Definición de Filosofía

1. Definiciones:
2. División de la Filosofía
3. Conocimiento y apetito
4. Opinión personal
5. Bibliografía

Definiciones:
Real.- va a la esencia
Nominal.- al origen de la palabra
Descriptiva-por propiedades

Definición nominal.- proviene de filos, filien (amigo, amante) y Sofía (sabiduría).

-El verdadero filósofo no es el que sabe todas las cosas, sino el que busca la verdad y la sabiduría.
-Platón fue uno de los primeros y más grandes educadores. Platón explica la definición nominal a través
de la leyenda de Penia y Poros (escasez y abundancia), se dice que de ese romance nació Eros, que tenía
las características de los dos. Y con las características de Eros explica el problema del deseo, buscar y
tener sabiduría

Definición descriptiva.- Los filósofos realizan las siguientes operaciones o actividades:

Investigar
Contemplar, gozar
Enseñar
Definición descriptiva genética: se origina en la razón y estudia las acciones del filósofo.
Definición descriptiva eficiente: la Filosofía la hace el hombre con la razón.
Definición descriptiva final: para buscar la verdad. La Filosofía es un saber que busca las verdades más
altas.
La principal operación por la que la mente opera es la abstracción, que es igual a seleccionar, abstraer.
Así, l humano hace Filosofía a través de la razón que es abstractiva.

Definición Real o esencial. Formulada según la lógica por el género próximo más la diferencia
específica.
Genero próximo: ciencia
Diferencia Específica: todas las cosas por sus últimas causas.
Causa Intrínseca: material-¿de qué es?
Formal- Aquello que constituye la cosa y la hace distinta.
Aplicando las causas intrínsecas:
Objeto material (filosofía): Todas las cosas
Objeto Formal (filosofía): Causas últimas, primeros principios.
Esta definición sería aplicable sólo a la Metafísica ya que no compete a todas las partes de la Filosofía,
por lo que de la Filosofía no puede haber una definición plena, esto es sólo una aproximación.
 División de la Filosofía
Filosofía Primera 1) ontología.- estudia causas internas de todo ente.
Metafísica 2) teología, teodicea.- estudia causas externas
3) Teoría del conocer.- Justificación del conocer.
Filosofía de la naturaleza.
Filosofía Racional.- orden en los pensamientos
Filosofía Segunda 3) Filosofía Moral o ética.- orden en la voluntad
Artes mecánicas: orden en el hacer, producir y fabricar.

Método de la Filosofía
El método es el instrumento por excelencia. Descartes fue el que formuló por primera vez las leyes en su
libro: "Discurso del método" . Las cuatro reglas fundamentales son:
evidencia: lo que se puede y debe aceptar es sólo lo evidente.
análisis: Cuando se parte de realidades no tan evidentes.
síntesis: Reconstruir o componer un todo complejo.
revisión: para tener seguridad de no haber omitido o agregado nada.
Para Platón la Filosofía es principalmente síntesis.
Demostración: Aristóteles decía que es el silogismo de lo necesario. Razonamiento que se funda en
principios evidentes y llegar a una conclusión cierta. Probar o demostrar es un camino con límite y
seguro. También tiene la misión de refutar el error.

CONOCIMIENTO Y APETITO
EN GENERAL
EL CONOCIMIENTO
DESCRIPCIÓN DEL CONOCIMIENTO
Los conocimientos, operaciones de los vivientes superiores, poseen caracteres comunes. El
conocimiento es una noción primera de uso frecuente y sirve para entender y denominar una pluralidad
de actividades vitales. Toda persona sabe en forma elemental qué es conocer y vive gracias a sus
conocimientos. Para un estudio del conocimiento hay que proceder con orden: primero, describirlo, y
segundo, explicarlo. Varios pesadores y corrientes filosóficas han caído en errores por omisión, de aquí
la necesidad de un inventario o descripción del conocimiento que descubra los elementos que
constituyen el conocer, la explicación casual o etiológica del conocer.
EXPLICACIÓN DEL CONOCIMIENTO
En el hombre las cosas pueden ser conocidas de tres maneras:
Por su presencia en el cognoscente.
Por una imagen o semejanza (representación) del objeto en la facultad cognoscitiva.
Cuando la semejanza del objeto conocido no se toma inmediatamente del mismo objeto, sino de otra
cosa en la que aparece.
Las tres maneras de conocimiento se corresponden con tres tipos de realidades:
CONOCIMIENTO DE UNO MISMO.
Deben distinguirse dos aspectos: mi existencia y mi esencia. Cada sujeto humano se sabe absolutamente
existente.
CONOCIMIENTO DE LAS COSAS O DEL MUNDO.
Aquí podemos englobar las maneras de conocer segundo y tercera, porque a Dios lo conocemos por
medio de sus criaturas mundanas. El conocimiento del mundo o de las realidades naturales se verifica
por una similitud de el cognoscente llamada especie impresa. El conocimiento del mundo se justifica
explicando la especie impresa, para lo cual, resulta muy ilustrativa la analogía de la cera y el sello.
La especie impresa tiene dos causas: el sujeto cognoscente y la realidad conocida. El principio que
explica la causalidad de la realidad conocida se formula así: la operación sigue al ser, todo agente obra
algo semejante al sí mismo.
La especie impresa también tiene por causa al sujeto cognoscente: todo lo que se recibe, se recibe al
modo del recipiente, que aplicado al conocimiento puede enunciarse así: todo lo que se conoce se conoce
al modo del cognoscente.

EL APETITO
INTRODUCCIÓN
Constituye una dimensión muy amplia de la vida, y bajo ciertas consideraciones puede comprenderla por
entero. La voz castellana Apetito corresponde a las expresiones latinas appetitus, appetitio, y a la
expresión griega órexis, estas expresiones significan; amor, tendencia hacia, ansia, impulso a la
actividad, inclinación hacia algo bueno y provechoso.
Todos conocemos de modo elemental el apetito, sin embargo, el apetito admite definición esencial por
tratarse de una noción primera, por lo cual, hay que conformarse con una definición descriptiva:
"Apetecer no es otra cosa que pedir algo, un cierto tender hacia algo hacia lo cual está ordenado
(Appetere nihil aliud est quam aloquid petere, quasi tendere ad aliquid issum ordinatum).

ACLARACIONES METAFÍSICAS
El bien es una de las propiedades trascendentales del ente: aquellas que pertenecen al ente en cuanto
ente, a cualquier ente, si bien de modo analógico de acuerdo al grado de perfección. El bien siempre es
alguna perfección de todos los entes entre sí.
Podemos definir descriptivamente el bien como aquello que todos apetecen, el bien es el término al que
tiende todo agente con su operación o actividad. Todo ente creado tiene una bondad natural ordenada
finalísticamente para alcanzar su plenitud por medio de sus operaciones o actos segundos. En esta
dinámica el apetito orienta hacia todo lo que completa o perfecciona. El bien posee la noble dignidad de
ser principio porque tiene razón de fin, y la causa final es la primera de las causas. El Último Fin o Bien
Sumo es el primero de todos los objetos apetecibles y aquello en lo que el deseo encuentra su
satisfacción y reposo.

CONOCIMIENTO Y APETITO
El apetito es realmente distinto del conocimiento, por el que una cosa es asimilada por el sujeto; el
Apetito es un proceso eferente; por tanto, la manera de perfeccionar el ente al sujeto como cognoscente
difiere del modo de perfeccionar al sujeto como apetente. El ser es, pues, apetecible o deseable en cuanto
comunica una perfección real. La Ley del Apetito es el Amor, y el amor engendra la acción; así, por el
conocimiento, el amor, y la acción, queda completado el ciclo de la vida, y se consigue la meta: el gozo
pleno. El apetito es causa de un conocimiento especial denominado conocimiento por connaturalidad.
Hay dos modos de juzgar:
Cuando se juzga al modo de la inclinación (Apetito), y así el que tiene el hábito de la virtud juzga
correctamente de cómo ha de practicarse la virtud, debido a que está inclinado a ella.
El otro modo es por el conocimiento de la ciencia.

EXPLICACIÓN DEL APETITO

Las disposiciones del sujeto apetente, por tanto , influyen definitivamente en el desarrollo tendencial e
implican relación de los dos términos, lo cual no significa relativismo, sino, relación; el paralelo con la
relación cognoscitiva es patente.
APETITO NATURAL, es una inclinación de las cosas a si bien o perfección. El Principio de Causalidad
puede formularse de distintos modos, la operación sigue al ser, o en lenguaje sencillo. El Principio de
Finalidad se enuncia así: todo agente obra por un fin.
Origen de los apetitos naturales, son innatos, se encuentran en la esencia misma de todos los entes, los
constituyen intrínsecamente.
Valor de los apetitos naturales, como todas las tendencias, se encuentran orientadas al bien, son
infalibles: no se equivocan ni resultan vanos o absurdos, son siempre y necesariamente rectos porque
son naturales.
APETITO ELÍCITO, es la tendencia que se deriva del conocimiento de algún bien y compete
exclusivamente a los entes capaces de conocimiento.

OPINIÓN PERSONAL
Al haber concluido la lectura del Quinto Capítulo del libro son muy pocas las cosas que puedo decir dar
como opinión personal, pero se las diré.
En concreto con el presente trabajo me surgieron varias dudas que con el avance del mismo, se fueron
aclarando pero como que, el ser tan técnico en los conceptos me hizo "nudos" y me creó una "maraña"
de ideas al confundirme con las diferentes concepciones de Apetito, Bien, y demás conceptos usados el
texto. Le comento esto por que tenía una concepción bastante distinta de todos estos conceptos en lo que
fueron mis años en la preparatoria y en la clase de Persona y Sociedad que estoy tomando en la
Universidad.
Entonces me gustaría que en el momento en que lleguemos a tocar el tema del Apetito en la clase,
pudiéramos profundizar un poco más dentro de la parte técnica de los conceptos para que si mis demás
compañeras y compañeros, les quedaron dudas puedan aclararlas por medio de la clase, al igual que si
puede ser tan amable de sugerirme otras lecturas que hagan referencia al tema, para poder tener una
mayor visión del tema y así pueda fundamentar un poco más mis bases filosóficas.
Creo que ahora en nuestro tiempos, muchas personas actúan de tal manera que se dejan llevar por sus
apetitos, a lo que quiero llegar es a que sus pasiones están predominando sobre su razón, teniendo por
consecuencias actos irracionales que pueden llegar a dañar a ellos mismo o inclusive a terceras personas.
Es por eso que siempre debemos pensar muy bien las cosas antes de llevarlas a cabo, sin caer en el
fanatismo.

BIBLIOGRAFÍA
KRAMSKY STEINPREIS Carlos; "Antropología Filosófica"; Edit. Compañía Editorial Impresora y
Distribuidora S.A.; México D.F.; 1997; 332 p.p.
KRAMSKY STEINPREIS Carlos; "¿Qué es la Filosofía?"; Edit. Compañía Editorial Impresora y
Distribuidora S.A.; México D.F.; 2000; 62 p.p.
BOCHENSKY J.M.; "Introducción al Pensamiento Filosófico"; Edit. Herder; Novena Edición;
España 1976; 116 p.p.
FERNÁNDEZ Aurelio y/o; "Religión Católica"; Edit. Casals; Tercera Edición; Barcelona, España
1999, 120 p.p.

Tomado de google académico:

https://scholar.google.com/scholar?hl=es&q=definici%C3%B3n+de+filosofia+&btnG=Bus
car
cortada la url: es https://goo.gl/mJCaHq
y se puede citar APETITO, C. Y., & GENERAL, E. Definición de Filosofía.
Ojo
Ser y existir son conceptos que expresan ideas distintas, como lo
confirma el lenguaje habitual que, al referirse a la muerte de una
persona, no dice que ha dejado de “ser” y sí, en cambio, que ha dejado
de “existir”.
El ser se refiere a lo que “una cosa es”, es decir, a su identidad; existir
alude a “algo que es”, es decir, a algo que existe. El ser de una cosa es
lo que esa cosa es, con independencia de que exista o no; el existir es
“que algo es” y, por lo tanto, existe. Puede decirse que todos los seres
vivos viven; pero no existen, pues la existencia es sólo predicable de los
seres humanos, por ser los únicos que tienen conciencia de su existencia
y de que son mortales, es decir, que su vida es limitada en el tiempo.
Esta consciencia de ser y de su temporalidad es exclusiva de las
personas a las que el paso del tiempo preocupa y angustia. Esto es
debido a que la vida puede compararse con un crédito que amortizamos
todos los días, pero cuyo vencimiento puede producirse en cualquier
momento.
Si Ortega dijo que “tanto vale decir que se vive como que se desvive”,
Marco Aurelio, el gran pensador del estoicismo, afirmó que “la vida se
nos va consumiendo día a día y que la parte que nos queda es, cada
vez, más breve”, advirtiéndonos de “que nadie pierde otra vida que la que
tiene, ni disfruta de otra que la que pierde”. Para los estoicos, la idea de
la muerte no existe porque antes de morir no existe la muerte y después
de morir tampoco existe.
Las ideas de ser y existir tienen relación con los conceptos de esencia y
existencia que se estudian en metafísica y que responden,
sucesivamente, y como antes, se dijo a “lo que es” y a que “algo es”. En
suma, la esencia del ser es anterior y no depende de su existencia.
Cuando Descartes afirma “pienso, luego existo”, identifica pensar con
existir, o lo que es igual, que para Descartes, ser pensante y ser
existente es lo mismo.
Lo anterior nos conduce al existencialismo de Jean Paul Sartre, según el
cual, “todos los existencialistas tienen en común la doctrina fundamental
de que la existencia precede a la esencia” y que la vida real de las
personas es lo que constituye su verdadera esencia.
Para Sartre, el embrión “es en sí un ser humano” pero sólo cuando es
consciente de que “lo es para sí mismo”, se inicia su propia existencia.
Heidegger sostiene, por su parte, que “el hombre está fuera”, o lo que es
lo mismo, “estar en el mundo”. No dice ser del mundo ni ser en sí mismo,
sino estar en el mundo, arrojado a una existencia que le ha sido
impuesta. De ahí el pesimismo y la angustia que caracteriza al
existencialismo en sus orígenes. Tanto Sartre como Heidegger coinciden
en considerar que el ser humano es un “ser para la nada”.
Es cierto que solo los seres vivos son los que mueren; pero los humanos
son los únicos seres vivos que tienen consciencia de su temporalidad, es
decir, que nacen para morir.
https://www.diariodeferrol.com/opinion/enrique-santin/ser-y-
existir/20180210210534216113.html