HERMENÉUTICA

La hermenéutica (del griego ἑρμηνευτικὴ τέχνη [hermeneutiké tejne], 'arte de explicar, traducir o
interpretar’) es el arte o teoría de interpreta textos, especialmente las escrituras sagradas y los textos
filosóficos y artísticos.
La hermenéutica fue inicialmente aplicada a la interpretación, o exégesis, de las escrituras sagradas.
Emergió como una teoría de la comprensión humana a finales del siglo XVIII e inicios del siglo XIX a
través de las obras de Friedrich Schleiermacher y Wilhelm Dilthey. La hermenéutica moderna incluye
comunicación tanto verbal como no verbal así como: semiótica, presuposiciones y precompresiones.
En filosofía (particularmente en la de Hans-Georg Gadamer), la hermenéutica representa una teoría
de la verdad y el método que expresa la universalización del fenómeno interpretativo desde la
historicidad concreta y personal.
Para Mario Bunge es la interpretación de textos en la teología, la filología y la crítica literaria; y, en la
filosofía, es la doctrina idealista según la cual los hechos sociales (y quizás también los naturales)
son símbolos o textos que deben interpretarse en lugar de describirse (representarse) y explicarse
objetivamente.
La necesidad de una disciplina hermenéutica está dada por las complejidades del lenguaje, que
frecuentemente conducen a conclusiones diferentes e incluso contrapuestas en lo que respecta al
significado de un texto. La hermenéutica intenta descifrar el significado detrás de la palabra y, con
ello, intenta la exégesis de la razón misma sobre el significado.
A veces exégesis y hermenéutica son usados como términos sinónimos, pero hermenéutica es una
disciplina más amplia que abarca comunicaciónescrita, verbal, y no verbal. La exégesis se centra
principalmente en los textos.
Hermenéutica, como sustantivo singular, se refiere a un método particular de interpretación (ver, en
contraste, doble hermenéutica).
Algunos intelectuales, como Murray Rothbard, consideran la hermenéutica un «sinsentido
mistificante» e «incomprensible».
«Consistencia hermenéutica» se refiere al análisis de textos para lograr una explicación coherente de
estos. Hermenéutica, en filosofía, se refiere principalmente a la teoría del conocimiento iniciada
por Martin Heidegger y desarrollada por Hans-Georg Gadamer en su libro Verdad y método. A veces,
también, se refiere a las teorías de Paul Ricoeur.
ORIGEN Y EVOLUCIÓN DE LA HERMENÉUTICA
El término hermenéutica proviene del verbo griego ἑρμηνεύειν (jermenéuein) que
significa interpretar, declarar, anunciar, esclarecer y, por último, traducir. Significa que alguna cosa
se vuelve comprensible o se lleva a la comprensión. Se considera que el término deriva del nombre
del dios griego Hermes, el mensajero, al que los griegos atribuían el origen del lenguaje y la escritura
y al que consideraban patrono de la comunicación y el entendimiento humano. El término
originalmente expresaba la comprensión y explicación de una sentencia oscura y enigmática de los
dioses u oráculo, que precisaba una interpretación correcta....
El término hermenéutica deriva directamente del adjetivo griego ἑρμηνευτικἡ, que significa saber
explicativo o interpretativo, especialmente de las Sagradas Escrituras, y del sentido de las palabras
de los textos, así como el análisis de la propia teoría o ciencia volcada en la exégesis de los signos y
de su valor simbólico.

ANTECEDENTES
Evémero de Mesene (siglo IV a. C.) realizó el primer intento de interpretar racionalmente
las leyendas y mitos griegos reduciendo su contenido a elementos históricos y sociales
(evemerismo). En el siglo VI a. C. Teágenes de Regio intentó una empresa parecida para
interpretarlos de forma alegórica y extraer su sentido profundo.

HERMENÉUTICA Y TEOLOGÍA
Pero el origen de los estudios hermenéuticos se encuentra realmente en la teología cristiana, donde
la hermenéutica tiene por objeto fijar los principios y normas que han de aplicarse en la interpretación
de los libros sagrados de la Biblia, que, como revelados por Dios pero compuestos por hombres,
poseían dos significados distintos: el literal y el espiritual, este último dividido en tres: el anagógico,
el alegórico y el moral:8

 El sentido literal es el significado por las palabras de la Escritura y descubierto por la exégesis
filológica que sigue las reglas de la justa interpretación. Según Tomás de Aquino, en Summa
Theologiae I, q. 1, a. 10, ad 1:
Et ita etiam nulla confusio sequitur in sacra Scriptura, cum omnes sensus fundentur super
unum, scilicet litteralem.
Y de este modo no existe confusión en las Escrituras, puesto que todos los sentidos se
fundamentan en uno, el literal.

 El sentido espiritual, infuso por Dios en el hombre según la creencia cristiana, da un sentido
religioso suplementario a los signos, dividido en tres tipos diferentes:
o El sentido alegórico, por el que es posible a los cristianos adquirir una comprensión
más profunda de los acontecimientos reconociendo su significación en Cristo; de esa
manera el paso del mar Rojo simboliza la victoria de Cristo y el bautismo. (véase 1
Co 10:2).
o El sentido moral, por el cual los acontecimientos narrados en la Escritura pueden
conducir a un obrar justo; su fin es la instrucción (1 Co 10, 11; véase Epístola a los
hebreos 3-4,11).
o El sentido anagógico (o sentido místico) por el cual los santos pueden ver realidades y
acontecimientos de una significación eterna, que conduce (en griego anagogue) a los
cristianos hacia la patria celestial. Así, la Iglesia en la tierra es signo de la Jerusalén
celeste. (véase Apocalipsis 21,1-22,5)
ROMANTICISMO Y FRIEDRICH SCHLEIERMACHER
Después de permanecer recluida durante varios siglos en el ámbito de la teología, la
hermenéutica se abrió en la época del romanticismo a todo tipo de textos escritos. En este
contexto se sitúa Friedrich Schleiermacher (1768-1834), que ve en la tarea hermenéutica un
proceso de reconstrucción del espíritu de nuestros antepasados. Así, Schleiermacher plantea
un círculo hermenéutico para poder interpretar los textos, postula que la correcta interpretación
debe tener una dimensión objetiva, relacionada con la construcción del contexto del autor, y otra
subjetiva y adivinatoria, que consiste en trasladarse al lugar del autor. Para Schleiermacher la
hermenéutica no es un saber teórico sino práctico, esto es, la praxis o la técnica de la buena
interpretación de un texto hablado o escrito. Trátase ahí de la comprensión, que se volvió desde
antaño un concepto fundamental y finalidad de toda cuestión hermenéutica. Schleiermacher
define la hermenéutica como «reconstrucción histórica y adivinatoria, objetiva y subjetiva, de un
discurso dado».

HISTORICISMO DILTHEIANO
A raíz de la perspectiva de Friedrich Schleiermacher surge la propuesta de Wilhelm Dilthey (1833-
1911). Dilthey, a partir de su lectura de Immanuel Kant despierta su atracción hacía la filosofía,
además de su interés exacto por los textos históricos y la filología, desde 1861 surgen sus planes
para desarrollar una teoría concreta de las Ciencias del Espíritu expresada en su
libro Introducción a las Ciencias del Espíritu, tomando éstas a partir de su diferencia con las
Ciencias Naturales. La diferencia de ambas ciencias consta en las condiciones bajo las que
surgen sus procesos; tenemos a las Ciencias del Espíritu como algo que comprendemos y que
es presentado desde dentro como realidad y como conexión, ocupándose de objetivaciones
lingüísticas del espíritu; mientras que las Ciencias Naturales se basan meramente en su
explicación originándose desde fuera y como un fenómeno. Esta contraposición entre el explicar
y comprender se moldea como realidad histórico-social conservada en la memoria y
posteriormente expresada en forma de noticia o teoremas. Las Ciencias de Espíritu surgen
cuando el hombre toma consciencia de su actividad como dotadora de sentidos depositados en
textos y documentos, se presta singular atención al comprender y no al explicar porque éste a
diferencia del segundo no pretende limitaciones, es decir, abre a las posibilidades dentro de las
que el hombre puede apropiarse de lo que considere. Para Dilthey comprender el mundo histórico
no es conocer el mundo de manera científica ni la interioridad del individuo, sino adentrarse en
los sentidos producidos por el individuo en su relación con otros a través de los canales
mencionados anteriormente, entonces el intéprete de aquellos textos y documentos se ocupa de
reproducir los textos para reconocerlos como propios por medio de la comprensión de los mismos.
En virtud de la aportación de Schleiermacher respecto a la hermenéutica que busca extender la
comprensión a la relación de los hombres entre sí y su relación con el mundo, Dilthey advierte
que aquello que se convierte en objeto de comprensión son meramente "manifestaciones de la
vida" fijadas permanentemente en la escritura, estas manifestaciones pueden ser leídas y
entendidas alrededor de un contexto histórico. Traslada la adquisición de la experiencia a un
ámbito de historia estableciendo a la hermeneútica como la base de las Ciencias del Espíritu pues
el individuo se constituye como un ser histórico que se colma del recuerdo humano y que vive de
él. El acto de comprensión se constituye entonces como un reconstructor que se repite, ésto es
dado gracias a la recuperación de mensajes de otra época que se pretenden entender, pero para
entenderlos es necesario tender un puente, este puente pasa a concebirse como un texto o
ducumento que a su vez da lugar a algo eterno que se reproduce a través del tiempo.
Por medio de la aplicación de la hermeneútica descubrimos significados a partir de la
interpretación de las palabras y los textos, se trata de una teoría que recupere el sentido y
elementos de un todo, la comprensión entonces es el medio por el cual conocemos en pleno la
interioridad de lo que en el momento se interpreta.

MARTIN HEIDEGGER
Ya en el siglo XX, Martin Heidegger, en su análisis de la comprensión, afirma que, cualquiera que
sea, presenta una «estructura circular»:
Toda interpretación, para producir comprensión, debe ya tener comprendido lo que va a
interpretar.
Esta reciprocidad entre texto y contexto es parte de lo que Heidegger llama el círculo
hermenéutico. Otro pensador central en el desarrollo de este concepto es el sociólogo Max
Weber.
Heidegger introduce nuevos derroteros en la hermenéutica al dejar de considerarla
únicamente como un modo de comprensión del espíritu de otras épocas y pensarla como el
modo fundamental de situarse el ser humano en el mundo: existir es comprender. De esta
forma, cambia el foco de la hermenéutica desde la interpretación a la comprensión
existencial, la cual es tratada como un modo de ser en el mundo más directo, no-mediado -
por lo tanto más auténtico- que simplemente como un «modo de conocer». Por ejemplo,
sostuvo la necesidad de una «hermenéutica especial de la empatía» para disolver el clásico
problema filosófico de las «otras mentes», poniendo el problema en el contexto del estar-con
del modo de relacionarse humano. (A pesar de que el mismo Heidegger no completó este
proyecto.)
Desde entonces su hermenéutica de la facticidad se convierte en una filosofía que identifica
la verdad con una interpretación históricamente situada (Hans-Georg Gadamer).
Los seguidores de este enfoque sostienen que algunos textos y las personas que los
producen no pueden ser estudiados por medio del uso de los mismos métodos científicos que
son usados por las ciencias naturales, llegando a posturas parecidas a las
del antipositivismo. Incluso, sostienen que esos textos son expresiones convencionalizadas
de la experiencia del autor. Por lo tanto, la interpretación de aquellos textos revelará algo
acerca del contexto social en el cual se formaron, y, más significativamente, proveerá al lector
un medio para compartir las experiencias del autor. Por estas razones, la hermenéutica es
considerada la escuela de pensamiento opuesta al positivismo.

Paul Ricoeur
Paul Ricoeur (Essais d’herméneutique, París: Seuil, 1969) supera en su aporte a las dos
corrientes anteriores, y propone una «hermenéutica de la distancia», lo que hace que surja
una interpretación es el hecho de que haya una distancia entre el emisor y el receptor. De
esta hermenéutica surge una teoría cuyo paradigma es el texto, es decir, todo discurso fijado
por la escritura. Al mismo tiempo este discurso sufre, una vez emitido, un desarraigamiento
de la intención del autor y cobra independencia con respecto a él. El texto ahora se encuentra
desligado del emisor, y es una realidad metamorfoseada en la cual el lector, al tomar la obra,
se introduce. Pero esta misma realidad metamorfoseada propone un «yo», un «Dasein», que
debe ser extraído por el lector en la tarea hermenéutica. Para Ricoeur interpretar es extraer
el ser-en-el-mundo que se halla en el texto. De esta manera se propone estudiar el problema
de la «apropiación del texto», es decir, de la aplicación del significado del texto a la vida del
lector. La reelaboración del texto por parte del lector es uno de los ejes de la teoría de Paul
Ricoeur.

Mircea Eliade
Mircea Eliade, como un hermeneuta, entiende la religión como «experiencia de lo sagrado»,
e interpreta lo sagrado en relación al profano. El filósofo rumano subraya que la relación entre
lo sagrado y lo profano no es de oposición, sino de complementariedad, después de haber
interpretado el profano como hierofanía. La hermenéutica del mito es una parte de la
hermenéutica de la religión. La gente no debe interpretar el mito como una ilusión o como
una mentira, porque hay verdad a redescubrir en el mito.13 El mito es interpretado por Mircea
Eliade como «historia sagrada». Eliade introduce el concepto de «hermenéutica total».

Mauricio Beuchot
La propuesta de hermenéutica analógica hecha por Mauricio Beuchot surge a partir del
Congreso Nacional de Filosofía, llevado a cabo en la ciudad de Cuernavaca (estado
de Morelos, México), en 1993, sintetizada en su obra Tratado de hermenéutica
analógica (1997). Influenciado por el filósofo argentino Enrique Dussel y el llamado método
analéctico, para posteriormente retomar ideas de la analogía en Peirce, Mauricio Beuchot
propone un proyecto hermenéutico denominado hermenéutica analógica o también
hermenéutica analógico-icónica.
La hermenéutica analógica, basada en el concepto de analogía, se estructura como
intermedia entre la univocidad y la equivocidad. La univocidad tiende a la identidad entre el
significado y su aplicación, es una idea positivista y fuerte que pretende objetividad. Por
ejemplo la hermenéutica de Emilio Betti. Mientras que la equivocidad es la diferencia del
significado y de aplicación, tiende al relativismo y subjetivismo. Por ejemplo, la filosofía
de Richard Rorty. La hermenéutica analógica trata de evitar posturas extremas, abriendo el
margen de las interpretaciones, jerarquizándolas de una manera ordenada de modo que
exista una interpretación que sea el analogado principal y otras interpretaciones que sean
analogados secundarios. Así se plantea como una postura moderada, que recupera la noción
aristotélica de la frónesis, y puede plantearse como la interpretación de textos que permite
una postura ni equivocista (lo que no es) ni univocista (lo que es), sino prudente en un punto
medio.

HERMENÉUTICA DIATÓPICA
Por otro lado, la Hermenéutica diatópica es un término utilizado en la sociología y la
antropología y que describe los espacios de argumentación intercultural necesarios para
favorecer un diálogo alejado de posiciones etnocéntricas. Este procedimiento parte de la
base de que todas las culturas son incompletas, y que para alcanzar el máximo grado de
plenitud es necesario este intercambio de argumentaciones.

ESTRUCTURAS BÁSICAS DE LA COMPRENSIÓN

 Estructura de horizonte: el contenido singular y aprendido en la totalidad de un contexto

de sentido, que es preaprendido y coaprendido.

 Estructura circular: la comprensión se mueve en una dialéctica entre la precomprensión

y la comprensión de la cosa, es un acontecimiento que progresa en forma de espiral, en
la medida que un elemento presupone otro y al mismo tiempo hace como que va
adelante.

 Estructura de diálogo: en el diálogo mantenemos nuestra comprensión abierta, para

enriquecerla y corregirla.

 Estructura de mediación: la mediación se presenta y se manifiesta en todos los

contenidos, pero se interpreta como comprensión en nuestro mundo y en nuestra historia.
CRÍTICA BUNGEANA A LA HERMENÉUTICA
Para Mario Bunge, la hermenéutica filosófica se opone al estudio científico de la sociedad.
En particular, desprecia la estadística social y los modelos matemáticos. Dado que considera
lo social como si fuera espiritual, la hermenéutica desprecia los factores ambientales, los
biológicos y los económicos, al mismo tiempo que rechaza abordar los hechos macrosociales,
como la pobreza y la guerra. De este modo, la hermenéutica constituye un obstáculo a la
investigación de las verdades acerca de la sociedad y, por tanto, de los fundamentos de
las políticas sociales.5

APLICACIÓN EN EDUCACIÓN
La hermenéutica es una especie de llave maestra con el que el devenir histórico ha logrado
cargarse de sentidos y significados valiosos. Su uso en casi todas las disciplinas por el
sentido del término que se ocupa del arte de explicar textos o escritos, obras artísticas, hacer
descripciones e interpretaciones entre otras características que rodean al concepto. Este ha
logrado construirse socioculturalmente por sus diversas funciones y aplicaciones.
Así mismo el concepto es transhistórico ya que ha permitido exponer, publicar, resignificar y
analizar aquello de lo que se ocupe. La palabra es adjetivo pues su acompañamiento permite
modificar a las cosas materiales o inmateriales (abstractas o imaginarias) cuando esta ciencia
interviene ya que a través de esta herramienta se expresan cualidades o circunstancias o
bien concreta el significado mediante relaciones de lugar, tiempo, posición, cantidad y otros
elementos que se pueden considerar de acuerdo a lo que se estudia.
La importancia de la recuperación del proceso de investigación, aplicación y reflexión
utilizando las herramientas de la hermenéutica se ha trabajado recientemente como lo
describe este investigador: su «artículo sugiere la importancia del conocimiento y / o
compromiso del investigador para el desarrollo de la comprensión de la experiencia. Una
forma de comprensión teórica derivada investigadores tierra es llevar a cabo un estudio piloto.
El círculo hermenéutico, como se describe por Heidegger, proporciona un marco para la
comprensión de la importancia de los estudios piloto; sugiere que una persona debe tener un
sentido práctico del dominio en el que un fenómeno se encuentra con el fin de desarrollar la
comprensión. En este artículo, 1 presentan las numerosas revisiones significativas al marco
teórico y una metodología que un estudio piloto me ha permitido hacer dentro del proyecto
de investigación. Dos consecuencias importantes que contribuyen a la investigación en
educación superior y en la práctica se ofrecen: (1) que ilustra la importancia de conectar a
tierra el proceso de investigación en la actividad práctica, y (2) que pone de relieve cómo la
reflexión puede ayudar a mejorar nuestra práctica de la investigación.» (Kezar, 2000)
«Una propuesta educativa adecuada puede contribuir a la aparición de grupos de
investigación que proporcionan una forma singular de practicar la investigación más humano
y humanizador, se centró en el mundo de la vida y el significado y el sentido de la
experiencia.» (Raquel, 2016) Así pues se requiere una ruta, un camino que sirva de guía
para su aplicación básica: la lectura como elemento fundamental de aquello que es su foco
de interés, el conocimiento de reglas mínimas sobre el aspecto que lo aplica, su
interpretación.
Se trata de comprender la complejidad, del fenómeno tanto con la intuición que da el
conocimiento, como recuperar el trabajo objetivo del autor-texto por medio de la reflexión. La
hermenéutica recurre al simbolismo que es una construcción y estructura en sí mismo,
aprovechando la cultura como matiz junto con el contexto.
Es una realidad que la hermenéutica ha ampliado su campo de acción por su función de
traducir, además de sumar puntos a favor recurriendo a su aplicación en problemas actuales
con las nuevas tecnologías, al mismo tiempo que se le juzga por su metodología flexible.
«Esta contribución investiga la afirmación de que el establecimiento de la pedagogía
hermenéutica como paradigma dominante en ciencias de la educación después de 1918 es
particularmente abajo a los espacios de reflexión, que los principales defensores de este
paradigma ofrecen para el tratamiento de los problemas centrales en los sistemas educativos.
La obra de Eduardo Spranger, Erich Weniger y Herman NOHL será discutido en relación con
los tres problemas principales de estos sistemas funcionalmente diferenciados - selección,
plan de estudios y profesión. Se puede demostrar que una explicación para el “éxito” de estos
científicos hermenéuticas se encuentra en su aceptación de las tradiciones semánticas, sino
que también modifica estos en el reconocimiento de los problemas reales-históricos de la
educación.» (Felicitas, 2006)
Un campo de acción en el que es importante la incorporación de la hermenéutica es el de la
imagen y los medios de comunicación actuales «El análisis hermenéutico sugiere la
comprensión de textos a través de los medios de comunicación», (Alexander, 2015) «la
comparación con la tradición y la realidad histórica y cultural; la penetración de su lógica;
mediante comparación de las imágenes de los medios en el contexto histórico y cultural
mediante la combinación de análisis de la, la trama, ético, ideológico, estereotipos
iconográficos estructurales / visuales de medios y análisis de los medios, los caracteres de
texto. Un análisis de este tipo de textos de comunicación audiovisual, en nuestra opinión, es
especialmente importante para la educación en medios en la formación de los futuros
historiadores, la cultura, historiadores del arte, sociólogos, lingüistas, teólogos, psicólogos y
educadores.» (Alexander, 2015).
 HERMENÉUTICA

PRESENTADO A:

JANETH FLECHAS R.

PRESENTADO POR:

ANGELICA HERNANDEZ MIRANDA

ESCUELA DE LIDERAZGO 5
MANANTIAL DE VIDA ETERNA
SEDE FUNZA
2019