las
computadoras pueden hacer cosas mucho más rápido y con una
mayor exactitud que los expertos. La ciencia tampoco ayuda al
problema. Nuestro universo, desde el punto de vista de los científicos,
es un lugar muy vasto y eso hace que nuestro planeta parezca insig­
nificante, una partícula de masa rodeada por galaxias que se definen
por años luz en vez de kilómetros. La inmensidad abruma a cual­
quier terrestre y nos obliga a hacernos nuevamente la pregunta:
¿Quién soy yo? ¿Por qué estoy aquí? ¿Cuál es mi lugar? ¿Qué es lo
que importa? Esto, por supuesto, puede causar un conflicto interno
que va en aumento cuanto más envejecemos y más conocemos la
extensión de nuestro ambiente. Quizás te encuentres entre los muchos
que están pasando por lo que comúnmente llamamos una “crisis de
identidad”.
Si estás luchando con esta perplejidad tan real y confusa, esta es
una canción hecha específicamente para ti. Es una de las mejores can­
292 Viviendo los ( Jd/itir-',
ciones de David. Su letra describe a una persona que está sola y que
está buscando respuestas acerca de sí misma, de su mundo y de su Dios.
Le da al lector una certeza de que hay un vínculo definitivo entre él y
su Dios; que nadie se encuentra dentro del tiempo y del espacio de
manera accidental o al azar. Esta canción antigua hace que Dios se
vea real, personal y participativo. Lo cual, en realidad, es cierto. Los
problemas cruciales de los temas internacionales y de la “saturación
global” de pronto no parecen tan cruciales y las dificultades que se
relacionan con la crisis de identidad de un individuo comienzan a des­
aparecer cuando se comprende esta maravillosa canción.
El Salmo 139 responde a cuatro preguntas. La lectura de sus
veinticuatro versículos nos muestra que se divide en cuatro secciones
de seis versículos cada una. Cada sección trata con una pregunta
diferente. Un bosquejo podría ser el siguiente:
I. ¿Qué tan bien me conoce Dios? (w. 1-6)
II. ¿Qué tan cerca está de mí? (w. 7-12)
III. ¿Qué tan cuidadosamente me ha hecho Dios? (w. 13-18)
IV ¿Cuánto me ayuda y me protege Dios? (w. 19-24)
Todos los veinticuatro versículos \dnculan al creyente, la creación
de Dios, con el Creador. Somos super importantes para nuestro Ha­
cedor. No somos una pizca sin importancia en el espacio o don nadies
insignificantes en la tierra, sino más bien objetos de su cuidado y su
atención personal. Si dedicas tiempo a analizar cada sección, encon­
trarás que las cuatro preguntas tratan con los cuatro problemas más
básicos del ser humano:
• ¿Qué tan bien me conoce Dios? (El problema de la
identidad).
• ¿Qué tan cerca está de mí? (El problema de la soledad).
• ¿Qué tan cuidadosamente me ha hecho Dios? (El problema
de la autoimagen).
• ¿Cuánto me ayuda y me protege Dios? (El problema del
temor o la preocupación).
• / / iiíiiio para toda la vida 293
 Un pensamiento final antes de embarcarnos en un análisis de los
primeros doce versículos (examinaremos los otros doce versículos en
el próximo capítulo): durante todos estos versículos leemos acerca del
“Señor”, “su Espíritu”, “Dios” ... al igual que acerca del “yo” y de
“mí”. Para el salmista, Dios estaba allí con él. ¿Sabes qué es lo mejor?
Que eso significa que Dios está aquí con nosotros. Lo podemos
conocer porque él es real. Dios no está alejado de nosotros. Olvida
las formalidades y los protocolos religiosos. Y no solamente Dios está
aquí, sino que también se involucra y se interesa en cada individuo
de esta pizca de planeta llamado tierra.
■ /7j/¡r/mf /n/o e / a/m a
Esta noche, sal de tu casa. Si el aire es bueno y no hay nubes en el
cielo, observa la expansión de las estrellas. Quédate afuera el tiempo
suficiente para que tu mente digiera la inmensidad de la galaxia
encima de ti. Luego recuérdate a ti mismo que eres más importante
para tu Creador que todas esas estrellas combinadas. Esas estrellas se
acabarán; tú eres eterno.
Día 2: (pÑa/)»o /3 (J
El conocimiento íntimo de Dios
i has sido parte de una gran organización, tal como una corporación
S multimillonaria o una agencia gubernamental o una universidad,
es muy poco probable que conozcas a los líderes principales. Tal vez
hayas escuchado sus nombres o leído sus anuncios, pero probablemente
no los conozcas personalmente. Y, sin lugar a dudas, ellos tampoco
te conocen a ti. Es por eso que es natural preguntarse si el Gobernador
Supremo del universo tiene la mínima idea de quiénes somos.
294 Viviendo los (3rt/m o¿
En los primeros cuatro versículos del Salmo 139, se nos da la
suficiente información para descubrir que Dios es omnisciente. Él lo
sabe todo (w. 1-4):
Oh SEÑOR, tú me has examinadoy conocido.
Tú conoces cuando me sientoy cuando me leva?ito;
desde lejos entiendes mi pensamiento.
Mi caminary mi acostarme has considerado;
todos mis caminos te son conocidos.
Pues aún no está la palabra en mi lengua,
y tú, oh SEÑOR, ya la sabes toda.
El compositor dice que Dios lo examina. El término hebreo ori­
ginalmente significa explorar, y con ello da la idea de escarbar algo.
El concepto entonces es que Dios nos explora, nos escarba y nos
examina totalmente. En el siguiente renglón, David se ve a sí mismo
en dos fases de la vida: una fase pasiva (sentado) y una fase activa
(levantado). Dios está familiarizado con nuestros momentos más
comunes y casuales. Hasta nuestros pensamientos son un libro
abierto para él. Piénselo. Los pensamientos llegan a nuestra mente
a través de una serie de conceptos distantes en forma de nervios
microscópicos que se relacionan unos con otros en el cerebro a tra­
vés de un proceso complicado de conexiones. Aun esos pensamientos
Dios los conoce. Eso es lo que David implica cuando dice: “Desde
lejos entiendes mi pensamiento”.
Podemos ver cómo un pensamiento llega al cerebro de una per­
sona al ver su rostro “encenderse”. Podemos escuchar los pensa­
mientos que salen de la mente de las personas a través de sus bocas.
Pero no podemos ver lo que sucede entre la entrada al cerebro y la
salida. Dios sí puede hacerlo. De hecho, Dios entiende lo que nos im­
pulsa a tener ciertos pensamientos. Por lo tanto, él comprende los
motivos escondidos detrás de nuestras acciones.
• JÑa'iu to para toda la vida 295
 En una Navidad les compramos a nuestros hijos una ciudad de forma este hecho influye en tu respuesta? Si pudieras esconder algo
hormigas. Me refiero a esos recipientes de vidrio transparente que de Dios, ¿cómo podría esto afectar tu relación con él?
tienen tierra y hormigas donde se puede ver lo que las hormigas
hacen. Al aire libre, lo único que podemos ver de las hormigas es lo
que hacen externamente antes de llegar al hoyo. Pero con una de
esas ciudades de hormigas podemos ver lo que sucede después de
que las hormigas entran en sus hoyos; podemos observar cómo esos Día 3: (pífa/nto /<10
insectos viajan por medio de los túneles. Eso es exactamente lo que El control de Dios en los detalles
el versículo 2 está diciendo acerca de nuestros pensamientos delante
a canción de David acerca de los atributos asombrosos de Dios
de Dios. Él monitorea el proceso completo.
Me gusta la forma en que la Biblia de las Américas lo presenta:
L continúa en tanto que se maravilla por la habilidad de Dios de
seguir en completo control de su universo:
“Tú escudriñas mi senda”. El verbo “escudriñar”, en hebreo, da la
idea de una investigación minuciosa. Dios cuidadosamente escudriña Detrásy delante me, rodeas,
nuestras decisiones. Gomo resultado de esta perspectiva fenomenal, y sobre mí pones tu mano.
él puede conocernos totalmente. Así es, totalmente. Para enfatizar el Tal conocimiento me es maravilloso;
hecho de la omnisciencia de Dios, David reconoce que Dios conoce tan alto que no lopuedo alcanzar.
nuestras palabras antes que las expresemos. Dios conoce cada pala­
El Señor está en completo control de todos los detalles de su
bra de cada idioma de cada ser humano en cada continente y en
creación, hasta los más pequeños; él es omnisciente y omnipotente.
cada momento de cada día. ¡Imagínate!
Y como él nos conoce muy bien, sabe cuáles han de ser nuestros lími­
Mateo 10:30 dice: “Pues aun sus cabellos están todos contados”.
tes. El hecho de que él nos “rodee” puede malentenderse. Esta es una
No es que Dios se pasa todo el día jugando a las adivinanzas; lo que
traducción del término hebreo que se utiliza cuando se sitia una
significa es que Dios es omnisciente, que él conoce completamente
ciudad en batalla, es decir, se cierran todas las rutas de escape y se
todo lo que pasa todo el tiempo, tanto lo visible como lo invisible, lo
rodea la ciudad. Un erudito hebreo dice que esta palabra tiene la
público como lo privado.
idea de ver algo encerrado. Dios nos pone en situaciones ineludibles
¿Qué tan bien te conoce Dios? Estos primeros cuatro versículos
y allí nos dirige, nos limita y nos mantiene para que no podamos
nos dicen que no hay forma de que te conozca mejor. En caso de que
escapar de esa situación. Eso explica por qué su mano está sobre
el afán de la insignificancia te esté jugando una mala pasada, medita
nosotros. Quizás el apóstol Pablo se encontraba en tal predicamento
en el hecho de que eres el objeto de la atención del Dios viviente en
cuando dijo que él y sus compañeros estaban “abrumados sobrema­
cada momento de cada día de tu vida.
nera, más allá de nuestras fuerzas” (1 Corintios 1:8). La versión in­
ternacional lo dice de esta forma: “Estábamos tan agobiados bajo
S z $ r m a /i//e e /a /jj/c r
tanta presión”. El término griego significa tener un peso encima, una
El hecho de que Dios conozca todo sobre ti, ¿te da consuelo o te
presión intensa. Cuando estamos pasando por situaciones de mucha
hace sentir incómodo? También es cierto que Dios te ama. ¿De qué
296 Viviendo los (• Ja/i/n -i • //n im f para toda la vida 297
presión, Dios cierra todas las rutas de escape, pero se mantiene cerca
• ,///¡r/iu m e/o e / a /tn a
y nos dirige con su mano para que podamos aprender lecciones va­
¿Cómo te sientes al saber que Dios pone límites a tu alrededor?
liosas en vez de huir de las dificultades. Annie Johnson Flint describe
¿Cuál crees que es la relación entre la libertad y la madurez? ¿Pue­
esos escenarios muy comunes para todos nosotros, momentos de pre­
des pensar en una buena ilustración acerca de cómo el amor y las
sión ineludible:
restricciones funcionan juntos por el bienestar de algo o de alguien?
Bajo presión de una medida y bajo presión duradera;
Bajo presión intensa que parece mayor a nuestras fuerzas.
Bajo presión en el cuerpo y bajo presión en el alma;
Bajo presión en la mente donde la oscuridad se adueña;
Bajo presión por los enemigos y bajo presión por los amigos; Día 4: /3 Í?
Bajo presión por la presión, hasta que parezca que la vida acaba. Dios está más cerca que nunca
Bajo presión de la vara y el cayado;
ntendido, Dios me conoce y me controla; él puede hacerlo a
Bajo presión hasta entender que no tenemos más ayuda que Dios.
Bajo presión hasta alcanzar la libertad donde nada se adhiere a
E cualquier distancia, sin importar si es a millones de millones de
años luz en el espacio. Pero, ¿está cerca de mí? Según el Salmo 139,
nosotros;
la canción de David acerca de los asombrosos atributos de Dios, la
Bajo presión hasta llegar a la fe de las cosas imposibles.
respuesta es afirmativa.
Bajo presión hasta llegar a vivir en el Señor;
Bajo presión hasta llegar a derramarnos como Cristo21.

David, después de contemplar estas verdades, exclama: “Tal
conocimiento me es maravilloso; tan alto que no lo puedo alcanzar”
(v. 6). Tan maravillosas eran estas pruebas del conocimiento y el
control de Dios que David no podía contener sus emociones. Su
problema de identidad había comenzado a disiparse al darse cuenta
de que Dios consideraba que sus criaturas eran importantes y signi­
ficativas. El nos conoce. El escudriña nuestras vidas. El nos estudia
y nos dirige veinticuatro horas al día. Aun cuando esto puede ser
difícil de comprender, es cierto. ¿Qué tan bien me conoce Dios?
¡Completamente!
Dios no es una deidad preocupada y distante. De hecho, él es
omnipresente. En el versículo 7, David lo menciona por medio de
dos preguntas:
¿A dónde me iré de tu Espíritu?
¿A dónde huiré de tu presencia?
El profeta rebelde, Jonás, debió haberse preguntado: “¿Dónde
puedo encontrar un lugar separado totalmente de Dios?”. El lo des­
cubrió por las malas y se dio cuenta de que la respuesta es: “¡En
ningún lugar!”. David lo describe en términos que cualquiera puede
comprender:

Si subo a los cielos, allí estás tú;

21Annie Johnson Flint, “Pressed” de Poems ThatPreach, compilado por John R. Rico (Murfrees- si en el Seol hago mi cama, allí tú estás.
boro, TN: Sword oí' the Lord Publishers, 1952).

■ /P lin to para toda la vida 299

298 Viviendo los (¿Ja/meá
 Si tomo las alas del alba del océano. Aun cuando, literalmente, yo era insignificante en com­
y habito en el extremo del mar, paración con el mar a mi alrededor, un sentimiento de seguridad y
aun allí me guiará tu mano calma me sobrecogió.
y me asirá tu diestra. Eso es lo que David estaba comunicándonos en este salmo. Dios
nunca está ausente.
En la Biblia hebrea, los pronombres que se refieren a Dios son
enfáticos: “Si subo a los cielos, allí estás TU; si en el Seol hago mi
• /? / /n a o e / a / m a
cama, allí TÚ estás”.
Dios está en todo lugar, pero, ¿en qué lugares te sientes más ais­
El próximo versículo nos lleva al vasto océano en “las alas del
lado de él? ¿Qué circunstancias hacen que te sientas distante de él?
alba”. Ciertamente, es una expresión hermosa pero, ¿qué significa?
¿De qué forma la lectura del Salmo 139 cambia tu perspectiva?
Probablemente describe los rayos de la mañana que se muestran en el
¿Cómo puedes llevar la verdad de esta canción a lugares y circuns­
cielo. Quizás una paráfrasis más técnica podría decir: “Si pudiese via­
tancias donde te sientes aislado del Señor?
jar a la velocidad de la luz”. ¡Piensa en eso! Si viajara a esa velocidad,
llegaría a la luna en menos de dos segundos, no obstante, TÜ, Dios, allí
estarías. Necesitaría cuatro años para llegar a la primera estrella a esa
velocidad y nuevamente, TÚ, Dios, estarías allí también. La omnipre-
sencia significa sencillamente que no hay lugar donde él no esté.
La gran masa de agua que llamamos océano puede hacerme sen­ Día 5: /3 9
tir insignificantemente remoto, pero Dios sigue estando allí. Él nunca No hay nada encubierto ante Dios
me deja solo y tal como lo dice el versículo, “aun allí me guiará tu
n los versículos 11 y 12 de la canción de David acerca de la mag­
mano”.
La primera vez que entendí la magnitud de estos versículos,
E nificencia y la cercanía de Dios, él anuncia que ni siquiera las
tinieblas afectan la presencia de Dios:
me encontraba en un barco de la infantería de marina cruzando el
Océano Pacífico, en dirección al Oriente. Nos tomó diecisiete días Si digo: “Ciertamente, las tinieblas me encubiirán
llegar a nuestro destino. El oleaje del océano durante los días de tor­ y se hará noche la luz que me rodea”,
menta alcanzaba los quince metros de altura; y cuando nuestro barco aun las tinieblas no encubren de ti
no se encontraba en la cresta de la ola, esta parecía un gigante listo y la noche resplandece como el día.
a devorarnos. Y cuando estábamos encima de la cresta, lo único que Lo mismo te son las tinieblas que la luz.
podíamos ver era agua por todos lados y un horizonte interminable.
Hubo momentos en mi niñez cuando le tenía miedo a la noche.
Recuerdo abrir mi Biblia una mañana en Salmos 139:7-10 y hones­
(Quizás tú hayas tenido temores similares). Durante esa época, me
tamente casi grité de emoción. De repente, sentí que su presencia
metía dentro de las cobijas. Todavía recuerdo esos momentos pen­
me relajó. Mi soledad parecía irracional. Su mano me estaba diri­
sando que de esa forma nada me dañaría. ¡Qué actitud tan infantil,
giendo, su diestra me estaba sosteniendo en las áreas más remotas
lo sé!, pero tristemente algo similar pasa a muchos adultos. En un

300 Viviendo los GdfalfttOÁ -L anrm o para toda la vida 301

sentido figurado, hacemos lo mismo cuando pensamos que estamos
haciendo algo en secreto y que, de alguna forma, Dios no lo notará. S emana 24 /VCf/lHO
Esta canción antigua nos recuerda que Dios lo ve todo. Ni las tinieblas
son oscuras ante el Señor. De acuerdo con Hebreos 4:13, ninguna
criatura se puede esconder de él.
Podemos animarnos sabiendo que nunca necesitamos sentirnos El a fá n de la in s e g u r id a d
solos. Nuestro Padre celestial lo ve todo. El comprende nuestras com­
plejidades y nuestras manías; él sabe cuáles dificultades enfrentamos Porque túformaste mis entrañas;
y nos “entiende” mejor que nuestros amigos más cercanos. Y lo mejor me entretejiste en el vientre de mi madre.
de todo es que él nos cuida. Te doy gracias, porque has hecho maravillas.
Este gran Salmo 139 de David nos enfrenta con dos atributos de Maravillosas son tus obras,
Dios que parecen estar en conflicto y que debemos analizar. Primero y mi alma lo sabe muy bien.
que todo, él es trascendente, lo que significa que él existe fuera del N o fueron encubiertos de ti mis huesos
universo, más allá del espacio, del tiempo y de las leyes de la física. a pesar de quef u i hecho en lo oculto
Dios es inmensamente más grande y más poderoso que toda la masa y entretejido en lo profundo de la tierra.
y la materia del universo combinada. Sin embargo, Dios también es Tus ojos vieron mi embrión
inmanente, lo que significa que se relaciona íntima y personalmente
y en tu libro estaba escrito todo aquello
con cada persona.
que a su tiempo fu e formado,
El administra el universo y, aun así, también conoce cada deta­
sin fa lta r nada de ello.
lle minucioso de las vidas de los siete mil millones de habitantes de
¡Cuán preciosos me son, oh Dios, tus pensamientos!
este planeta. Para mí, es asombroso.
¡Cuán grande es la suma de ellos!

• \/ty tro ta tu /o e la l/n a Si los enumerara, serían más que la arena.

Espero que te consuele la idea de saber que Dios te conoce, te Despierto, y aún estoy contigo.
comprende y se preocupa por ti. Tal vez te sorprenda saberlo, pero ¡Oh Dios, si dieras muerte al impío
las personas cercanas a ti, especialmente si eres un líder, quisieran de modo que los sanguinarios se apartaran de mí!
que tú también te preocupes por ellas. Debido a tus ocupaciones, qui­ Porque contra ti urden planes;
zás necesites hacer planes. Establece un horario que te permita co­ se rebelan en vano contra ti.
nocer a las personas que te rodean de una manera más personal y ¿Acaso no aborrezco, oh SE Ñ O R , a los que te aborrecen
significativa. y contiendo contra los que se levantan contra ti?
Los aborrezco por completo;
los tengo por enemigos.

302 Viviendo los ( N íT irm o para toda la vida 303

 Examíname, oh Dios, y conoce mi corazón;
pruébamey conoce mis pensamientos.
Ve si hay en mí camino de perversidad
y guíame por el camino eterno.
(Salmo 139:13-24)
Dial: ( p /30
La habilidad de Dios como Creador
mpecemos este capítulo con algunas palabras de repaso. El
E Salmo 139 nos vincula con Dios. Esta canción, al igual que otros
pasajes de la Escritura, nos conecta con nuestro Creador. Como re­
cordarás, este salmo contesta cuatro de las preguntas más frecuentes
que existen acerca de Dios:
I. ¿Qué tan bien me conoce Dios? (w. 1-6)
II. ¿Qué tan cerca está Dios de mí? (w. 7-12)
III. ¿Qué tan cuidadosamente me ha hecho Dios? (w. 13-18)
IV ¿Cuánto me ayuda y me protege Dios? (w. 19-24)
Tal vez no las hayas dicho literalmente de esta forma, pero sin
lugar a dudas, en algún momento de tu vida te las has planteado.
Son las preguntas más fundamentales de la vida. Todos tenemos una
curiosidad intrínseca que desea ser satisfecha, especialmente en lo
que respecta a aquel que creó este mundo.
La semana pasada analizamos los doce primeros versículos de
esta gran canción. Los seis primeros versículos nos enseñaron que
Dios nos conoce completamente. Dios es omnisciente. También
aprendimos que Dios tiene el control total. Nada ocurre fuera de su
voluntad soberana. Dios es omnipotente. Después, los siguientes seis
versículos nos mostraron que aquel que nos conoce también está
cerca de nosotros. Dios es omnipresente.
Ahora consideremos la habilidad de Dios como Creador.
304 Viviendo los (íPa/m M
C a tir e fa/i om r/ar/odctm e/tte m e f a /e c h e C/)re¿ L *
Esta canción es una poesía muy bella y expresa una gran teolo­
gía pero, ¿cómo sabemos si lo que dice es cierto? Una de las mejores
evidencias de que Dios existe y de que él hace todas estas cosas es
el cuerpo humano. Analiza la forma tan detallada en que Dios lo ha
hecho. Los versículos 13 a 16 hablan de esto. En mi opinión, esta
sección de la verdad bíblica es una de las revelaciones más notables
de toda la Escritura. Recuerda: fue escrita por David en una época
cuando la anatomía y la embriología eran temas relativamente des­
conocidos o, al menos, primitivos. No obstante, en esta canción, las
etapas prenatales del desarrollo se presentan con una sencillez y pers­
pectiva fenomenal. Lo que David quiere expresar es que solo un Dios
que nos conoce y está cerca de nosotros puede involucrarse tan ínti­
mamente con su creación.
El versículo 12 nos habla de la oscuridad y de la incapacidad del
ser humano para esconderse de Dios. Los versículos anteriores dicen
que hasta los lugares más remotos y escondidos son bien conocidos
y vigilados perpetuamente por Dios. El versículo 13 habla de un lugar
aun más recóndito. Nos transporta al vientre de una madre, un lugar
de intimidad y oscuridad. Aquí es donde el compositor presenta su
caso:
Porque túformaste mis entrañas;
me entretejiste en el vientre de mi madre.
El pronombre “tú” en este versículo es muy enfático. David está
diciendo: “Tú y nadie más”. No es la naturaleza ni tampoco la
“madre naturaleza” la que realiza este milagro en el vientre; solo es
Dios y nadie más que él. El verbo “formaste” viene de una palabra
hebrea que transmite la idea de originar algo. Dios le da origen a
nuestras partes internas. Tal vez te sorprenda saber que la palabra
“entrañas” que aparece en el versículo significa literalmente “riño­
nes”. En la época antigua, los riñones representaban a todos los
• JdVlUltW para toda la vida 305
órganos vitales: el riñón, el corazón, el pulmón, el hígado, etc. De
hecho, el versículo continúa diciendo “me entretejiste” en el vientre.
Aquí el término hebreo es sanak, que sugiere la idea de unir las dife­
rentes partes del cuerpo. Dios coloca todos los órganos y las diferen­
tes partes de nuestro cuerpo de una forma ordenada: los músculos,
los tendones, los huesos, la sangre, las venas y las arterias.
Permíteme parafrasear el versículo 13 y con ello darle un poco
más de colorido de tal modo que se parezca más al texto original:
“Porque solo tú, Dios, y nadie más, originó mis órganos vitales; tú
tejiste mi ser interior en el vientre de mi madre”.
• / / / r n / i a t u / o e / « ///)«
David eligió palabras utilizadas comúnmente en el mundo de
los artistas y los artesanos. ¿Qué es lo que sugiere esto acerca del
diseño de Dios de la humanidad? ¿Qué implica esto acerca de la for­
mación de cada individuo? ¿Qué es lo que la representación de David
de la vida humana implica acerca del valor de cada persona? ¿Cam­
bian los defectos de nacimiento el valor de una vida humana?
D ía 2: ('Jn/jt/o / 3 9
Una especie maravillosa
a canción de David acerca de los atributos del Señor continúa
L con una celebración de la vida humana, evidencia del genio
creativo de Dios (v. 14):
Te doy gracias, porque has hecho maravillas.
Maravillosas son tus obras,
y mi alma lo sabe muy bien.
¿No es cierto? Somos una especie maravillosa. Nadie puede
negar que el cuerpo humano externamente es una combinación
306 Viviendo los ( Jn/mr..',
fenomenal de fuerza, belleza, coordinación, gracia y equilibrio. Pero
si consideras que lo externo es asombroso, ahora mira lo interno.
¡Sencillamente maravilloso! El versículo 15 describe nuestro origen:
Nofueron encubiertos de ti mis huesos
a pesar de quefui hecho en lo oculto
y entretejido en lo profundo de la tierra.
Cuando el versículo habla de los “huesos” está utilizando el tér­
mino en hebreo que significa una sustancia ósea o el esqueleto. Nues­
tro esqueleto no estaba escondido de Dios cuando era “hecho en lo
oculto... en lo profundo de la tierra”. Esta es una expresión idiomá-
tica que se refiere a un lugar protegido, un lugar seguro, como el lugar
donde se esconde un tesoro. Volvemos a leer la palabra “entretejido”
pero ahora surge de otra palabra hebrea que significa “multicolor”,
algo así como una ropa de muchos colores. Moisés utilizaba el mismo
término hebreo en Exodo cuando se refería a las cortinas del antiguo
tabernáculo. La idea que se transmite es similar a la de un tapiz
bordado. El concepto incluye nuestras venas y nuestras arterias “en­
tretejidas” como hilos multicolores dentro del cuerpo. Dios es muy
detallista en lo que respecta a nuestro cuerpo. Es como un artista
talentoso y cuidadoso que dedica mucho tiempo a cada color y a cada
trazo. Léelo una vez más, pero ahora como paráfrasis: “Mi esqueleto
y mis huesos no estaban escondidos delante de ti cuando me estabas
haciendo en un lugar de protección, y donde mis venas y mis arterias
fueron tejidas cuidadosamente con rasgos multicolores”.
Comprendí mejor este versículo hace varios años, durante la con­
versación que tuve con un joven que estaba realizando su práctica
médica. Él se estaba preparando para ser cirujano y me comentó
acerca del bello esquema de colores que Dios había colocado dentro
de nuestros cuerpos. Me explicó que nuestros órganos tenían colores
definidos, y que las venas y las arterias parecían una red interna
multicolor. Le dio mucho gusto cuando le comenté que David uti­
lizó esas mismas palabras en su canción hace varios siglos.
■Mfñimo para toda la vida 307
 David concluye esta serie de pensamientos con una reiteración de
la soberanía de Dios (v. 16):

Tus ojos vieron mi embrión Día 3: (■Ja//>!<• / f f

y en tu libro estaba escrito todo aquello Nada escapa al cuidado de Dios
que a su tiempofueformado,
a canción de David acerca de Dios analiza el diseño del cuerpo
sinfaltar nada de ello.

David dice que Dios se fijó en su embrión. Cuando lo leemos en

L humano y el cuidado individual que Dios tiene por la concep­
ción de cada uno de los seres humanos. Ninguna persona está fuera
el hebreo original, la palabra cjue tenemos como embrión puede ser del cuidado de Dios y él le da un propósito a cada persona. El Salmo
un sustantivo o un verbo. Como verbo, significa unir o ehvolver, y 139 lleva a David a la cima del éxtasis cuando exclama (w. 17, 18):
como sustantivo significa embrión. Este es el único lugar en todo
¡Cuán preciosos me son, oh Dios, tus pensamientos!
el Antiguo Testamento donde aparece la palabra como sustantivo.
¡Cuán grande es la suma de ellos!
Interesante, ¿no lo crees? En otras palabras, David está diciendo: “En
Si los enumerara, señan más que la arma.
mis primeras horas y días de vida después de la concepción, cuando
Despierto, y aún estoy contigo.
todavía era un embrión, Dios me estaba cuidando. El nunca ha es­
tado ausente de mi vida y nunca ha dejado de preocuparse por mí”. Permíteme unir la letra de esta canción que aparece en los ver­
David ve la vida desde la perspectiva de Dios y dice que nuestro sículos 13 al 18 ahora en forma de paráfrasis de tal forma que veamos
Padre celestial señala nuestros días y los “forma” antes de nuestro todo lo que hemos descubierto hasta este punto:
nacimiento. Esa palabra formar con frecuencia se utiliza en el Anti­
“Tú creaste las delicadas partes internas de mi cuerpo
guo Testamento en conexión con un alfarero que moldea el barro
y me entretejiste en el vientre de mi madre. ¡Gracias por ha­
para darle la forma que quiere. Dios forma nuestros días para que
cerme tan maravillosamente complejo! Tu fino trabajo es ma­
sean exactamente la clase de días que debemos tener y así convertir­
ravilloso, lo sé muy bien. Tú me observabas mientras iba
nos en la clase de persona que él quiere que seamos. Es difícil sentirse
cobrando forma en secreto, mientras se entretejían mis partes
inseguros cuando comprendemos que Dios tiene un interés constante
en la oscuridad de la matriz. Me viste antes de que naciera.
en nuestra vida.
Cada día de mí vida estaba registrado en tu libro. Cada mo­
mento fue diseñado antes de que un solo día pasara. Qué pre­
¿ y e r m a n d o r/a lm a -
ciosos son tus pensamientos acerca de mí, oh Dios. ¡No se
Medita acerca de las implicaciones de esta sección (w. 13-16).
pueden enumerar! Ni siquiera puedo contarlos; ¡suman más
¿Contradice esto la proposición de que el aborto es moralmente acep­
que los granos de la arena del mar! Y tu plan no está limitado
table? Examina estos versículos cuidadosamente y trata de pensar en
solamente a esta vida. Si me muriera, despertaría seguro en
un argumento en contra de la posición bíblica que dice que la vida
tus brazos ¡y estaría contigo como nunca antes!”.
humana comienza en la concepción.
Esto hace que David considere su futuro. Si Dios fue tan detallista

308 Viviendo los (/fa/m oA - T /n im o para tocia la vida 309

sobre su nacimiento, diseñó su cuerpo y le confirió un propósito, ¿Tienes una amistad profunda con aquellos que son claramente
entonces ciertamente el Señor ha diseñado su futuro.
enemigos de la justicia? ¿De qué manera esa asociación continua con
los enemigos de Dios hace que una persona se sienta insegura?
0 u te a y u s /a y m e Ú $ ¿ o ¿ ?r
El afán de la inseguridad comienza a deshacerse cuando nos
damos cuenta de la forma perfecta en que Dios nos diseñó a cada
uno de nosotros y especialmente cuando descubrimos lo mucho que
él nos ayuda. El compositor no escatima sus palabras de los siguien­
tes versículos:
Día 4: 0a/mo/39
Enojo contra los enemigos de Dios
¡Oh Dios, si dieras muerte al impío
avid meditaba en el Salmo 139 en el diseño intrincado que Dios
de modo que los sanguinarios se apartaran de mí!
Porque contra ti urden planes; D había puesto en la humanidad y en el amor leal del Señor por
cada individuo. Eso lo hacía enojarse con los enemigos de Dios. Él
se rebelan en vano contra ti.
¿Acaso no aborrezco, oh SEÑOR, a los que te aborrecen pensaba: “¡Son tan malos! ¡Son tan desleales! ¡Es inexcusable que
y contiendo contra los que se levantan contra ti? quieran rebelarse ante Dios!”.
Los aborrezco por completo; David sentía un enojo justificado en contra de los impíos. Él que­
los tengo por enemigos. ría imitar a Dios. Quería ser un hombre piadoso, quizás más que
cualquier otro rey en la historia de Israel, lo cual explica por qué fue
En seis diferentes ocasiones David se refiere a los enemigos de llamado “un hombre conforme al corazón de Dios”. El término
Dios en términos muy fuertes. No estamos hablando de enemigos
“aborrecer” denota una decisión de rechazar algo para escoger otra
pasivos o moderados del Señor; estos enemigos eran personas sin­
cosa. A diferencia de la definición en español, la palabra aborrecer
vergüenzas, iracundas, llenas de odio, que despreciaban a Dios y al
en hebreo no busca hacer daño en otra persona, más bien da la idea
pueblo de Dios. Asociarse con ellas contaminaría el testimonio de
de alejarse de ella. En el Antiguo Testamento, cuando se decía que
cualquier santo y por ello David declara su separación al decir “los
alguien odiaba a alguien, la idea era que le daba la espalda.
tengo por enemigos” (v. 22).
El versículo también utiliza la palabra “contender” y en este caso
¿Qué es exactamente lo que David le pide a Dios? “Muerte al
el término es muy emocional. Significa dolerse o sentir repulsión.
impío” (v. 19a). Para él, el Dios de los cielos es maravilloso, puro,
El amor que David le tenía a Dios era tan grande que él no podía
santo, justo y bueno. Su deseo era ser como él tal como lo dice Efesios
entender cómo había gente que odiaba a Dios. Y ya que él estaba
5:1: “Sean imitadores de Dios como hijos amados”.
alineado con el Señor, los enemigos de Dios eran también sus ene­
migos. No obstante, en vez de enfrentar y destruirlos por sí mismo,
• /l/írn tsn tflo e l a lm a
David le pide a Dios que lo aparte de ellos.
¿Con quién pasas la mayoría de tu tiempo? ¿Tienes alguna rela­
Esta frase no debe ser comprendida como un ruego brutal y
ción con aquellos que desafían y niegan el nombre de tu Salvador?
sangriento o un gesto egocéntrico. David estaba interesado en ser un
310 Viviendo los Qlaftilfiá
- para toda la vida 311
hombre de Dios a pesar de cualquier cosa. Su celo por la justicia lo
impulsaba pedir a Dios ayuda para protegerlo de aquellos enemigos.
Para David, un hombre de guerra, la única solución era que Dios
matara al impío. David no lo pensó dos veces para hacer esa peti­
ción.
Charles Spurgeon escribió: “Los hombres sin Dios no tienen
ninguna sustancia con la que se puedan crear buenos amigos”22.
Palabras verdaderas. No estoy tratando decirte que nos alejemos
totalmente de todos los perdidos; lo que quiero decir es que mante­
ner una compañía íntima con aquellos que odian a Dios afectará
nuestra vida espiritual. El virus del corazón degenerado es peligro­
samente contagioso y uno no puede pasar mucho tiempo junto con
ellos sin que se llegue a sufrir la misma enfermedad. Esto es tan cierto
para el adolescente que quiere la popularidad a cualquier costo como
para el hombre de negocios que prostituye sus convicciones por
un poco más de dinero. ¡La transigencia espiritual es un problema
mortal!
Ya hemos leído 1 Corintios 15:33 en varias ocasiones, pero vale
la pena volverlo a repetir: “No se dejen engañar: ‘Las malas compa­
ñías corrompen las buenas costumbres’”.
En el versículo 20 del Salmo 139, David muestra dos caracterís­
ticas que identifican a los enemigos de Dios:
1. Hablan en contra de Dios (son irreverentes).
2. Toman el nombre de Dios en vano (son profanos).
¿No te parece interesante que los impíos revelan su maldad por
medio de su lengua? La irreverencia y la blasfemia son característi­
cas de los problemas profundos del corazón. Recuerda esto: una
lengua irreverente e ilusa es el derivado de un corazón irreverente e
iluso.
Como David confiaba que Dios lo iba a proteger acabando con
sus enemigos, no intentó confrontarlos él mismo. Y nota que tam­
--■C. H. Spurgeon, The Treasury of David, Volunte 6: Psalms 120-150 (Bcllingham, VVA: Lagos
Research Systems, Ine, 2009), 265.
312 Viviendo los vJ a /u w i
poco intentó reformar las vidas de sus enemigos. Ambas cosas hu­
biesen sido inútiles. La decisión final le pertenece al Señor. A pro­
pósito, esa es una acción bíblica y sabia.
■ e/a //n a
David se sentía tan cerca del Señor que los enemigos de Dios se
habían convertido en sus enemigos; él aborrecía lo que Dios aborre­
cía. ¿Qué tan similares son tus valores con respecto a los de Dios?
¿De qué forma tus emociones se conjugan con las de Dios en lo que
respecta al bien y el mal?
Día 5: C^Ja/wa / l fJ
Sinceridad para Dios
ntes de concluir el Salmo 139, David le hace una petición final
A a Dios en los versículos 23 y 24. Esas palabras son muy cono­
cidas para la mayoría de los cristianos:
Examíname, oh Dios, y conoce mi corazón;
pruébamey conoce mis pensamientos.
Ve si hay en mí camino de perversidad
y guíame por el camino eterno.
David ya no está viendo hacia el cielo, como lo hace en los
versículos 1 a 18. Tampoco ve a su alrededor como lo hace en los
versículos 19 a 22. Ahora, él ve introspectivamente. Quiere ser un
siervo de Dios a cualquier costo, así que le pide a Dios que haga un
examen profundo de su vida. Examíname es la misma palabra que
aparece en el versículo 1 y que indica la idea de explorar y escarbar.
David quiere que Dios penetre su coraza externa y lo analice pro­
fundamente. Él devela su ser interno, donde se encuentran sus pen­
• / / i i i i i i f para toda la vida 313
 samientos y sus motivos, y le pide a Dios que los examine. mis motivos, Señor. Muéstrame las áreas en las que debo mejorar.
David va más allá al decirle a Dios que lo pruebe por si acaso Revélame aquello que no te gusta de mi vida”.
hubiera en él pensamientos innecesarios. En otras palabras, David
dice: “Averigua si hay pensamientos que me alejan de la comunión • / ? / í / u / o e / a /m a
contigo, oh Dios. Muéstramelos para que yo pueda comprender La bendición final de la canción (w. 23, 24) es una oración que
cuáles son y su efecto en mi caminar contigo”. Ese era su deseo. La requiere un valor enorme. ¿Considerarías hacerle la misma petición
inseguridad se había ido y ahora él se abre sinceramente ante su al Señor esta semana? No lo tomes a la ligera pero tampoco te asus­
Señor. tes. Confia que el Señor hará exactamente lo correcto y te cuidará en
El resultado deseado de esta investigación se presenta en el el proceso. Expresa esa oración en voz alta y pon atención cuando
último versículo, cuando David le pide a Dios que le muestre si hay Dios te “examina” y te “prueba”.
algo que le cause dolor. No es para que Dios lo conozca sino para
que David mismo sepa que Dios lo ha descubierto. Cuando uno se
somete al bisturí de un cirujano en una operación exploratoria, no
lo hace solo para darle el gusto al cirujano. Uno lo hace porque
quiere saber qué cosas están sucediendo internamente, ¿cierto?
David termina diciendo que su deseo es ser guiado al camino eterno,
lo que significa una senda de justicia. El quería ser un hombre de
Dios a toda costa.
¿Deseas ser una persona cuyo caminar espiritual es íntimo y pro­
fundo? Honestamente, ¿ves el cristianismo solo como un boleto para
el cielo o lo consideras la raíz y la fundación de tu vida? ¿Consideras
que la lectura de la Biblia y su estudio, la oración, la asistencia a la igle­
sia, el bautismo, el evangelismo, la Cena del Señor y la adoración solo
son cosas para calmar tu culpabilidad o para hacer algo los domingos?
Por el contrario, si Cristo es el dueño de tu voluntad y tomas en serio las
cosas espirituales, sé que tomarás la verdad de estos versículos y que­
rrás que se arraiguen en tu vida. Convertirte en una persona piadosa
toma tiempo y, en el proceso, hay momentos cuando uno tiene que
exponer el ser interno para que Dios lo analice y para que podamos
escuchar atentamente lo que él nos dice. Poco a poco, el afán de la
inseguridad se irá disipando y podrás decir: “Te abro gustosamente
todas las áreas de mi vida. Escudriña mis pensamientos y examina

314 Viviendo los ('Ja/i/n -) •jyyM im c para toda la vida 315

 Semana 25 • 0 «/»>o / /.ó

El afán de la d e p r e s i ó n
Masquil de David. Su oración cuando estaba en la cueva

Con mi voz clamo al SEÑOR;

con mi voz pido al SEÑOR misericordia.
Delante de él derramo mi lamento;
delante de él expreso mi angustia.
Cuando mi espíritu está desmayado dentro de mí
tú conoces mi senda.
En el camino en que he de andar
han escondido una trampa para mí.
Miro a la derechay observo,
y no hay quien me reconozca.
No tengo refugio;
no hay quien se preocupe por mi vida.
A ti clamo, oh SEÑOR.
Digo: “Tú eres mi refugio
y mi porción en la tierra de los vivientes”.
Escucha mi clamor porque estoy muy afligido;
líbrame de los que me persiguen
porque son másfuertes queyo.
Saca mi alma de la prisión
para que alabe tu nombre.
Losjustos me rodearán
porque me colmarás de bien.
(Salmo 142)

- N /ni/tu- para toda la vida 317


Día 1: (jfa/tno / / 2?
En una cueva abismal
# /^ V u ié n no ha luchado con esas temporadas desmoralizantes
^ V ^ c l e tristeza? Todos hemos luchado con el dolor y el sufri­
miento de vez en cuando, pero la depresión es otra cosa. Al igual que
una enfermedad, es algo común, pero no es “normal”. La depresión
es un estado mental extendido caracterizado por una tristeza aguda
que muy difícilmente se va por sí sola. Es algo que necesita atención
inmediata.
La depresión afecta a las personas de manera diferente. Algunos
llegan a caer muy profundamente y su situación no mejora, lo que los
hace llegar a pensar que suicidarse es mejor que seguir viviendo.
Otros parecen vivir una montaña rusa de emociones; en un momento
se sienten bien y en otros caen fuertemente en depresión. La depre­
sión ha sido descrita como un hoyo negro o como una cueva abismal.
Ciertamente, incluye sentimientos de desánimo que rehúsan alejarse.
Conozco personas que han luchado contra la depresión por años.
Anteriormente, hablamos del afán del abatimiento. La depresión es
algo más profundo, algo más complicado y, por lo general, dura más
tiempo. El abatimiento nos hace sentirnos tristes y desanimados, pero
la depresión conlleva un sentimiento de opresión más severo y más
serio que el abatimiento. Con frecuencia, la ayuda profesional es
necesaria.
Aunque mi deseo es que este estudio te ayude en tu situación, no
pretendo que lo que voy a compartir en este breve capítulo pueda
resolver tu problema. Si tu depresión ha continuado por un largo
periodo de tiempo, sé inteligente. Comunícate con un consejero
cristiano calificado, un psicólogo o un psiquiatra y haz lo que sea
necesario espiritual y emocionalmente para combatir esta seria difi­
cultad. Mientras tanto, mi esperanza es que esta canción de David
pueda traer la luz tan esperada a la cueva de tu depresión.
318 Viviendo los QJa/nH4
Antes de que comencemos a indagar el primer versículo de este
gran himno, es importante mirar la información útil que aparece en
el título: “Masquil de David. Su oración cuando estaba en la cueva”.
Existen cuatro factores importantes que vemos en este título:
1. Mosquil. Trece de las canciones del himnario hebreo contie­
nen esta misma palabra. Tal como lo aprendimos anteriormente, la
raíz hebrea es el verbo sakal, que significa ser prudente, sabio o dar
instrucción. Este es un salmo instructivo diseñado para darnos ayuda
y consejo en determ inada área de la vida. Nos ayuda para que
podamos saber cómo debemos enfrentar una situación en particular,
sabiamente.
Ya que el Salmo 142 trata con una época de depresión en la vida
del escritor, este mosquil está diseñado para aconsejarnos sobre cómo
enfrentar esos momentos de desesperación abrumadora.
2. De David. David compuso el himno. Aun cuando David no escri­
bió todos los salmos, escribió la mayoría.
3. Cuando estaba en la cueva. Esta palabra “cueva” aparece solo una
vez más en otro título del Salmo 57. Desafortunadamente, David no
nos dice cuál cueva era. Existen dos posibilidades. La Biblia dice que
David pasó mucho tiempo en la cueva de Engedi (1 Samuel 24) y
la cueva de Adulam (1 Samuel 22). Es más probable que el salmo se
refiera a esta última. •
4. Una oración. Spurgeon escribió: “Las cuevas son buenos lugares
para la oración; la oscuridad y la soledad son útiles para el ejercicio
de la devoción”23. Este salmo es una oración, lo cual nos indica que
debemos verlo con respeto. Las oraciones no fueron registradas en la
Escritura con el propósito de que fueran analizadas, sino más bien
para traer perspectiva y ánimo. Este salmo es una buena oración para
esos momentos cuando te encuentres en el mismo estado mental que
David. ¿Y cómo se sentía David? Por decirlo de una manera común,
David se sentía como una cucaracha.
23C. H. Spurgeon, The Treasury of David, Volunte 6: Psalms 120-150 (Bellingham, WA: Logos
Research Systems, Inc, 2009), 323.
- para toda la vida 319

• / / / i n / t f / z u / c c /a lm a
Si estás “en una cueva”, trata de describir cuál es tu situación.
Dedica unos minutos a pensar sobre la razón que te ha hundido en
esos sentimientos turbios. Tal vez fue una pérdida, un enojo dura­
dero, un conflicto sin resolver, un resentimiento continuo, un cambio
dramático, etc.
Día 2: (■Jri/inc / / Ñ
Un clamor desde la oscuridad
a depresión de David muy probablemente fue el resultado de un
L largo periodo de tensión. El título del Salmo 52 identifica las
circunstancias de David con la frase “en la cueva”, que probable­
mente se refiere a la cueva de Adulam.
Será de mucha utilidad para apreciar su contexto leer los pri­
meros dos versículos de 1 Samuel 22:
De allí sefue Davidy huyó a la cueva de Adulam. Cuando sus hermanos
y toda la casa de su padre oyeron esto, fueron allá a él. También sejunta­
ron con él todos los oprimidos, todos los endeudadosy todos los amarga­
dos de espíritu. David fue hecho jefe de ellos, y tenía consigo unos
cuatrocientos hombres.
Nuestro amigo David sale huyendo del maniático Saúl y logra
encontrar descanso en la soledad de una cueva oscura. Ese descanso
no duró mucho tiempo, ya que poco después llegó a él un grupo de
“oprimidos... endeudados y... amargados de espíritu”. ¡Imagínate!
Cuatrocientos fracasados, cuatrocientos descontentos. Cuatrocientos
más uno: David.
Esos cuatrocientos hombres estaban desorganizados, eran inefi­
cientes y estaban deprimidos, sin ningún líder, así que deciden adhe­
320 Viviendo los O fn/m m
rirse a David. Piensa en la escena. Un gran grupo de perdedores
hundidos en la depresión. Seguramente, David pensó: “¿Y ahora
qué? ¿Por qué a mí?”. En la profundidad de la desesperación y sin
ninguna esperanza, David habla con Dios acerca de su situación.
En los primeros dos versículos, encontramos a David en la en­
trada de esa triste cueva. La profundidad de su angustia se expresa
claramente. David ora honestamente. Dos veces lo llama “Señor” y
dos veces presenta su queja “delante de él”:
Con mi voz clamo al SEÑOR;
con mi voz pido al SEÑOR misericordia.
Delante de él derramo mi lamento;
delante de él expreso mi angustia.
La frase “con mi voz clamo” que aparece en los dos primeros
renglones literalmente puede traducirse como “dar alaridos”. El ori­
ginal hebreo significa gritar fuertemente. Desde el interior de esa
cueva, David clama intensamente al Señor. La autoimagen de David
ha sido atacada. Se siente indigno, inútil y completamente deprimido
así que le pide, le implora a Dios su favor. Quiere sentirse necesitado
y querido. Pero David en ese momento sentía que ya no tenía ningún
honor ni respeto y sin ninguna autoestima.
Cuando tocamos fondo, nos sentimos de esa forma. Nuestra
autoimagen es la peor. Para poder ser eficientes, debemos vernos a
nosotros mismos de la misma forma en que Dios nos ve: personas
amadas, útiles y necesarias. He descubierto que el primer paso hacia
la solución es volvernos a Dios y estar delante de él tal como David
lo hizo. Quedarse en el fondo lamiendo las heridas y envolviéndonos
en la miseria solo hace que la desesperación se profundice. Clama a
Dios. Grítale, si es necesario, pero no te mantengas aislado dentro
del silencio de la depresión. Dios quiere oír tus palabras. Sé honesto
acerca de lo que sientes. De eso se trata la oración. Es una disciplina
que trae resultados increíbles.
• //n im o para toda la vida 321

'waju/o e /a /m a
Las personas deprimidas con frecuencia se sienten avergonzadas
de sentirse así. La vergüenza y el aislamiento solo hacen que la
depresión sea más aguda. La mejor reacción es ser abierto y honesto
acerca de la situación, primero con el Señor. Exprésale tus pensa­
mientos y emociones a Dios; díselo con toda sinceridad. No te preo­
cupes. El ha oído peores cosas.
Día 3: (Ñc/Z/no /N Ñ
Apertura con Dios
a oración emocional y cruda de David en el Salmo 142 se de­
L muestra claramente por las palabras que utilizó. Dentro de la
cueva de Adulam, el atribulado futuro rey luchaba con la depresión
y daba alaridos al cielo.
Solía preguntarme por qué necesitamos expresar palabras mien­
tras oramos, si Dios conoce todos nuestros pensamientos (Salmos
139:4). Entonces un día me encontré con el pasaje de Oseas 14:1, 2:
¡Vuelve, oh Israel, al SEÑOR tu Dios;
porque por tu pecado has caído!
Tomen con ustedes estas palabrasy vuelvan al SEÑOR.
Díganle: “Quita toda la iniquidad
y acéptanos con benevolencia;
te ofrecemos elfruto de nuestros labios”.
¿Notaste el mandato del profeta? Él les dice que “tomen con
ustedes estas palabras”. Decirle a Dios nuestros pensamientos más
perturbadores y expresarle nuestros sentimientos más profundos me­
diante palabras son formas efectivas de terapia. Nos ayuda a exponer
322 Viviendo los ( Jtl/uw 'i
esos sentimientos depresivos y, por así decirlo, sacarlos de la prisión
de nuestro ser. David hizo exactamente eso. Él “tomó consigo sus
palabras” y habló de su depresión.
En el segundo versículo del Salmo 142, David habla abierta­
mente con Dios acerca de su problema:
Delante de él derramo mi lamento;
delante de él expreso mi angustia.
La palabra “angustia” proviene de una expresión hebrea que
significa estar atado, restringido o en un lugar angosto. Es similar a
lo cjue decimos en la actualidad: “estar entre la espada y la pared”.
Cuando David dice que él expresa su angustia, está dando a entender
que no quiere esconder nada delante de Dios.
Así se leería una paráfrasis de estos versículos: “Con alaridos
clamo a Dios; le imploro su favor. Delante de él derramo mi queja,
le presentó a él mi angustia porque quiero que la conozca”.
¿Eres totalmente honesto con Dios acerca de cómo te sientes y lo
que estás experimentando? ¿Eres específico acerca de tu situación? Él
desea ser tu amigo más íntimo, tu consejero más querido. Él desea
que no le escondas nada. Desafortunadamente, muchas personas que
sufren batallas duraderas contra la depresión no expresan lo que las
está afectando. Algunos ni siquiera pueden articular los pensamientos
que les causan dolor, hostilidad o sufrimiento. Éa mayoría se los guar­
dan para sí mismos y dicen muy poco. David habló abiertamente de
su angustia.
rm aiu/o e¿ a//na
La depresión, con frecuencia, hace que la víctima trate de aislarse
de todos y hasta de Dios. Si tienes problemas para orar, pide ayuda a
tus amigos. Toma la iniciativa y pide a tus amigos que literalmente te
rodeen y oren por ti constantemente. Escuchar las oraciones de tus
amigos cambiará tu perspectiva.
• //n i/jH ' para toda la vida 323

Día 4: 0a/uto/-/2
Confesar los sentimientos con palabras
n la canción de depresión de David, registrada como el Salmo
E 142, el rey confiesa sus sentimientos más profundos de soledad
y desesperación (v. 3):
Cuando mi espíritu está desmayado dentro de mí
tú conoces mi senda.
En el camino en que he de andar
han escondido una trampa para mí
David se siente atrapado por la depresión a tal grado que su
espíritu se siente débil. El confiesa sus sentimientos más tristes de des­
esperanza, pero también reconoce que Dios lo conoce todo, aun los
pensamientos y las emociones que él no había compartido con otra
persona. David también agrega que la situación afuera de la cueva es
tan deprimente como la interna. Saúl y sus hombres han puesto
trampas. Hay espías por todos lados. El era un hombre marcado. El
versículo 4 describe la imagen:
Miro a la derechay observo,
y no hay quien me reconozca.
No tengo refugio;
no hay quien se preocupe por mi vida.
De manera metafórica, David invita a Dios para que mire a su
derecha, donde normalmente estaría un protector, pero no hay nadie.
Humanamente hablando, David estaba solo. Sentía que nadie lo
podía comprender o que nadie se preocupaba por su alma.
Quizás te sientes así el día de hoy, piensas que ya no hay espe­
ranza, que Dios te ha abandonado y que no hay salida. Ciertamente
puedes sentirte así pero eso no quiere decir que esos sentimientos
324 Viviendo los Xffa/moó
sean veraces. El Señor de los cielos conoce la presión de tus senti­
mientos. El comprende la profundidad de tu desesperación. Y lo
mejor de todo es que él está allí contigo. El se preocupa por ti. El te
entiende.
La oración de David refleja a un hombre que rehúsa permitir
que sus sentimientos lo separen del Señor y de la ayuda que él pro­
mete (w. 5, 6):
A ti clamo, oh SEÑOR.
Digo: “Tú eres mi refugio
y mi porción en la tierra de los vivientes”.
Escucha mi clamor porque estoy muy afligido;
líbrame de los que me persiguen
porque son másfuertes queyo.
Su oración incluye la frase: “mi porción en la tierra de los vivien­
tes”. Esta frase tiene un sentido doble. La “tierra de los vivientes” se
refiere a la existencia en este lado de la tumba. Es una expresión
poética que dice: “Tú, Señor, eres mi vida y mi razón de vivir”. La
frase también se refiere al derecho nacional hebreo que Dios le dio
al pueblo de Israel a través de su pacto con Abraham. De esta forma,
David le recordaba respetuosamente al Señor que la tierra de la
promesa pertenecía a los fieles. David había sido fiel; Saúl, que aun
continuaba disfrutando sus privilegios del reinado, era desobediente.
David pide a Dios que sea justo: que remueva a sus perseguidores y
le dé el trono.
• ///f/'w « /u /o e /a //n a
No hay nada de malo en pedirle a Dios que haga lo que él ha pro­
metido o lo que se conforma con su voluntad. Si has logrado descubrir
cuáles son algunos de los factores que te han causado depresión, pide
a Dios lo que deseas. Exprésale tus sentimientos, no para convencerlo
sino para tu propio beneficio. Una vez que hayas expresado lo que
sientes, sométete a su voluntad, a su camino y a su tiempo.
/J /n ru w para toda la vida 325

Día 5: (¿¡fa/itio /-4-L2
Petición de ayuda a Dios
a canción oscura de David, el Salmo 52, concluye con una pe­
L tición final y una predicción audaz:
Saca mi alma de la prisión
para que alabe tu nombre.
Losjustos me rodearán
porque me colmarás de bien.
En los versículos 5 y 6, David pidió a Dios que cambiara sus
circunstancias: que hiciera justicia con sus perseguidores y que hon­
rara su promesa de hacerlo rey. Pero también reconoció la necesidad
de que cambiara su estado mental. Le pidió que lo librara de esa
prisión emocional y mental de la depresión. Es muy poco probable
que la actitud de David cambiara antes de completar el himno. Sin
embargo, él decidió cambiar la tonada, literalmente. Los dos últimos
renglones del salmo utilizan una construcción literaria hebrea en la
cual una oración en pasado anticipa un evento futuro. Es como si
David hubiese dicho: “Lo que el Señor irá a hacer en el futuro ya
está hecho”. David mira al futuro y dice: “Los justos me rodearán
porque me colmarás de bien” (v. 7).
¡Eso sí es fe! David mira hacia el futuro y sabe que, por fe, ten­
drá una victoria genuina. El está expresando que Dios lo volverá a
usar y hacer que otros lo rodeen y lo vean a él como el líder. ¿Por
qué? Porque confía que Dios va a usar estos días difíciles y desespe­
rantes para hacerlo madurar y darle fortaleza interna y estabilidad.
Él descansa en la seguridad de que Dios lo restaurará algún día.
Dios no nos usa en las vidas de otras personas para que hagamos
algo, sino más bien porque somos algo. Las personas no desean estar
alrededor de una persona que hace muchas cosas sino que desean
326 Viviendo los (D a/m oó
estar alrededor de una persona admirable por lo que es. Me refiero
a la grandeza de carácter y a una vida profunda que se gana el res­
peto de los demás. Aquellos que han sido abofeteados, golpeados y
que han pasado por el horno de la aflicción para luego emerger con
una estabilidad emocional y fortaleza interna son los que tienen un
ministerio en la vida de los demás.
En resumen, si estás en la cueva de la depresión, habla con el
Señor Jesucristo. No te guardes nada. Confía que Dios puede encar­
garse de cualquier cosa que le menciones. Dile exactamente cómo tu
situación te está afectando. Si puedes hacerlo, dile de manera pre­
cisa lo que necesitas en este momento. Confía en él. No dudes ni
flaquees. Mantente firme.
Recuerda: te encuentras en la escuela de Dios. El es el maestro.
Él está dándote una larga clase acerca del sufrimiento y nadie puede
darte un examen más completo que nuestro Señor Jesucristo. Yo
quiero encomendarte que pongas mucha atención a este Salmo, si
estás pasando por el afán de la depresión en este momento. Este
salmo es alimento para el alma, mientras la tormenta continúa en la
cueva.
Busca ayuda. Y no te rindas. Él te está preparando para un men­
saje muy particular y para un ministerio envidiable. Aunque no lo
creas, esa cueva de la depresión que parece interminable es parte del
plan divino de Dios. Lo era para David. Lo es para ti también.
- //fh'HtaJtc/o e / oí/n a
Dios dice que él hará que todas las cosas sean para bien a los
que le pertenecen (Romanos 8:28). ¿Cómo crees que él va a usar
esta dificultad para darte un mejor futuro? ¿Cómo puedes usar esta
experiencia para ayudar a los demás? ¿Cómo puedes aprender de
otras personas que han experimentado la depresión y han emergido
renovados? ¿Cuándo pedirás ayuda?
■jjjrtim o para toda la vida 327
 S em ana 26

El a fá n de u n a é p o c a i n s í p i d a

¡Aleluya!
Canten al SEÑOR un cántico nuevo;
sea su alabanza en la congregación de losfieles.
Alégrese Israel en su Hacedor;
gócense en su Rey los hijos de Sion.
Alaben su nombre con danzas;
canten al son del panderoy de la lira.
Porque el SEÑOR se agrada de su pueblo,
a los humildes adornará con salvación.
Losfieles se regocijarán con gloria;
cantarán desde sus camas.
Exalten a Dios con su garganta,
y con espada de dosfilos en sus manos
para tomar venganza de las naciones
y dar castigo a los pueblos,
para aprisionar a los reyes con grilletes
y a sus nobles con cadenas de hierro,
para ejecutar en ellos la sentencia escrita.
E l será esplendor para todos susfieles.
¡Aleluya!
(Salmo 149)

'éJá/ní/uo para toda la vida 329


Día 1: (/jJa/j/t/' / ó O
El significado de la alabanza
ay momentos cuando la frase “¡Gloria a Dios!”, que también se
H traduce como “¡Aleluya!”, es la frase más difícil de expresar. Es
una frase que no fluye fácilmente de nuestros labios. De hecho, hay
momentos cuando escucharla de los labios de otras personas nos
causa molestia. No obstante, es interesante que cada uno de los últi­
mos cinco salmos del cancionero hebreo antiguo comienza con esa
exclamación de alabanza. Pienso que, si nos enfocamos en uno de
esos cinco salmos, descubriremos algunas cosas que nos ayudarán a
vivir más allá del afán de una época insípida.
Si eres cristiano y has pasado mucho tiempo en la iglesia, has
escuchado la palabra “aleluya” cientos de veces, quizás miles. Pero,
¿qué es lo que significa realmente? La decimos muchas veces sin dar­
nos cuenta de su significado. En las siguientes páginas, deseo que
exploremos su significado. Estos cinco “Salmos de aleluya” forman el
escenario más hermoso que concluye la última parte de nuestra jor­
nada en este himnario antiguo, una jornada que conlleva momentos
de tristeza, de pecado, de soledad, de desesperación y depresión.
Recuerdo la época cuando regresaba a los Estados Unidos des­
pués de una larga estadía en Okinawa y otras regiones del Oriente
como soldado del ejército. Recuerdo que al ir pasando junto con la
tropa por debajo del bello puente Golden Gate, comencé a llorar.
Toda la soledad, la tristeza y la aflicción de los meses pasados lejos de
mi tierra, mi esposa y la familia desapareció cuando entramos en la
bahía de San Francisco. Lo mismo sucede con nuestro estudio de las
canciones de la Escritura. La belleza y el candor de la escena final
hace que olvidemos los muchos días que los compositores pasaron
en sufrimiento y angustia.
“Aleluya” es un término hebreo, no un término hispano. Es una
palabra compuesta de dos términos: halal, que significa gloriarse; y
yah, que es una abreviación del nombre personal de Dios, YHVH.
330 Viviendo los (jéia/moá
Cuando se unen, el significado exacto de la palabra aleluya es el pre­
cepto: “¡Que Dios se glorifique!”. La palabra “gloriarse” tiene que
ver con hablar o afirmar algo con un orgullo excesivo. Normalmente,
lo hacemos para mostrar nuestro propio orgullo. Sin embargo, en el
caso de la palabra aleluya, esta palabra denota una muestra de orgullo
o una afirmación de gloria y honor para el Señor. Así que cuando
decimos “¡Aleluya!”, estamos afirmando que queremos dar la gloria
y la alabanza a Dios y a nadie más.
Eso explica por qué algunas versiones de la Biblia prefieren tra­
ducir la palabra “¡aleluya!” como “¡gloria a Dios!”, ya que eso es lo
que significa. Cuando el salmista dice “aleluya”, su ego se hace a un
lado; la única intención de estos últimos cinco salmos es magnificar
a Dios. Cada vez que digamos “¡aleluya!”, sepamos lo que estamos
diciendo. En momentos insípidos, generalmente nos ocupamos en
nosotros mismos. Es casi imposible enfocarnos totalmente en Dios.
Cuando leo el Salmo 149, descubro tres puntos importantes de
interés:
1. Fue escrito para los creyentes. Fue escrito para aquellas personas que bus­
can genuinamente una relación personal con Diosy no una simple adherencia
nominal a una religión. Los versículos 1, 5 y 9 utilizan la palabra “fieles”
para designarlos.
2. Fue escrito para los creyentesjudíos. Esto se hace evidente al exami­
nar términos tales como “Israel” y los “hijos de Sion” en el versículo 2;
“su pueblo” en el versículo 4, y “las naciones” (refiriéndose a los gen­
tiles) en el versículo 7.
3. Está dividido en tres acciones. Cada sección tiene que ver con épo­
cas específicas donde debemos alabar a Dios: a) épocas de bendición,
versículos 1 a 3; b) épocas de sufrimiento, versículos 4 a 6; c) épocas
de guerra, versículos 7 a 9.
• .///i/■ jjtcu u /o r / a / í t t ( (
¿Cuáles son las épocas más “insípidas” en tu vida? En otras pa­
labras, ¿cuándo es que sientes menor deseo de alabar a Dios? Sé
■sF/nr/nc para toda la vida 331
específico. Intenta descubrir un patrón. Convérsalo con la familia,
con tus amigos cercanos o con un líder espiritual.
D ía 2: 0a/mc M9
/
Epocas de bendición
l Salmo 149 es uno de los cinco salmos de “alabanza a Dios”
E que concluyen el himnario antiguo de los hebreos. Al igual que
los otros cuatro, comienza con el precepto “¡Aleluya!” que nos lleva
a exaltar la bondad de Dios. En este caso, el pueblo de Dios se reúne
a alabarlo como resultado de tres situaciones diferentes: épocas de
bendición, épocas de sufrimiento y épocas de guerra (v. 1-3):
■ /ffr/x '/n o ó a ('/)/(") en cpooaA c/e beneficien
¡Aleluya!
Canten al SEÑOR un cántico nuevo;
sea su alabanza en la congregación de losfieles.
Alégrese Israel en su Hacedor;
gócense en su Rey los hijos de Sion.
Alaben su nombre con danzas;
canten al son del panderoy de la lira.
Las épocas de bendición deben impulsarnos a alabar a Dios de
manera espontánea. Cuando tenemos alimento en nuestros graneros,
cuando no hay enfermedad ni lesiones, cuando no hay amenazas de
enemigos ni tragedias, es natural sentir el deseo de cantar a Dios en
agradecimiento y alabarle. El compositor nos da tres preceptos con
respecto a esas épocas de bendición. El nos dice que cantemos (v. 1),
que nos alegremos (v. 2) y que alabemos su nombre (v. 3). Observe­
mos cada precepto y meditemos en lo que Dios nos está diciendo.
Primero, el salmista nos invita a cantar un cántico nuevo.
332 Viviendo los CJa/mort
Cuando Dios trae bondad a las vidas de su pueblo, a él le encanta que
reaccionemos con expresiones espontáneas de deleite. Y se emociona
más cuando nos reunimos con otros “fieles” para celebrar la bendi­
ción del Señor. Es irónico, pero muchas veces nos reunimos para
compartir abiertamente acerca de nuestros momentos de tensión y
angustia, y eso está bien. Sin embargo, muy pocas veces nos reunimos
con nuestros amigos para celebrar las bendiciones abundantes de
Dios.
Segundo, el compositor dice al pueblo de Dios que se alegre. Esa
época de prosperidad y promoción no debe hacernos sentir culpables.
Si viene de la mano de Dios, debemos gozarnos. Desafortunadamente,
hay personas que han comenzado a creer que es más espiritual sufrir
y que solo las personas materialistas prosperan. Ese es un extremo
erróneo que empaña el testimonio de un Dios amoroso. Aunque cier­
tamente el Señor utiliza el sufrimiento para desarrollar el carácter
piadoso en un creyente, también se deleita en darle cosas buenas a su
pueblo. Alaba a Dios cuando las bendiciones fluyen porque provienen
de él. El salmo 75:6, 7 dice así:
Porque ni del. oriente ni. del occidente
ni del desierto viene el enaltecimiento.
Pues Dios es elJuez:
A este abatey a aquel exalta.
Tercero, el compositor nos dice que alabemos el nombre de Dios.
El tercer versículo nos manda que nos entreguemos totalmente a
él en alabanza. En los días del salmista, era muy común que el pue­
blo de Dios literalmente danzara de gozo y tocara instrumentos
musicales para exaltarlo. David danzó cuando el arca fue traída de
regreso a la ciudad de David (2 Samuel 6:12-15). Lo mismo hizo
Miriam, la hermana de Moisés, después de que los israelitas cruza­
ron el mar Rojo (Éxodo 15:20, 21). La danza en la Escritura surgía
como alabanza a Dios por parte de un individuo que le agradecía
por su bendición y su liberación.
ó jfjirn w para toda la vida 333
 Estos tres versículos del Salmo 149 nos invitan a disfrutar total­
mente nuestra época de bendición. Debemos darle a nuestro Señor
exclamaciones ilimitadas de alabanza cuando él elige verter sobre
nosotros bendiciones abundantes.
? /jjfin/ia/u/o e / a/ma
¿Cómo celebras comúnmente las buenas noticias? Me refiero a
cosas tales como una promoción de trabajo, el progreso de las finan­
zas, noticias alentadoras de un doctor o un evento familiar especial.
Cuando algo maravilloso ocurra, agrega un tiempo para agradecer
y alabar a Dios como parte de tu celebración.
Día 3: / /0
En épocas de sufrimiento
sta canción de celebración, el Salmo 149, es un llamado para
E que el pueblo de Dios lo alabe sin importar las circunstancias.
Esto incluye, por supuesto, cuando las personas no sienten el deseo
de gloriarse en Dios:
• a en cpcccfó c/e & (frim ien/o
Porque el SEÑOR se agrada de su pueblo,
a los humildes adornará con salvación.
Losfieles se regocijarán con gloria;
cantarán desde sus camas.
Exalten a Dios con su garganta,
y con espada de dosfilos en sus inanos.
La palabra "porque''' que aparece en el versículo 4 separa el ver­
sículo de la sección anterior. También ayuda a aclarar el significado
del salmista ahora que la canción habla de épocas de sufrimiento.
334 Viviendo los (J«/i/tr»'¡
Ciertamente, las circunstancias difíciles son inevitables en la vida, no
obstante, el Señor siempre se complace en su pueblo. En otras pala­
bras, el sufrimiento no significa que Dios está enojado con nosotros.
Nunca es así.
Hay dos frases en el versículo 4 que hablan de la forma en que
Dios mira a aquellos que están afligidos con el sufrimiento:
1. Dios se agrada de su pueblo. El verbo “agradar” surge del término
hebreo ratzah que significa “aceptar algo favorablemente”, “com­
placerse con algo” o “sentirse satisfecho con algo”. Con frecuencia,
una persona que queda de lado se siente inútil y hasta rechazada. In­
tenta contribuir, pero no puede, y comienza a sentirse como si fuese
una carga, una responsabilidad para los demás. Por eso es que el
sufrimiento generalmente es parte del afán de una vida insípida. Sin
embargo, este versículo dice todo lo contrario. Dice que Dios se
agrada de nosotros. Dios se siente complacido con nosotros aun
cuando estemos en “el banco de suplentes” y no haya ninguna pro­
ductividad. Este concepto debería animar a cualquiera que está afli­
gido con algún dolor o con alguna enfermedad. Tal vez estás
enfermo o te encuentras solo en tu casa. ¡Anímate! Dios continúa
amándote y mirándote con su gracia aun cuando en este momento
no puedas sentirte productivo.
2. Dios adorna su pueblo. Otra forma de decir esta frase es que Dios
“embellecerá a los afligidos con su salvación” (liberación). ¡Qué cierto
es eso! El término hebreo de la palabra “adornar” significa embellecer
o glorificar. Me parece que el contexto tiene dos significados. El pri­
mero es literal. Cuando llega la liberación, cuando ocurre la sanidad,
cuando el brillo de la esperanza aparece en el cuarto del afligido, la
belleza regresa. Los rasgos faciales de la tensión empiezan a disiparse,
la luz regresa a los ojos y todo el rostro cambia. Dios lo embellece.
Por otro lado, en un sentido figurado más amplio, deseo sugerir
que Dios trae su gloria a muchos que viven largos años de aflicción.
Algunas de las personas más bellas que he conocido son personas
cuyas vidas han sido cicatrizadas por la enfermedad, el dolor y la
• //n im o para toda la vida 335
parálisis. Retenidos por sus camas o limitados por una silla de ruedas,
estos “bellos sufrientes” tienen un resplandor que brilla como la luz
leal y tranquila de un faro en medio de las aguas turbulentas. Cada
vez que voy a ministrarlos, descubro que la belleza de sus vidas me
ministra a mí. Su actitud con respecto al sufrimiento me impulsa a
alabar a Dios.
El Señor también adorna y glorifica a aquellos santos que sufren
con la liberación más importante: una eternidad con él en un lugar
donde no hay sufrimiento, dolor, enfermedad, lágrimas ni muerte.
• ///h 'ttttn u /o e / a /m a
Alabar a Dios no es una reacción natural en épocas de sufri­
miento. Requiere una ayuda sobrenatural así como el apoyo de los
seres queridos. No creo que sea recomendable que trates de animar
a una persona que está afligida pidiéndole que vea el “cordel de
plata” o citando Romanos 8:28. Más bien, mi recomendación es que
la ayudes a unirse a otros en alabanza y adoración. Hazla partícipe
de este ambiente de alabanza. Si no puedes llevarla a la iglesia, lleva
la iglesia a ella.
Día 4: (¡Ja//no / j J
/
Epocas de guerra
l Salmo 149 además de ser un llamado a alabar a Dios en épo­
E cas de bendición y ser un estímulo para alabarle en tiempos de
sufrimiento, también es un llamado a la guerra:
• a C ffieá en eJJaeaá r/e y ttr r r a
Exalten a Dios con su garganta,
y con espada de dosJilos en sus manos
para tomar venganza de las naciones
336 Viviendo los O Ja/wt-',
y dar castigo a los pueblos,
para aprisionar a los reyes con grilletes
y a sus nobles con cadenas de hierro,
para yecutar en ellos la sentencia escrita.
El será esplendorpara todos susfieles.
¡Aleluya!
En el versículo 6, el pueblo de Dios sabe que aun cuando está
cantando alabanzas a Dios, debe tener su espada preparada. Esta
puede ser una ilustración extraída de los días de Nehemías, cuando
los judíos reconstruían el muro dejerusalén. La Biblia dice que ellos
cantaban alabanzas mientras trabajaban y a la vez estaban listos para
la batalla. La imagen es la de un trabajador que tiene una pala en una
mano y una espada en la otra. En otras palabras: “¡No bajes la guar­
dia! ¡No te desanimes! y ¡No te rindas!”.
En términos prácticos, el mensaje es ser fiel a la Palabra de Dios,
la espada del Espíritu (Efesios 6:17), la espada de dos filos (Hebreos
4:12). La enfermedad y el sufrimiento tienen la tendencia de debili­
tar nuestra fe si dejamos de alimentar nuestros pensamientos con la
Palabra de Dios. La alabanza, así como florece fragante, se marchita
rápidamente. El afligido debe asirse de la espada de la verdad, que
es el consejo sabio. Esta es una de las razones por las cuales debemos
compartir una porción de la Biblia con aquellos que están enfermos
cuando los visitamos. Con ello, los ayudamos a mantener un agarre
firme en la espada de dos filos.
Los versículos 7 a 9 son los más difíciles de entender en esta
canción. Tal como lo mencioné anteriormente, es importante que
interpretemos este salmo de manera histórica y pensando en el judío
creyente. Los enemigos de Israel eran enemigos de Dios y por eso
Israel se entrenaba para ser una fuerza agresiva y militar en contra
de la maldad. Una vez que Israel obtuvo la tierra de Canaán, Dios
no le permitió que conquistara otra tierra, únicamente que defen­
diera la suya.
■ A / / » para toda la vida 337
 La tierra que Abraham y sus descendientes hebreos recibieron
era considerada tierra santa, el territorio que pertenecía al reino de
Dios. Por lo tanto, los invasores recibían el juicio de Dios. De esa
forma, Dios usaba a Israel para vengarse de las naciones y castigar a
los pueblos que profanaban el reino de Dios. Esta sentencia fue
“escrita” (v. 9) en pasajes como Deuteronomio 32:42, 43; Joel 3 y
Zacarías 14.
De manera práctica, los versículos 7 a 9 exhortan al cristiano en
la actualidad para que luche en contra de Satanás y todo su ejército
de demonios. Nuestra guerra no sucede en un campo visible sino más
bien en un campo invisible; no somos atacados con pistolas ni bom­
bas sino con el engaño de Satanás y la tentación del pecado. Esto es
precisamente lo que 2 Corintios 10:3-5 nos dice:
Pues aunque andamos en la carne, no militamos según la carne; porque
las armas de nuestra milicia no son carnales sino poderosas en Dios para
la destrucción defortalezas. Destruimos los argumentosy toda altivez que
se levanta contra el conocimiento de Dios; llevamos cautivo todo pensa­
miento a la obediencia de Cristo.
Seamos entonces tan agresivos y firmes contra nuestro enemigo
espiritual así como Israel lo era contra los enemigos de la nación.
Después de todo, “él será esplendor para todos sus fieles” (v. 9). Pen­
sar que Dios nos permita ser parte de su tropa de combate es todo
un honor. Que Dios sea exaltado por capacitarnos para la batalla,
por darnos la fuerza para la lucha y por animarnos con la promesa
absoluta de la victoria. Los momentos de sinsabor con frecuencia son
utilizados por el demonio para atacarnos, pero no olvides que la
victoria es nuestra.
• / / / t r j/ h u u / o e / a /w a
No lo olvides: estamos en guerra. ¿De qué forma has experimen­
tado el ataque del enemigo? ¿Cómo reaccionaste? Cuando el engaño
o la tentación te atacan, apártate por un período de tiempo a otro
338 Viviendo los (í J'i/im -',
lugar y comienza inmediatamente a alabar a Dios, ya sea por medio
de una canción o la oración. Antes de volver al lugar dónele te en­
contrabas, lee algo de la Palabra de Dios.
Día 5: (fdfa/mo /- iO
Alabemos a Dios en todo momento
l Salmo 149 anima al pueblo de Dios para que lo alabe en todo
E momento, a pesar de las circunstancias. En épocas de bendición,
¡alábalo! En épocas de sufrimiento, ¡alábalo! En épocas de guerra,
¡alábalo! Se puede decir que cuando podemos decir honestamente
“¡Gloria a Dios!” en cualquier situación, hemos asimilado este himno
de magnificencia de alabanza y todas las canciones de la Escritura.
Mi deseo es que ese día llegue pronto y que nunca acabe.
Charles Wesley escribió una gran cantidad de himnos en el siglo
dieciocho. Algunos han estimado que llegó a componer más de ocho
mil canciones. Una de ellas es el himno “Un corazón que alaba a
Dios”. La letra de este himno es muy apropiada para concluir nues­
tro estudio sobre las canciones de la Escritura:
Un corazón que alaba a Dios,
un corazón liberado del pecado,
un corazón que siempre siente
la sangre que Cristo derramó por mí.
Un corazón sumiso y manso,
ahora es el trono de mi Redentor,
solo Cristo allí puede hablar,
solo Jesús reina en mí.
• /P lin to para toda la vida 339
 Dios me ha dado un nuevo corazón,
me ha llenado de su divino amor.
Un amor perfecto, puro y bueno.
Tú, Señor, ahora vives dentro de mí”.

•/////'t/ia /u /o e / a / / / ¿a
Lee y regocíjate en las siguientes promesas del Nuevo Testa­
mento:

Así que, hermanos míos amados, esténfirmesy constantes, abundando
siempre en la obra del SEÑOR, sabiendo que su arduo trabajo en el
SEÑOR no es en vano (1 Corintios 15:58).
Pero gracias a Dios que hace que siempre triunfemos en Cristoy que
manifiesta en todo lugar el olor de su conocimientopor medio de nosotros
(2 Corintios 2:14).
Mientras ustedes estaban muertos en los delitosy en la incircuncisión de
su carne, Dios les dio vidajuntamente con él, perdonándonos todos los
delitos. El anuló el acta que había contra nosotros, que por sus decretos
nos era contraria, y la ha quitado de en medio al clavarla en su cruz.
También despojó a losprincipadosy las autoridades, y los exhibió como
espectáculo público habiendo triunfado sobre ellos en la cruz
(Colosenses 2:13-15).
Sométanse, pues, a Dios. Resistan al diablo, y él huirá de ustedes
(Santiago 4:7).
Acerca del autor
C h a r l e s R . S w in d o ll h a d e d ic a d o m ás d e c u a tro d é c a d a s a
dos p asio n es: u n c o m p ro m is o firm e d e c o m u n ic a r y a p lic a r de
m a n e r a p rá c tic a la P a la b ra d e D io s y u n a d ev o c ió n in c a n sa b le
d e v e r v id a s tra n s fo r m a d a s p o r la g r a c ia d e D io s. C h u c k se
g ra d u ó c o n h o n o re s d el S e m in a rio T eo ló g ico d e D a lla s y h a
sido h o n r a d o c o n c u a tro d o c to ra d o s. Sus e n s e ñ a n z a s e n el p r o ­
g r a m a “V isió n p a r a V iv ir” h a n re c ib id o p re m io s d e p a rte d e la
N ational Religious Broadcasters (A so ciació n N a c io n a l d e C o m u -
n ic a d o re s R eligiosos) tale s c o m o el Program o f the Year A w ard
(P re m io al m e jo r p r o g ra m a d el año) y H a ll o f Fame A w ard (P re­
m io “ S a ló n d e la F a m a ”) así c o m o o tro s m ú ltip les p re m io s p o r
sus libros. E l y su esposa, C y n th ia, tie n e n m ás d e c in c u e n ta añ o s
de casa d o s y viv en e n T exas. P u e d e s e n c o n tr a r m ás in fo rm a ­
c ió n so b re C h u c k e n w w w .vision p a ra v iv ir.o rg .

Porque el que está en ustedes es mayor que el que está en el mundo

(1 Juan 4:4).

340 Viviendo los