1 Y al despertar, ¿no fue la sensación de «yo soy» lo que vino primero?

Alguna semilla de consciencia debe haber estado existiendo incluso durante el sueño
o el desvanecimiento. Al despertar la experiencia se desarrolla así: «Yo soy —el
cuerpo— en el mundo». Puede parecer que surge en sucesión pero de hecho es todo
simultáneo, una única idea de tener un cuerpo en un mundo. ¿Puede haber la
sensación de «yo soy» sin ser alguien?

2 Profundice dentro de la sensación de «yo soy» y encontrará. ¿Cómo encuentra usted

una cosa que ha perdido u olvidado? La mantiene en su mente hasta que la recupera.
La sensación de ser, de «yo soy» es lo primero que emerge. Pregúntese de dónde viene,
o sólo obsérvela con calma.
Cuando la mente permanece en el «yo soy» sin moverse, usted entra en un
estado que no puede ser verbalizado pero que puede ser experimentado. Todo lo que
necesita hacer es insistir una y otra vez. Después de todo la sensación de «yo soy»
está siempre con usted, sólo que usted le ha adjuntado todo tipo de cosas —cuerpo,
sensaciones, pensamientos, ideas, posesiones etc. Todas esas auto-identificaciones
son extraviatorias. Debido a ellas usted se toma por lo que no es.

3 La sensación de «yo soy» no es continua, aunque es un indicador útil; muestra dónde

buscar, pero no qué buscar. Solo obsérvela. Una vez que usted está convencido de que
no puede decir verdaderamente nada sobre usted mismo excepto «yo soy», y de que
nada que puede ser señalado, puede ser usted mismo, la necesidad del «yo soy»
ha terminado —usted ya no intenta verbalizar lo que usted es.
Todo lo que necesita es deshacerse de la tendencia a definirse a usted mismo.
Todas las definiciones se aplican solo a su cuerpo y a sus expresiones.
Una vez que desaparece esta obsesión con el cuerpo, usted
revertirá a su estado natural, espontáneamente y sin esfuerzo. La única
diferencia entre nosotros es que yo soy presenciador de mi estado natural, mientras
usted está aturdido. Lo mismo que el oro convertido en ornamentos no tiene ninguna
ventaja sobre el oro en polvo, excepto cuando la mente lo establece así, de igual
modo nosotros somos uno en el ser —diferimos solo en apariencia. Lo descubrimos
siendo serios, buscando, indagando, preguntando cada día y cada hora, dando la propia
vida a este descubrimiento.

4 No hay nada peculiar en el acontecimiento presente que lo haga diferente

del pasado y del futuro. Por un momento el pasado fue actual y el futuro lo devendrá
también. ¿Qué hace al presente tan diferente? Obviamente, mi presencia. Yo soy real
porque yo soy siempre ahora, en el presente, y lo que está conmigo ahora participa
en mi realidad. El pasado está en la memoria, el futuro —en la imaginación. No hay
nada en el acontecimiento presente mismo que lo haga destacar como real.

5 Deseche todos los pensamientos excepto uno: el pensamiento «yo soy». La

mente se rebelará al comienzo, pero con paciencia y perseverancia cederá y se
tranquilizará. Una vez que esté tranquilo, las cosas comenzarán a acontecer
espontáneamente y completamente naturales, sin ninguna interferencia de su parte.

6 La realización es únicamente lo opuesto de la ignorancia. Tomar el mundo

como real y el sí mismo de uno como irreal es ignorancia, la causa del sufrimiento.
Conocer el sí mismo como la única realidad y todo lo demás como temporal y
transitorio es liberación, paz y gozo. Todo esto es muy simple. En lugar de ver las
cosas como las imagina, aprenda a verlas como son. Cuando pueda ver todo como
ello es, también se verá a usted mismo como usted es. Es como limpiar un espejo. El
mismo espejo que le muestra el mundo como es, también le mostrará su propio
rostro. El pensamiento «yo soy» es el paño de pulir. Úselo.

7 O puede no preocuparse por ninguna cosa que usted quiera, o piense, o haga
y permanecer sólo en el pensamiento y la sensación de «yo soy», enfocando «yo soy»
firmemente en su mente. Todo tipo de experiencias pueden venirle —permanezca
inamovible en el conocimiento de que todo lo que es perceptible es transitorio, y de que
solo el «yo soy» dura.

8 Ninguna vía es corta o larga, pero algunas gentes tienen más seriedad y
otras menos. Yo puedo hablarle sobre mí mismo. Yo era un hombre simple, pero
confié en mi Gurú. Lo que él me dijo que hiciera, eso hice. Me dijo que me
concentrara sobre «yo soy» —eso hice. Me dijo que yo soy más allá de todo lo
perceptible y concebible —yo le creí. Le di mi corazón y mi alma, toda mi atención y
todo mi tiempo libre (yo tenía que trabajar para mantener a mi familia). Como
resultado de la fe y de la aplicación seria, realicé mi sí mismo (swarupa) en tres años.
Usted puede escoger cualquier vía que le convenga; su seriedad determinará el
grado del progreso.

9 Y para saber lo que usted no es, usted debe observarse cuidadosamente,

rechazando todo lo que no está necesariamente con el hecho básico: «yo soy». Las
ideas: Yo nací en un lugar determinado, a una hora determinada, de mis padres, y
ahora soy fulano, que vive en, casado con, padre de, empleado por, etc., no son
inherentes a la sensación de «yo soy». Nuestra actitud usual es de «yo soy esto».
Separe consistente y perseverantemente el «yo soy» de «esto» o «eso», y trate de
sentir lo que significa ser, sólo ser, sin ser «esto» o «eso». Todos nuestros hábitos
van contra ello y la tarea de combatirlos es larga y dura a veces, pero una clara
comprensión ayuda mucho. Cuanto más claramente comprenda que en el nivel de la
mente usted sólo puede ser descrito en términos negativos, tanto más rápidamente
llegará al final de su búsqueda y realizará su ser ilimitado.

10 Cuando usted ve el mundo usted ve a Dios. No hay ningún ver a Dios,

aparte del mundo. Más allá del mundo, ver a Dios es ser Dios. La luz por la cual
usted ve el mundo, que es Dios, es la pequeña chispa: «yo soy», aparentemente tan
pequeña, y sin embargo lo primero y lo último en todo acto de conocimiento y de
amor.

11 El sol es la fuente. Similarmente, la materia es como la habitación

oscura; la consciencia —la ventana— inunda la materia de sensaciones y de
percepciones, y lo supremo es el sol, la fuente de la materia y de la luz. La ventana
puede estar cerrada, o abierta, el sol brilla siempre. Eso es toda la diferencia para la
habitación, pero no para el sol. Sin embargo, todo esto es secundario para la pequeña
cosa que es el «yo soy». Sin el «yo soy» no hay nada. Todo conocimiento es sobre el
«yo soy». Las ideas falsas sobre este «yo soy» conducen a la esclavitud, el
conocimiento justo conduce a la liberación y a la felicidad.
12 La sensación de «yo soy» es suya propia. Usted no puede separarse de ella, pero
puede impartírsela a algo, como cuando dice: yo soy joven, yo soy rico, etc.
Tales autoidentificaciones son patentemente falsas y son la causa de esclavitud.

13 Abandone todas las preguntas excepto una: «¿Quién soy yo»? Después de
todo, el único hecho del que usted está seguro es que usted es. El «yo soy» es cierto.
El «yo soy esto» no lo es. Esfuércese por encontrar lo que usted es en realidad.

14 ¿De qué Dios está usted hablando? ¿Qué es Dios? ¿Acaso no es la luz
misma por la cual usted hace la pregunta? «Yo soy» mismo es Dios. La búsqueda
misma es Dios. Al buscar usted descubre que usted no es ni el cuerpo ni la mente, y
que el amor del sí mismo en usted es por el sí mismo en todo. Los dos son uno. La
consciencia en usted y la consciencia en mí, aparentemente dos, una en realidad,
busca la unidad y eso es amor.

15 Lo impersonal es real, lo personal aparece y desaparece. «Yo soy» es el Ser

impersonal. «Yo soy esto» es la persona. La persona es relativa y el Ser puro —
fundamental.

16 Al enfocar la mente en «yo soy», en la sensación de ser, «yo soy fulano» se

disuelve, «yo soy solo un presenciador» permanece, y eso también se sumerge en
«yo soy todo». Entonces el todo deviene el Uno, y el Uno —usted mismo, no está
separado de mí. Abandone la idea de un «yo» separado y la pregunta «¿de quién es la
experiencia?» no surgirá.

17 Aférrese a una sola cosa, a saber, aférrese a «yo soy» y deje partir todo lo
demás. Esto es sadhana. En la realización no hay nada que atrapar ni nada que
olvidar. Todo se conoce, nada se recuerda.

18 En la raíz de todo, está la sensación de «yo soy». El estado de mente: «hay un

mundo» es secundario, para ser yo no necesito el mundo, el mundo me necesita.

19 Más allá de la mente (chit) no hay ninguna cosa tal como la experiencia. La
experiencia es un estado dual. Usted no puede hablar de la realidad como una
experiencia. Una vez que se comprende esto, usted ya no buscará el ser y el devenir
como separados y opuestos. En realidad son uno e inseparables, como raíces y ramas
del mismo árbol. Ambos pueden existir solo en la luz de la consciencia, que,
nuevamente, surge en el despertar de la sensación de «yo soy». Este es el hecho
primordial. Si usted lo pierde, usted pierde todo.

20 Todo es un juego de ideas. En el estado libre de ideación (nirvikalpa samadhi)

no se percibe nada. La idea raíz es: «yo soy». Esta idea raíz quiebra el
estado de consciencia pura y es seguido por las innumerables sensaciones y
percepciones, sentimientos e ideas cuya totalidad constituye Dios y Su mundo. El
«yo soy» permanece como el presenciador, pero es por la voluntad de Dios por lo
que todo acontece.

21 ¿Qué otra cosa puede ser? Dedique su atención indivisa a lo más

importante en su vida —usted mismo. De su universo personal usted es el centro -
sin conocer el centro, ¿qué más puede conocer?
22 ¿Qué más se necesita hacer? Era mucho recordar al Gurú y sus palabras. Mi
consejo para usted es aún menos difícil que esto —solo recuérdese a usted mismo.
«Yo soy» es suficiente para sanar su mente y llevarle a usted más allá. Tenga solo
alguna confianza. Yo no le engaño a usted. ¿Por qué iba a hacerlo? ¿Acaso quiero
algo de usted? Deseo su bien —tal es mi naturaleza. ¿Por qué iba yo a engañarle?
El sentido común también le dirá que para dar cumplimiento a un deseo debe
mantener su mente puesta en él. Si quiere conocer su verdadera naturaleza, debe
tenerse a usted mismo en la mente todo el tiempo, hasta que el secreto de su ser se
revele.

23 Sí, la sadhana (la práctica) consiste en acordarse intensamente de la pura

«eseidad» de uno, de no ser algo en particular, ni tampoco una suma de particulares,
ni siquiera la totalidad de todos los particulares, la cual constituye el universo. Todo
existe en la mente, incluso el cuerpo es una integración en la mente de un vasto
número de percepciones sensoriales, cada una de las cuales es también un estado
mental. Si usted dice: «yo soy el cuerpo», demuéstrelo.

24 Deseche todos los pensamientos excepto uno: el pensamiento «yo soy». La

mente se rebelará al comienzo, pero con paciencia y perseverancia cederá y se
tranquilizará. Una vez que esté tranquilo, las cosas comenzarán a acontecer
espontáneamente y completamente naturales, sin ninguna interferencia de su parte.

25 El único presenciador se refleja a sí mismo en los innumerables cuerpos como «yo

soy». Mientras los cuerpos duran, por muy sutiles que sean, «yo soy» aparece como
muchos. Más allá del cuerpo solo hay el Uno.

26 Cuando digo: «yo soy», no quiero decir una entidad separada con un cuerpo
como su núcleo. Quiero decir la totalidad del ser, el océano de la consciencia, el
universo entero de todo lo que es y conoce. Yo no tengo nada que desear pues yo soy
completo siempre.

27 Las palabras revelan su vaciedad. Lo real no puede describirse, debe

experimentarse. Yo no puedo encontrar palabras mejores para lo que yo sé. Lo que
digo puede sonar ridículo. Pero lo que las palabras intentan transmitir es la verdad
más alta. Todo es uno, por mucho que nosotros juguemos con las palabras. Y todo se
hace para agradar a la única fuente y meta de todos los deseos, a quien todos nosotros
conocemos como el «yo soy».

28 Cuando repito: «yo soy, yo soy», meramente afirmo y reafirmo un hecho siempre
presente.
Usted se cansa de mis palabras debido a que no ve la verdad viva detrás de ellas.
Entre en contacto con ella y encontrará el pleno significado de las palabras y del
silencio de ambos.

29 Imagine que está completamente integrado, su pensamiento y acción

plenamente coordinados. ¿Cómo le ayudará ello? Ello no le librará de tomarse a
usted mismo erróneamente por el cuerpo o la mente. Véalos correctamente como «no
usted», eso es todo.
30 Dios es solo una idea en su mente. El hecho es usted. La única cosa que
usted sabe con certeza es: «Aquí y ahora yo soy». Quite el «aquí y ahora», el «yo
soy» permanece, inaprehensible. El mundo existe en la memoria, la memoria está en
la consciencia; la consciencia existe en la presenciación y la presenciación es el
reflejo de la luz sobre las aguas de la existencia.

31 Todo lo que puedo decir verdaderamente es: «yo soy», todo

lo demás es inferencia. Pero la inferencia ha devenido un hábito. Destruya todos los
hábitos de pensar y de ver. La sensación de «yo soy» es la manifestación de una
causa más profunda, que usted puede llamar sí mismo, Dios, Realidad o por cualquier
otro nombre. El «yo soy» está en el mundo; pero es la llave que puede abrir
la puerta de salida del mundo.

32 Solo su sensación de «yo soy», aunque está en el mundo, no es del mundo. Usted no
puede cambiar por ningún esfuerzo de lógica o de imaginación el «yo soy» en «yo no
soy». La negación misma de su ser lo afirma. Una vez que se da cuenta de que el
mundo es su propia proyección, usted es libre de él. ¡No necesita liberarse de un
mundo que no existe, excepto en su propia imaginación!

33 La sensación de «yo soy» se compone de luz pura y de la sensación de ser. El

«yo» está aquí incluso sin el «soy». Igualmente, la luz pura está aquí tanto si usted
dice «yo» como si no lo dice. Devenga consciente de esa luz pura y nunca la perderá.
La eseidad en el ser, la presenciación en la consciencia, el interés en cada experiencia
—eso no es descriptible, aunque es perfectamente accesible, pues no hay nada más.

34 La palabra «permanece» no se aplica aquí. «Yo soy» es siempre nuevo.

Usted no necesita recordar para ser. Como una cuestión de hecho, antes de que usted
pueda experimentar algo, debe haber la sensación de ser. Al presente su ser está
mezclado con la experiencia. Todo lo que necesita es desenredar el ser de la madeja
de las experiencias. Una vez que ha conocido el ser puro, sin ser esto o eso, lo
discernirá entre las experiencias y ya no será extraviado por los nombres y las
formas.

35 Toda conversación sobre jnana es un signo de ignorancia. Es la mente la que

imagina que no sabe y que después llega a saber. La realidad no sabe nada de estas
contorsiones. Incluso la idea de Dios como el creador el falsa. ¿Debo yo mi ser a
algún otro ser? Debido a que yo soy, todo es.

36 Mi maestro me dijo que me aferrara tenazmente a la sensación de «yo soy»

y que no me separara de ella ni siquiera un momento. Yo hice lo mejor que pude para
seguir su consejo y en un tiempo relativamente corto me di cuenta dentro de mí
mismo de la verdad de su enseñanza. Todo lo que hice fue recordar su enseñanza, su
rostro, sus palabras constantemente. Esto puso fin a la mente; en la quietud de la
mente me vi a mí mismo como yo soy —ilimitado.

37 Uno tiene que comprender que la búsqueda de la realidad, o de Dios, o del Gurú,
y la búsqueda del sí mismo, son lo mismo; cuando se encuentra uno, se encuentran
todos. Cuando «yo soy» y «Dios es» devienen indistinguibles en su mente, entonces
acontecerá algo y sabrá sin ningún rastro de duda que Dios es debido a que usted es,
que usted es debido a que Dios es. Los dos son uno.
38 Cuando el “yo soy mí mismo” parte, el “yo soy todo” viene.
Cuando el “yo soy todo” parte, el “yo soy” viene. Cuando el “yo soy” parte, solo la
realidad es y en ella cada “yo soy” es preservado y glorificado.

39 Yo tengo ahora 74 años. Y sin embargo siento que soy un niño. Siento claramente
que a pesar de todos los cambios soy un niño. Mi Gurú me dijo: «ese niño, que eres
tú incluso ahora, es tu sí mismo real (swarupa). Retorna a ese estado de ser puro,
donde el “yo soy” está todavía en su pureza antes de contaminarse con “yo soy esto”
o “yo soy eso”. Tu carga es solo de falsas autoidentificaciones —abandónalas todas».
Mi Gurú me dijo: «Confía en mí. Te digo: tú eres divino. Tómalo como la verdad
absoluta. Tu dicha es divina, tu sufrimiento es divino también. Todo viene de Dios.
Recuérdalo siempre. Tú eres Dios, solo se hace tu voluntad». Yo le creí y pronto me
di cuenta de cuan maravillosamente verdaderas y exactas eran sus palabras. Yo no
condicioné mi mente con el pensamiento: «yo soy Dios, yo soy maravilloso, yo soy
más allá». Simplemente seguí su instrucción, que era enfocar la mente en el ser puro
«yo soy» y permanecer en él. Yo solía sentarme durante horas, sin nada en mi mente
excepto el «yo soy» y pronto la paz y la dicha y un profundo amor omniabarcante
devinieron mi estado normal. En él todo desapareció —mí mismo, mi Gurú, la vida
que yo vivía, el mundo de mi entorno. Solo quedó la paz y un insondable silencio.

40 Usted está siempre buscando el placer, evitando el sufrimiento, siempre

tras de la felicidad y de la paz. ¿No ve que es su búsqueda misma de la felicidad la
que le hace sentirse miserable? Inténtelo al revés: indiferente al sufrimiento y al
placer, ni pidiendo, ni rechazando, dé toda su atención al nivel en el que «yo soy» es
atemporalmente presente. Pronto se dará cuenta de que la paz y la felicidad están en
su naturaleza misma y que lo que perturba es solo buscarlas a través de algunos
canales particulares. Evite la perturbación, eso es todo. No hay ninguna necesidad de
buscar; usted no buscaría lo que ya tiene. Usted mismo es Dios, la Realidad
Suprema. Para comenzar, confíe en mí, confíe en el Maestro. Esto le permite dar el
primer paso —y entonces su confianza se ve justificada por su propia experiencia.

41 Lo mejor es la simple sensación de «yo soy». More en ella pacientemente.

Aquí paciencia es sabiduría; no considere el fracaso. No puede haber ningún fracaso en
esta tarea.

42 Es inútil rebelarse contra el modelo mismo de la vida. Si busca lo Inmutable, vaya

más allá de la experiencia.
Cuando digo: «Recuerde “yo soy” todo el tiempo», quiero decir: «vuelva a él
repetidamente». Ningún pensamiento particular puede ser el estado natural de la
mente, solo el silencio. No la idea del silencio, sino el silencio mismo. Cuando la
mente está en su estado natural, revierte al silencio espontáneamente después de cada
experiencia o, más bien, toda experiencia acontece en el fondo del silencio.
Ahora, lo que ha aprendido aquí deviene la semilla. Puede olvidarlo —
aparentemente. Pero vivirá y a su debido tiempo brotará y crecerá y dará flores y
frutos. Todo acontecerá por sí mismo. No necesita hacer nada, solo no lo impida.

43 ¿Dónde están los muchos puntos? En su mente. Usted insiste en que su

mundo es independiente de su mente. ¿Cómo puede serlo? Su deseo de conocer las
mentes de otras gentes se debe a su no conocimiento de su propia mente. Primero
conozca su propia mente y encontrará que la cuestión de otras mentes ya no se
plantea en absoluto, pues no hay otras gentes. Usted es el factor común, el único lazo
entre las mentes. Ser es consciencia; «yo soy» se aplica a todos.

44 El «yo soy» es un pensamiento, mientras la presenciación no es un

pensamiento; no hay ningún «yo soy consciente» en la presenciación. La consciencia
es un atributo, mientras la presenciación no lo es; uno puede ser presenciación de ser
consciente, pero no consciente de ser presenciación. Dios es la totalidad de la
consciencia, pero la presenciación es más allá de todo —del ser y del no ser.

45 Cuando sigue mi consejo e intenta mantener su mente en la noción de «yo soy»

solo, usted deviene plenamente consciente de su mente y de sus desvaríos.
La presenciación, al ser armonía lúcida (sattva) en acción,
disuelve la estupidez y aquieta la agitación de la mente y de modo pausado pero
firme cambia su substancia misma. Este cambio no necesita ser espectacular; puede
que apenas se note; sin embargo es un cambio profundo y fundamental desde la
obscuridad a la luz, desde la inadvertencia a la presenciación.

46 Usted ha introducido la dualidad donde no hay ninguna. Hay el cuerpo y

hay el Sí mismo. Entre ellos está la mente, en la que el Sí mismo se refleja como «yo
soy». Debido a las imperfecciones de la mente, a su rudeza y agitación, a su falta de
discernimiento y de visión, ella se toma a sí misma por el cuerpo, no por el Sí
mismo. Todo lo que se necesita es purificar la mente a fin de que pueda realizar su
identidad con el Sí mismo. Cuando la mente se sumerge en el Sí mismo, el cuerpo no
presenta ningún problema. Sigue siendo lo que es, un instrumento de cognición y de
acción, la herramienta y la expresión del fuego creativo interior

47 Siendo con usted mismo, el «yo soy»; observándose a usted mismo en su

vida diaria con interés alerta, con la intención de comprender más bien que de juzgar,
en la plena aceptación de cualquier cosa que emerja, debido a que ella está ahí, usted
anima a la profundidad a salir a la superficie y enriquece su vida y su consciencia
con sus energías cautivas. Éste es el gran trabajo de la presenciación; quita los
obstáculos y libera las energías comprendiendo la naturaleza de la vida y de la mente.
La inteligencia es la puerta a la liberación y la atención alerta es la madre de la
inteligencia.

48 Debe haber amor en la relación entre la persona que dice «yo soy» y el observador
de ese «yo soy».
Mientras el observador, el sí mismo interior, el sí mismo «más alto», se
considere a sí mismo aparte del observado, del sí mismo «más bajo», lo desprecie y
lo condene, la situación es sin esperanza. Solo cuando el observador (vyakta) acepta
a la persona (vyakti) como una proyección o manifestación de sí mismo, y, por así
decir, toma al sí mismo dentro del Sí mismo, la dualidad del «yo» y «esto»
desaparece, y en la identidad de lo exterior y de lo interior la Suprema Realidad se
manifiesta.

49 No hay ningún «yo» aparte del cuerpo, ni tampoco hay ningún mundo. Los
tres aparecen y desaparecen juntos. En la raíz está la sensación de «yo soy». Vaya
más allá de ella. La idea: «yo no soy el cuerpo» es meramente un antídoto para la
idea «yo soy el cuerpo», la cual es falsa. ¿Qué es ese «yo soy»? A no ser que se
conozca a usted mismo, ¿qué más puede conocer?

50 Todo pende de la idea «yo soy». Examínela muy exhaustivamente. Ella está en la
raíz de todos los trastornos.
Es una suerte de piel que le separa de la realidad. Lo real está a la vez
dentro y fuera de la piel, pero la piel misma no es real. Esta idea de «yo soy» no ha
nacido con usted. Usted podía haber vivido muy bien sin ella. Vino más tarde debido
a su autoidentificación con el cuerpo. Creó una ilusión de separación donde no había
ninguna. Le hizo un extranjero en su propio mundo e hizo que el mundo fuera para
usted ajeno y enemigo. Sin la sensación de «yo soy» la vida continúa. Hay momentos
en los que estamos sin la sensación de «yo soy», en paz y dichosos. Con el retorno
del «yo soy» comienza el trastorno.

51 Ninguna ambición es espiritual. Todas las ambiciones son por amor del «yo
soy». Si quiere hacer progresos reales debe abandonar toda idea de logro personal.
Las ambiciones de los presuntos Yogis son descabelladas. El deseo de un hombre por
una mujer es la inocencia misma comparado con la codicia de una dicha personal
perpetua. La mente es un fraude. ¡Cuánto más piadosa parece, tanto peor será el
engaño!

52 Yo solo puedo decirle lo que sé por mi propia experiencia. Cuando me

encontré con mi Gurú, él me dijo: «Tú no eres lo que crees ser. Encuentra lo que
eres. Observa la sensación de “yo soy”, encuentra tu sí mismo real». Yo le obedecí,
debido a que confié en él. Hice lo que me había dicho. Todo mi tiempo libre lo
pasaba observándome a mí mismo en silencio. ¡Y qué diferencia supuso eso, y qué
pronto! Me llevó solo tres años darme cuenta de mi verdadera naturaleza. Mi Gurú
murió poco después de haberle encontrado, pero eso no constituyó ninguna
diferencia. Yo recordaba lo que él me dijo y perseveré. El fruto de ello está aquí,
conmigo.

53 ¡Todas las direcciones están dentro de la mente! Yo no le estoy pidiendo

que mire en alguna dirección particular. Solamente mire fuera de todo lo que
acontece en su mente y tráigalo a la sensación de «yo soy». El «yo soy» no es una
dirección. Es la negación de toda dirección. Finalmente, incluso el «yo soy» tendrá
que partir, pues usted no necesita estar afirmando lo que es evidente. Traer la mente a
la sensación de «yo soy» meramente ayuda a apartar la mente de todo lo demás.

54 ¡Pero yo no estoy haciendo nada más! Incansablemente atraigo su atención

al único factor incontrovertible —el de ser. Ser no necesita ninguna prueba —prueba
todo lo demás. Con solo que profundicen en el hecho de ser y descubran la vastedad
y la gloria a la que el «yo soy» es la puerta, y crucen la puerta y vayan más allá, su
vida se llenará de felicidad y de luz. Créame, el esfuerzo requerido es como si fuera
nada cuando se compara con los descubrimientos a los que se llega.

55 Aférrese a la sensación de «yo soy» con exclusión de todo lo demás.

Cuando la mente deviene así completamente silente, brilla con una luz nueva y vibra
con un conocimiento nuevo. Todo ello viene espontáneamente, usted solo necesita
aferrarse al «yo soy». Lo mismo que al emerger del sueño profundo o de un estado
de rapto se siente descansado y sin embargo no puede explicar por qué ni cómo ha
llegado a sentirse tan bien, de la misma manera con la realización usted se siente
completo, pleno, libre del complejo placer-dolor, y sin embargo no siempre capaz de
explicar lo que ha acontecido, por qué ni cómo. Solo puede ponerlo en términos
negativos: «Ya no hay nada mal en mí». Es solo por comparación con el pasado
como sabe que usted está fuera de él. De otro modo —usted es solo usted mismo. No
intente transmitirlo a otros. Si puede hacerlo, no es la cosa real. Sea silente y
obsérvelo expresarse a sí mismo en la acción.

56 Yo debo comenzar con alguna verdad absoluta. ¿Hay alguna?

Sí, la hay, la sensación: «yo soy». Comience con eso.
Todo lo demás no es ni verdadero ni falso. Parece real cuando aparece,
desaparece cuando es negado. Una cosa transitoria es un misterio.
Lo real es simple, abierto, claro y benigno, bello y gozoso.
Es completamente libre de contradicciones. Es siempre nuevo, siempre
fresco, inagotablemente creativo. El ser y el no ser, la vida y la muerte, todas las
distinciones se sumergen en ello.

57 El maestro dice al observador: usted no es esto, no hay nada de usted en

esto, excepto el pequeño punto de «yo soy», que es el puente entre el observador y su
sueño. «Yo soy esto, yo soy eso» es solo sueño, mientras que el «yo soy» puro tiene
el sello de la realidad en él. Usted ha saboreado muchas cosas —todas se han
resuelto en nada. Solo la sensación de «yo soy» ha persistido —sin cambio.
Permanezca con lo que es sin cambio entre lo que cambia, hasta que sea capaz de ir
más allá.

58 Primero usted crea un mundo, entonces el «yo soy» deviene una persona,
que no es feliz por diversas razones. Sale en busca de la felicidad, encuentra un Gurú
que le dice: «Usted no es una persona, descubra quién es usted». Él lo hace y va más
allá.

59 El que es más allá del tiempo —lo In-nombrable. Un ascua encendida,

movida en círculo con suficiente rapidez, aparece como un círculo brillante. Cuando
el movimiento cesa, el ascua permanece. Similarmente, el «yo soy» en movimiento
crea el mundo. El «yo soy» en paz deviene lo Absoluto. Usted es como un hombre
con una linterna caminando por una galería. Solo puede ver lo que está dentro del
haz de luz. El resto está en la obscuridad.

60 La inmortalidad es la liberación de la sensación: «yo soy». Sin embargo no es

extinción.
Al contrario, es un estado infinitamente más real, consciente y feliz de lo que usted
puede pensar.
Solo la consciencia de sí mismo ya no es.

61 Es ambos. El último remanente de la ilusión, el primer toque de lo real.

Decir: yo soy solo el presenciador es a la vez falso y verdadero: falso debido al «yo
soy», verdadero debido al presenciador. Es mejor decir: «hay presenciación». En el
momento en que usted dice: «yo soy», el universo entero, junto con su creador,
vienen al ser.

62 La confianza en el maestro. Tome mi propio caso. Mi Gurú me ordenó estar

atento a la sensación de «yo soy» y no prestar atención a nada más. Yo solo obedecí.
No seguí ningún curso particular de respiración o de meditación, o de estudio de las
escrituras. Aconteciera lo que aconteciera, yo apartaba mi atención de ello y
permanecía con la sensación de «yo soy». Puede parecer demasiado simple, incluso
crudo. Mi única razón para hacerlo era que mi Gurú me dijo que lo hiciera. ¡Sin
embargo funcionó! La obediencia es un poderoso disolvente de todos los deseos y
temores.

63 Mire al «yo soy» como un signo de amor entre lo interno y lo externo, lo real y lo
aparente.
Lo mismo que en un sueño todo es diferente, excepto la sensación de «yo», que le
permite decir «yo he soñado», así también la sensación de «yo soy» le permite decir «yo
soy mi Sí mismo real de nuevo.
Yo no hago nada, ni nada se me hace a mí. Yo soy lo que yo soy y nada puede
afectarme. Yo parezco depender de todo, pero de hecho todo depende de mí».

64 En la inmensidad de la consciencia una luz aparece, un minúsculo punto que se

mueve rápidamente y traza formas, pensamientos, y sensaciones, conceptos e ideas,
lo mismo que la pluma escribiendo sobre el papel. Y la tinta que deja un rastro es la
memoria. Usted es ese minúsculo punto y por su movimiento el mundo es siempre
recreado. Deje de moverse, y no habrá ningún mundo. Mire dentro y descubrirá que
el punto de luz es la reflexión de la inmensidad de la luz en el cuerpo, como la
sensación de «yo soy». Hay solamente luz, todo lo demás aparece.

65 ¿Qué es turiya, el cuarto estado sobre el cual hemos oído hablar?

Ser el punto de luz que traza el mundo es turiya. Ser la luz misma es
turiyatita. ¿Pero de qué utilidad son los nombres cuando la realidad está tan cerca?

66 ¿Es la sensación de «yo soy» real o irreal?

Ambos. Es irreal cuando decimos: «Yo soy esto, yo soy eso». Es real
cuando entendemos: «yo no soy esto, yo no soy eso».

67 Entregue su corazón y su mente a empollar el «yo soy», ¿qué es? ¿cómo

es? ¿cuál es su fuente? ¿su vida? ¿su significado? Se parece mucho a cavar un pozo.
Usted desecha todo lo que no es agua, hasta que alcanza la fuente dadora de vida.

68 No hay ningún «yo» aparte del cuerpo, ni tampoco hay ningún mundo. Los
tres aparecen y desaparecen juntos. En la raíz está la sensación de «yo soy». Vaya
más allá de ella. La idea: «yo no soy el cuerpo» es meramente un antídoto para la
idea «yo soy el cuerpo», la cual es falsa. ¿Qué es ese «yo soy»? A no ser que se
conozca a usted mismo, ¿qué más puede conocer?

69 Basta ya. Mírese a usted mismo asiduamente —es suficiente. La puerta que
le encierra es también la puerta que le conduce afuera. El «yo soy» es la puerta.
Permanezca en ella hasta que se abra. De hecho, está abierta, solo que usted no está
en ella. Está esperando ante puertas pintadas no existentes que nunca se abrirán.

70 Mantenga el «yo soy» en el foco de la presenciación, recuerde que usted es,

obsérvese a usted mismo incesantemente y lo no consciente fluirá a lo consciente sin
ningún esfuerzo especial de su parte. Los deseos y los temores erróneos, las ideas
falsas, las inhibiciones sociales están bloqueando e impidiendo a lo no consciente su
libre intercambio con lo consciente. Una vez libre de mezclarse, los dos devienen
uno y ese uno deviene el todo. La persona se sumerge en el presenciador, el
presenciador en la presenciación, la presenciación en el ser puro, pero la identidad no
se pierde, solo se pierden sus limitaciones. Se transfigura, y deviene el Sí mismo real,
el sadguru, el amigo y guía eterno. Usted no puede acceder a él en el culto. Ninguna
actividad externa puede alcanzar el sí mismo interior; el culto y las plegarias
permanecen solo en la superficie; para ir más profundamente es esencial la
meditación —el esfuerzo por ir más allá de los estados de sueño profundo, de sueño
con sueños y de vigilia. Al comienzo los intentos son irregulares, después recurren
cada vez más a menudo, devienen regulares, después continuos e intensos, hasta que
se conquistan todos los obstáculos.

71 Éste es el fin del Yoga realizar la independencia. Todo lo que acontece,

acontece en la mente y a la mente, no a la fuente del «yo soy». Una vez que se da
cuenta de que todo acontece por sí mismo (llámelo destino, o la voluntad de Dios o
mero accidente), usted permanece solo como presenciador, comprendiendo y
gozando, pero no perturbado.

72 Antes de que usted pueda decir: «yo soy», debe estar aquí para decirlo. El
ser no necesita ser consciente de sí mismo. Usted no necesita saber para ser, pero
debe ser para saber.

73 Llámela empírica, o actual, o factible. Es la realidad de la experiencia

inmediata, aquí y ahora, que no puede ser negada. Usted puede cuestionar la
descripción y el significado, pero no el acontecer mismo. El ser y el no ser alternan y
su realidad es momentánea. La Realidad Inmutable es más allá del espacio y del
tiempo. Dése cuenta de la momentaneidad del ser y del no ser y sea libre de ambos.

74 El «yo soy» está en la raíz de todas las apariencias y es el lazo permanente

en la sucesión de aconteceres que llamamos vida, pero yo soy más allá del «yo soy».

75 Es lo simple lo que es cierto, no lo complicado. De algún modo, las gentes

no confían en lo simple, en lo fácil, en lo que está siempre disponible. ¿Por qué no
pone honestamente a prueba lo que digo? Puede parecer muy pequeño e
insignificante, pero es como una semilla que se convierte en un poderoso árbol.
¡Concédase a usted mismo una oportunidad!

76 A mí se me enseñó a prestar atención a mi sensación de «yo soy» y yo lo encontré

supremamente efectivo.
Por lo tanto, puedo hablar de ello con plena confianza. Pero a menudo las gentes vienen
con sus cuerpos, cerebros y mentes tan maltrechos, pervertidos y débiles, que el estado
de atención sin forma está completamente más allá de ellos. En tales casos, es más
apropiado alguna muestra de seriedad más simple. La repetición de un mantra, o la
contemplación de una imagen prepararán su cuerpo y su mente para una búsqueda
más profunda y más directa. Después de todo, es la seriedad lo que es el factor
crucial e indispensable. La sadhana es solo una vasija y debe estar llena hasta el
borde de seriedad, que no es sino el amor en acción. Pues sin amor no puede hacerse
nada.
77 Inquiera profundamente en la sensación de «yo soy», y ciertamente descubrirá que el
centro perceptor es universal, tan universal como la luz que ilumina al mundo. Todo lo
que acontece en el universo, le acontece a usted, el presenciador silente. Por otra parte,
todo lo que se hace, es hecho por usted, la energía universal e inagotable.

78 En la práctica debe surgir una situación, en la que todos los factores

necesarios para la realización de sí mismo estén presentes. Esto no debe
desalentarle. Su permanencia en el hecho de «yo soy» pronto creará otra posibilidad.
Pues la actitud atrae a la oportunidad. Todo lo que usted sabe es de segunda mano.
Solo «yo soy» es de primera mano y no necesita ninguna prueba. Permanezca con ello.

79 Abandone todas las preguntas excepto una: «¿Quién soy yo»? Después de
todo, el único hecho del que usted está seguro es que usted es. El «yo soy» es cierto.
El «yo soy esto» no lo es. Esfuércese por encontrar lo que usted es en realidad.

80 La aparición más grande es el conocimiento «yo soy». Él es invisible

antes del nacimiento y después de la muerte del cuerpo, y mientras es visible
es una cosa sólida. Muchos grandes sabios han aparecido y han desaparecido
debido a la poderosa semilla «yo soy».

81 Si usted (el conocimiento «yo soy») está realmente perdido, ¿cómo conocerá
la sensación de estar perdido? Usted está descarriado por los conceptos. Esta semilla
infinitesimal contiene el universo. Usted yerra el punto, no me comprende como
es debido. Este principio «yo soy», sobre él le estoy hablando una y otra vez.

82 De la misma manera. Siempre que usted se esfuerza, lo hace desde el punto

de vista corporal. El conocimiento «yo soy» es el alma del mundo entero. El
presenciador del conocimiento «yo soy» es antes del conocimiento «yo soy».
Intente comprenderse a usted mismo como usted es, no agregue ninguna calificación.

83 La «yo soidad» aparece y desaparece espontáneamente; no tiene ningún

lugar de morada. Es como un mundo de sueño. No intente ser algo, ni siquiera una
persona espiritual. Usted es lo manifestado. El árbol está ya en la semilla. Así es este
«yo soy». Sencillamente véalo como es. No intente interferir en lo que usted ve.

84 Si dice que usted es consciencia, entonces usted es el mundo entero.

Usted es aparte de «yo soy». «Yo soy» es ello mismo una ilusión.
El conocimiento «yo soy» y el mundo son trucos de Maya.
No hay ninguna sustancia en ellos. No hay palabras en realidad, usted dice
palabras para su satisfacción.

85 Esa «yo soidad» está pulsando «yo soy – yo soy». La sensación de «yo soidad» se
debe a la esencia del cuerpo de alimento y al soplo vital. Cuando la esencia del alimento
y el soplo vital han partido, esa pulsación de «yo soidad» ya no estará aquí. La
eseidad se cambia en no eseidad.

86 Debido a que el conocimiento «yo soy» está aquí, nosotros llevamos a cabo todas las
actividades.
Por la mañana, cuando usted despierta, usted recibe esa primera garantía, esa
convicción de «yo soy». Entonces, debido a que usted no está en situación de soportar
o tolerar esa «yo soidad», comienza a moverse. Usted se levanta y va aquí y allí y
la actividad comienza. Usted se implica en toda la actividad debido a que quiere
sostener esa «yo soidad».
Más tarde esa «yo soidad» se olvida de sí misma en el soñar; sólo entonces usted está en
paz.

87 Esa atención, esa «yo soidad», está siempre aquí en el estado de vigilia, pero
nosotros no estamos alertas para observarla. No hay ninguna otra atención que
tenga que seguirse. Esté atento a esa atención «yo soy».

88 Trataremos de estos obstáculos [samskaras] después. Tratemos ahora del Sí

mismo, del conocimiento «yo soy». Esta «yo soidad» está aquí primero, ¿no es así?
⎯primero. Ese «yo» debe estar aquí primero, antes de que usted reciba esta enfermedad
de samskara [las impresiones].

89 El Gurú, Dios, su propio conocimiento ⎯estos tres son uno. Si usted sabe eso,
usted deviene calmo. Gurú significa conocimiento y conocimiento significa «yo
soy». La «yo soidad» es ella misma el Gurú.

90 Todo lo que hay que comprender está aquí, es Uno. Ese estado en el que usted
estaba antes de adquirir este conocimiento «yo soy» es el estado real. Sólo después
de obtener este conocimiento usted se identificó con el cuerpo-mente. Todo lo
que usted ha adquirido, incluyendo el cuerpo-mente, eso se irá, y es inútil, y eso es
todo. Pero su estado original, antes de adquirir el cuerpo, es la Verdad, es el estado
Real, y permanecerá.

91 El comienzo y el fin de esta comprensión es el conocimiento «yo soy». El

comienzo de los conceptos comenzó con el concepto primario «yo soy». Una vez
recorridos todos los conceptos y una vez rechazados, usted tiene que librarse de este
último o primer concepto.

92 Dedíquele un esfuerzo leal. Sea en la eseidad. Pruebe a ser en la eseidad.

Usted no lo logrará porque sí. El paso número uno es: sea usted mismo, sea sólo en
su eseidad. No obstante, para comenzar con «yo soy el Espíritu Inmanente “yo
soy”», usted tiene que ser en esa eseidad sin el sentido del cuerpo. Usted siente que
usted es el cuerpo ahora, pero cuando more en esa eseidad, usted sabrá entonces que
usted es sin el cuerpo. Pero, al mismo tiempo, no olvide que el cuerpo y el soplo vital
son muy necesarios. Una vez que usted comprende estas tres entidades correctamente
[el cuerpo, el soplo vital y el mensaje «yo soy»], entonces usted es aparte. El conocedor
de estas tres entidades no será atrapado por los padres.

93 Este conocimiento «yo soy» viene a usted después de que su cuerpo ha nacido;
después de eso el cuerpo de la infancia crece por sí solo y deviene viejo.
¿Qué queda después de que se han cumplido todas las ambiciones, todos los deseos,
después de que se han hecho todas las acciones de acuerdo con la disposición natural?
Lo que queda al final es sólo una cosa, «yo soy». Así pues, a lo largo de toda la
vida usted tiene que recordar investigar quién es este «yo soy»; de otro modo, el
nacimiento y la muerte no tendrán ningún significado para su eseidad, debido a que esa
eseidad también se disolverá después de la muerte del cuerpo.
94 Para comprender más claramente, tome el ejemplo del mundo del sueño.
Usted está soñando y repentinamente usted siente «yo soy», y esa «yo soidad» crea un
mundo de sueño. Similarmente este mundo manifestado es creado por esa «yo soidad».
Usted se dará cuenta de esto más tarde en la búsqueda de la verdad.
El último progreso será para usted trascender esta «yo soidad» también y estabilizarse
en lo Último.

95 El conocimiento «yo soy» es la primera ignorancia y todo el conocimiento

que usted adquiere con él es ignorancia. Retroceda a la fuente de su ignorancia.

96 Lo que quiera que se llama Dios o Sí mismo es, debido a que hay la eseidad,
la sensación de que «yo soy». Eso es el principio fundamental, la base detrás de
todo su conocimiento, pero usted está identificándose con el cuerpo.

97 Desde que la eseidad ha aparecido en usted, todo lo que se está haciendo

a través de ese conocimiento es enteramente el resultado de los cinco elementos
que operan a través de usted y a través del conocimiento de «yo soy» que usted ha
recibido de esos elementos. «Yo soy» es antes del «conocimiento yo soy», pero eso
que está operando a través del conocimiento, en el momento ⎯esa personalidad que
usted ha tomado para usted⎯ es el resultado de la esencia del alimento que viene de
los cinco elementos. A menos que usted esté absolutamente tranquilo y se estabilice
en el «conocimiento yo soy» este resultado de las actividades en el mundo se separará
de «yo soy». Usted debe estabilizarse ahí primero.

98 Encuentre el significado del Sí mismo. Pruebe a comprender el significado

del Sí mismo por cualquier medio. Antes de que este conocimiento «yo soy» apareciera
en usted, usted era absolutamente desapegado. Tan pronto como este conocimiento
amaneció en usted, devino apegado a todo alrededor suyo. Sólo ese falso
«yo» está apegado. Todo está aconteciendo por sí sólo, y ese falso «yo» se está
atribuyendo el crédito por la hechura de las cosas.
Usted es el conocedor, no el hacedor.
Voy a darle un consejo: no haga nada que dañe a otro, eso es todo. Usted puede no
hacer nada para agradarles, o puede hacerles el bien, pero guárdese de hacer daño a
alguien. Y eso también está en este campo de la consciencia. Más allá de eso no hay
nada.

99 Todo este ciclo conceptual es creado por usted, debido a que usted tiene
el concepto de «yo soy», que usted debe erradicar.
Basta solo con decir que yo no soy esto. Cuando usted está en el sueño profundo,
¿hay alguna experiencia de placer y de dolor o de nacimiento y de muerte?
¿Qué significa eso? Significa que el concepto «yo soy» se ha desvanecido.

100 Su miedo será completamente destruido. No sólo usted no estará nervioso,

sino que su miedo mismo se irá. Usted debe mamar el conocimiento «yo soy». Recuerde
y medite sobre esto también: «yo no tengo ningún miedo, yo estoy más allá
del temor».
Le estoy diciendo que este miedo disminuirá gradualmente, y se irá completamente,
debido a que yo lo digo así. La medicina para ese miedo es mi palabra.

101 Siempre que vienen aquí extranjeros suscitan la cuestión del amor. La «yo soidad»
es sólo amor. Usted ha sumido esta forma, esta flor de «yo soidad», debido sólo
al amor. El corazón mismo de todos los átomos está impregnado por ese conocimiento
«yo soy». Abrace a todos los átomos del universo con la sensación de que todos
ellos han entrado dentro de nosotros en la forma del conocimiento «yo soy».

102 Usted está tan acostumbrado al soporte de los conceptos que cuando sus
conceptos le dejan, aunque eso es su verdadero estado, usted se asusta e intenta aferrarse
a ellos de nuevo. Ése es el punto de encuentro de ese principio inmanente y lo
eterno, la frontera. ¿Por qué está asustado el intelecto entonces? Esa eseidad que
usted está experimentando se está desvaneciendo. Cuando el concepto «yo soy» se
va, el intelecto también se va. Así pues, el intelecto tiene esa experiencia aterradora
de «yo estoy partiendo».

103 Cuando usted se estabiliza en el conocimiento de su eseidad, todos los demás

conocimientos devienen disponibles para usted.
Deséchelo, pero aférrese a su ser, a su propio Sí mismo. No acepte nada excepto
su ser. Sólo sea. El único conocimiento puro es del Sí mismo.
No haga uso de nada excepto del conocimiento «yo soy». Olvide todo lo demás.
Considere un árbol magnífico con muchas ramas y hojas. Vaya a la raíz y no
a las ramas.

104 Significa que hay tres estados, vigilia, sueño, y sueño profundo. «Yo soy»
significa que usted es estos tres estados; cuando éstos se han ido la memoria también
se ha ido, de manera que ¿dónde está el problema de la reencarnación? Cuando el
cuerpo está muerto se descompone, se forman muchos gusanos. Se forman debido a
que la esencia de los cinco elementos está presente y de ella emerge la vida. ¿Cómo
se evidencia la vida? Todo, el cosmos entero, está lleno de esta fuerza de vida que se
expresa a través del cuerpo de alimento. Por lo tanto, el «yo soy», la fuerza vital de
los insectos, de los animales, etc., está ya presente, es sólo la expresión la que se
efectúa a través de este cuerpo de alimento objetivo.

105 La aparición de este concepto primario «yo soy» es el comienzo de la dualidad.

Yo comencé contando conmigo mismo; antes de que comenzara esta cuenta, Eso no
tiene número, Eso es lo Absoluto. Con ese pequeño movimiento «yo soy» comenzó
esta cuenta.

106 Lo que debe presenciar no son sus pensamientos sino la consciencia de «yo
soy». Todo es una expresión del «yo soy», pero usted no es eso; usted es antes del
«yo soy».

107 Hay la verdadera presenciación, de la que viene la consciencia, que es su

sensación de «yo soy»; sea uno con su consciencia y eso es todo lo que usted puede
hacer, el estado Último debe venir a usted. Usted sólo puede observar lo que acontece
⎯no hay nada que usted pueda hacer para obtenerlo.

108 El Gurú es la misma consciencia omnipenetrante «yo soy». El Sat-Gurú ha

partido más allá de todos estos conceptos, incluido el concepto primario «yo soy».

109 Sencillamente es; es más allá de descripción; las palabras no pueden ser de
ninguna utilidad. Eso es el estado permanente y esta manifestación es sólo su
movimiento.
Nadie deviene un Parabrahman, nadie puede devenir un Parabrahman; Ello es.
Antes de que el conocimiento «yo soy» apareciera en usted, eso es Parabrahman.

110 ¿Estamos todos nosotros aquí debido a nuestra propia volición de nacer o
esta cognitividad ha aparecido en nosotros sin saberlo?
Esta eseidad ha venido a usted sin su conocimiento, pero usted está usándola
según su propia volición. Yo quiero sentenciar a muerte a esa individualidad. ¿No
es justicia que yo pronuncie esta sentencia? Así pues, piense cuidadosamente. Esa
individualidad debe irse. El Parabrahman es justicia y Verdad purísimas.
Nosotros no estamos hablando aquí hoy debido a nuestra propia volición; nosotros
pensamos que tenemos una elección, pero no la tenemos.

111 Hay varios tipos de caridad, pero la caridad más grande es el abandono del
conocimiento «yo soy». Cuando usted abandona eso, escapa al nacimiento y a la
muerte.
Sencillamente deje de moverse. Usted no está haciendo nada. El estado de
vigilia representa la actividad, el sueño profundo representa la paz, la quietud. Cuando
estos dos están presentes, ello significa que «yo soy» está aquí, pero usted, lo Absoluto
no es el estado de vigilia, ni el sueño profundo, ni la «yo soidad».

112 ¿Qué más hay excepto ese toque de «yo soy»? ¿Por qué se preocupa usted
por descubrir a Maya y Brahma y todo eso? Comprenda lo que es este principio «yo
soy» y usted está acabado. Ese «yo soy» está prisionero debido a los conceptos.

113 Cuando usted mantiene conceptos groseros tales como

«yo soy el cuerpo», ellos se multiplican en más conceptos: «Mi cuerpo
está enfermo», «debo tomar pastillas», «debo ver a un médico», etc. Suponga que
dice, «yo soy espacio»; ¿qué más conceptos puede usted tener?
Yo quiero llevarle a ese concepto «yo soy» que es el último baluarte de la ilusión
y librarle de él. Comprenda la cualidad de estos conceptos.

114 ¿Qué capital hay a su disposición? Sólo ese «yo soy»; es un producto de la esencia
del alimento de los cinco elementos. Primero usted deviene esta consciencia; entonces
se da cuenta de que usted es la manifestación.

115 La Bhagavad-Gita dice que nosotros tenemos cinco sentidos de conocimiento; éstos
son muy sutiles. Más sutil que los sentidos es la mente, más sutil que la mente es
el intelecto, y más sutil que éstos es el soplo vital. Y aún más sutil es «Él», la eseidad,
el «yo soy».

116 Usted sabe que está sentado aquí. Esté atento sólo a ese conocimiento. Sea
en su eseidad. Esa cognitividad «yo soy» ha creado el universo entero. Aférrese a
eso; no ha de hacerse nada más. Una vez que usted reconoce ese principio, deviene
tranquilo. Devenga uno con eso y todas sus necesidades estarán satisfechas.

117 He sido muy abierto, muy explícito. He estado diciéndole que usted no es el
cuerpo, que usted es sólo el conocimiento, y este soplo vital es su vehículo, una
herramienta
con la que usted lleva a cabo sus actividades, y el conocimiento «yo soy»
es muy sutil. Debido a su conocimiento, usted es y el mundo es.

118 No se enrede en nada, permanezca en la consciencia «yo soy» y no consienta la

gula intelectual de nuevo.
Las consciencia indica a la consciencia, expone el conocimiento; pero usted no
quiere morar ahí, usted abraza este cuerpo. El conocimiento «yo soy» dice el
conocimiento sobre sí mismo al «yo soy» sólo. No hay ninguna cuestión de otros.
«Usted» y «yo» es solo en referencia a los cuerpos.
Así pues estaremos tranquilos, pues no hay nadie más ahí. Todo tranquilidad en el
frente.

119 No se preocupe por ese incidente antes de la explosión ni por nada. Usted
está preocupándose debido al intelecto, pero sólo tiene que continuar en ese «yo soy»
con fe; no tiene nada más que hacer. Usted probablemente no notará ese incidente si
intenta usar su intelecto. Deje que acontezca. Aférrese a la sensación «yo soy», no
polucione ese estado aferrándose al sentido del cuerpo.

120 Maya es la fuente primaria de la ilusión. En ese punto comienza el amor por
el Sí mismo; «yo soy», el amor de ser. Su expresión es toda esta manifestación.

121 Desde el sueño profundo, tan pronto como la consciencia de «yo soy» amanece
en usted ⎯eso es el presenciador. Antes de ese momento usted no sabía que usted es;
no había ningún presenciador, ningún conocimiento de «yo soy».

122 Desde que la eseidad ha aparecido en usted, todo lo que se está haciendo
a través de ese conocimiento es enteramente el resultado de los cinco elementos
que operan a través de usted y a través del conocimiento de «yo soy» que usted ha
recibido de esos elementos. «Yo soy» es antes del «conocimiento yo soy», pero eso
que está operando a través del conocimiento, en el momento ⎯esa personalidad que
usted ha tomado para usted⎯ es el resultado de la esencia del alimento que viene de
los cinco elementos. A menos que usted esté absolutamente tranquilo y se estabilice
en el «conocimiento yo soy» este resultado de las actividades en el mundo se separará
de «yo soy». Usted debe estabilizarse ahí primero.

123 Es una ayuda para el artista que nosotros estemos en el cuerpo. El cuerpo es
el soporte de esa eseidad. En el momento en que esa eseidad fue plantada comenzó a
tener lugar la formación de este cuerpo. El mundo es creado por ella. En la matriz esa
cognitividad es ignorante de su existencia; el «yo soy» no está presente, pero el
principio «yo soy» ha comenzado ahí.
Todas las cosas acontecen sin saber, pero comprender eso es muy difícil; está más allá
de nuestra comprehensión.

124 La primera película es cuando esa cognitividad aparece en usted. En

ese conocimiento «yo soy» está contenido todo.

125 Ese conocimiento «yo soy» ha nacido del amor, pero la ilusión se ha apoderado
hasta tal punto de él que el amor por la «yo soidad» se ha ido al trasfondo. Permanecer
con él ha devenido cada vez más difícil. Sin la manifestación el amor era total.
126 No hable del intelecto. ¿Está usted convencido? Usted sabe que no es el
cuerpo, que no es la mente, y que no es el nombre que le ha dado algún otro. Usted
es consciencia y ella no tiene ninguna forma. Usted es un hombre debido a que se
identifica con el cuerpo. Si usted no se identifica con el cuerpo, ¿de qué sexo es usted?
Después de dejar el cuerpo, el soplo vital y el «yo soy» se sumergen en el substrato.
¿Dónde está entonces el hombre o la mujer?

127 En mi verdadero estado original yo no tengo ninguna forma ni ningún pensamiento.

Yo no sabía que yo era, pero repentinamente apareció otro estado en el que yo
tenía una forma y pensamiento, «yo soy». ¿Cómo apareció éste? El que explica cómo
han acontecido estas apariciones es el Sat Guru.

128 Su primer paso es eseidad: abrace el conocimiento «yo soy», sea eso.
Estoy intentando hablar de mis secretos más íntimos.
Lo mismo que el mundo del sueño, sin ser llamado, ha aparecido
y usted lo observa, similarmente este mundo, sin ser llamado, ha aparecido y
usted está obligado a observarlo. Sólamente observe.

129 El conocimiento «yo soy» es la película, el destino.

Finalmente, ¿cuál es nuestro destino? Es esa química del nacimiento, esa película en
la que todo está registrado y todo está aconteciendo. ¿Dónde está «usted» en esto? La
«yo soidad» es una química en la que está registrado todo lo que va a acontecer.
Cuando se dé cuenta de esto comprenderá que usted no es un individuo.

130 ¿Qué entiende por estudio? Eso significa que usted sólo está intentando recordar
los conceptos. Lo que estoy diciendo es que usted debe venir libre de conceptos.
Aplique el hacha a los conceptos, incluyendo el concepto «yo soy».

131 Este conocimiento «yo soy» ha aparecido debido al amor, y ese amor
brota en la existencia. Cuando este conocimiento ha amanecido en el Sí mismo, es
absolutamente feliz, pero después de que el niño tiene dos o tres años de edad, se
enreda gradualmente en «yo» y «mío», y pierde gradualmente la posesión de la dicha
de que «yo soy». El resultado de todo este proceso es que llega a la conclusión de
que ha nacido y va a morir.

132 No hay ningún Dios separado a quien propiciar y de quien obtener que las
cosas se hagan según nuestra voluntad. Sin hacer nada usted tiene el conocimiento
«yo soy». Coraje inmenso, heroísmo, y convicción de que usted es ⎯eso es Ishwara,
eso es usted. Estoy dándole instrucciones concernientes a su ser sin comienzo, pero
usted prefiere estar en esa forma de mono. Usted no está preparado para dejar esa
forma.

133 Si usted es el Espíritu inmanente, ¿cuál es ese otro usted que está envuelto
en este estado corporal? ¿Es alguna otra cosa? Cuerpo, Espíritu inmanente, y
usted. Eso no es nada más que el Espíritu inmanente dinámico. Su manifestación
ocurre en la forma del guna «yo soy», se comprende a sí mismo como «yo soy».
Entonces este guna se envuelve en las actividades del mundo a través de los tres gunas.
Eso es la cualidad.

134 «Yo soy» es una cualidad, un atributo que indica la eseidad, pero el Sí mismo
no es una cualidad. Para ese Último Sí mismo no es necesario ningún conocimiento
del mundo. No se requieren palabras. Pero para el mantenimiento de esta
eseidad, son necesarias estas palabras y el conocimiento del mundo.

135 Usted depende para su vida de la fuerza que su cuerpo obtiene del alimento que
come, y la esencia de este alimento y del cuerpo de alimento es esta consciencia «yo
soy». Su eseidad está dentro de usted, y no en cualquier otra parte.

136 En la visión tradicional se supone que el Brahman ha creado el mundo, que

Vishnu lo mantiene, y que Shiva lo destruye. ¿No es este Brahman que crea el mundo
lo mismo que el Brahma-randhra de donde viene la sensación de «yo soy»? ¿Quién
es este Brahman sino esta «yo soidad»? Se le dan todos estos nombres. Todo lo que
está sujeto al tiempo se crea de esta eseidad. ¿Ha comprendido usted el concepto
básico?

137 La sensación de «yo soy» está siempre; sólo cuando se identifica con el
cuerpo se le llama el ego.

138 El mensaje «yo soy» no tiene ninguna forma, modelo, ni color. Mientras «yo soy»
es, esta experiencia de manifestación es; una vez que la «yo soidad»
desaparece, no hay ninguna experiencia.
Una vez que aparece este mensaje «yo soy», ya sea en un insecto,
animal, o ser humano, inmediatamente, con esa eseidad, aparece la manifestación.
Dentro y fuera todo está lleno de manifestación. Estas charlas no son para consumo
general, para las masas.

139 El mensaje «yo soy» no tiene ninguna forma; es sólo un recipiente de alimento.
Está aquí, tiene sentido, pero usted no puede percibirlo, observarlo. Yo recibo una
carta que contiene toda la información sobre mí mismo, pero ese mensaje no es mí
mismo. Yo soy el observador del mensaje. El mensaje «yo soy» está sujeto al tiempo.
El principio al que se refiere «yo soy» es más allá del tiempo, atemporal, eterno.

140 Este conocimiento «yo soy» es el mismo, ya sea un insecto, un gusano,

un ser humano, o un avatar [un ser del orden más elevado]; la consciencia básica es
la misma en todos éstos.

141 Ese movimiento tiene lugar debido a los tres gunas, que son inherentes a este
conocimiento «yo soy».
Todo movimiento tiene lugar debido a estos gunas, y esta consciencia
prosigue su ronroneo. Debido a un alimento particular ha surgido una forma
particular, y debido a la combinación de los gunas actuará según la forma que ha
tomado. El gusano actuará como un gusano, un hombre como un hombre, etc. Las
cualidades están predestinadas. El comportamiento y la acción tienen lugar según la
combinación de los tres gunas.

142 Satva es sólo la esencia de los cinco elementos y en eso está el conocimiento «yo
soy».
Todo eso es también de los cinco elementos; de manera que ¿cómo surgió esto?
Entonces mi Gurú me dijo, «Esto es lo que tú eres», todo lo que debía saber; así pues,
por mi propia experiencia sé que todo ello es ignorancia.
143 Mi Gurú me señaló que originalmente yo no tenía nada que ver con todo esto, y
que todo lo que tengo para resolver este misterio de la vida es el conocimiento «yo
soy»; sin eso no hay nada. Así pues, yo me aferré a él, como mi Gurú me dijo, y
entonces quise descubrir cómo sobrevino sin mi conocimiento este aspecto corporal y
cómo sólo sobre esa única base puede darse cualquier otra respuesta, y eso es también
el resultado de los cinco elementos. Por consiguiente, todo lo que alguien piensa
que tiene es completa ignorancia, y yo lo sé por mi propia experiencia.

144 Si esto es ignorancia, entonces ¿dónde está mi eseidad? Mi eseidad está en una
ciudad que no es una ciudad, en un lugar que no es un lugar.
¿Cómo surgió esto? Debido a este conocimiento «yo soy», que es ignorancia,
Maya, que surgió repentinamente, sin ninguna petición mía. Una vez surgida, esta
Maya amó lo que había creado y quiso que la eseidad durara para siempre. Maya la
abrazó con tanto ardor, que, a toda costa, quiere prolongar la existencia de esa eseidad
mientras pueda.

145 La eseidad, el «yo soy», es meramente un instrumento, ella no es usted. Ella es un

instrumento de conocimiento, y ese gran instrumento de conocimiento es llamado
Dios, que es la cualidad de la esencia del alimento. Debido sólo a eso usted será capaz
de ver todo lo demás.

146 El que está completamente limpio de todo venir y partir, y, finalmente, el que está
completamente limpio del concepto mismo de que «yo soy», está completamente
liberado.

147 ¿Qué significado quiere usted que tenga este Brahman? ¿Qué piensa usted
de esta palabra Brahman? Brahman significa la emanación del mundo, que
simultáneamente confirma que «yo soy».
En este Brahman todo es ilusión, ¿pero quién comprende eso? El principio que
comprende, se da cuenta, y presencia es el Parabrahman. Presenciar acontece al
Parabrahman. En este estado manifiesto todo es siempre cambiante, nada es
permanente, y todo es ilusión.

148 Sencillamente deje de moverse. Usted no está haciendo nada. El estado de

vigilia representa la actividad, el sueño profundo representa la paz, la quietud. Cuando
estos dos están presentes, ello significa que «yo soy» está aquí, pero usted, lo Absoluto
no es el estado de vigilia, ni el sueño profundo, ni la «yo soidad».

149 Debido al soplo vital, el flujo de la mente está aquí. La mente quiere decir
palabras, de manera que los pensamientos están aquí —ellos son los conceptos. Mire
a su raíz, la consciencia de niño, y póngale fin.

150 El poder es el Sí mismo que cada uno tiene en su eseidad —ese poder está
sujeto al tiempo. Desde el momento en que esa eseidad viene, crea automáticamente
hasta que esa eseidad desaparece. Antes no había nada —después no hay nada.
Solamente durante la duración de la eseidad, el mundo y la creación es. Este poder es
la fe en el concepto primordial «yo soy», y ése es el concepto que teje la tela de la
creación. La manifestación entera es una apariencia en este concepto.

151 Usted debe llegar a una firme decisión. Debe olvidar el pensamiento de que usted
es un cuerpo y ser solo el conocimiento «yo soy», que no tiene ninguna forma, ni
nombre. Sencillamente sea. Cuando se estabilice en esa eseidad ella le dará a usted
todo el conocimiento y todos los secretos, y cuando le sean dados los secretos, usted
trascenderá la eseidad, y usted, lo Absoluto, sabrá que usted no es tampoco la
consciencia. Una vez ganado todo este conocimiento, una vez comprendido qué es
qué, prevalece una suerte de quietud, una tranquilidad. La eseidad es transcendida,
pero la eseidad sigue a disposición.

152 Sobre mi verdadero estado, total, homogéneo, sencillamente apareció una

pequeña onda, vino la noticia, «yo soy». Esa noticia constituyó toda la diferencia, y
yo comencé a saber esto; pero ahora he conocido mi verdadero estado, de manera
que comprendo mi verdadero estado primero, y después comprendo que esta pequeña
onda está viniendo y yéndose de mi verdadero estado. Mientras que, en su caso,
usted se interesa en la onda y no se interesa en su verdadero estado.

153 El principio del que usted ha brotado tiene poderes tremendos. El Señor Krishna
ha dicho, «Adórame, sé devoto mío». ¿Qué significa esto? El conocimiento «yo soy»
que está morando en usted —adore solo a eso. Confiese a su eseidad con esas
tremendas cualidades del Señor Krishna; su eseidad significa Señor Krishna, sea
devoto de eso.

154 El Señor Krishna dijo, «Todos son mis expresiones». La montaña es de oro y una
partícula de esa montaña es oro también. Yo soy esa montaña y cada partícula es mí
mismo. La eseidad manifiesta entera es mí mismo, y cada ser es un espécimen de mí
mismo. El conocimiento «yo soy» en cada especie es mí mismo. La fuerza vital
misma —el principio residente luminoso, brillante, radiante, es mí mismo.

155 Este toque de «yo soidad» está en cada ser; esta eseidad tiene ese toque de amor
por lo Absoluto y es una representación de lo Absoluto. Cuando usted se separó de lo
Absoluto con esta identidad «yo soy», usted se sintió fragmentado, aislado, y por eso
es por lo que comenzaron sus demandas. En lo Absoluto no hay necesidades. Solo lo
Absoluto prevalece.
La verdad es Brahman total solo, nada más que Brahman. En un estado de
Brahman total, el toque de eseidad, «yo soy», y con eso, comenzó la separación, ha
venido la otreidad. Pero esta «yo soidad» no es un principio pequeño, eso mismo es
la mula-maya, la ilusión primaria.

156 Si usted quiere recordar esta visita, si usted tiene amor por mí, recuerde este
principio «yo soy», y sin el mandato o dirección de este principio, no haga nada.

157 Esa maya es tan poderosa que le tiene a usted completamente envuelto en ella.
Maya significa «yo soy», «yo amo ser». Ella no tiene ninguna identidad excepto
amor. Ese conocimiento de «yo soy» es el mayor enemigo y el mayor amigo.
Aunque podría ser su mayor enemigo, si usted lo propicia debidamente, se dará la
vuelta y le conducirá a usted al estado más alto.

158 La muerte se considera que es una experiencia traumática, pero comprenda lo que
acontece. Eso que ha nacido, el conocimiento «yo soy», acabará. Ese conocimiento,
que estaba limitado por este cuerpo, devendrá entonces ilimitado, así pues, ¿qué es lo
que ha de ser temido?
159 Por favor, comprenda, sentir amor por otros, conscientemente y
deliberadamente, no puede hacerse. Esa sensación de amor debe ser comprendida, y
entonces el amor se abrirá por sí mismo. El amor por el Sí mismo, esta consciencia,
«yo soy», aquellos que han comprendido esto como el verdadero amor, ellos mismos
han devenido amor. Todo se ha sumergido en ellos.

160 La enfermedad no está separada de lo que existe como el cuerpo, el soplo,

y el conocimiento «yo soy». Esto es un único paquete que ha sido creado, todo lo que
acontece está contenido en ese paquete. Yo he estado separado de él antes de la
concepción, y yo continuo estando separado de lo que ha sido creado.

161 Lo que fue concebido ha crecido físicamente, y algunas de las expresiones de este
conocimiento «yo soy» han llevado a cabo cosas tremendas. Algunos han devenido
avataras, otros han obtenido éxitos en diferentes campos. Al acabar el lapso de
tiempo las magníficas personalidades, y todo lo que ellos han llevado a cabo —
ambos han desaparecido.

162 Lo que es perjudicial es que se considere a usted mismo como limitado a

este cuerpo y forma. Todo el conocimiento que intento dar, se da al conocimiento
«yo soy» en cada uno de ustedes, el cual es el mismo. Si usted intenta tener ese
conocimiento como un individuo, nunca lo tendrá.

163 El hecho de que «yo soy» es un concepto, ha de ser comprendido mientras

el concepto está aquí. Una vez que se sumerge en el estado original, ¿quién (o qué)
hay que quiera saber? La entidad ilusoria ha desaparecido.

164 Mientras estoy hablando sobre ello, le estoy llevando a la fuente del manantial;
ahí el agua brota como en un pequeño reguero. Esta agua deviene después un río, un
estuario, deviene el mar. Yo le estoy llevando una y otra vez a la fuente. Una vez que
llegue a la fuente, usted vendrá a saber que no hay ningún agua en realidad, el agua
es la noticia de «yo soy».

165 Comprenda que no es el individuo el que tiene consciencia, es la conciencia

la que asume innumerables formas. Ese algo que nace o que morirá es
puramente imaginario. Es el hijo de una mujer estéril.
En la ausencia de este concepto básico «yo soy» no hay ningún pensamiento, no
hay ninguna consciencia.

166 Toda persona incorporada con el conocimiento «yo soy» lleva a cabo sus
actividades en el mundo solo con el nombre. Ese núcleo interior, el «yo soy», no
tiene cadenas. Una vez que se comprende que yo soy solo ese «Yo Soy», y no esta
forma encadenada, entonces no se necesita ninguna liberación; eso mismo es
liberación.

167 En esta jerarquía espiritual, desde lo más grosero a lo más sutil, usted
es lo más sutil. ¿Cómo puede ser realizado esto? La base misma, es que usted no
sabe que usted es, y repentinamente la sensación de «yo soidad» aparece. En el
momento en que ella aparece, usted ve espacio, espacio mental; ese espacio como el
cielo, sutil, estabilícese usted ahí. Usted es eso. Cuando usted es capaz de
estabilizarse en ese estado, usted es el espacio solo.
Cuando esta identidad como espacio «yo soy» desaparece, el espacio también
desaparecerá, no hay ningún espacio.
Cuando ese «yo soy» como espacio entra en olvido, eso es el estado eterno,
nirguna, ninguna forma, ninguna eseidad. En realidad, ¿qué aconteció? Este mensaje
«yo soy» no era ningún mensaje. Al tratar este aspecto, yo no puedo hablar mucho
debido a que no hay ningún espacio para ponerlo en palabras.

168 Lo más esencial es ese conocimiento «yo soy». Reclámelo, aprópieselo como
usted mismo. Si eso no está aquí, nada es. El conocimiento de todas las etapas solo
será obtenido con la ayuda de este conocimiento «yo soy».
Desde el estado no conocimiento Absoluto, espontáneamente, esta consciencia de
«yo soy» ha aparecido —no hay ninguna razón, ninguna causa.

169 Este espectáculo pasajero puede ser comparado a la siguiente situación: suponga
que yo he estado siempre bien, entonces, repentinamente, he enfermado y el doctor
me ha dado una medicina. Después de tres días mi fiebre ha partido. Esta etapa de
fiebre durante tres días es la consciencia «yo soy». Exactamente como eso —un
espectáculo pasajero, un estado sujeto al tiempo.

170 La mente es el lenguaje del soplo vital. Esa mente-lenguaje hablará solo
sobre las impresiones que ha recogido. El conocimiento «yo soy» no es un
pensamiento, pero observa los pensamientos.
Debido al prana, el pranava, el comienzo del sonido, y en el sonido está el amor
de ser. El principio más sutil, el más interior, es ese principio corrosivo «yo soy, yo
soy», sin palabras, por el que usted sabe que usted es. Él no tiene ninguna forma ni
imagen, es solo eseidad, el amor de ser.

171Solo hay un estado, no dos. Cuando la «yo soidad» está aquí, en esa
consciencia usted tendrá muchas experiencias, pero el «yo soy» y lo Absoluto no son
dos. En lo Absoluto la «yo soidad» viene y entonces la experiencia tiene lugar.
En lo Absoluto no hay ninguna individualidad, ninguna memoria de que yo soy
esto o eso, pero hay un movimiento continuo.
Cualquier cosa que esté aconteciendo, desde el punto de vista Absoluto, sin el
conocimiento «yo soy», es muy profundo, ilimitado, expansivo.

172 Investigue ese concepto «yo soy».

En el proceso de intentar descubrir su verdadera identidad usted
podría incluso abandonar el Sí mismo, y al abandonar el Sí mismo, usted es Eso.
En el proceso de esta búsqueda espiritual, todo acontecerá en el reino de esta
consciencia. Usted finalmente tropieza, o culmina, en el estado Absoluto
Parabrahman, el cual es sin deseo.

173 Antes de que brotará la idea de «yo soy», usted es, pero no sabe que usted
es. Subsecuentemente a eso ha habido muchos aconteceres con los que usted ha
comenzado a decorarse. Usted intenta sacar el significado de usted mismo de las
palabras, de los aconteceres subsecuentes, y el significado de las palabras… eso no
es usted… abandónelo. Usted es antes de la idea de «yo soy». Establézcase ahí, antes
de las palabras «yo soy».
174 Desde el sueño profundo al estado de vigilia, ¿qué es ello? Es el estado «yo
soy» sin ninguna palabra, más tarde las palabras comienzan a fluir y usted deviene
implicado en el significado de las palabras y lleva a cabo su vida en el mundo con el
significado de esas palabras eso es la mente. Pero antes de este «yo soy» y del
estado de vigilia, en esa frontera, ahí tiene usted que ser.

175 Todo lo más, yo diría: «Usted sabe que usted es; adore usted a ese principio “yo
soy”. Adore usted a eso, sea uno con eso solo, y esa “yo soidad” le descubrirá todo el
conocimiento». Eso es todo lo que diré, pero la parte más sutil es esto, desde el sueño
profundo al estado de vigilia. Para morar en eso usted debe tener un estado
intensamente apacible. En ese estado, la presenciación del estado de vigilia acontece.
Usted debe ir hasta ese límite, pero ello es muy difícil.

176 Si usted tiene consideración por mí, recuerde mis palabras. El conocimiento «yo
soy» es el dios más grande, el Gurú; sea uno con eso, sea íntimo con ello. Eso mismo
le bendecirá con todo el conocimiento significativo para usted y, en la proliferación
de ese conocimiento, le conducirá al estado que es eterno.

177 ¿Qué es esta cognitividad? Es el sello o registro de la reserva «yo soy». Usted
está reservando una vivienda que está en construcción, pero ¿dónde está esa
vivienda? Es solo la reserva. Similarmente este «yo soy» es solo la reserva,
representa a su estado Absoluto.

178 La discriminación es muy necesaria para comprender lo que estoy diciendo.

Es solo después de la llegada de la consciencia, cuando nosotros intentamos
comprendernos a nosotros mismos. La consciencia es el supuesto nacimiento;
nacimiento significa los tres aspectos: estado de vigilia, sueño profundo y el
conocimiento «yo soy». Una vez que comprendo lo que es este nacimiento, entonces
todo el misterio está resuelto. Puesto que he conocido completamente lo que es este
principio nacimiento, conoceré muy bien en ese acontecer de la supuesta muerte,
observaré la partida del soplo vital, el lenguaje y la «yo soidad»; no hay ninguna
cuestión de muerte.

179 Si usted quiere realmente paz eterna, no se ocupe de nadie más, ocúpese de su
propio sí mismo, investigue solo su propio sí mismo.
¿Quién va a darle a usted paz eterna? Es solo ese sol, ese «yo soy». Si usted
abraza a ese sol autoefulgente, todo lo demás partirá, pero usted prevalecerá
eternamente.

180 Todas sus experiencias y visiones dependen

de su conocimiento «yo soy», y éste va a disolverse.
Para este conocimiento no hay parroquianos, no hay devotos, debido a que
quieren algo concreto en la mano; pero cuando su cognitividad misma va a
disolverse, ¿es posible aferrarse a algo?

181 Usted vive en la casa pero la casa no es usted mismo. Similarmente, el

conocimiento «yo soy» está en el cuerpo pero no es el cuerpo.
Con la mente usted nunca comprenderá. Usted no es la mente, ni las
palabras, ni el significado de las palabras. Yo expongo el conocimiento del Sí mismo
al Sí mismo, pero usted lo acepta como el conocimiento de su cuerpo.
Cuando el conocimiento «yo soy» no está aquí, ¿usted percibe u observa algo? La
cognitividad es conocimiento y la no cognitividad es también conocimiento, pero no
tiene ninguna forma. Si usted la iguala con el cuerpo, solo entonces usted dice que
usted es un varón o una hembra.

182 Todas esas alabanzas son solo para esa minúscula pizca de «yo soy».
En el momento en que usted comienza a hacer un dibujo de esa «yo soidad», usted está
entrando en aguas en aguas profundas.
Este incensario es de plata, usted tiene el conocimiento de que es de plata. ¿Cuál
es la forma, el color o el dibujo de ese conocimiento? Si todo conocimiento es sin
forma, ¿podría haber una forma, un dibujo o un color para el conocimiento «yo
soy»? ¿Podría estar sujeto al pecado o al mérito?

183 Yo no busco nunca nada de nadie. Todo lo que quiero tener, quiero tenerlo de mi
propio ser. Yo adoro a ese principio «yo soy», y pido lo que quiero solo a eso; debido
a eso, todas estas cosas están viniendo.

184 Cuando usted es una persona joven, le gustan mucho todas las actividades de una
persona joven, se implica mucho en ellas; una vez que la juventud se va, usted se
desinteresa por las actividades de una persona joven. Similarmente, mientras usted se
arrogue este concepto de «yo soy», estará implicado en todos los conceptos. Cuando
este concepto de «yo soy» se vaya, ya no quedará ninguna memoria de que yo fui y
yo tuve aquellas experiencias: la memoria misma se borrará. Antes de que sea
completamente liquidado, mientras quedan aún algunos rastros de usted, sería mejor
dejar este lugar.

185 Toda esta profunda charla no es nada sino entretenimiento mental. A medida que
profundice en la espiritualidad, usted se dará cuenta que «yo soy» es el verdadero
Dios o alma de un infinito número de universos, pero ese «yo soy» es también
entretenimiento. Todas mis charlas son entretenimiento conceptual.

186 En los primeros años el concepto primario «yo soy» ya estaba aquí, pero en una
condición durmiente. Más tarde, comenzó a conocerse a sí mismo.
El estado del jnani es como el estado del niño, cuando el niño no se estaba
conociendo a sí mismo. El aparato por cuyo medio esa cognitividad se expresa a sí
misma, es ahora completamente diferente, pero el principio es el mismo.

187 Este mundo de maya está construido solo de conceptos. Yo no puedo culpar al
mundo de darme el sufrimiento; toda la causa del sufrimiento es esta cognitividad
«yo soy». Cuando esta cognitividad no estaba aquí, ¿había algún sufrimiento o
placer?

188 Todos sus momentos de espiritualidad se basan en la idea de «yo soy el

cuerpo». Este conocimiento «yo soy» solo va a permanecer durante un breve
periodo.
Eso estará muy claro para usted cuando more en su situación real. Hasta
entonces, acéptelo si quiere. Hasta que conozca su verdadero estado, usted aceptará
todas estas cosas oídas, debido a que usted no sabe la verdad.

189 Usted debe mantener este conocimiento «yo soy» en el orden

apropiado. Yo disputo con mis gentes si ellos no mantienen estos utensilios en el
orden y limpieza apropiados. Suponga que esta toalla se deja sin lavar entonces yo
armaré una bronca con quienquiera que sea responsable. Toda la suciedad, que no es
la toalla, debe ser eliminada. Similarmente, «yo soy» es la herramienta por cuyo
medio usted tiene todo el conocimiento. Adore usted a ese «yo soy», elimine todas
las adulteraciones, la suciedad.

190 Sólo esa cognitividad saca a la luz toda la suciedad que se impone sobre
ella. Ni siquiera el espacio es tan puro como el conocimiento «yo soy». Innatamente,
el mundo es muy puro; se le hace sucio debido a que usted se identifica con el
cuerpo. Puesto que usted no reconoce su «yo soidad» en su pureza, usted recurre a
multitud de libros y de sabios para tener una identidad.

191 Para conocer estos secretos, para comprender estos secretos, abandónese a ese
verdadero principio «yo soy», y esa consciencia sola le llevará a usted a esto. Al
presente, estabilícese en la consciencia. Si no hace eso, sus conceptos mismos serán
peligrosos para usted ellos le estrangularán hasta la muerte. El conocimiento
«usted es» es la fuente de toda energía, la fuente de todos los dioses, de todos los
tipos de conocimiento.

192 Usted viene aquí y yo le hablo, pero no estoy interesado en si usted viene o se va.
Yo soy totalmente independiente. Yo, como lo Absoluto, no necesito la consciencia.
La independencia total es meramente aprehender y comprender. Mi dependencia
aparente es de esta consciencia que dice «yo soy». Ella es esta senciencia que me
permite percibirle a usted. Este concepto yo no lo tenía, pero incluso entonces yo
existía. Yo era antes de que esta consciencia apareciera.

193 Ésta es una manera tradicional de comprender. Es una actitud

tradicional de observación del mundo, nada más allá de eso. Solo una actitud, eso es
todo. ¿Cuándo comenzó éste proceso de observación? Comenzó con la llegada del
estado de vigilia, del estado de sueño profundo, y del conocimiento «yo soy», todo
enrollado en un único «yo soy». A esto se lo conoce como nacimiento. Con el
supuesto nacimiento ha venido esta tríada, y con su llegada comenzó la observación.
Ella prosigue durante todo el día. El momento en que viene la «yo soidad» se está
usando para experimentar, observar, etc.

194 Usted sabe que usted es. Debido a que usted sabe que usted es, todo está
aconteciendo. Conozca ese conocimiento «yo soy». Cuando usted comprende lo que
es esa «yo soidad», entonces el cascarón del misterio está roto.

195 Si alguien, algún principio, quiere hacer la pregunta no debe abrazar

el cuerpo como sí mismo. Haga la pregunta desde el punto de vista de que usted es
solo el conocimiento «yo soy».
Pero la ignorancia primaria es sobre nuestra «yo soidad». Nosotros la
hemos tomado como lo Último, eso es ignorancia. Nosotros suponemos que esta
consciencia es lo eterno, lo Último, esa es la equivocación. Este principio «yo soy»
está aquí, siempre que el estado de vigilia y de sueño profundo estén aquí. Yo no soy
el estado de vigilia, yo no soy el sueño profundo por consiguiente yo, lo Absoluto,
no soy ese «yo soy». Ponga a un lado esta tríada; ¿qué es usted?
196 Yo le digo repetidamente que no hay nada salvo esta consciencia, el
conocimiento «yo soy» si usted siente que quiere adorar a algo, adore a eso. Yo
estoy dando bendiciones. ¿Qué significa bendiciones? Que estoy dando confianza y
coraje.

197 ¿Puede alguno de sus conceptos aprehender lo total, lo Último? ¿Ha

comprendido usted que el conocimiento mismo es ignorancia? Si fuera real, habría
estado aquí eternamente no habría tenido un comienzo y un fin.
Ahora se siente la experiencia «yo soy», antaño esa experiencia no era. Cuando
ella no era, no se necesitaba ninguna prueba, pero una vez que ella es, se necesitan
montones de pruebas.

198 Uno es lo Absoluto, dos es la consciencia, tres es el espacio. Donde no había

ningún conocimiento de «yo soy», eso es el número uno; después hay el sentido de
«yo soy», eso es el número dos; después hay espacio el número tres.

199 Aumente la convicción de que usted es la consciencia sin forma. Desarrolle

su firme convicción de que usted es la manifestación total, la consciencia universal.
No hay nadie que pueda tener el conocimiento de la Verdad, de lo Eterno. Es el
verdadero estado eterno de uno, pero no es un estado cognoscible usted no puede
conocer-Lo. El supuesto conocimiento es sin límites y pleno en el estado de
atributos, de «yo soy».
En este cuerpo está el conocimiento «yo soy». Cuando el cuerpo caiga, el
conocimiento «yo soy» desaparecerá solo lo que queda es lo Absoluto.

200 Nada de lo que yo digo le beneficiará a usted en este mundo, yo solo le digo lo
que usted es. Si usted está buscando ese tipo de paz que no tiene precio, eso sólo
puede ser si usted se establece en la consciencia con convicción firme. Por
convicción yo entiendo no dudar nunca, ser firme, inconmovible, no vacilar nunca
tenga ese tipo de convicción en su eseidad. No piense en nada más, no adore a
nada más. Atman Prem, debido a ello todo es.

201 El gurú no es un individuo. Usted está pensando en los términos de una

forma. La consciencia es omnipenetrante. Encuentre lo que es este «usted» que está
buscando la gracia. En ese cuerpo el «yo soy» está palpitando eso es el Gurú.
Adore usted a ese principio «yo soy» y abandónese a ese Gurú, y ese Gurú le dará a
usted toda la gracia.

202 Este «yo soy» es también un concepto, ¿no es así? Y usted quiere aferrarse
a este concepto también. Esta «yo soidad» no va a permanecer asociada con usted, y
cuando se vaya, todo lo relacionado con esa «yo soidad» se irá. Cuando ésta es la
situación, ¿cuál es la utilidad de intentar ganar o asimilar conocimiento?
Usted se está apoyando en un concepto «yo soy», y está intentando pintar
eso con otro concepto.

203 Yo he experimentado los cuatro tipos de lenguaje y los he trascendido.

Raramente alguien sigue esta jerarquía para estabilizarse en la consciencia y
trascender la consciencia. Comenzando desde vaikhara (la palabra), normalmente
escuchamos las palabras; desde vaikhari, vamos a madhyana (la mentepensamiento);
al observar la mente, estamos en pashayanti, donde tiene lugar la
formación del concepto y, desde ahí, a Para (yo soy-sin palabras); y, finalmente,
desde Para, a antes de la consciencia. Ésta es la línea a seguir, pero sólo un raro la
sigue recediendo, revirtiendo.

204 Usted debe poseer esa confirmación de que usted es sin forma, sin modelo;
no se apoye sólo en la meditación. Insista siempre en que usted es sin forma, libre y
no condicionado. Usted debe machacar sobre esto constantemente, eso es la práctica.
Usted debe tener una fuerte convicción; esa convicción significa practicar. Esa
convicción no sólo significa «yo soy», sino que significa yo soy libre de «yo soy»
también.

205 Normalmente, el conocimiento se expone en el nombre de la espiritualidad. El

conocimiento está en el reino de los cinco elementos, y se habla sobre él como real o
irreal mientras está aquí el conocimiento «yo soy»; es un producto del conocimiento
«yo soy».
Un jnani es ese estado desde el que tiene lugar la presenciación del conocimiento
«yo soy». En ese estado jnani no hay ningún toque de «yo soidad» (es un estado sin
cualidad) y no es conocimiento —conocimiento quiere decir «yo soidad». Suponga
que no hay ningún pensamiento, el tiempo se ha detenido, pero el espacio estará aquí.
Un estado libre de pensamiento es algo como el espacio. Yo soy el presenciador de
que el estado libre de pensamiento está aquí; eso es el Sí mismo, «yo soy», el ser.

206 «Yo soy» es sólo unas cuantas letras. ¿Ha sido alguien capaz de guardar
este «yo soy» en su bolsillo siempre?
Si todo el que siente este «yo soy» tuviera conocimiento, ¿habría
querido devenir este «yo soy»? No, habría dicho, «yo no quiero esta consciencia».
Usted es irreal usted sabe que usted eseso también es irreal. Esta
sensación de presencia es un engaño; es como un sueño.

207 Linga-deha es la semilla, la química, el producto de las cinco esencias elementales

que hace brotar y que sustenta a la consciencia «yo soy». Lo mismo que la semilla de
un árbol, ésa semilla contiene latentemente todas las manifestaciones y expresiones
futuras del árbol que brotará de esa semilla. Usted toma una pluma estilográfica y
sobre el papel pone una gota de tinta, de manera que esa gota es el Linga-deha. Esa
gota es el momento de la concepción; su expresión es el estado libre de pensamiento,
como el espacio, en el estado de cognitividad. Esa es la cualidad de la cognitividad,
como el espacio; no hay ningún concepto, pero su expresión es lo físico, lo tangible.
Al imaginarlo es infinitesimal, pero su expresión es infinitud manifiesta.

208 No importa dónde esté, una vez que usted esté establecido en el «yo soy».
Es como el espacio no viene ni se va; lo mismo que cuando usted demuele las
paredes de un edificio, que sólo queda el espacio.

209 Si usted no tiene el conocimiento «yo soy», ¿quién va a ir a buscar? Usted

debe ser, sólo entonces puede comenzar la búsqueda. Recuerde el conocimiento «yo
soy»eso sólo penetra todosea sólo eso, abandone el resto.

210 Sobre ese momento de la muerte?

Nada más puede decirse sobre ello. Es la culminación o la terminación de la
experiencia del Sí mismo, de «yo soy». Después de la terminación de la «yo soidad»,
no hay ninguna experiencia de cognitividad o de no cognitividad; la cognitividad es
la cualidad de la substancia material. ¿Qué sabía usted antes de su nacimiento?
Similarmente, después de la muerte este instrumento ha desaparecido; sin el cuerpo
no hay ninguna experiencia. La eternidad no tiene ningún nacimiento ni ninguna
muerte, pero un estado pasajero tiene un comienzo y un fin.
Cuando la consciencia se va, usted prevalece usted es siemprecomo lo
Absoluto. Como la consciencia, usted es todo; todo lo que es, es usted.

211 Todo este conocimiento ha amanecido en mí, yo no soy ese conocimiento. El

conocimiento «yo soy», y todas sus manifestaciones, son comprendidas. Al
comprenderlos, yo no soy eso.

212 ¿Cómo establecerse uno mismo firmemente en la presenciación de «yo soy»?

¿Piensa uno «yo soy», «yo soy»?
¿Es necesario pensar que usted está sentado aquí? Usted sabe que está
sentado aquí. Por muy alto y por muy a menudo que le empuje a no pensar y actuar
en los términos de una entidad, identificado con un cuerpo, usted continúa
haciéndolo. Todo nombre y toda forma que hay pertenece a ese material, y ese
material no es usted. ¿Analiza usted el problema y con una firme convicción decide
que usted no es lo material? Cuando lo material se desintegra, ¿a qué se refiere el
nombre? ¿Tiene alguna significación?
Solamente uno de diez millones va al núcleo del asunto, analiza lo que es, llega a
una conclusión, y se libera, todo por sí mismo. El que se libera es la consciencia, no
hay ninguna entidad.

213 Cuando usted es una persona joven, le gustan mucho todas las actividades de una
persona joven, se implica mucho en ellas; una vez que la juventud se va, usted se
desinteresa por las actividades de una persona joven. Similarmente, mientras usted se
arrogue este concepto de «yo soy», estará implicado en todos los conceptos. Cuando
este concepto de «yo soy» se vaya, ya no quedará ninguna memoria de que yo fui y
yo tuve aquellas experiencias: la memoria misma se borrará. Antes de que sea
completamente liquidado, mientras quedan aún algunos rastros de usted, sería mejor
dejar este lugar.

214 Todo este proceso de comunicación, de exposición, etc., continuará

mientras esta presencia consciente esté disponible, y todo esto es meramente para
satisfacer el concepto de «yo soy», y usted, lo Absoluto, no es el concepto primario
«yo soy».

215 Eso que usted más ama eso mismo es «yo soy», la presenciaconsciente pero
eso no va a durar siempre.
Nadie muere, la muerte significa acabado; por ejemplo, una gota de agua, cuando
se evapora, ha devenido infinita. No hay ninguna muerte para nada, todo acaba para
devenir infinito.
Con esta comprensión, haga lo que usted quiera en el mundo.

216 La única manera espiritual de comprender su verdadera naturaleza es encontrar la

fuente de este concepto «yo soy». Antes de que viniera la sensación de presencia, yo
estaba en ese estado en el que el concepto del tiempo nunca había sido. Así pues,
¿qué es lo que nace? Es el concepto del tiempo, y ese acontecer que es el nacimiento,
la vida y la muerte juntos, no constituye nada sino tiempo, duración.

217 Cuando usted es el espacio, usted ya no es el cuerpo; pero todo lo que está
contenido en el espacio, y el espacio, es usted. Usted es ahora manifiesto todo lo
que se conoce el espacio. Este espacio se conoce como chidakasha. Cuando usted
es el chidakasha, usted es más sutil que el espacio físico, la expansividad es mayor.
Un jnani trasciende en varios estadios estas sutilezas, cielos, espacios. En
chidakasha, el jnani está todavía confinado, todavía condicionado por el
pensamiento de «yo soy»; por consiguiente, lo siguiente es Paramakasha.
Paramakasha es lo más alto, en lo cual hay otros akashas siete. En chidakasha,
esta cognitividad es «yo soy». En Paramakasha no hay es ni no es, Ello trasciende
todo.

218 El Gurú le dice, «Deshágase de los conceptos, sea usted mismo».

Así, cuando usted es, solamente usted es. Éste es el primer paso:
morar en la consciencia de que usted es, sin palabraseso es conocimiento. Cuando
el niño comenzó a conocerse a sí mismo también había conocimiento pero ese es
un conocimiento general y es común a todos. Éste deviene espiritual ahora. El
buscador una vez que comprende lo que dijo el Gurú, se deshace de los conceptos, y
ahora, como el primer paso, el buscador mora en el estado de «yo soy», sólo ser.
Primero de todo hay la cognitividad «yo soy», sin palabras; con esa cognitividad
el mundo es. Ahora, cuando el buscador entra en meditación, esa cognitividad entra
en no-cognitividad. Esto es lo más alto en la jerarquía, cuando el aspecto cuerpo está
aquí, debido a que este conocimiento y no-conocimiento son aspectos del cuerpo; y
cuerpo significa consciencia, y en el reino de la consciencia existen la cognitividad y
la no-cognitividad.

219 El poder es el Sí mismo que cada uno tiene en su eseidad —ese poder está
sujeto al tiempo. Desde el momento en que esa eseidad viene, crea automáticamente
hasta que esa eseidad desaparece. Antes no había nada —después no hay nada.
Solamente durante la duración de la eseidad, el mundo y la creación es. Este poder es
la fe en el concepto primordial «yo soy», y ése es el concepto que teje la tela de la
creación. La manifestación entera es una apariencia en este concepto.

220 En el sueño profundo, la consciencia estaba en una condición durmiente; no había

ningún cuerpo, ningún concepto, ninguna carga. A la llegada de este estado
aparentemente despierto, con la llegada del concepto «yo soy», despertó el amor de
«yo soy». Eso mismo es Maya, ilusión.

221 La emergencia de esta eseidad misma constituye el tiempo. Todo es eseidad, pero
yo, lo Absoluto, no soy eso. En la meditación, había espacio, cuando, de repente,
aparecieron dos formas de la no forma, Prakriti y Purusha, y la quintaesencia de estas
formas era el conocimiento «yo soy».

222 No hay individuos; hay solo cuerpos de alimento con el conocimiento «yo soy».
No hay ninguna diferencia entre una hormiga, un ser humano, e Ishwara; ellos son de
la misma cualidad. El cuerpo de una hormiga es pequeño, el de un elefante es grande.
La envergadura es diferente, debido al tamaño, pero la fuerza vital es la misma. Para
el conocimiento, el cuerpo es necesario.
223 La consciencia es tiempo que corre continuamente. Pero yo, lo Absoluto, no
tendré su compañía eternamente, debido a que la consciencia está sujeta al tiempo.
Cuando esta eseidad se vaya, lo Absoluto no sabrá «yo soy». La aparición y la
desaparición, el nacimiento y la muerte, éstas son las cualidades de la eseidad; ellas no
son las cualidades de usted. Usted ha orinado y el olor viene de eso —¿es usted ese
olor?

224 ¿Quién está hablando, quién está caminando, quién está sentado?
Todos éstos son las expresiones de esa química «yo soy».
¿Es usted esa química? Usted habla sobre el cielo y el infierno, sobre este
Mahatma o ese Mahatma, ¿pero que hay sobre usted? ¿Quién es usted?
En la meditación, uno ve un montón de visiones. Ellas están en la química, en el
reino de su consciencia, ¿no es así? Todas estas cosas se relacionan solo con esa
química del nacimiento. ¡Usted no es esta química «yo soy»!

225 Es difícil abandonar esa inclinación a identificar el cuerpo como el Sí mismo. Yo

no estoy hablando a un individuo, yo estoy hablando a la consciencia. Es la
consciencia la que debe buscar su fuente.
De ese estado no ser viene la eseidad. Viene tan mansamente como el crepúsculo,
con una sensación de «yo soy» y entonces, de repente, el espacio está aquí. En el
espacio, el movimiento comienza con el aire, el fuego, el agua, y la tierra. Todos estos
cinco elementos son sólo usted. Todo esto ha acontecido de su consciencia. No hay
ningún individuo. Hay solo usted, el funcionamiento total es usted, la consciencia es
usted.

226 Aquellos que vienen aquí con la idea de recibir conocimiento, aunque sea
conocimiento espiritual, vienen aquí como individuos que aspiran a recibir algo; esa es
la dificultad real. El buscador debe desaparecer.
Cuando usted conoce su naturaleza real, el conocimiento «yo soy» permanece,
pero ese conocimiento es ilimitado. No es posible que usted adquiera conocimiento,
usted es conocimiento. Usted es lo que usted está buscando.

227 Cuando usted vino, ¿no fue en base a su cuerpo-mente? No solo es irreal el
cuerpo-mente, sino que esta consciencia manifiesta, este universo, también es irreal.
La «yo soidad» es como un sueño, efímera.
La sensación de haber comprendido probablemente le llevará a uno a un sentido
de ilusión, debido a que el individuo piensa que ha encontrado algo que impartir a
otros, pero no hay ningún individuo.

228 Conozca ese «yo soy» sin palabras que surge por la mañana. Conocer el Sí mismo,
morar en el conocimiento del Sí mismo, no es un mero conocimiento intelectual.
Usted debe ser eso, y usted no debe moverse de ello. Permanezca firme.

229 En el cuerpo, el principio que mora dentro, es la consciencia. Al morar en la

consciencia, todo devino manifestación sólo. Ahora también ha acontecido la
trascendencia de la consciencia. Con la aparición de la consciencia, lo Absoluto sabe
que ello es, «yo soy». Esto es la experiencia. Hay otras experiencias ahora, en este
factor del tiempo, pero las experiencias se están desvaneciendo gradualmente,
incluyendo a esta experiencia primaria «yo soy». Es sólo la consciencia lo que va a
desaparecer, lo Absoluto es siempre aquí.

230 Debido a que el principio «yo soy» está aquí, todo se está moviendo. Para
reconocerlo, usted se pone varios uniformes con el fin de darle una identidad, pero ese
principio ya está aquí, y debido a ese principio usted se ocupa en múltiples
actividades. A no ser que lleve el uniforme (el cuerpo), usted no podrá desempeñar
ninguna actividad.
Una vez que usted desecha este uniforme de «yo soidad», lo que queda es el
Parabrahman. Eso que es eternamente vigente es el Parabrahman.

231 En este cuerpo está el principio sutil «yo soy»; ese principio presencia todo esto.
Usted no es las palabras. Las palabras son la expresión del espacio, ellas no son suyas.
Aún más, usted no es ese «yo soy».

232 Debido a que su «yo soidad» no está aquí, usted no se conoce a usted mismo.
Cuando usted comenzó a saber que usted es, usted hizo un montón de desmanes, pero
cuando el «yo soy» no está aquí, no hay ninguna cuestión de desmanes.

233 El «yo soy» está ausente sólo en el estado de samadhi, cuando el sí mismo se
sumerge en el Sí mismo. De otro modo, estará aquí. En el estado de una persona
realizada el «yo soy» está aquí; pero él no le da mucha importancia. Un jñani no es
guiado por un concepto.

234 La presencia consciente depende del cuerpo, y el cuerpo no es nada sino el

esperma y el óvulo; de manera que, ¿dónde está «usted»? Este cuerpo es como un
instrumento que dice, «yo soy», como un gramófono. Actualmente usted piensa que
usted es el cuerpo-mente, y todos los conceptos que ha recogido están saliendo.
Cuando usted comienza la espiritualidad, usted rechaza el cuerpo-mente con «yo no
soy eso». Entonces usted llega al «yo soy» solo, sin palabras. Entonces usted es todo,
usted no está confinado al cuerpo.

235 El enigma de la espiritualidad no puede ser resuelto por su

intelecto. Como mucho, su intelecto puede proporcionarle un medio de vida.
Todo lo que usted trata de devenir, eso no es usted. Antes de que las palabras
salgan, antes de que usted diga «yo soy», eso es usted. Usted debe interesarse solo en
usted mismo. No se preocupe de nadie más. ¿Qué es usted?

236 La capacidad de la consciencia es algo pasmoso. Yo no sabía que yo era, y

entonces, repentinamente, yo supe que «yo soy». Esta «yo soidad» es el poder de
Maya.

237 ¿Cuál es el hábito más arraigado que tiene usted? Es decir «yo soy». Éste es el
hábito raíz. Las palabras y las experiencias no son dignas de usted. Éste hábito de
experimentar continuará hasta que usted se dé cuenta que todo este dominio de los
cinco elementos, y las experiencias en los cinco elementos, son irreales. Esta «yo
soidad» misma es irreal.

238 Usted debe abandonar la identidad con el cuerpo. Morar en ese

conocimiento «yo soy» que no se identifica con el cuerpo-mente es la luz espiritual. El
amor de sí mismo y «yo soy» sin palabras son lo mismo. La enfermedad puede venir y
partir, pero el amor de sí mismo no se va.

239 Muy bien. En las últimas etapas esta consciencia es ella misma el sufrimiento.
Hasta que usted reconozca y se identifique completamente con el conocimiento «yo
soy», usted se identificará con el cuerpo. Ese conocimiento «yo soy», usted no lo
conoce. Algunos otros aquí no tienen ningún orgullo de tener conocimiento; sólo
usted está reclamando todo el conocimiento y el orgullo. Ahora, ¿cuántos días más va
a visitar usted este lugar?

240 Cuando usted no tenía conocimiento de este mensaje de «yo soy», ¿cómo
funcionaba usted? Las preguntas que yo hago, nadie puede responderlas. Todos
ustedes, grandes eruditos, gentes con un montón de conocimiento, han entrado en
quietud.

241 El cambio está sólo en el flujo de la mente. Todos los estudios que usted está
haciendo están en el reino del flujo de la mente. La sensación de «yo soy» está
presente debido a su nacimiento, por cuyo medio usted encuentra muchos
pensamientos y conceptos, siempre cambiantes. Actualmente el mensaje «yo soy» es
constante.

242 El cuerpo no es usted, el nombre no es usted. El cuerpo es el alimento que usted

ha consumido, su sabor es el conocimiento «yo soy». Eso es el Sí mismo, la sensación
«yo soy», eso es el amor de ser.
Cuan sorprendente, cuan increíble, ello no tiene nombre, pero usted le da muchos
nombres. Ello es el Sí mismo, el amor de ser. Ese amor de ser es omnipenetrante.
El cielo, el infierno, los países, las casas, todo esto son conceptos. Había roca y
tierra, entonces se empleó un concepto y se construyeron edificios. Antes de que
usted conceptualice nada, usted es; incluso antes de la cognitividad, usted es. Usted
solo tiene que darse cuenta de esta cognitividad, el amor de ser, el Sí mismo.

243 Debido a que usted ha asumido algo como «yo soy», que, en realidad, no es
usted, por eso es por lo que tiene miedo. Suponga que usted encuentra un anillo de
diamantes en el camino y que se lo guarda en el bolsillo. Puesto que no es suyo, le
viene un temor. Cuando usted se reviste de una identidad que no es suya, usted tiene
miedo. Cuando usted es sólo la pura «yo soidad», no hay ningún miedo. Actualmente
usted es este «yo soy», pero este «yo soy» no es la verdad. Lo que quiera que usted es
antes de la aparición de «yo soy», eso es su verdadera naturaleza.

244 No vaya de un lado a otro; no venga aquí tampoco. More en la quietud, en la

paz, en la estabilidad. Aquí nosotros no nos dedicamos a ningún comprar ni vender.
Ese conocimiento «yo soy», sin conceptos, es evocado o estimulado por la
consciencia y la paz que emana de este lugar.

245 Usted no tuvo este concepto «yo soy» en el curso de los nueve meses en la
matriz. Comprenda este estado de cosas; el concepto «yo soy» viene espontáneamente
y prosigue espontáneamente. Sorprendentemente, cuando aparece, es aceptado como
real. Todas las ideas falsas subsecuentes surgen de esa sensación de realidad en la «yo
soidad». Intente estabilizarse en ese concepto primario «yo soy», para perder eso y
con ello todos los demás conceptos. ¿Por qué soy yo totalmente libre? Porque he
comprendido la irrealidad de ese «yo soy».

246 Si usted se sienta aquí tranquilamente, siendo uno con el conocimiento «yo
soy», entonces usted no está interesado en el mundo ni en lo que ocurre en el mundo.
Sólo cuando la consciencia comienza a operar y hay diferentes movimientos en la
consciencia, sólo entonces tiene lugar el comportamiento en el mundo. Cuando yo no
soy consciente de la existencia del cuerpo, no se registran experiencias.

247 El mumukshu está en el parvulario, está inclinado espiritualmente, pero se

identifica con el cuerpo-mente. El sadhaka es el que se ha desidentificado del
cuerpomente.
Un siddha es el que se ha estabilizado en el conocimiento «yo soy», y en el
proceso, lo ha trascendido. En este viaje, usted sabe muy bien donde está usted.

248 El núcleo de esta consciencia es cognitividad, saber «yo soy». No es una

personalidad, no es un individuo. Es manifestación total. La eseidad está aquí, llena
todo.
Sin embargo, esta cualidad «yo soy» es el resultado del cuerpo material objetivo.
En la semilla, todo el árbol está ya latente; en la mota «yo soy», los tres mundos están
esbozados.

249 El estado más alto es el estado de un jñani. El primer paso es ser esa mota. En el
proceso de conocer esa mota, usted está fuera de ella, y eso es un jñani. Un jñani no
está obsesionado por calamidades ni problemas, debido a que ha trascendido el
principio «yo soy». El jñani ve el juego como un presenciador.

250 La totalidad del universo se experimenta en la consciencia «yo soy». Si esa

consciencia no está aquí, ¿qué otra cosa puede existir? Esta consciencia está tocando
un tambor; todo el mundo está entusiasmado con el ruido del tambor. ¿Quién mira al
tamborilero? ¿Quién está tocando el tambor? Es muy sorprendente que nadie eche ni
siquiera una ojeada a esta mota de consciencia.

251 El hábito de considerar al Sí mismo como el cuerpo ha influenciado muchísimo

a todo el mundo. El conocimiento «yo soy» es su Gurú, sea en él.
¿Quién es el que canta el bhajan? Es el intelecto de ese Gurú —¿quién es usted,
un intruso? Por supuesto, la acción de la totalidad del mundo depende de este
intelecto, pero cuando este intelecto alcanza su cima, se sumerge en el Parabrahman.
Todos ustedes van a escribir un diario de sus propios conceptos —finalmente, yo
les digo que es completamente inútil. Sólo servirá como un instrumento de esclavitud.

252 Usted ha devenido esclavo de un concepto, y, habiendo devenido esclavo de un

concepto, usted está plenamente enredado y sumergido en más conceptos. Usted está
ahogado en conceptos. Habiéndose enredado en el concepto de que usted es, el
primer concepto, usted comenzó a dar nombres y títulos e ideas a otros y usted
devino atrapado en eso. Aunque uno pueda llamarse a uno mismo un jñani, uno goza
entreteniéndose con un número de conceptos. Aunque ese tal sabe muy bien que no
va a ir a ninguna parte, sin embargo uno se entretiene con un número de conceptos.
Ese Taj Sesh Bhagavan ha venido espontáneamente y partirá espontáneamente. ¿Qué
va usted a sacar para usted mismo como «yo soy»? ¿En qué posición o concepto se
estabilizó usted como «yo soy»? La firme convicción de que yo soy esto, los tres
estados —estado de vigilia, estado de sueño profundo y el conocimiento «yo soy»—
son los aspectos de ese Tej Sesh Bhagavan. Usted no es eso.

253 El mensaje «yo soy» está aquí. El flujo de la mente también está aquí; no es una
personalidad, es la consciencia. La idea misma de que usted es el cuerpo es ridícula; la
consciencia está experimentando su manifestación. Sólo un ser raro se dará cuenta de
esto.

254 Este principio, que ha comprendido y realizado lo que es el sufrimiento y la

consciencia, vale millones. Yo no sigo la espiritualidad de las masas. En este lugar, no
se le dará la espiritualidad del tipo común. Ese usted último nunca puede perderse; lo
que quiera que usted haya perdido, usted ha perdido sólo palabras. Ese usted último
conoce o siente «yo soy» sin palabras. A través de este «yo soy» viene el
conocimiento del mundo. Usted no está aislado, usted es parte del conocimiento del
mundo.

255 Actualmente, la sensación de que usted es, es también una memoria. Para sostener
esa memoria de «yo soy», son necesarios todos estos materiales crudos. Usted no es
ese «yo soy». Usted, como lo Absoluto, es antes de este «yo soy». Esta «yo soidad»
es el producto de estos materiales crudos, pero usted, como Absoluto, no es eso.
Como máximo usted podría decir «yo soy», ¿pero qué es este «yo soy»? «Yo» es
meramente una palabra. En primera instancia, hay palabras y después hay meramente
una memoria. Usted no es la memoria. ¿Quién ha sido capaz de retener su memoria
como «yo soy»? Una vez que todo ese material crudo ha partido, ¿dónde está esa
memoria «yo soy»?

256 Uno no puede ver los rayos de luz; como tales, ellos se reflejan solo cuando
encuentran otro objeto. Similarmente, la «yo soidad» es la interrupción debida a los
cinco elementos y los tres gunas. Por eso se siente la sensación «yo soy»; pero sin la
sensación de «yo soy», usted también es.

257 Comience con el cuerpo. Del cuerpo usted recibe el conocimiento de «yo soy».
En este proceso usted deviene cada vez más sutil. Cuando usted está en situación de
presenciar el conocimiento «yo soy», entonces ha alcanzado lo más alto. Usted debe
tratar de comprender de esta manera, y las semillas del conocimiento brotarán en
usted.

258 Por supuesto, pero no con las mismas palabras. ¿Qué es lo que nos interesa?
Estamos tratando de la forma física que está hecha de los cinco elementos y que se
alimenta de los cinco elementos. En esa forma están operando la fuerza vital (el soplo
vital) y esta consciencia —es decir, el conocimiento «yo soy» o la sensación de ser, la
sensación de la existencia. Esto último es la «senciencia», que es el regalo de la
consciencia.

259 Cada uno de nosotros debe decir «yo soy» y realizarlo. No hay ningún «tú», y no
hay ningún «yo», como entidades individuales.
Hasta que el pensamiento «yo soy» no estuvo aquí, no hubo ninguna manifestación;
ambos sobrevinieron simultáneamente.

260 La consciencia nace de la inconsciencia; la inconsciencia es la fuente. Y eso

también es nuestra experiencia. Este conocimiento «yo soy», esta consciencia, ha
salido del estado anterior en el que no había ninguna consciencia. La consciencia es un
estado que es ahora con nosotros y a causa del cual sufrimos; y antes de que viniera
esta consciencia, prevalecía un estado en el que nosotros no éramos conscientes y que
era un estado feliz.

261 Gurú significa esa «yo soidad» misma, el hecho de que usted
siempre recuerda «yo soy», «yo soy», «yo soy» —es decir gurú-gurú-gurú, como el
sonido del motor de un coche funcionando. Es un recordatorio continuo de que usted
es.

262 ¿Es necesario que usted deba recordar que usted es? Espontáneamente usted
sabe y recuerda que usted es. Esa es la razón por la que ha venido aquí, ¿no es así?
Porque usted es. Permanezca quieto ahí.

263 No diga yo soy esto, yo soy eso. Sólo aférrese a usted mismo, a usted es.
Simplemente sea. Simplemente sea «usted es». ¿Me sigue?
En cada instante usted experimenta «yo soy». ¿No se está usted
experimentando justamente ahora? ¿No es verdad?

264 Usted es el conocimiento «yo soy». Así pues, si usted quiere

adorar, adore a ese conocimiento «yo soy». Sea devoto sólo de esa «yo soidad».
Cuando usted hace eso, todos los demás rituales devienen redundantes, inútiles.
Finalmente, cuando usted realiza que todo es inútil, que todo es Brahman, eso
significa que usted está en el nivel Parabrahman, el nivel absoluto. Cuando esté en
ese nivel, usted verá todo como inútil, incluyendo el Brahman, porque el Brahman
también se reduce a la ilusión. Por consiguiente, todas estas charlas, incluyendo la
mía, se reducirán a la ilusión cuando usted alcance lo más alto.

265 El que mora en ese principio por el cual sabe que «yo soy», es lo manifiesto. Él
mora en ese Brahman manifiesto las veinticuatro horas. Ya sea que el cuerpo
permanezca o no, ese principio-sí mismo manifiesto prevalece siempre.
Usted debe recordar, «rumiar» continuamente, que el conocimiento «yo soy»
significa conocer todos los dioses, todos los Vedas; sólo él es el Brahman. Usted debe
pensar continuamente en él. Y si, en el curso de tal recordación, declina el cuerpo,
entonces esa consciencia será definitivamente lo más alto.

266 Usted está sentado aquí: «usted es». Antes de las palabras. Ahora el rumor dice
«yo soy». «Yo soy» significa que el flujo de la mente ha comenzado. Todo lo que con
esa «yo soidad» y por medio de la mente, usted dice sobre «usted», usted lo ha
representado como usted mismo. Pero eso no es así.

267 El capital que tenemos es este conocimiento «yo soy». ¿Pero qué hemos
hecho? Hemos entregado este conocimiento al cuerpo y decimos «yo soy el cuerpo».
Con eso hemos reducido la totalidad, lo ilimitado, a lo limitado —a un cuerpo
concreto e insignificante. Y esa es la razón de que, al ser incapaces de abandonar esta
asociación con el cuerpo, tengamos miedo de morir. Si alguna idea es traumática, es la
idea de la muerte. ¿Por qué? Porque no podemos desligarnos de esta identidad con el
cuerpo.
268 Hace cien años, ¿qué era usted? En ese tiempo, usted no tenía el conocimiento
«yo soy». La memoria de que usted era estaba ausente. Actualmente, en la fase
temporal, usted tiene el conocimiento «yo soy». Pero para tener este conocimiento,
¿cuáles son los requisitos? Se requiere la esencia, sattva-guna. Esto significa que la
quintaesencia de la esencia del alimento es necesaria para sustentar la «yo soidad» o
esta eseidad. Y esa esencia depende a su vez del cuerpo de alimento. Pero todo esto
junto —a saber, la quintaesencia del cuerpo de alimento, y el conocimiento «yo soy»,
el soplo vital y la mente— todos éstos son sólo una fase transitoria; mientras la
esencia del alimento está disponible, la cognitividad durará.

269 El conocimiento «yo soy» es el producto de la interacción dentro del estado de los
cinco elementos. ¡Usted no es eso! Usted, como lo Absoluto, no es el conocimiento
«yo soy».

270 Es muy simple. El cuerpo y en el cuerpo… es como una moneda. En una cara,
usted tiene el soplo vital para hacer posible toda la actividad; y en la otra está el
conocimiento «yo soy». Sólo cuando el soplo vital está aquí, está presente el
conocimiento «yo soy». Cuando el soplo vital abandona el cuerpo, el conocimiento
«yo soy» desaparece también. Y ambos son el producto del cuerpo de esencia de
alimento. Yo no soy eso; yo no soy todo este compuesto. De esto es de lo que usted
tiene que darse cuenta.

271 Usted no tenía ningún conocimiento de que usted es o de que usted era. Pero
en este momento, usted sabe que usted es. ¿Por qué es eso? Comprenda su causa. Sólo
usted sabe por qué usted es; por qué se ofrece a usted que usted es, sólo usted lo sabe.
No pregunte a nadie más sobre ello, sólo pregúntese a usted mismo. No se preocupe
de los demás; preocúpese sólo de su propio sí mismo. ¿Ese conocimiento «yo soy» es
el producto de qué, es debido a qué? ¿Cómo y por qué? Indague sólo en este asunto.

272 Sólo el individuo que ha perdido su individualidad, se ha sumergido

en el Parabrahman. Así pues, la individualidad debe partir. El mundo
entero se mueve sobre la base de un concepto, y ese concepto es «yo soy» —el
concepto fundamental de la propia individualidad.

273 Finalmente, todos estos conceptos pueden y deben comprenderse como falsos,
pero la dificultad y la cosa esencial es estar convencido de que el concepto básico
original, «yo soy», es, él mismo, falso.

274 El propósito es que usted se despierte a la fe en el sí mismo, en el «yo soy».

Ese es todo el propósito. Así pues, todo lo que induce a ese desarrollo, usted puede
aceptarlo. Suponiendo que usted tenga fe en un gurú vivo, entonces acepte a un gurú
vivo. Si usted tiene fe en un gurú que ha dejado su cuerpo, acepte a ese gurú.

275 Primero de todo, apareció esta cognitividad, la cognitividad «yo soy»; más
tarde usted abrazó el cuerpo.
Aférrese sólo a esto, y no haga más preguntas.
Yo me estoy dirigiendo a la consciencia, estoy exponiendo la consciencia en
términos de la misma consciencia.
Usted vino a conocerse a usted mismo, «yo soy». Morar en eso, es ello mismo
la bhakti, la devoción. Antes de la aparición de la «yo soidad», ¿dónde está la
devoción?

276 Antes de que usted se descubriera a usted mismo como «yo soy», usted era en el
estado más alto el gurú de los gurús el estado Parabrahman. Más tarde, usted comenzó
a llenarse con todo tipo de materias más groseras, y descendió a la sensación del cuerpo
«yo soy el cuerpo». Así pues, todas estas impurezas tienen que ser eliminadas.
Hasta entonces, usted tiene que permanecer en quietud.

277 Su caída comenzó con la aparición de esa eseidad, de «yo soy». Con la
aparición de esta cognitividad «yo soy», la siguiente caída fue abrazar el cuerpo como
«yo soy». Y entonces usted anexionó muchas cosas a usted mismo. Aférrese al estado
de conocerse a usted mismo como «yo soy», como la verdad. Todas las demás cosas
que usted se ha anexionado son irreales.

278 Desde el estado de no-conocimiento, el primer velo que yo tomé fue el de «yo
soy». Ése era sin forma, sin nombre. Pero abracé el cuerpo: recibí una forma para mí
mismo, recibí un nombre para mí mismo. Esto fue la caída. Por esta razón, todos los
sabios aconsejan: ¡Abandona las cadenas del cuerpo! «Yo soy el cuerpo» —éstas son
las cadenas. Abandónelas.

279 Esto no es una broma, pero usted puede devenir el Parabrahman ahora. Sólo
que no es una mercancía que usted puede adquirir.
Usted, hace cien años, era el Parabrahman. Déme toda la información sobre
ese estado de cien años atrás. Enfoque su atención sólo en esa consciencia «yo soy».
No se deje extraviar por todas las disciplinas y desatinos presuntamente espirituales.

280 ¿Quién tiene el conocimiento «yo soy»? Alguien en usted sabe el conocimiento
«yo soy». ¿Quién es? Es muy obvio que usted sabe que usted es, pero ¿qué o quién es
ése que sabe que usted es?

281 ¿Quién puede comprender ese estado ilusorio? La «yo soidad»

es sólo ilusoria. No es un estado perfecto, es ilusión. ¿Quién conoce la
ilusión? Sólo un estado no ilusorio puede conocer el estado ilusorio. Usted no está
equivocado en su respuesta, pero ¿por qué dijo presenciación «pura»?
«Presenciación» significa pura. Puesto que la presenciación sabe que «yo soy»,
es otro, es más que «yo soy». Eso es lo más alto; no hay grados en la presenciación.
En lo Absoluto, en el estado Parabrahman, no se plantea la cuestión de presenciación
impura o de presenciación pura.

282 Usted no es la personalidad o el individuo.

La quintaesencia de este alimento, que a su vez es el producto del juego
de los cinco elementos, es el sabor «yo soy». «Yo soy» no es una
personalidad ni un individuo.
Yo me estoy dirigiendo a ese principio, a ese toque de «yo soy», a esa
consciencia, que es el producto del cuerpo de esencia de alimento.

283 ¿Cómo puede usted hablar o desarrollar cualquier concepto, a

menos que el concepto primario «yo soy» esté disponible? Este concepto primario
engendra más conceptos; es decir, todos los demás conceptos que le vienen a usted.
Nosotros lo llamamos Dios, Ishwara y nombres así; y a todo eso nosotros lo llamamos
«conocimiento». Este concepto primario ilumina a todos esos conceptos que más tarde
devienen mi conocimiento. Sin embargo, cualquier concepto que le viene a usted,
incluyendo el concepto primario «yo soy», no es el estado eterno.

284 Incluso este concepto primario, «yo soidad», es deshonesto, precisamente porque es
también solo un concepto. Finalmente, uno tiene que trascender eso también y ser en el
estado nirvikalpa, que significa el estado libre de conceptos. Entonces usted no tiene
ningún concepto en absoluto, ni siquiera el de «yo soy». En ese estado uno no sabe que
uno es. Este estado es conocido como Parabrahman: Brahman trascendido. Brahman es
manifiesto; Parabrahman es más allá de eso, antes de eso: lo Absoluto. ¿Comprende
usted lo que quiero decir?
Capte lo que capte con su atención, finalmente esa atención debe volverse no
atención. El estado que queda finalmente es la Presenciación, el Parabrahman.

285 Con la llegada de la consciencia, usted se da cuenta de que usted es;

simultáneamente, el «yo soy» le viene a usted o a su atención.
Así, cuando la consciencia no está aquí, la atención tampoco está aquí.
Subsecuentemente a la llegada de la consciencia y de la atención, surge todo
lo demás. Ahora asumamos que por medio de su atención usted puede abarcar el
universo manifiesto entero. Cuando su consciencia no está aquí, ¿dónde está esa
atención que abarcaba el universo entero? Por consiguiente, el jnani —jnani es ese
principio donde no hay ninguna cuestión de una persona— trasciende este estado de
«yo soidad». Es el estado de «no-yo soidad». El jnani desecha la consciencia. Un
jnani no tiene sitio en absoluto para el orgullo, porque ya no queda ningún apoyo para
soportar su orgullo.

286 ¿Cómo puede usted retener ese orgullo de ser de una

determinada manera? Este «yo soy» depende enteramente de la esencia de
alimento. Así pues, ¿cómo puede usted retenerlo perpetuamente —que yo permanezca
sólo así? Para extraer cualquier esencia, el agua es muy necesaria, y la cualidad del
agua está sujeta a secarse.

287 El conocimiento «yo soy» es un concepto primario y es

también no eterno. El Uno, lo Absoluto, que es eterno y
presenciador, ¿por qué debe inquietarse por alguien más?

288 Una vez que usted rechaza lo que usted no es, lo que queda finalmente, el
residuo, es usted mismo —su naturaleza verdadera.
Actualmente, todo lo que usted sabe es «yo soy». Este «yo soy» es el producto
de los cinco elementos. De los elementos viene el cuerpo de alimento y debido al
cuerpo de alimento, se sustenta esa «yo soidad». Y usted no es tampoco ese «yo soy».
«Yo soy» es el sabor, o la fragancia, de este cuerpo de alimento. El «usted» último no
tiene ninguna fragancia, ningún sabor, ningún toque de «yo soidad».

289 Las escrituras dicen que nosotros tenemos nuestro karma y nuestros
pecados, y que esa es la razón de que estemos aquí.
Eso es para las masas ignorantes. Para aquel que se ha dado cuenta del
autoconocimiento «yo soy», estas historias no tienen ninguna utilidad.

290 Antes de conocer esta cognitividad, esta «yo soidad»,

¿dónde está la ilusión? Antes de la consciencia, ¿dónde
estaba la ilusión? La ilusión principal es sólo esta cognitividad «yo soy».
Antes de eso no había ninguna ilusión. Esta consciencia misma es la fuente de la
ilusión. Esta ilusión o consciencia o «yo soidad» no permanece como algo eterno. Ella
es liberada; esta consciencia no eterna es liberada. Cuando la cognitividad se
transforma en no cognitividad, eso es la liberación.

291Para producir el surgimiento de la mente, de «yo soy», usted debe tener el

ingrediente del jugo de los cinco elementos. Si eso está disponible, el brote de la
mente puede comenzar con «yo soy». Usted sabe que usted es, incluso antes de
pronunciar las palabras «yo soy». Subsecuente a la cognitividad «yo soy», usted dice
«yo soy» con palabras.

292 Permanezca ahí sólo. Ahí comienza su espiritualidad, el primer «usted», «yo
soy», sin palabras, antes del comienzo de las palabras. Sea ahí. Desde ahí crece la
experiencia «yo soy».
La presenciación acontece a ese principio que es antes de que usted diga las
palabras «yo soy». No hay ninguna tal cosa como una presenciación deliberada. La
presenciación sólo acontece, por sí sola.

293 Usted debe también analizar la «muerte», el significado de esta expresión

corriente. En el momento en que ocurre la muerte, el soplo vital abandona el cuerpo,
gradualmente deja el cuerpo. Al mismo tiempo que el soplo vital, la mente y el habla
también se van. Simultáneamente, esta cualidad de «yo soy», este sattva-guna, la
cualidad de la eseidad, también parte o entra en el olvido. Sólo yo, lo Absoluto,
permanezco. Quédese ahí sólo; nada me acontece a mí, lo Absoluto.
Cuando acontece la presunta «muerte», este sattva-guna, esta cualidad de
eseidad, se sumerge en el estado de no eseidad. Entonces no queda ninguna
tangibilidad para esa «yo soidad». La sensación de «yo soidad» ya no está aquí. Ella
ha devenido nirvana. Ya no hay ningún rastro de eseidad. Así pues, ¿qué le acontece a
esa cualidad de eseidad? Ella se sumerge en el estado que era, estado que es el
presenciador de la partida del soplo vital y de este guna, de esta cualidad de eseidad.
Ella se sumerge en el estado Absoluto.

294 Todo lo que usted es, ese «usted es», la consciencia, el atman o el sí mismo en
usted —ese sí mismo no es nada otro que Dios. Todos los nombres y títulos de otros
dioses son sólo de usted. Usted es el conocimiento «yo soy». Así pues, si usted quiere
adorar, adore a ese conocimiento «yo soy». Sea devoto sólo de esa «yo soidad».
Cuando usted hace eso, todos los demás rituales devienen redundantes, inútiles.
Finalmente, cuando usted realiza que todo es inútil, que todo es Brahman, eso
significa que usted está en el nivel Parabrahman, el nivel absoluto.

295 Cuando reconoce su cognitividad, que es la sensación de «yo soy».

Justamente aquí y ahora, usted es en el estado realizado. Pero usted intenta juzgarlo a
través de los deseos y los conceptos mentales, de aquí su incapacidad para
aprehenderlo y morar en él.
En el estado jnani, no hay ninguna necesidad de nada, ni siquiera de conocerse a
sí mismo. Usted está apegado a los sentidos corporales. Por lo tanto, aunque alcance
una edad de cien años, todavía anhelará más años.
296 Pero el principio último es antes de la esfera del sujeto-objeto. Yo querría
saber cómo divide usted ese estado.
En el estado de «no eseidad», apareció la eseidad junto con la manifestación,
creando una sensación como de que «yo soy». Lo que eso es, no es importante; sólo
«yo soy» es importante.
Hemos hablado sobre la dualidad. ¿Comenzó con la aparición de la eseidad en la
«no eseidad» o se ha desarrollado más tarde? Es simple. Cuando se siente la eseidad,
es decir, la yo soidad, es obvio que la cualidad ha comenzado. Más tarde, la eseidad
se manifiesta como multiplicidad, funcionando como lo hace a través de
innumerables formas. El sonido inicial de la eseidad como «yo soy, yo soy» es la
dualidad. ¿Pero quién acepta la dualidad? La «no eseidad» acepta la dualidad con la
eseidad. El estado «no ser» Absoluto, asumiendo el estado ser, deviene dual en la
manifestación.

297 Primero usted tiene lo que se llama aham-bhava es decir, la

sensación de «yo soy». Después, esta sensación se identifica con la forma de un
cuerpo, cuando se llama aham-akar, la forma de «yo soy». Esto es el ego.
El ego no es nunca un título o un nombre, sino una sensación de «yo soy»
antes de las palabras. El estado de vigilia, el estado de sueño y la cognitividad
«yo soy» constituyen un ego.
En la ausencia de estos tres estados, ¿qué piensa usted que usted es? ¿Cuál sería la
evidencia de su existencia?

298 El conocimiento «yo soy» es nada. Ese conocimiento es como un huésped, viene y
se va. Usted ha venido aquí; usted es muy inteligente. ¿Qué ha ocurrido? Todo el
conocimiento, que usted ha recogido en otras partes y traído aquí, se ha vuelto inútil
y redundante. [Señalando a dos visitantes]. El conocimiento de estos dos devendrá
inútil. Actualmente, ellos son el océano del conocimiento mismo. Pero cuando sus
tres gunas y la eseidad desaparecen, todo su conocimiento también desaparece.
Mientras la eseidad esté aquí, todas las actividades mundanales proseguirán. Pero
usted se da cuenta ahora de que «Usted» no es las actividades en la eseidad ni la
eseidad. «Usted», como lo Absoluto, no es ninguna de éstas.

299 Al trascender el conocimiento «yo soy», prevalece lo Absoluto. A ese

estado se le llama Parabrahman, mientras que al conocimiento «yo soy» se le llama
Brahman. Este conocimiento «yo soy», o la eseidad, es sólo ilusión. Por
consiguiente, cuando Brahman se trasciende, sólo el Parabrahman es, en el que no
hay el más mínimo rastro del conocimiento «yo soy».

300 ¿Por qué no presta atención a estos milagros? Un montón de milagros acontecen,
unos más grandes que otros. ¿Pero qué hay sobre estos? Repito. Primero, no había
ningún mensaje «yo soy» y tampoco había ningún mundo. ¡Instantáneamente, el
mensaje «yo soy» y este mundo magnífico se materializaron desde «nada»! ¡Cuán
pasmoso!
Este mensaje «yo soy» no es nada más que el anuncio de la Verdad Eterna.

301 Nadie tiene el conocimiento de sí mismo. El conocimiento «yo soy» no es

el estado Absoluto.
A la eseidad, que comprende los tres gunas, se le dan los títulos divinos de
Brahma, Vishnu y Mahesh. Brahma es el creador, Vishnu es el preservador, y
Mahesh es el destructor, y la combinación de estos tres Dioses es adorada y
ensalzada por nosotros cuando se cantan bhajans. Pero todos estos Dioses se
sumergen y entran en reposo en un sabio auto-realizado, al que se llama jnani. El
estado de un jnani trasciende el sentido del tiempo e incluso las emociones sublimes.
A ese estado supremo se le da el título de Parabrahman, Paramatman, etc.

302 El milagro principal es que yo experimento «yo soy» y el mundo. Antes de

esta experienciación, yo moraba en mí mismo, en mi eterno estado Absoluto. Los
títulos, mencionados antes, se refieren a este estado.

303 No hay ninguna duda de que ambos son muy importantes. Pero mi eterno
estado Absoluto antes de la eseidad, cuando el mensaje «yo soy» no era, es
supremamente significante. ¿Quién habría presenciado el mensaje «yo soy», si mi
anteriorísimo estado de «no eseidad» no fuera?

304 Si uno obtiene y saborea el néctar de los pies del Señor, el charanamrita,
la mente puede ser conquistada. Esto significa que la mente ya no dominará
sobre nosotros; su dominio impuesto sobre nosotros desde la infancia ya no nos
oprimirá. A esto se le llama manojaya victoria sobre la mente. Pero esto se hace
posible sólo con Su Gracia. Sin Gracia, nosotros no podemos saborear el néctar.
Sin embargo, sólo un verdadero devoto, un bhakta, un dios puede obtener el
charan-amrita. ¿Pero quién y qué es este devoto? No es nada más que la consciencia,
la sensación de ser, el conocimiento de que «nosotros somos», que ha aparecido sin
saber y espontáneamente en nosotros. La consciencia es el charan-amrita, el néctar
de los pies del Señor.

305 ¿Pero cómo puede alcanzarse un tal estado? Sólo si uno acepta totalmente el
conocimiento «yo soy» como uno mismo, con plena convicción y fe, y cree
firmemente en el dicho: «yo soy eso por lo que sé que “yo soy”». Este conocimiento
«yo soy» es el charan-amrita. ¿Por qué se llama amrita el néctar? Porque, se dice,
bebiendo néctar uno deviene inmortal. Así, un verdadero devoto, morando en el
conocimiento «yo soy», trasciende la experiencia de la muerte y alcanza la
inmortalidad. Pero mientras la mente permanece sin conquistar, la experiencia de la
muerte es inevitable.

306 Una vez que se sumerja en la consciencia, se le revelará el verdadero estado de

Realidad, con el conocimiento que emanará de usted intuitivamente, como agua de
manantial. Esto le permitirá discernir, no lo que es real e irreal, sino lo que es más
importante, darse cuenta de lo que «yo soy». El que ha alcanzado un estado
permanece inafectado por cualesquiera aconteceres, puesto que los parloteos
de la mente ya no pueden tener ningún efecto. ¿Y quién podría ser ése?
Ciertamente no un individuo que está atrapado en la envoltura de la mente. Ese es el
conocimiento «yo soy» la consciencia.

307 La individualidad ha partido, junto con la identidad de la forma corporal. El

cuerpo no es mi modelo, yo no soy macho ni hembra. Todo acontece
espontáneamente. ¿Quién ve que el día ha amanecido y que el sol brilla? ¿Podría el
conocimiento del día ser el del individuo? En el momento en que uno despierta,
surge la «yo soidad», que significa sólo la sensación de ser; después también está
aquí la sensación del cuerpo. Esta sensación de eseidad es omnipenetrante, y no tiene
ningún nombre ni ninguna forma es la existencia misma.
Aférrese a esta cognitividad «yo soy», y la fuente del conocimiento manará
dentro de usted, revelando el misterio del Universo; de su cuerpo y psique; del juego
de los cinco elementos, los tres gunas y prakriti-purusha; y de todo lo demás. En el
proceso de esta revelación, su personalidad individual confinada al cuerpo se
expandirá en el universo manifiesto, y usted se dará cuenta de que penetra y abarca el
cosmos entero sólo como su «cuerpo». Esto se conoce como el «Puro
Superconocimiento» shudhavijnyana.

308 Ahora llegamos a una situación extremadamente sutil, ¿qué es en usted eso que
comprende este conocimiento «usted es» o, desde su punto de vista, «yo soy», sin
un nombre, título o palabra? Sumérjase en ese centro interiorísimo y presencie el
conocimiento «yo soy» y simplemente sea. Esto es la «felicidad de ser» la
svarupananda.

309 Algunos visitantes me piden, «Por favor, muéstrenos un camino que conduzca a
la Realidad». ¿Cómo puedo hacerlo? Todos los caminos conducen a la irrealidad.
Los caminos son creaciones dentro del ámbito del conocimiento. Por lo tanto, los
caminos y los movimientos no pueden conducirle a la Realidad, porque su función es
apresarle a usted dentro de la dimensión del conocimiento, mientras que la Realidad
prevalece antes de él. Para darse cuenta de esto, usted debe situarse en la fuente de su
creación, en el comienzo del conocimiento «yo soy». Mientras no logre esto, usted
estará atrapado en las cadenas forjadas por su mente y aprisionado en las de los
demás.

310 ¿Pero cómo puede alcanzarse un tal estado? Sólo si uno acepta totalmente el
conocimiento «yo soy» como uno mismo, con plena convicción y fe, y cree
firmemente en el dicho: «yo soy eso por lo que sé que “yo soy”». Este conocimiento
«yo soy» es el charan-amrita. ¿Por qué se llama amrita el néctar? Porque, se dice,
bebiendo néctar uno deviene inmortal. Así, un verdadero devoto, morando en el
conocimiento «yo soy», trasciende la experiencia de la muerte y alcanza la
inmortalidad. Pero mientras la mente permanece sin conquistar, la experiencia de la
muerte es inevitable.

311 Para todos los seres es la misma experiencia. Por la mañana,

inmediatamente después de despertar, se siente dentro la sensación «yo soy» o
acontece la eseidad, y desde ese momento acontece la presenciación de todo lo
demás. La primera presenciación es la de «yo soy». Esta presenciación primera es el
prerrequisito para toda presenciación ulterior. ¿Pero a quién está ocurriendo la
presenciación? A lo que siempre es, incluso sin vigilia, a ese substrato siempre
presente acontece la presenciación del estado de vigilia.

312 La eseidad es continua y se conoce a sí misma sólo con la ayuda de una

forma corporal, mientas que sin ella no se conoce a sí misma (es decir, está en el
estado Absoluto). ¿Quién es el presenciador de la venida y la partida de la consciencia?
Lo que usted dice es correcto de una manera, pero en realidad no es así. Es
como decir que prometo darle diez mil rupias, pero… La presenciación es el estado
Parabrahman, pero eso es sólo una palabra; usted tiene que morar en ese estado.
Actualmente, «yo soy» está en el estado de eseidad. Pero cuando no tengo la
cognitividad de la ilusión «yo soy», entonces prevalece el estado Purnabrahman o
Parabrahman. En ausencia del toque de «yo soidad», yo soy el estado total
Purnabrahman completo, el estado permanente.

313 Nadie puede decidir sobre lo que va a hablar. Suponga que usted se prepara
para hablar mucho aquí, y que no puede recordarlo; ¿entonces qué? No es como si
todo lo que usted decide fuera a acontecer siempre. La sensación de que «usted es»
es una cosa grande. Lo que es sumamente significativo es el hecho de que usted
recuerda su sensación de ser. Subsecuentemente, aparecen todas las otras cosas.
Antaño este recuerdo «yo soy» no estaba, y súbitamente apareció. Ahora lo expongo
en la charla espiritual llamada nirupona. En marathi, la palabra nirupona se deriva de
la palabra nirupa, que significa «mensaje». Por lo tanto, para exponer cualquier
charla espiritual que es nirupona, el mensaje principal «yo soy» debe estar presente
primero; entonces, todo lo que acontece después de este mensaje principal, será la
charla espiritual.

314 Esa eseidad, que en la etapa naciente estaba en la matriz, sintió su eseidad un
poco después de entrar en el mundo y aceptó la identidad de su cuerpo como si fuera
ella misma. A través de la nutrición, esta forma comenzó a desarrollarse a imagen de
los padres cuya fotografía fue impresa en ella en el momento de la concepción. Este
pequeño contenedor de esencia de alimento está siendo absorbido por esa eseidad,
«yo soy», día y noche. El principio que absorbe ese contenedor no es el cuerpo, es
aparte del cuerpo. Este principio eseidad mora en ese cuerpo de alimento mismo.
Como el niño absorbe del pecho de la madre, así la eseidad consume el cuerpo.

315 La espuma del océano contiene innumerables gotitas. Pero son sólo el océano
cuando no están separadas del océano. Con la separación, son gotas individuales. No
obstante, el sabor salado del agua, ya sea del océano o de sus gotas, es el mismo. Lo
mismo que el sabor salado está presente en el océano entero, así también la eseidad o
la sensación de «yo soy» en la forma humana, tiene la capacidad inherente de ser
omnipenetrante. Pero al haberse condicionado y por ello limitado a sí misma a
la forma del cuerpo, sólo está interesada en proteger y conservar el cuerpo

316 Actualmente, esta forma corporal es el producto de los cinco elementos. Estos
elementos se crean del atman. ¿Pero cómo se reconoce este atman? Sólo
comprendiendo el conocimiento «yo soy» el atma-jnana. Lo mismo que el espacio
es omnipenetrante, así también el conocimiento «yo soy» es omnipenetrante,
ilimitado e infinito. ¡Cuán extraño, a este principio supremo se le trata como si fuera
el cuerpo! Todos los sufrimientos se deben a esta identidad equivocada. Si usted le
rinde el honor más alto que se le debe, usted no padecerá ni sufrimiento ni muerte.

317 Morar en el conocimiento «yo soy» es la verdadera religión de uno el svadharma.

Pero en lugar de seguirla, usted optó por ser irreligioso sometiéndose a los
dictados de sus conceptos, los cuales le condujeron a creer que usted es un cuerpo.
Este malentendido sólo aseguró el miedo de la muerte.

318 La fragancia o el sabor del cuerpo de esencia de alimento es el conocimiento «yo

soy». No tiene nombre ni forma. Es el estado «yo amo», el sabor de «yo». Pero,
desde su estado cuerpo-mente, ustedes emprenderán peregrinaciones e irán a
diferentes gurús. Mientras la consciencia está aquí, ese sonido prosigue, ¿y quién
emite el sonido? El principio que está emitiendo el sonido, y diciendo «yo soy, yo
soy» es, él mismo, su gurú.

319 Para darse cuenta de esto, usted debe cumplir jnana-yoga, lo cual significa que el
sí mismo se sumerge en el Sí mismo. El jnana-yoga significa también indagar cómo
han ocurrido esta «yo soidad» y el mundo. Darse cuenta de que la «yo soidad» y el
mundo son uno es jnana-yoga. Aquí, el conocimiento «yo soy» debe sumergirse en sí
mismo.

320 En realidad yo no hablo; sólo cuando acontece espontáneamente, la charla se

expresa a sí misma. Pero el acontecimiento principal es el recordatorio «yo soy», del
que brota el lenguaje y la charla. Así pues, ¿qué es esta «yo soidad»?
Recuerde que en el recordatorio principal, «yo soy», existen el universo entero y
su cuerpo. Todos los cuerpos se crean y se sustentan de esencias materiales, pero la
sensación de ser es la quintaesencia del cuerpo, el sattva-guna. ¿Quién es y desde
dónde es esta sensación de ser? Esto tiene que ser investigado completamente.
Cuando se hace esto, mientras se mora necesariamente en el conocimiento «yo soy»
la sensación de eseidad se hará una pasmosa revelación, a saber, que desde su
propia semilla eseidad se proyecta el universo manifiesto entero, incluyendo su
cuerpo. Este supremo y poderoso principio, aunque él mismo es sin una forma ni
nombre, al sentir «yo soy», abraza instantáneamente el cuerpo y, erróneamente, lo
acepta como suyo propio. Se aferra a la identidad del cuerpo tan rápidamente que el
hecho de su propia existencia independiente se pierde fácilmente.

321 Usted tiene mucho conocimiento; ahora comprenda esto: si piensa que va a morir,
ello muestra que usted se identifica con su cuerpo y que su conocimiento «yo soy»
no se ha sumergido en sí mismo, lo cual indica también que usted no ha alcanzado el
jnana-yoga.
Su conocimiento espiritual, por lo tanto, sabe a impureza. Aunque usted es
realmente el conocimiento manifiesto «yo soy», usted se aferra a un cuerpo como
usted mismo. Esto es la impureza.

322 Suponga que se le hace a usted una pregunta, ¿qué era usted cien años atrás?
Usted respondería: «yo no era».
Eso significa, yo no era como «esto», es decir, como este presente «yo soy». ¿Quién
podría decir «yo no era como esto»? El que dice esto, ¿no estaba allí? El que era
antes de hace cien años no era este presente «yo soy», pero era y es ahora.

323 ¡No haga nada, absolutamente nada! Simplemente sea, sea sólo el
conocimiento «yo soy» y more ahí.
Para embeber éste, medite sólo en la eseidad. Apodérese del conocimiento «yo
soy» en la meditación. En este proceso, uno se da cuenta de que «yo», lo Absoluto,
no soy el guna «yo soy»; por lo tanto, en la meditación no ha de retenerse nada como
memoria. No obstante, algo aparecerá en la pantalla de la memoria, pero no se
interese; simplemente sea, no haga nada. Absténgase de adueñarse de algo en la
meditación; en el momento en que usted lo hace, comienza la otreidad, y también la
dualidad. No hay que hacer nada. Entonces todos sus enigmas se resolverán y se
disolverán. Mulamaya es decir, la ilusión primaria soltará su presa sobre usted y
se perderá.
324 Primero, «nadie» es. Instantáneamente, uno es, y después dos. El
tema de la charla es: ¿Cómo estos dos receden a uno, y finalmente a nada? Desde
nada, espontáneamente, se siente la sensación de eseidad esto es uno. Más tarde,
cuando la sensación de eseidad sabe que «yo soy», comienza la dualidad. Entonces,
después de que ha surgido la dualidad, la sensación de eseidad se identifica con la
forma, y así sucesivamente. En realidad, referirse a la sensación de ser como «uno»,
no es completamente correcto. Puesto que en este estado sólo prevalece la sensación
de ser, ¿dónde está la necesidad de decir siquiera «uno»? Con la aparición de la
otreidad (dualidad), tanto el número 1 como el número 2 aparecen simultáneamente.
Para decir que «algo es», «yo» debo estar aquí primero. Si «yo» no soy, yo no puedo
decir «algo es». Así pues, el principio fundamental de la espiritualidad es que «yo»
debo estar aquí, antes de que algo más pueda ser. Este «yo» es la eseidad, que es lo
primero.

325 Cuando usted se sienta en meditación profunda, su sensación de ser está

totalmente infusa sólo con el conocimiento «yo soy». En ese estado se le revelará
intuitivamente cómo y por qué emergió su sensación de «yo soidad».
Int: ¿Por la «yo soidad»?
La consciencia, la eseidad, la sensación de ser, la «yo soidad», todos son lo
mismo en usted, antes de la emanación de las palabras.

326 Éste es un punto sutil, de modo que intente comprenderlo claramente. Cuando
digo que «yo no era» antes de la concepción, lo que entiendo en realidad es que yo
no era como este «yo soy» presente. Pero ese «yo» que pudo discernir esto debía
estar allí para juzgar la ausencia de este «yo soy» presente.

327 ¿Llamaremos al conocimiento «yo soy» el gurú?

¡Pero incluso ese «conocimiento», no es usted!
Por supuesto, «conocimiento», «yo soy», quiere decir consciencia, Dios,
Ishwara, gurú, etc., pero Usted, lo Absoluto, no es eso.

328 Esto ha de ser comprendido y realizado, que «yo soy» es antes del
surgimiento de cualesquiera palabras y preguntas en mí. Las gentes siempre quieren
un nombre o concepto para indicar el estado de «yo soy» antes de las palabras.
Cuando se hace esto, dándole un nombre, como por ejemplo Brahman, ellos se
sienten satisfechos.

329 El potencial para todas las actividades reside en la eseidad, que está en una
condición durmiente en los jugos del cuerpo de alimento.
Estos jugos emanan de los cinco elementos. El principio que preside todo
el funcionamiento es el conocimiento «yo soy», que es la quintaesencia
del cuerpo de los cinco elementos. Este conocimiento «yo soy» tiene que ser
comprendido correctamente.

330 Un cuerpo puede ser obscuro, hermoso, alto o bajo, pero el principio que lo
habita que es el conocimiento «yo soy» no tiene ningún color ni dimensión, lo
mismo que el soplo vital y la mente. Es meramente una «sensación de presencia»,
una sensación de efulgencia. Y la mente funciona como su vehículo o su medio para
la ejecución de las actividades mundanales.
331 Usted debe comprender esto claramente. Si uno piensa que es el cuerpo, deviene
un esclavo de la mente y sufre acordemente. Por lo tanto, usted debe identificarse
completamente con el principio más alto en usted, que es el conocimiento «yo soy».
Esto le elevará al estatuto de brihaspati el gurú de los Dioses.

332 Cuando el meditador se olvida de sí mismo totalmente en la meditación; es

visranti, que significa relajación completa que acaba en olvido total. Esto es el estado
gozoso, donde no hay ninguna necesidad de palabras, conceptos o incluso de la
sensación de «yo soy». El estado no sabe que «él es» y está más allá de la
felicidad y del sufrimiento, y enteramente más allá de las palabras; se llama el
Parabrahman un estado no experiencial.

333 Antes de la emanación de las palabras, «yo» ya existo; más tarde, digo
mentalmente «yo soy». El estado libre de palabra y libre de pensamiento es el atman.

334 Pero cuando yo hablo sobre el conocimiento, no me refiero a esto

sino al conocimiento de que «usted es», a su eseidad, al principio niño o al
estado balakrishna, que es la causa raíz de todas sus adquisiciones, tanto espirituales
como mundanales. Usted debe intentar comprender lo que es este principio niño. Yo
sólo trato de esto y no de su supuesto «conocimiento» ganado externamente a través
de los sentidos.
Este principio balakrishna tiene un gran potencial. Él es la «química» que puede
desarrollar una memoria fotográfica, puede retener y reproducir todo lo que ha sido
leído u oído una sola vez. Ésta es la capacidad innata del principio niño ignorante,
del «no conocimiento», de balakrishna. Aquí bala significa la esencia del alimento,
el cuerpo de niño, y krishna significa «no conocimiento», es decir, ignorancia. Pero
tiene el potencial para recibir, responder y reaccionar.
En este estado, yo no soy tampoco el principio niño, balakrishna,
pues moro en lo Absoluto.

335 Actualmente, usted se identifica con su cuerpo y mente. Por consiguiente, en las
etapas iniciales de su práctica espiritual, usted debe rechazar la identidad
embebiendo el principio de que «yo soy» es sólo el soplo vital y la consciencia, y no
el cuerpo y la mente. En las etapas posteriores, el soplo vital y la consciencia es
decir, el conocimiento «yo soy» se sumerge en la naturaleza última de uno, lo
mismo que los pensamientos de un profesor o pandit se sumergen en él cuando se
duerme. Una persona en sueño profundo no se conoce a sí mismo, debido a que
incluso la sensación de su eseidad se ha sumergido en él.

336 Ese estado último es conocido como visranti, lo que significa descanso total,
relajación completa, quietud suprema, etc.
El otro significado, partiendo la palabra, sería vishara-anti olvídese a usted
mismo en el fin. Eso significa que, en el estado último, la «yo soidad» se olvida
totalmente. Tanto «yo soy» como «yo no soy», ambos se olvidan. Éste es el tipo más
alto de reposo ¾parama-visranti.

337 Cuando yo complací a mi «yo soidad» comprendiéndola, sólo entonces llegué a

conocer esta «yo soidad» y, en el proceso, también descubrí que «yo», lo Absoluto,
no soy ese «yo soy». Permanezca fijo en un solo lugar. Una vez recogido todo el
conocimiento, medite en él en retiro.

338 Usted sabe ahora que «usted es». Sea eso.

Usted es infinito, eterno. Esta sensación de «yo soidad»
es como un indicador; indica ese estado eterno. «Yo soy» la palabra o la sensación
de «yo soy» que usted lleva dentro no es eterna. Pero Usted es eterno y antiguo.

339 Usted tiene que estabilizarse en su presente naturaleza verdadera, «yo soy».
Todos los demás objetos secundarios y redundantes deben ser desechados.
No enfoque su atención en ninguna de estas cosas.
Todo el proceso es ser en su fuente. Actualmente, ¿cuál es su fuente? «Yo soy».
Aduéñese de esa «yo soidad» y sea en ella.

340 A través del telescopio, es decir, de la eseidad, que es sólo la expresión del
Observador, el Observador presencia el mundo manifiesto. ¿Pero piensa usted que el
Observador ha desaparecido también cuando el telescopio y el campo de observación
han desaparecido?
Para decir que un objeto existe, debe haber dos condiciones. Una es el objeto, y la
otra es el observador del objeto, que dice que «el objeto es». La cualidad primaria de
la eseidad es la sensación de «yo soidad». Más tarde, surge una multiplicidad de las
cualidades. Pero el Observador lo Absoluto es totalmente libre de cualidades;
por lo tanto, se lo llama nirguna, que significa «no cualitativo», «sin atributos», etc.

341 No haga nada excepto aferrarse a usted mismo; sea en esa eseidad, entonces
ella le dirá cómo la eseidad se cambia en «no eseidad». Por lo tanto, sólo le digo una
cosa: aférrese sólo a ese toque de «yo soidad», a esa eseidad, more en ella, y
contemple sólo eso.

342 Este «yo soy» es una notificación; no es lo real. Ha salido de algún otro. Qué es lo
real, yo no se lo diré a usted, porque las palabras niegan eso. Todo lo que puedo
decirle, no es la verdad, porque ha salido de ese «yo soy». El hecho es que yo no
puedo describirle la realidad, yo no puedo explicarla, porque ella es más allá de la
expresión. Desde eso, todo fluye; pero cada vez que digo algo, soy consciente que ha
de ser negado, «ni esto, ni esto» (neti-neti)… ésa es mi experiencia. Y además, yo no
he visto a Dios, yo no he visto ninguna otra cosa. Pero por mi propia experiencia,
estoy muy seguro; y de eso es de lo que le estoy hablando a usted; yo no estoy
citando a nadie.

343 El conocimiento que estoy dando es como un arroyo, como un río que fluye. Si
quiere utilizarlo, tome el agua, bébala, asimílela. Deje que corra por sí misma. No le
estoy cobrando nada. Usted está gastando mucho dinero cada día. Venga, guarde el
dinero y tome mi agua.
Similarmente, mientras hablamos sobre ello, yo le llevo a la fuente del manantial.
Ahí, el agua está brotando en un goteo ahora. Subsecuentemente, este goteo llegará a
ser un río, un estuario, y finalmente el mar. Yo le llevo a usted a la fuente una y otra
vez.
Una vez que llegue a la fuente, usted sabrá que en realidad no hay ningún agua. El
agua es puramente el sabor, la noticia de que «yo soy».

344 No existe ninguna razón particular para la aparición de esta consciencia. Así pues,
no hay ninguna explicación para cómo ha surgido esta semilla, esta consciencia o
conocimiento «yo soy». Pero una vez que existe, no puede permanecer quieta —es
decir, consciencia equivale a «movimiento». Y todos los movimientos tienen lugar a
través de los gunas, los cuales son inherentes al conocimiento «yo soy». Esta
consciencia es como un «susurro» continuo —[Maharaj usa aquí la palabra marati
gun-gun]— y se expresa a través de los tres gunas.

345 Ahora bien, eso es también parte del conocimiento «yo soy», el cual está
dentro de ellos. Este gun-gun está dentro del conocimiento «yo soy», el cual incluye
la forma física. La entidad gun-gun, el conocimiento «yo soy» y la forma física —todo
ese paquete— ha sido creado de los cinco elementos. Hasta este punto, puede decirse
que toda la cosa es mecánica y pura ignorancia.

346 ¿Cómo obtuve este nacimiento? Ese es el punto sobre el cual

persisto para encontrar la respuesta. Yo debo saber esto. Cuando se me dijo «sattva»,
¿qué es «sattva»? Sattva es la esencia de los cinco elementos. En esa esencia, en ese
jugo, está el conocimiento «yo soy». Pero todo eso también es de los cinco elementos.
Entonces ¿cómo aconteció esto? Mi gurú me dijo toda la historia. Así, vine a saber
que eso es ignorancia; y sé por experiencia que todo el mundo comienza desde ahí.
Así pues, todo lo que ha acontecido, es pura ignorancia. Y nosotros no somos nada
más, eso es lo que mi gurú me dijo.

347 Mi gurú me señaló además el hecho de que la única cosa que usted tiene y que
puede utilizar para desentrañar el misterio de la vida, es el conocimiento «yo soy». Sin
eso, no hay absolutamente nada. Yo lo acogí, como me aconsejó mi gurú, y entonces
quise descubrir cómo surgió el aspecto espiritual de «mí» sin mi conocimiento. Eso
también es el resultado de los cinco elementos. Por consiguiente, repito, yo sé por mi
propia experiencia personal que si alguien piensa que tiene algo especial, eso es pura
ignorancia.
Incluso si este cuerpo dura miles de años, cualquier experiencia que haya
acontecido con él durante ese periodo se basa necesariamente en esta «yo soidad», la
cual se basa en el tiempo, que es un producto de los cinco elementos, los cuales no
tienen ninguna utilidad. Sobre mi pura «Absoluteidad», que no tiene ningún lugar, ni
ninguna figura ni forma, vino este conocimiento «yo soy», el cual tampoco tiene
ninguna figura ni forma. Por consiguiente, este conocimiento «yo soy» aparece; y es
sólo una ilusión.

348 Esta cualidad de eseidad, el conocimiento «yo soy», no puede tolerarse a sí

mismo. No puede soportarse a sí mismo, sólo, conociéndose únicamente a sí mismo.
Por consiguiente, ese rajoguna está aquí… el rajoguna lleva a la eseidad de paseo por
diferentes actividades, para que no permanezca sola en sí misma; es muy difícil
soportar ese estado. Y el tamoguna es la cualidad más baja. Lo que hace es que le
proporciona a uno la facilidad de reclamar ser el autor de todas las actividades —la
sensación de «yo soy el hacedor». El rajoguna le mete a uno en todas las actividades,
y el tamoguna reclama ser el autor o el hacedor de todas esas actividades. Pero
comprenda plenamente que todo lo que está aconteciendo tiene lugar debido a estas
tres cualidades, sattvaguna, rajoguna y tamoguna. Ninguna de ellas es su obra, usted
es completamente aparte de eso. Yo recalco eso una y otra vez. Éste es el juego que
acontece entre estos tres gunas. Comprenda, usted está experimentando este
sattvaguna, el conocimiento «yo soy». Esta »yo soidad» es experimentada por usted,
lo Absoluto, pero usted no es la «yo soidad». ¿Qué tiene que decir acerca de esto?

349 La sadhana, la disciplina, es sólo esto: el conocimiento que está

morando en este cuerpo, la quintaesencia de estos tres gunas —el conocimiento «yo
soy», «yo soy Eso»— esto es el paso inicial. Usted debe ser uno con eso, usted debe
permanecer sólo en eso. Usted debe pensar «yo no soy el cuerpo, yo soy ese
conocimiento sin forma, sin nombre que mora en este cuerpo; eso (es) “yo soy”».
Cuando usted permanezca suficientemente en este estado, tenga las dudas que
tenga, ese conocimiento «yo soy» mismo brotará con vida y significado para usted,
dirigido sólo a usted, y todo devendrá claro. Ningún conocimiento externo será
necesario.

350 ¡Sólo convicción! Si usted está pensando en alguna iniciación… ¡Sólo

las palabras del gurú de que usted no es el cuerpo! Eso es la iniciación. Permanezca
ahí, en ese estado.
Esa shraddha (fe) es espontánea, natural. ¿Qué es esa fe? «Yo soy», sin las
palabras, lo que quiera que usted es, eso mismo es la fe. Ahora, usted tiene que
elevarse al estado de Brahman, ese «yo soy» mismo es Brahman; ésta es la condición
que usted tiene que desarrollar.

351 El punto siguiente es, ¿qué es exactamente lo que ha nacido? Lo que ha nacido
son los tres estados: el estado de vigilia, el estado de sueño, y el conocimiento «yo
soy», esta consciencia. El cuerpo y el soplo vital no podrían funcionar si esta
consciencia no estuviera presente. Por consiguiente, éstos son los tres estados que han
nacido. Y estos tres estados operan por medio de los tres atributos (gunas). Así pues,
lo que ha nacido es ese paquete, estos tres estados y los tres atributos consecuentes, y
todo lo que acontece, acontece sólo a ese paquete. Yo no resulto afectado por nada
de eso.

352 Lo que queda es lo Original, que es incondicionado, sin atributos, y sin

identidad: eso, sobre lo que este estado temporal de la consciencia, de los tres estados
y de los tres gunas ha aparecido y de lo que va a desaparecer. Se lo llama
Parabrahman, lo Absoluto.

353 La pregunta de la señora era que si después de que el cuerpo y la consciencia se

van, hay algo que es este Parabrahman. ¿Cómo se da cuenta uno de esto, de lo que
queda? ¿Cómo sabe uno que hay algo? Considérelo de esta manera: ahora hay veinte
personas en esta habitación. Las veinte personas se van. Entonces lo que queda es
eso, pero ninguno de los que se han ido puede comprender lo que ello es. Igualmente
en ese Parabrahman, que es incondicionado, sin atributos, sin identidad —la
identidad viene sólo cuando hay el conocimiento «yo soy»; así pues, si eso mismo no
está aquí, ¿quién hay para preguntar? Esto ha de ser comprendido, pero no por
«alguien» (con una identidad de cuerpo-mente); esto debe ser experimentado, y
experimentado de tal manera que el experimentador y la experiencia sean uno.

354 Se suponía que el cuerpo ha aparecido, que se ha formado en este mundo.

Pero cuando vino a saberse la verdad, se encontró que en un cierto átomo está contenido
el Universo entero. ¿Y qué es ese átomo? Es la eseidad, el conocimiento «yo soy».
Eso contiene el universo entero.
355 Esta consciencia atómica contiene la totalidad del Universo, pero el jnani sabe que
él no es esa consciencia. En ese caso, ¿qué orgullo puede tener? Él es el estado
Absoluto, en el que la consciencia «yo soy» está ausente. Si usted se encuentra con
jnanis, le será fácil reconocerlos, pues no tendrán ningún orgullo de su conocimiento
del Sí mismo puesto que han transcendido ese conocimiento también. Ellos dicen «yo
no soy este conocimiento o esta consciencia».

356 ¿Cuál es la función de la infancia? Su función es que usted sepa que usted existe.
Eso es todo lo que ha hecho. Antes de eso, usted no tenía experiencia de la
consciencia de «yo». Mi afirmación, y la de mi gurú, es que la infancia es un engaño,
que es falsa. El conocimiento «yo soy» mismo es un engaño. Cuando la eseidad
aparece, ese amor por la existencia es el resultado de la ilusión primaria, de esa maya.
Una vez que usted viene a saber que usted existe, usted siente que quiere durar
eternamente. Usted siempre quiere ser, existir, sobrevivir. Y así comienza la lucha.
Todo a causa de esa maya.

357 Este conocimiento «yo soy» ha amanecido en usted. Desde entonces, todo otro
conocimiento que usted haya adquirido, todas las experiencias que usted haya tenido,
todo lo que usted haya visto del mundo, todo ha sido presenciado. Pero ese para el
que la presenciación tiene lugar, está enteramente separado de eso que es
presenciado. En esta presenciación, en estas experiencias, usted ha asumido que es el
cuerpo, y usted está implicado en ello. Por consiguiente, usted recibe las reacciones
de todo lo que ha visto y presenciado sólo a través de esta identificación con el
cuerpo. Pero, en realidad, usted no está implicado en eso que hace posible su visión ni
en eso que ha sido visto. Usted es aparte de ambos.

358 Usted se basa en el cuerpo que es ahora, y no comprende su raíz. Por eso es por lo
que nosotros pensamos que somos este cuerpo. Y por eso, usted debe hacer
meditación. ¿Qué es meditación? Meditación no es este cuerpo-mente meditando
como un individuo, meditación es este conocimiento «yo soy», esta consciencia,
meditando sobre sí misma. Entonces la consciencia revelará su propio comienzo.

359 Esto mismo es el milagro más grande, que yo tuviera la noticia de que «yo soy».
¿Tiene usted alguna duda de que usted es?
Antes de saber que usted es, ¿qué conocimiento tenía usted? ¿Qué
pregunta puede hacer al respecto, en este punto? ¿Qué sabe usted?
Dhyana significa tener un objetivo. Usted quiere considerar algo. Usted es ese
algo. Sólo ser, usted es. Sólo ser el ser, «yo soy». Usted medita en algo. Ese
conocimiento «yo soy» es usted mismo. More sólo ahí. ¿Cómo puede usted hacer
preguntas en este punto? Debido a que eso es el comienzo del conocimiento.

360 Leyendo diversos libros y escuchando todo lo demás, usted no puede devenir un
mahatma, sino sólo a través de ese conocimiento «yo soy». No se concentre en el
cuerpo. Debido al cuerpo, usted se llama a usted mismo un macho o una hembra.
Aférrese sólo a ese conocimiento «yo soy», sin el sentido del cuerpo —más allá del
nombre, la forma o la intención. Por otra parte, usted debe emplear el nombre, la
forma y la intención en razón de las actividades del mundo.

361 Similarmente, usted debe tener la convicción «yo no soy el cuerpo».

Ese es el tipo de convicción que debe tener. Yo no soy el cuerpo-mente,
sino sólo ese conocimiento «yo soy». Si lo comprende, lo comprenderá
instantáneamente. Vea usted, yo no estoy apegado a ninguno de ustedes. ¿Por qué lo
siento de esa manera? Debido a que no siento nada acerca de mi propio sí mismo, y a
que tampoco estoy interesado en esta consciencia. Suponga que ella se va. Yo no soy
afectado en lo más mínimo, debido a que yo no soy esa consciencia —un paso más
allá de lo que yo le estoy diciendo a usted que comprenda. Primero de todo, nosotros
tenemos que morar en la consciencia; ese es el primer paso. Después, yo no soy esa
consciencia tampoco. Y, esta manera de comprender debe ser compartida en todo por
todos. Incluso decir «comprender», no es la palabra correcta —morar en la verdad.
La manera en que yo moro, la misma se aplica a todos.

362 Por la meditación, como dhyana. Y dhyana significa que el

conocimiento debe permanecer en la meditación con el conocimiento. Ahora, ¿qué es
la meditación? La meditación es el conocimiento «yo soy» permaneciendo en ese
conocimiento.
Hay el estado de vigilia y el estado de sueño, y el conocimiento de que usted es.
Yo existo, yo sé que yo existo. Además de eso, ¿qué otro capital tiene alguien, sino
meramente este conocimiento «yo soy»?

363 Cuando usted dice que debe sentarse para la meditación, la primera
cosa que ha de hacerse es comprender que no es esta identificación con el cuerpo la
que se sienta para meditar, sino que es este conocimiento «yo soy», esta consciencia,
la que se sienta en meditación y la que medita sobre sí misma. Cuando se ha
comprendido firmemente esto, entonces deviene fácil. Cuando esta consciencia,
cuando esta presencia consciente, se sumerge en sí misma, viene el estado de
samadhi. Cuando este mana, buddhi, chitta, o cualquiera de los nombres que se estén
usando, se sumerge en ese estado, entonces, incluso el conocimiento «yo estoy
meditando», se pierde completamente; este conocimiento se sumerge en ese estado.
Es la sensación conceptual de que yo existo la que desaparece y se sumerge en la
eseidad misma. Así pues, esta presencia consciente se sumerge también en ese
conocimiento, en esa eseidad —eso es samadhi.

364 Hay ese periodo de nueve meses en la matriz. ¿Cuál es el contenido de la matriz?
Es ese conocimiento «yo soy» en la condición durmiente. Eso se está desarrollando
lentamente. Dentro del principio nacimiento, todo está contenido.
Dondequiera que hay algún sonido, ahí debe haber algo responsable de
él. Ahora el mundo está aquí, así pues, algo debe haber sido responsable de su
aparición. Eso es la consciencia. La consciencia está aquí, y por consiguiente, el
mundo es. Ahora, ¿puede usted decirme en la presencia de quién es la verdad eterna,
el principio absoluto? Turiya significa donde la consciencia es. El que conoce turiya
es turiyatita. Ese es mi estado. Turiya está dentro de la consciencia, la cual es el
producto de los cinco elementos. Y el que transciende eso, el que conoce turiya es
turiyatita. Para estabilizarse en turiya, usted debe conocer el principio nacimiento.
Eso a lo que se llama nacimiento, el principio nacimiento mismo, es
turiya. La experiencia misma de que usted existe es turiya.
En este momento, todo lo que usted es, su principio tiene un comienzo. Tuvo que
originarse en alguna parte. Pudo ser algún Dios, Krishna, Rama, o cualquier otro.
Pero tuvo que originarse en algún punto. Sin el principio nacimiento, ¿qué hay?

365 Este concepto «yo soy» no estaba aquí antes de lo que usted llama «nacimiento».
Así pues, como este concepto ha aparecido, también desaparecerá. ¿Cómo soy yo
afectado? De ninguna manera. Porque este concepto no es verdadero. Esto se aplica a
todos los conceptos. Antes del nacimiento, y después del nacimiento, todo el
conocimiento que tengo, mío propio, sin escucharlo de nadie, eso es el único
conocimiento verdadero que acepto. Y la prueba se encuentra en las palabras de mi
gurú.

366 El cuerpo muere. ¿Qué significa esto? Ello significa sólo que el
pensamiento «yo soy», que el concepto, ha desaparecido. Nada le ha ocurrido al
conocedor de la totalidad del acontecimiento.
Sin este concepto básico «yo soy», ¿dónde está el mundo, dónde está Dios, dónde
está Ishwara, Cristo, Allah o cualquier otro? Antes de que este concepto «yo soy»
viniera a usted, ¿era usted feliz o infeliz? ¿Había siquiera alguna sensación de felicidad
o de infelicidad? ¿Había alguna de las dualidades?

367 Originalmente, yo soy inmaculado —no cubierto por nada, sin

estigma— puesto que nadie existía antes de mí. Yo tampoco albergaba ningún
concepto sobre alguien existente antes de mí. Todo está en la forma del mundo
manifiesto, después de la aparición del conocimiento «yo soy» con el cuerpo. Junto
con el cuerpo y la «yo soidad» que lo habita, todo es. Antes de la aparición de este
cuerpo y del conocimiento «yo soy», ¿qué era?

368 Esta «yo soidad», la quintaesencia, el sattva, parashakti, no es «yo». Esa «yo
soidad», la sensación de «yo soy» es la quintaesencia de todo. Pero yo, lo Absoluto,
no soy eso. Esa «yo soidad» es el conocimiento más alto. Y este conocimiento es
abandonado aquí por la continuidad en la acción.

369 Sí, vea usted, mientras ese concepto «yo soy» esté todavía aquí, ellos
no han ido más allá de él ni antes de él; no han ido más allá de la manifestación total.
Cuando la gente viene aquí, yo hablo con ellos. ¿Desde qué nivel estoy hablando?
Estoy hablando desde el nivel en que usted es la consciencia y no el cuerpo-mente. En
mi estado, todo lo que aparece lo hace desde la manifestación total, no desde el punto
de vista de lo Absoluto. Aférrese a esa consciencia, la cual es su único capital, y haga
dhyana, y deje que se revele todo el conocimiento que tenga que revelarse.

370 El conocimiento no puede estar maduro o verde, como un fruto. Usted

sabe que usted es, que tiene su consciencia de «yo». Actualmente usted se identifica
erróneamente con el cuerpo. Al cuerpo se le da un cierto nombre y eso es «usted»;
usted considera que usted es eso. Pero yo le digo que en este cuerpo, la consciencia
está presente. O que el conocimiento «yo soy», como yo lo llamo, está ahí. Usted
debe identificarse como este conocimiento. Eso es todo.

371 Para la meditación, usted debe sentarse identificándose sólo con el

conocimiento «yo soy», y haberse confirmado que usted no es el cuerpo. Usted debe
morar sólo en ese conocimiento «yo soy» —no meramente en las palabras «yo soy».
La forma del cuerpo no es su identidad. Y tampoco es su identidad correcta el nombre
que se le da a usted o al cuerpo. El nombre que se le ha impuesto, o el nombre al que
usted responde —usted ha aceptado ese nombre como usted mismo. Similarmente,
desde que ha visto su cuerpo, usted piensa que usted es el cuerpo. Así pues, tiene que
abandonar estas dos identidades. Y el conocimiento que mora dentro, el conocimiento
de que usted es, sin palabras, eso mismo es usted. Usted debe estabilizarse en esa
identidad. Y entonces, todas las dudas que tiene, serán aclaradas por ese
conocimiento mismo, y todo se abrirá en usted.

372 En relación con eso, olvide todo sobre las disciplinas físicas. Le estoy
diciendo que usted tiene que ser el principio que mora dentro, «yo soy», el
conocimiento de que usted es. Sea eso. Con ese conocimiento «yo soy», aférrese al
conocimiento «yo soy».

373 Usted sabe que está sentado aquí; usted sabe que usted es, ¿necesita
usted algún esfuerzo especial para aferrarse a ese «usted es»? Usted sabe que usted
es; more sólo en eso. El principio «yo soy», sin palabras, eso mismo es el Dios de
todos los Ishwaras.

374 Si se identifica a usted mismo como el cuerpo, esa identidad debe ser
desechada, sacrificada. Su identidad real no tiene ningún cuerpo ni ningún
pensamiento. Y usted es ese sí mismo, el conocimiento espontáneo «yo soy». Puesto
que el sí mismo no es el cuerpo, el sí mismo no es ni macho ni hembra.
Así pues, para comprender correctamente, usted debe ser sin cuerpo. Usted debe
estar limpio del sentido del cuerpo. No tiene ninguna utilidad tratar de comprender
desde la identidad del cuerpo. Usted debe cumplir el voto de que usted no es el
cuerpo, sino sólo ese principio que mora dentro, «yo soy».

375 Con firme convicción, more sólo en este conocimiento «yo soy»: limpio del
sentido del cuerpo-mente, sólo «yo soy». Si mora en eso, si usted es sólo eso, a su
debido tiempo, eso madurará. Y le revelará todo el conocimiento. Y usted no
necesitará ir a nadie más.

376 No habrá un solo jnani que pueda recordar su primer nacimiento. El concepto «yo
soy» es la maya primordial. Y esa maya, ese concepto primordial «yo soy», necesita
un soporte, y por consiguiente han nacido Dios e Ishwara. Junto con eso ha
sobrevenido toda la manifestación, el Universo entero. De otra manera, no hay
absolutamente nada. Y de muchos jnanis, habrá sólo uno que conozca la naturaleza
real de este concepto primario.

377 Primero, la cognitividad se conoce a sí misma, sabiendo que «yo soy».

Y en la iluminación por esa «yo soidad», o esa consciencia, se observa todo lo demás.
He tenido que repetir la misma lección una y otra vez, y no quiero dar clases de
espiritualidad de parvulario.

378 Todo esto es el juego de los conceptos. Este concepto primario «yo soy» aparece
espontáneamente. A la consciencia le gusta «yo soy»; ella ama ese estado «yo soy».
Devorando cada vez más conceptos, la consciencia acaba totalmente atrapada en
ellos. ¿Y cuál es la fuente de todos los conceptos? Esta sensación primaria de «yo
soy». Pero nunca olvide el hecho de que ella misma es un concepto, de que está sujeta
al tiempo. Y por consiguiente, todo es entretenimiento mental.

379 El equipamiento que tiene usted es ese prana. Upasana significa adoración,
adoración del prana. Al hacer eso, ¿qué equipamiento posee usted? Es el prana
mismo. Junto con el prana, hay ese conocimiento «yo soy» o la consciencia. Usted
dispone de estas dos cosas para hacer lo que sea. Nada más que eso.

380 En ausencia de la eseidad, cuando usted no sabía nada de su existencia, ni el

mundo, ni el gozo del Brahman, eran de ningún valor para usted. Ellos adquirieron
valor sólo cuando usted vino a saber que usted existía. De hecho, hasta entonces nada
era de ningún valor para usted. Esta memoria, «yo soy», no es ni verdadera ni falsa; es
sin ninguno de estos dos atributos. Esa memoria de eseidad sólo aparenta existir.

381 Para la paz eterna, usted debe morar en usted mismo; usted debe saber
cómo ha aparecido este toque de «yo soy». Cualquier otro conocimiento, no es de
ninguna utilidad en este asunto.

382 Donde hay soplo vital, el conocimiento «yo soy» está presente. Si no hay soplo
vital, el conocimiento de la «yo soidad» está ausente. Saque plena ventaja del capital
del que usted dispone de manera natural —es decir, de su fuerza vital y del
conocimiento «yo soy»; ellos siempre van de la mano. Ahora, explótelo al máximo.
Todas las actividades del mundo están teniendo lugar debido sólo al conocimiento «yo
soy» junto con esa fuerza motriz que es la fuerza vital, el soplo vital. Y eso no es algo
aparte de usted; usted es sólo eso. Investigue y estudie esto exclusivamente.

383 ¿cuál es este estado, antes de que este conocimiento «yo

soy» apareciera en mí? Aquel que está satisfecho con la venida del conocimiento «yo
soy», alcanzará el estado en el que se considera a sí mismo Dios y Brahman. Pero no
irá más allá de ello, ni antes de ello.
En el estado último está el estado anterior; es decir, el estado antes de que este
conocimiento «yo soy» hubiera amanecido nunca en mí —el estado más alto, el
estado mejor, el estado original.

384 Yo llamo siddha a aquel que ha alcanzado lo último.

En este estado último, el devoto y Dios, la maya (la ilusión primaria) y el
Brahman, todos estos conceptos dejan de existir. Y no hay ningún beneficiario
o experimentador de todo eso, debido a que él es sin el concepto «yo soy».
Él no conoce «yo soy», en ese estado no sabe que él existe. Esa cognitividad
está completamente borrada.

385 Este concepto primario es el conocimiento «yo soy». Él es la madre de todos los
otros conceptos.
Esto producirá la semilla que, a través de este proceso de meditación,
crecerá lentamente en un gran árbol y eso mismo le dará a usted todo el
conocimiento. Ya no será necesario que usted pregunte a nadie qué es qué.

386 Usted tiene a su disposición estas dos entidades, la fuerza vital y el conocimiento
«yo soy», la consciencia. Ellas aparecen sin ningún esfuerzo; están aquí. Ahora, para
ser uno con Ishwara, para comprender la no-dualidad, usted debe adorar a la fuerza
vital. Entonces ese conocimiento, que está en forma de semilla, crece lentamente. Y el
buscador deviene lleno de conocimiento; en el proceso, el buscador transciende eso, y
se alcanza el estado último.

387 «Yo soy» es el mundo; «yo soy» contiene el mundo entero. Esa debe ser su
convicción. De la misma manera que en un sueño, cuando usted siente que está
despierto, pero realmente no lo está y su mundo en ese tiempo es el mundo del sueño,
de esa misma manera, esta cognitividad (en el estado de vigilia) contiene este presunto
mundo real; esa convicción debe hacerse patente. La verdad es que no hay ninguna
diferencia entre la consciencia del sueño y la consciencia de la vigilia, aunque
parezcan ser enormemente diferentes; toda la consciencia es una.

388 La convicción de que este mundo no ha existido nunca sólo puede ocurrirle al
Parabrahman. Si ésta es su convicción, entonces usted es el Parabrahman. Aparte de
esto, usted debe descubrir cómo apareció esta noticia de «yo soy» —el conocimiento
de su existencia— y en qué momento lo hizo. Vaya a su fuente y descúbralo.

389 Las palabras del prana significan mente.

Así pues, ¿cómo puede haber mente sin fuerza vital? Esta fuerza vital y la
consciencia (es decir, el conocimiento «yo soy» o la eseidad y la mente)
aparecen simultáneamente y siempre existen juntas.

390 Antes de descender a este avatar, esta cualidad de conocimiento no

estaba presente; la cognitividad no estaba aquí. El «yo soy» estaba ausente, no estaba
disponible. Es un estado de no conocimiento. Pero después, el estado abarca todos los
títulos y nombres conceptuales, y ellos son las cadenas de una persona.

391 Una vez que se comprende que «yo soy» es puramente «yo soy», sin forma
—y no esa forma del cuerpo encadenada— entonces ya no se busca ninguna liberación.
Estar estabilizado en esta eseidad, que no tiene nombre ni forma, eso mismo es
liberación.

392 Comprender lo que es ese avatar, el avatar Señor Krishna, significa en esencia
morar sólo en eso. Entonces uno no es el cuerpo. ¿Y qué es el cuerpo? Es una mera
ayuda para el mantenimiento o el soporte de ese principio «yo soy». Para preparar la
recepción de este avatar (es decir, la consciencia), primero se dispuso este principio
cuerpo, que en realidad es sólo una ayuda, un instrumento o un contenedor.

393 El soplo vital deviene condicionado o encadenado por la esclavitud del nombre.
Acepta el nombre como «yo soy». Éste es el error. Eso que es sin condición de
nombre y forma es Paramatman. A eso que está condicionado por el cuerpo, la
mente, el nombre y la forma se le llama jiva. El lenguaje del soplo vital es la mente. Y
la mente es la fuerza motriz de todas las actividades.

394 La suma y substancia de mi enseñanza es esto: no sea deshonesto con

su soplo vital; adore sólo a eso, more sólo en eso, acéptelo como usted mismo. Y
cuando usted adore de esta manera, su soplo vital puede guiarle a cualquier parte, a
cualquier altura —ésta es la quintaesencia de mis charlas.
En adelante, usted ha de identificarse con el soplo vital. Entonces comprenderá
que, como el dulzor está en la caña de azúcar, este toque de «yo soidad», que mora en
el soplo vital, se abrirá. Así pues, comprenda estas palabras, comprenda este consejo.
Asimílelo, y mientras el soplo vital esté fluyendo a través de usted, more en eso. Si el
soplo vital está aquí, usted está aquí y también está Ishwara.

395 Ese conocimiento de que usted es, se ha identificado erróneamente con el cuerpo
y, consecuentemente, usted está pensando en usted mismo como el cuerpo. Pero usted es
el «conocimiento». Fortalezca su convicción de que usted es el conocimiento, esta
eseidad, y no el cuerpo.