Teología de la Nueva Creación.

Lectura inicial: 1 Tesalonicenses 4:13-18

El cristianismo es un “platonismo para el vulgo”, es decir, una simplificación del platonismo para ser
entendido por la masa de ignorantes. El esquema “mundo celeste-mundo aparente” y el desprecio por
los placeres corporales son dos rasgos comunes y definidores del cristianismo y la filosofía de Platón.

¿Cómo respondemos a la critica de Nietzsche? Hay cosas que comparten el platonismo y el cristianismo,
pero en lo esencial difieren totalmente. Especialmente en la esperanza que ofrece cada uno.

Quiero presentar varios puntos de por qué el cristianismo no es lo mismo que platonismo y como impacta
o debe impactar esto en nuestras vidas:

1. Una enemiga: la muerte

Los griegos desde el siglo VI a.C. habían llegado a la conclusión de que existe un alma, pero esta creencia
fue más característica de Platón unos años después. Para Platón el alma es el aspecto inmaterial de un ser
humano, y es el aspecto que realmente importa. Por ser inmortal, el alma existía antes del cuerpo y sigue
existiendo después de que este haya desaparecido.

La muerte para Platón era un deleite, es el momento en que se libera de la cárcel que la ha esclavizado.
El Hades entonces es un lugar deseable, donde los buenos se van a las Islas de los Bienaventurados y los
malos al Tártaro.

En este primer punto ya encontramos una gran diferencia ya que para el cristiano la muerte es una
enemiga, una ya derrotada pero aún no abolida o eliminada en 1 Corintios 15:26. Esto es obvio ya que,
aunque habite el Espíritu en nosotros, seguimos muriendo.

Pero, como en este contexto, la resurrección de Cristo nos asegura nuestra futura resurrección entonces
podemos decir: 1 Cor 15:55 ¿Dónde está, oh muerte, tu aguijón? ¿Dónde, oh sepulcro, tu victoria?

De una comprensión correcta se han hecho buenos poemas como el siguiente:

"Muerte, no te sientas orgullosa, pues, aunque te hallan llamado
Poderosa y digna de temer, no lo eres;
Ya que aquellos que tú crees que logras vencer
No mueren, pobre Muerte, como tampoco tú puedes matarme.
Del descanso y del sueño que sólo tus imágenes transmiten,
Mucho placer de ti entonces debe fluir;
Y muy pronto nuestros mejores hombres contigo se irán,
Descanso de sus huesos y entrega de su alma.
Tú eres esclava del destino, de la suerte, de los reyes y de los hombres desesperados,
Y reinas con tu veneno, tu guerra y tu enfermedad,
También las amapolas o los hechizos nos pueden hacer dormir,
Y mejor aún que tu golpe. ¿Por qué entonces te enorgulleces?
Tras un corto sueño, nos despertaremos por toda la eternidad,
Y la muerte ya no será más. Muerte, tu morirás."
“Death Be not Proud”, John Donne.
Nuestra esperanza presente se basa en un hecho del pasado que asegura un evento en el futuro: nuestra
resurrección. Y la muerte no era el plan original de Dios, la muerte no es amiga ni un medio que libera
nuestra alma de su esclavitud.

2. La bondad de la creación.

He mencionado que para Platón lo verdaderamente importante es el alma y la materia es vista como algo
malo y no deseable. Esto es un tipo de dualismo entre el espíritu y la materia, el bien y el mal.

¿Es esta idea de que la materia es mala y solo el espíritu bueno compatible con el cristianismo? Me parece
que no lo es ya que:

En Genesis capitulo uno leemos que al final de la creación, Dios llama a todo lo creado bueno. Los
animales, los planetas, las plantas y los humanos son buenos ante los ojos de Dios. Cabe destacar que
nunca dice que fuera “perfecta” la creación después de ser creada. Pero no es necesario que sea perfecta
para ser considerada buena, esta bondad describe toda la realidad material creada.

Después de la caída, tanto la humanidad como la creación caen en una maldición, comienzan a morir ya
que el acceso a la inmortalidad (el árbol de la vida) ha sido bloqueado por el pecado del hombre. El plan
de Dios es salvar al hombre, aquí nos podemos hacer varias preguntas:

¿lo que Dios llamo antes bueno ahora se ha vuelto despreciable o sin valor?

¿a Dios solo le importa lo inmaterial y desechara todo lo material?

En Juan 1:1 leemos que el Logos se hizo carne, ¿Cómo algo divino y bueno como el Logos podría
encarnarse en algo malo como el cuerpo? Tal parece ser que al afirmar que la materia es mala estamos
diciendo que había algo malo en Cristo: su cuerpo corruptible.

También encontramos en Colosenses 2:9: “Porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la

Deidad”.

El gnosticismo fue un intento fallido de “cristianizar el platonismo”. Estos creían que la materia es mala y,
por lo tanto, Jesús no se encarnó, sino que solo aparento haberse encarnado. Por lo tanto, también
aparento su muerte y su resurrección es a una vida incorpórea.

Aquí nuestra segunda diferencia, para el cristiano la creación sigue siendo buena en tanto es obra de Dios.

3. La resurrección y vida después de la muerte.

En el judaísmo del Segundo Templo, la resurrección era vista como la nueva vida corporal después de
cualquier “tipo de vida después de la muerte”. Todos creían en algún tipo de vida después de la muerte,
pero solo el judaísmo y probablemente el zoroastrianismo eran los que creían en la resurrección corporal.

La resurrección requiere que le suceda algo al cuerpo. En el primer siglo todos sabían que eran los
fantasmas y espíritus, y sabían bien que ese estado no representa una resurrección. La creencia de que es
algo que le pasa al cuerpo se ve en la creencia de Herodes con respecto a que pensaba que Jesus era Juan
el Bautista resucitado en Marcos 6:14-16.
¿Creía Herodes que Jesús era el espíritu de Juan o un fantasma? Por supuesto que no, el creía que era
corporalmente Juan, es por ello por lo que lo relaciona con la resurrección.

A pesar de que esta idea de la resurrección predominaba en los tiempos de Jesús, había dos sectas del
judaísmo que negaban la resurrección corporal: los saduceos y los judíos helenistas como Filón de
Alejandría, que creían en un futuro glorioso incorpóreo para el alma.

3.1 ¿Jesus habla de algo totalmente nuevo?

En cuanto a la resurrección Jesús no modifica en algo el pensamiento judío de su época salvo, por una
parte: Jesús anticipó que el moriría a manos de los paganos y resucitaría el solo.

Lo que todos esperaban era la resurrección de todos los justos de Israel y que así el fin de los tiempos.
Esto se ve en Juan 11:23 y 24 cuando María asiente que Lázaro va a resucitar junto con todos.

Pero Jesús anticipó su muerte y resurrección como un evento que solo le sucedería a él, esto explica la
confusión de los discípulos en Marcos 9:10.

Lo que sucedió después ya lo conocemos:

a. Jesus muere: esto represento una aparente derrota del Maestro.

b. La tumba es encontrada vacía por mujeres: es evidente que la resurrección se efectuó con el
cuerpo de Jesús, de otro modo el cuerpo habría estado ahí.
c. Jesús aparece a las mujeres y después a sus discípulos.
a. El cuerpo de Jesús ocupa un lugar en el espacio y el tiempo (materia), que puede comer
y se puede tocar. Esto implica una realidad física.
d. Los discípulos que se habían dispersado y decepcionado de ver a quien consideraban el Mesías
ser crucificado por paganos, ahora se unen y se convierten en fieles predicadores del Evangelio
de Jesucristo. No lo alucinaron, no lo vieron en una visión, no creyeron que su alma había
ascendido; estaban sorprendidos por el milagro en el cuerpo de Jesús.

No hay nada parecido a esto en el paganismo: ellos no creían en la resurrección de los muertos y mucho
menos una esperanza corpórea.

Hasta aquí detendremos las diferencias: muerte como enemiga, creación buena y resurrección

¿Pablo contradice a los Evangelios con una esperanza incorpórea?

Para responder esta pregunta tenemos que aclarar bastantes versículos, sin embargo, me enfocare en el
capitulo que se considera que contiene la tradición escrita mas antigua de todo el Nuevo Testamento: 1
Corintios 15.

En una iglesia donde se habían convertido gente del paganismo al cristianismo, no es de sorprenderse que
comenzaron a haber dudas respecto a la resurrección corporal de Cristo. En este capítulo, Pablo recurre
a la tradición apostólica y testimonios oculares para defender que Jesús resucito corporalmente y no de
otra manera.

Los versículos controversiales de este capítulo son los siguientes:

42 Así también es la resurrección de los muertos. Se siembra en corrupción, resucitará en
incorrupción.

43 Se siembra en deshonra, resucitará en gloria; se siembra en debilidad, resucitará en

poder.

44 Se siembra como soma psychikon (síjikon), resucitará como soma pneumatikon.

Con esto Pablo pretende explicar la naturaleza del nuevo cuerpo y el como se alcanza todo ello.

Primero empieza con corruptible (que puede decaer, morir y desintegrarse) y algo incorruptible (que no
puede decaer, morir, etc). Esto pone la base para entender los demás contrastes, en especial en el
versículo 47 donde se hace referencia al estado choikos (terrenal) y al cuerpo dado en la nueva creación.

El versículo 43 (deshonra/honra y debilidad, gloria) están íntimamente ligados. Ya en 1 Cor. 6:2-3 se habla
de como en el futuro la iglesia tendrá el poder de gobernar y juzgar al mundo. Este es el mismo mensaje
que se encuentra en Fil. 3:20-21, la gloria (doxa) es algo de lo que no sabe el cuerpo presente.

Esta gloria es lo que Dios nos destino a ser, a alcanzar la gloria propia en lugar de la vergüenza y deshonra
que conocemos en el presente. Se hace eco de esto en 1 Cor. 1:28 y es la misma situación que en Filipos,
los creyentes veían como crecían los imperios opresores y Pablo los anima diciendo que, aunque en el
presente ellos son nada (en contraposición a las familias importantes o de la clase alta), en el futuro
alcanzaran su gloria. Los ciudadanos del cielo colonizaran la tierra.

El cuarto contraste es el de mayor problema y que Pablo formula de manera diferente a los tres anteriores.

Platón se estaría riendo de ver como afectó las traducciones de la Biblia: algunas traducen “cuerpo físico”
y “cuerpo espiritual”. La Dios Habla Hoy traduce “cuerpo material” y “cuerpo espiritual”.

El problema del pensamiento occidental es que cuando escuchamos un contraste entre “natural” y
“espiritual” es que traza limites entre “físico” y “no físico” que ni los judíos ni los griegos hacían. Esta
distinción nace con el gnosticismo y toma fuerza en la Ilustración, divisiones como “mundo natural” y
“mundo sobrenatural” no se hacían en oriente.

La coincidencia entre “sobrenatural” y “natural” se ve en las palabras ru’ah y pneuma. Ambas significan
tanto viento como espíritu dependiendo el contexto. Tanto el viento como el espíritu eran fuerzas
invisibles y misteriosas. Por ejemplo, Juan 3:8. Así pues el viento para los autores del N.T. era tan natural
como el viento.

TANTO EL CUERPO NATURAL COMO EL CUERPO ESPIRITUAL IMPLICA UNA REALIDAD FÍSICA, no esta
haciendo un contraste entre lo material y lo inmaterial como lo haría un occidental. Esto lo vemos en:
Psychikon viene de psyche, traducido como alma. Y pneumatikos de pneuma, traducido como espíritu. En
1 Cor. 2:14-15 la persona psychikos no percibe las cosas del espíritu, en cambio la persona pneumatikos
lo discierne todo. ¿aquí entendemos que las personas físicas no entienden las cosas por ser materia y que
las que si entienden son un espíritu? No, se refiere a los que son guiados por el Espíritu en contraste a los
que son guiados por la carne. Esto nos da una clave de como entender el capítulo 15.

Algo que es bien sabido del griego es que los adjetivos que terminan en -ikos tienen significados éticos o
funcionales en lugar de materiales. En contraste con la terminación -inos (psychinos y pneumatinos) que
denota el material del que esta hecho algo. Por ejemplo, no es lo mismo un barco hecho de acero o de
madera, y, por otro lado, un barco impulsado por vapor o viento.

Con estas consideraciones el texto bien queda: “Se siembra un cuerpo impulsado por el alma, resucitara
un cuerpo impulsado por el espíritu”. Psyche, de donde viene psychikos se refiere a el alma, no al cuerpo.

Con esto debe quedar claro que Pablo no contradice a los Evangelios en la naturaleza del cuerpo
resucitado, nosotros seremos como Él es.

¿Qué mensaje nos da Pablo de nuestra esperanza y de la creación?

Podemos hacer una introducción al pensamiento de Pablo respecto a la nueva creación en seis puntos:

1. La siembra y la cosecha.
a. Pablo utiliza la imagen de “primeros frutos” (1 Cor. 15:20 y 23). El ofrecimiento de los
primeros frutos significa que la cosecha mas abundante esta por venir. Pablo nos enseña
que Cristo fue el primero y nosotros somos la cosecha abundante por venir.
2. La batalla victoriosa.
a. En el versículo 26 vemos que se derrota a la muerte y todas las cosas se sujetan debajo
de los pies de Cristo, excepto el Padre. La totalidad del cosmos será renovada para Cristo.
3. Colonizar la tierra.
a. Ya vimos Fil. 3:20-21. Pablo utiliza “ciudadanos del cielo” con algo que comprendían los
filipenses. Filipos era una colonia romana, Augusto tras las batallas de Filipos (42 a.C.) y
Actium (31 a.C.) mando a todos sus veteranos a asentarse allí.
b. Las colonias perseguían el propósito de expandir la influencia romana en el mundo
mediterráneo y alejara a los veteranos de Roma para evitar problemas.
c. Pablo toma esto que entienden los filipenses para decirles que, en el día de la
resurrección, nosotros colonizaremos la tierra para gobernarla y juzgarla. Esta es la doxa
(gloria).
4. Dios será todo en todos.
a. En el versículo 28 leemos esto. Lo que pretende Dios al final es llenar todo con su
presencia, “como las aguas cubren la mar” (Isaías 11:9 y Habacuc 2:14). ¿Cómo cubren
las aguas el mar? ELLAS SON EL MAR.
5. Nuevo nacimiento.
 a. En Romanos 8:21 Pablo utiliza la imagen de la esclavitud del Éxodo aplicada a la creación,
ésta esta encadenada y esperando a ser liberada de corrupción, para ver incorrupción al
igual que nosotros (versículo 23).
6. El matrimonio del cielo y la tierra.
a. En Apocalipsis vemos que la Nueva Jerusalén baja a la tierra, como una esposa lista para
recibir a su esposo. Esta imagen es contraria a la que muchos creen, en la que partimos al
cielo como almas incorpóreas.
b. Es el mismo mensaje que en Filipenses, nosotros no somos “ciudadanos del cielo” por ir
que vamos al cielo. Lo somos por que cuando el cielo baje, colonizaremos la tierra.
c. Esto hace ver la mentira que es el decir que el plan de Dios es deshacerse de todo lo físico,
de todo lo que creo en el Génesis.

¿Qué efectos debe tener esto en nuestra vida?

El efecto que busca Pablo en sus lectores se ve en el versículo 58:

Así que, hermanos míos amados, estad firmes y constantes, creciendo en la obra
58

del Señor siempre, sabiendo que vuestro trabajo en el Señor no es en vano.

Aunque nuestro cuerpo actual es corruptible no debemos caer en el error de pensar “bueno, ya que el
Señor me dará un nuevo cuerpo de poco sirve el cuidar de él y las obras carecen de sentido”. En Pablo es,
al contrario, dado que tenemos la certeza de que Cristo volverá y seremos resucitados, nuestras buenas
y malas obras en el presente serán reconocidas en el futuro.

Esto aplica también en cuanto a la creación, no debemos pensar “bueno, ya que Dios renovará todo en el
futuro, de poco sirve hacer algo por él”. TODO LO CONTRARIO, lo que hagamos por la creación de Dios no
será tomado en vano y será recompensado.

¿Cómo tratamos a los animales?

¿Tiramos basura?

¿Tenemos interés en reforestar?

El cristiano esta llamado a cuidar de la creación tanto como de su cuerpo, alma y espíritu. Esta es otra
manera de proclamar las buenas nuevas de salvación, no solo en algo que Dios hizo por mi
individualmente sino en algo que hizo Dios por toda su creación.