Gnoseología

También llamada teoría del conocimiento, es una rama de la filosofía que estudia
la naturaleza, el origen y el alcance del conocimiento. La gnoseología no estudia los
conocimientos particulares, como pueden ser el conocimiento de la física, de
la matemática o de nuestro entorno inmediato, sino el conocimiento en general,
aunque puede hablar sobre los límites y el fundamento de otros conocimientos
particulares (por ejemplo, al dilucidar qué valor tiene una "medida" usada por la
física).
Estudia la naturaleza, el origen y el alcance del conocimiento, es decir que estudia
el conocimiento en general. Los problemas en torno al conocimiento son centrales
en la filosofía y su consideración se inicia con la filosofía misma, especialmente
con Platón, en especial en su diálogo titulado Teeteto. Prácticamente todos los
grandes filósofos han contribuido a la gnoseología. Es obvio que otras disciplinas
también se ocupan del conocimiento, pero desde otros puntos de vista.
La psicología lo hace encarando los aspectos de la vida mental que en el conocer
están implícitos. La lógica también se ocupa del tema, pero sus miras están puestas
en la corrección o incorrección de las proposiciones y de los razonamientos o
argumentaciones, y no en la relación entre el conocimiento y el objeto del mismo.
La ontología, a su vez, también se ocupa de gnoseología, pero atendiendo al objeto,
a la naturaleza de los objetos del conocer, a su clasificación en reales o ideales
(matemática y lógica).

Teoría del conocimiento

El ser humano puede captar un objeto en tres diferentes niveles, sensible,
conceptual y holístico. El conocimiento sensible consiste en captar un objeto por
medio de los sentidos; tal es el caso de las imágenes captadas por medio de la
vista. Gracias a ella podemos almacenar en nuestra mente las imágenes de las
cosas, con color, figura y dimensiones. Los ojos y los oídos son los principales
sentidos utilizados por el ser humano. Los animales han desarrollado
poderosamente el olfato y el tacto.
En segundo lugar, tenemos el conocimiento conceptual, que consiste en
representaciones invisibles, inmateriales, pero universales y esenciales. La principal
diferencia entre el nivel sensible y el conceptual reside en la singularidad y
universalidad que caracteriza, respectivamente, a estos dos tipos de conocimiento.
El conocimiento sensible es singular y el conceptual universal. Por ejemplo, puedo
ver y mantener la imagen de mi padre; esto es conocimiento sensible, singular.
Pero además, puedo tener el concepto de padre, que abarca a todos los padres; es
universal. El concepto de padre ya no tiene color o dimensiones; es abstracto. La
imagen de padre es singular, y representa a una persona con dimensiones y figura
concretas. En cambio el concepto de padre es universal (padre es el ser que da vida
a otro ser). La imagen de padre sólo se aplica al que tengo en frente. En cambio, el
concepto de padre se aplica a todos los padres. Por esto decimos que la imagen es
singular y el concepto es universal.

Antropología

Los temas que generalmente estudia la antropología filosófica están vinculados con
el valor de la libertad y sus límites, así como la parte espiritual del ser humano, su
naturaleza, tomando al hombre como un ser diferente a todos los seres del universo.

Algunas de las interrogantes que se plantean dentro de la antropología filosófica

son: ¿Qué es el hombre? ¿De dónde viene? ¿Hacia dónde va? ¿Qué es la muerte?
Su objeto de estudio surge del afán por conocer más acerca de la existencia del ser
humano y la exigencia de profundizar en sí mismo.

La base de su planteamiento consiste en aplicar las enseñanzas de las ciencias

naturales (biología, etología, zoología, etc.) y las ciencias humanas, para así
determinar las características inherentes de la especie humana y su posición
específica en el mundo y el entorno natural.

Esta ciencia busca distinguir los rasgos del ser humano basándose en los aspectos
materiales, biológicos económicos, sociales, culturales, etc.

Sin embargo, esta ciencia puede ser motivo de surgimiento de diversos problemas
relacionados con el hombre; ya que este se encuentra experimentando una crisis
existencial, debido a la falta de identidad originada por la indiferencia y falta de amor
hacia el prójimo. Es por esto la necesidad de reflexionar acerca del verdadero
significado de ser hombre; y esto se debe hacer desde la pérdida del yo solitario e
individual; y comenzar a considerar a la persona como integrante de un conjunto.
De allí la importancia de la convivencia en sociedad.

Los más importantes exponentes de esta disciplina fueron:

Max Scheler (1874-1928), gran filósofo alemán; siendo uno de los primeros en
señalar lo peligroso que era para Alemania la llegada del nazismo.

Helmuth Plessner (1892-1985), filósofo y sociólogo alemán; considerado uno de los

fundadores de la antropología filosófica. Su pensamiento radica no solo en la
filosofía, sino también en la biología y en la zoología. Su obra cubre un campo muy
amplio, ya que abarca desde la fundamentación teórica del concepto de vida
humana, hasta una reflexión filosófica sobre las maneras en las que aquellas se
expresan histórica y políticamente.

Arnold Gehlen (1904-1976) filósofo y sociólogo alemán, integrante del partido nazi;
sus teorías sirvieron de fuente de inspiración para el desarrollo del
neoconservadurismo contemporáneo alemán.
Doctrina

El pensamiento filosófico también está compuesto de doctrinas filosóficas, escuelas

que reflejan las enseñanzas fundamentales y principios de doctrinas de
pensamiento concretas. Cada doctrina filosófica tiene unos postulados filosóficos
concretos.

Toda doctrina apoya su pensamiento en unas premisas concretas que son la base
de un pensamiento filosófico. En la historia de la filosofía existen distintas doctrinas
filosóficas: el idealismo de Platón, el idealismo trascendental Kantiano, el realismo
aristotélico que es continuado por Tomas de Aquino, el pensamiento ilustrado de
Rousseau, el racionalismo cartesiano, el empirismo de Hume, el positivismo lógico
de Wittgenstein (son algunas de las más importantes).

Doctrinas filosóficas a través de las que es posible dar un viaje en el tiempo para
recorrer la historia a través de uno de los ingredientes esenciales del ser humano:
el pensamiento y su capacidad de conocer la realidad.

Ética
Para Agustín de Hipona la ley moral se sintetiza en la célebre frase: ama a Dios y
haz lo que quieras. Para Agustín el amor es una perla preciosa que, si no se posee,
de nada sirven el resto de las cosas, y si se posee, sobra todo lo demás.
Como para otros Padres de la Iglesia, para Agustín de Hipona la ética social implica
la condena de la injusticia de las riquezas y el imperativo de la solidaridad con los
desfavorecidos

La antropología filosófica es una especialidad perteneciente a la filosofía, la cual se

encarga del estudio filosófico del hombre, específicamente de su origen o
naturaleza; para así determinar la finalidad de su existencia, así como la relación
con los demás seres. En la antropología filosófica el hombre es sujeto y objeto al
mismo tiempo.

SUSTANCIA

Sustancia se dice de los cuerpos simples, tales como la tierra, el fuego, el agua y todas las
cosas análogas; y en general, de los cuerpos, así como de los animales, de los seres divinos que
tienen cuerpo, y de las partes de estos cuerpos. A todas estas cosas se llama sustancias, porque
no son los atributos de un sujeto, sino que son ellas mismas sujetos de otros seres. Bajo otro
punto de vista, la sustancia es la causa intrínseca de la existencia de los seres que no se refiere
a un sujeto: el alma, por ejemplo, es la sustancia del ser animado.

Se da también este nombre a los partes integrantes de los seres de que hablamos,
partes que los limitan y determinan su esencia, y cuyo anonadamiento sería el
anonadamiento del todo. Así, la existencia del cuerpo, según algunos filósofos,
depende de la de la superficie, la existencia de la superficie de la de la línea; y
ascendiendo más, el número, según otra doctrina, es una sustancia; porque,
anonadado el número, ya no hay nada, siendo él el que determina todas las cosas.
Por último, el carácter propio de cada ser, carácter cuya noción es la definición del
ser, es la esencia del objeto, su sustancia misma.

De aquí se sigue, que la palabra sustancia tiene dos acepciones: o designa el último
sujeto, el que no es atributo de ningún ser, o el ser determinado, pero independiente
del sujeto, es decir, la forma y la figura de cada ser.