Seminario Teológico Adventista Interamericano

Recinto Corporación Universitaria Adventista

Análisis Crítico al Libro Misión Mundial

Las bases Bíblicas e Históricas

Tomo 1

Análisis Crítico en cumplimiento al primer trabajo

de requisitos del curso MSSN525 Misión al Mundo

Por

Jaime Alonso Moreno

Medellín, Colombia

25 de Octubre 2019

1
 1. INTRODUCCIÓN

a. Tópico

Se presenta en este libro un análisis a la manera que ha impactado la misión a la

humanidad y como ha sido su desarrollo en las diferentes edades de la humanidad.

b. Justificación

La comprensión del plan de salvación tiene diferentes tópicos que deben ser

analizados desde diferentes puntos de vista, la misión del hombre en medio del conflicto

entre el bien y el mal hace parte del más caro interés nuestro.

2
 2. DISCUSIÓN O CUERPO DEL ENSAYO

a. Tesis

Entender que quiso Dios desde el principio con su creación y como puede

involucrarse el hombre en este cometido, entender porque se planeó todo de la manera que

se hizo, para que se entregó por una humanidad con deficiencias, y como se puede acercar

la humanidad a él por medio de la misión acercando a otros hacia él. Si el ser humano es

salvo por él es su deber comprender como puede y debe colaborar con él.

El libro presenta a detalle las diferentes etapas en las que Dios mismo ha generado

la misión, y como ha ido involucrando al hombre en este propósito.

Está configurado el documento de tal forma que lleva al lector a entender como

Dios no solo ha sido progresivo en su intensión de salvar al hombre, sino como lo hace

participe para que ayude en este proceso en lo que se acerca a él para ser su agente en la

tierra.

El libro presenta una argumentación solida del transfonde de la misión, y a la vez

presenta un desarrollo que desafia al lector a ser motivado a la misión, reconociéndola

como una necesidad mundial, no solamente local.

3
 b. Argumentos Principales

I. El Propósito y el plan de Dios

La misión: base de la Biblia

El mandato para la evangelización mundial

Al evangelizar debemos tener cuidado con dos extremos el fanatismo y el

pluralismo religioso.

El fanatismo despliega una clase de celo irracional que, si pudiera hacerlo, utilizaría

la fuerza para obligar a creer y erradicar la incredulidad (de hecho algunos lo hacen, por

ejemplo el islam). Por otro lado, el pluralismo (“todas las religiones nos llevan a Dios”)

alienta una tendencia totalmente contraria. Siempre que se presenta el espíritu de

fanatismo.

El Mensaje para la evangelización Mundial.

Se entiende así que la evangelización no es solamente una actividad redentora, si

no también asociarse con Dios para sujetar a un mundo en rebelión a su autoridad divina.

4
 Cuando los cristianos pierden su celo por la biblia, también pierden su celo por la

evangelización. A su vez cuando la convicción es fuerte a la palabra de Dios, crece su deseo y

responsabilidad a la difusión del mensaje.

Lo más importante es que está definido, pero también se adapta culturalmente a

todos aquellos a quienes se predica.

Se procura combinar la fidelidad (mediante el estudio constante del texto bíblico)

con la sensibilidad (examinando consecuentemente la escena contemporánea). Solamente

así se puede relacionar con seguridad y relevancia, la Palabra con el mundo, el evangelio

con el contexto y la Escritura con la cultura.

El Modelo para la evangelización Mundial.

Para resumir, cuando Dios nos habló por medio de la Escritura, utilizó el lenguaje

humano; cuando habló por medio de Cristo, tomó naturaleza humana. Para revelarse a sí

mismo se despojó y se humilló. Ese es el modelo de evangelismo que proporciona la Biblia.

El poder para la evangelización Mundial

Por lo tanto, la conversión y la regeneración cristianas continúan siendo milagros

de la gracia de Dios. Son la culminación de la lucha entre Cristo y Satanás o, en una

descripción vívidamente apocalíptica, entre el Cordero y el dragón.

5
 ¿Cómo se puede derribar al “hombre fuerte”? Lutero tiene la respuesta: “Una

pequeña palabra lo derribará”

Si Satanás ciega las mentes de los hombres y Dios brilla en el corazón de la gente,

¿cómo se puede contribuir a dicho encuentro? ¿No sería más fácil que se retirara del campo

de batalla y se permitiera que ellos dirijan la situación? No, esa no es la conclusión a la que

llega Pablo. Al contrario… “Nosotros predicamos... a Jesucristo como Señor.” 2 Cor 4:5

La predicación del evangelio, lejos de ser innecesaria, es indispensable.

La Biblia es la que da el mandato, el mensaje, el modelo y el poder que se necesita

para la evangelización mundial.

La Biblia es el manual actual para la evangelización del mundo.

El propósito de Dios

Dios está al control de todo es necesario reconocer su soberanía absoluta si se

quiere tener una visión adecuada acerca de su reino. La obra de su creación, con todos sus

riesgos aparentes, es el resultado de su soberanía.

Luzbell, él mismo se arrojó fuera del eje estabilizador de la voluntad de Dios e inició

la gran caída al olvido de un ser sin Dios. “Seré semejante al Altísimo” (Isaías 14:14). Dicho

6
esfuerzo falsificador es su maniobra más efectiva, ya que mientras más pueda imitar las

obras de Dios, los hombres se verán menos inclinados a buscar a Dios y hacer su voluntad.

El reino de Dios se establece en la tierra

Si hubieran rechazado la tentación del maligno para contraer un pacto firme con

Dios, se les hubiera permitido comer del “árbol de la vida” y hubieran sido confirmados

eternamente en justicia (Génesis 3:24; Apocalipsis 22:2). Sin embargo, cada uno

desobedeció la orden directa de Dios y se consumó la caída de la raza humana. La causa del

desastre fue su decisión. Fracasaron en la prueba de su lealtad y por ello cayeron, junto con

el ejército de los ángeles caídos anteriormente.

Los dos problemas resumidos

El plan de Dios se dirigió hacia dos problemas: 1) cómo reestablecer su reino

usurpado y 2) cómo propiciar la redención para toda la humanidad. La solución que Dios

buscaba no podía tratar con ambos problemas de una manera separada. Por lo tanto, diseñó

un plan por medio del cual la victoria sobre el reino falso proporcionara salvación para la

humanidad. No podía lograrse por un simple despliegue de fuerza divina. La respuesta no

7
estaba en hacer sonar el látigo. El cataclismo, e incluso el juicio, serían pospuestos. Requería

de la acción y del poder de su mayor atributo: el amor.

El reino de Dios y sus programas redentores

Los dos personajes de este conflicto posteriormente serían declarados como Cristo,

la simiente de la mujer (Gálatas 4:4) y Satanás, llamado la “serpiente antigua” (Apocalipsis

20:2). Se puede ver en el protoevangelio del Edén en forma bosquejada, el doble plan de

Dios para su reino y la redención del hombre. Finalmente, Dios recuperará la totalidad de su

reino mediante la destrucción de Satanás y su reino falso, redimiendo también a todos los

creyentes por el proceso de la muerte de Cristo.

El doble programa de Dios es revelado

La simiente de Abraham propiciaría la redención del hombre, ejecutando así el

programa redentor. Mediante la simiente de David, Dios cumpliría el programa de su reino,

destruyendo a todos los rebeldes y gobernando al mundo en justicia.

8
 Los dos hijos tipos de Cristo

Isaac, el hijo de Abraham, tipificaba a Cristo en su acción redentora, siendo ofrecido

en el monte Moriah como un sacrificio vivo. Salomón, el hijo de David, tipificaba a Cristo en

su realeza, siendo un rey de gloria y esplendor. Estos dos hijos tipificaron, de manera

sorprendente, a aquella simiente de Abraham y David que buscó con tanta anticipación en

el resto del período del Antiguo Testamento. Mt 1:1 inicia presentando credenciales de

Jesús.

Dos animales tipos de Cristo

El cordero y el León representan a Cristo como sacrificio y rey. Humildad y

autoridad representadas.

Los dos programas se relacionan

Es importante destacar que el medio por el cual Él recuperará el reino será su amor

redentor y no su poder soberano. Esa gracia redentora es el fundamento de su doble

propósito: y también constituye la base de su comunión eterna con el hombre. La comunión

divina y humana no estará basada en el temor o la fuerza sino en el amor.

9
 El plan de Dios

Los primeros once capítulos de Génesis marcan el desarrollo de ese plan en el

comienzo de la relación de Dios con la raza humana.

Los capítulos 1 y 2 de Génesis describen la creación y el ambiente ideal en que se

encuentran Adán y Eva. El capítulo 3 relata la caída del hombre y predice las trágicas

consecuencias que esa desobediencia traerá para él mismo y para toda la creación. En los

capítulos 4 al 11 se ve un aislamiento progresivo de la raza humana con respecto a Dios y

una degeneración moral como consecuencia de ello. El capítulo 11 ilustra un paisaje oscuro

de una raza monolítica con un solo lenguaje, unida en su rebelión contra Dios y su soberanía

divina. Desde ese ambiente pagano, Dios llama a un hombre y a su familia y comienza a

hacer una obra en medio de ellos para el cumplimiento de su plan.

La misión de Dios es la base de la Biblia y la Biblia es la base de la misión de Dios.

A partir de aquí deja lo general y comienza un proceso personal, así es que escoge a

Abram.

II. La Responsabilidad y la oportunidad Dn 7:14

Un tema interpretativo del Antiguo Testamento

El Antiguo Testamento puede ser mejor entendido bosquejando tres puntos, los

cuales revelan la función de Israel en el plan misionero de Dios para el mundo:

10
 1. Responsabilidad. Le es encomendado a Israel el mandato de compartir las

bendiciones de Dios con otras naciones.

2. Oportunidad. Le son dados a Israel los medios para cumplir esta tarea.

3. Respuesta. Israel, con pocas excepciones, falla en el cumplimiento de su

obligación y contra su voluntad es enviado a las naciones.

La tarea de Israel era activa en la proclama de Dios a otras naciones.

RESPONSABILIDAD

El pacto Abrahamico

En el estudio de la misión mundial, el pacto abrahámico es muy importante, porque

muestra claramente cómo Dios planea obrar con el hombre en el propósito de su misión.

Por medio de este pacto deja claro cómo hizo con él, así mismo haría con los demás.

El pacto de Éxodo

El propósito con su mensaje es que fuera transferido el éxodo de Egipto y la

conquista de Canaán, fueron dos sucesos que sirvieron para establecer esa identidad de

separación. De este modo Dios santificó su nombre, apartándolo de aquellos dioses que las

naciones no hebreas adoraban. Es así que a través de estos medios Dios se manifiesta como

el sostenedor.

El pacto continua

Salmo 67, es identificado como el “padrenuestro” del Antiguo Testamento.

11
 OPORTUNIDAD

Dos fuerzas: centrifuga y centrípeta

Al considerar estas dos fuerzas, también es importante notar que Dios colocó a

Israel en un lugar físicamente estratégico para la comunicación del mensaje divino que

debía transmitir al mundo. La tierra de Israel se hallaba en el centro geográfico de tres

continentes: Asia, África y Europa.

Las dos, debían actuar a la vez, describen una tensión dinámica que existe entre la

consolidación del pueblo de Dios y su propagación.

El mensaje

“Hacer justicia, y amar misericordia, y humillarte ante tu Dios” (Miqueas 6:8).

RESPUESTA

Dios bendijo a Israel en cada paso de su desarrollo como nación. Pero el pueblo

demostró continuamente su infidelidad al Señor. Así respondía la nación a la bondad y

misericordia divina.

EL LIBRO DE JONAS

12
 Aquí Johannes Verkuyl hace un análisis del libro de Jonás, ya que es muy

significativo para entender las bases bíblicas de la misión, porque muestra el mandamiento

de Dios a su pueblo con referencia a las naciones no judías y por lo tanto sirve como un paso

preparatorio al mandato misionero del Nuevo Testamento.

Un breve examen de las ocho escenas del libro congregación

Lutero, que amaba predicar sobre el libro de Jonás, decía: “la mano izquierda de la

ira de Dios es reemplazada por su mano derecha de bendición y libertad.”

El pecado de Jonás,

Si una persona acepta la sangre de Jesús para tener vida eterna y sin embargo se

niega a esparcir las buenas nuevas entre otros, está en efecto saboteando el propósito de

Dios mismo. Jonás es el padre de todos aquellos cristianos que desean los beneficios de la

elección, pero rechazan su responsabilidad.

La dispersión de Israel

En el año 587 A.C. Nabucodonosor, rey de Babilonia, destruyó a Jerusalén y señaló

así el fin del reino de Judá como entidad política.

Pero estos tuvieron que esperar muchos siglos antes de que su dignidad nacional

fuera restaurada. Fue solamente por medio de la pesada mano de la disciplina, que Dios

empezó a cumplir su propósito a través de Israel.

También el propósito misionero de Dios fue claramente llevado a cabo. Si Israel no

iba a cumplir voluntariamente su obligación del pacto de ser una bendición a las naciones,

13
Dios llevaría a cabo su propósito por la fuerza. (Es extraño ver a Dios ejerciendo algo por la

fuerza)

La utilización de la septuaginta como herramienta de evangelización además del

fuerte contacto con las sinagogas de las comunidades, fue lo que más afecto positivamente

la cristiandad del tiempo de Jesús. Las sinagogas tomaban una parte crucial porque atraían

no sólo prosélitos (gentiles que habían adoptado el rango completo de creencias y prácticas,

incluyendo la circuncisión) sino también una clase denominada ‘los temerosos de Dios’

(gentiles que habían aceptado la mayoría de la ética del judaísmo y algo de sus cultos, pero

rehusaban la circuncisión).”

III. ISRAEL, CRISTO Y EL REINO

ISRAEL Y EL REINO VENIDERO

La venida del “Reino” en la mente del judío estaba asociada a una liberación del

yugo político, esperaban una acción física, más que una espiritual.

La naturaleza del Reino

Al hablar de arrepentimiento y en un sentido espiritual, Jesús no llenaba las

expectativas del pueblo; únicamente podían responder con incredulidad y rechazo. Fue esta

falta de entendimiento lo que llevó al evento de la historia: la crucifixión y resurrección de

Jesucristo.

Significado del Reino

14
 Cuando la Biblia menciona el “reino de Dios”, siempre se refiere a su señorío, su

gobierno, su soberanía y nunca a la realidad sobre la cual ejerce autoridad. (Dn 2:37)

Nótense los sinónimos de reino: poder, fuerza, majestad; todas expresiones de autoridad.

Así mismo se manifiesta en Luc 19:11-12

Nota: si no recibo el reino aquí y ahora difícilmente estaré en la realidad que el

Señor desea que yo pueda recibir cuando el regrese. Mr 10:15

Así pues el significado básico del reino es el gobierno de Dios, su Señorío.

El misterio del reino

El reino de Dios no viene a atacar al hombre, venia por la soberanía que ejercía el

enemigo sobre el hombre, así mismo la obra de la Misión no es contra personas, sino para

desligar a esas personas del desconocimiento del Reino. Que el reino de Dios este aquí

significa que en lugar de introducir cambios en las cosas externas, en el orden político, está

realizando cambios en el orden espiritual, en las vidas de hombres y mujeres.”

El reino de Dios debe obrar de dos formas distintas hacia el futuro y en el ahora.

Cristo rechaza la oferta del reino

CRISTO Y EL REINO

EL HIJO DEL HOMBRE

H. Cornell Goerner analiza como Jesús derivó este nombre de dos fuentes

principales: los libros de Ezequiel y Daniel “Hijo del Hombre” es el título distintivo dado al

15
profeta Ezequiel por Dios y se menciona ochenta y siete veces. El vocablo hebreo es “ben

Adam”, literalmente “hijo de Adán” o “hijo de la humanidad”. Originalmente, quiso decir

solamente “hombre”, opuesto al término “Dios” y le hizo recordar a Ezequiel su posición

humilde.

No puede haber duda tampoco de que Jesús tuvo a Daniel 7:13-14 en mente cuando

usó el título “Hijo del Hombre”. Allí es un término arameo, “barenash”, en vez de “bar

Adam”. Pero el sentido es similar, siendo “enash” la palabra utilizada para designar a la

humanidad en general, en contraste con “Adam”, para un solo hombre.

Así se identificó Jesús, no solo con la nación judía, pero también con la humanidad,

el era entonces el hijo de Dios hecho hombre, el siervo sufrido para todas las naciones.

Desde el principio

Jesús entendía su misión universal, y lo demostró con las alusiones que refirió a

quienes lo escuchaban.

A los judíos primero

“Al judío primeramente y también al griego” (Romanos 1:16; 2:10).

UN HOMBRE PARA TODAS LAS NACIONES

Don Richardson ayuda a entender que para que los discípulos llegaran a pensar en

forma transcultural la misión Jesús permitió los encuentros con personas de otras culturas,

así la misión de ir a predicar a otras culturas no sería ajena a ellos.

16
 El acto aparentemente de desaire de Jesús con la mujer cananea, expuso la fe de la

mujer cananea pero también revelo lo poco que comprendían de la misión los discípulos

suyos hasta el momento.

Samaritanos

Él dijo: “Vosotros no sabéis de qué espíritu sois; porque el Hijo del Hombre no ha

venido para perder las almas de los hombres, sino para salvarlas” (Lucas 9:51-55). ¡Con esas

palabras, Jesús se identificó a sí mismo como Salvador también de los samaritanos!

Griegos

“Y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraeré a mí mismo” (Juan 12:32).

IV. La Misión de la Iglesia

La vida de Cristo sugiere que se debe invertir el orden de nuestra búsqueda. Él

dijo: “Mi comida es que haga la voluntad del que me envió...” (Juan 4:34). Cristo comenzó

comprendiendo la voluntad de Dios, sus deseos y propósitos. Luego ajustó su vida y sus

acciones en conformidad con esa voluntad.

¡Dios hace que aun sus enemigos sirvan a sus propósitos! La obediencia y el

sufrimiento de Cristo habían sido compensados.

Instrucciones finales

Estos humildes hombres tendrían una parte muy significativa en esa edificación.

Cristo y la gran comisión a la iglesia

17
 En Mateo 16:18, les hizo ver claramente que la edificación de su iglesia iba a ser el

enfoque de su trabajo. Luego, en Mateo 18 les dio instrucciones referentes a la disciplina de

la misma. Pero, exceptuando estas dos instancias, no hay otra evidencia de que Él haya

hablado directamente acerca de la iglesia con sus discípulos antes de su ascensión.

Sin la concepción de que Cristo está reconciliando al mundo con el nuevo reino las

palabras de Mt 28 serían fuera de lugar y contexto.

Él les había demostrado el principio más importante del liderazgo: el servicio, y les

había dado su nuevo mandamiento de “amarse los unos a los otros”, como la base de toda

relación personal. El amor debía ser el vínculo por medio del cual la iglesia de Cristo se

ligaría. Esto sería el principio para la iglesia naciente.

Para Cristo hubiera sido más fácil usar las características individuales de cada

discípulo, pero por el contrario prefirió moldearlos para su propósito, así lograría la unidad

de la iglesia. De esta forma, el amor iba a tener su manifestación práctica y su iglesia sería

edificada.

No hay iglesia, y nunca la hubo, exenta de esta gran responsabilidad y privilegio.

La iglesia en los Hechos

Los métodos misioneros de Pablo también pueden ayudarnos a determinar los

principios fundamentales de su trabajo tan efectivo en este sentido.

Es muy interesante notar la progresión del cumplimiento de la profecía de Jesús de

Hechos 1:8… gradualmente de forma exponencial. Este crecimiento fue precedido por una

serie de desafíos que la iglesia tuvo que afrontar, cada uno de ellos con la dirección del

Espíritu Santo.

18
 A pesar del etnocentrismo de muchos, el evangelio siguió avanzando por la

apertura que pudo realizar un Pedro, un Felipe entre otros.

Si se hubieran asociado las prácticas judías con los nuevos conversos gentiles

hubiese generado rechazo en aquellos que por mucho tiempo habían sido perseguidos por

los mismos judíos.

Los primeros esfuerzos misioneros a los gentiles

La iglesia local tiene responsabilidades mundiales con la misión que Cristo nos ha

encomendado.

EL MINISTERIO APOSTOLICO DE PABLO

La obediencia genera éxito en el adelantamiento de la Misión.

El llamado de Pablo

Debía ser el testigo que Jesús necesitaba ante el mundo. Para ello tuvo los

siguientes pasos… Conversión, Testimonio, Retiro, Entrenamiento efectivo y Ministerio.

Sin embargo no hay una formula precisa, él puede valerse de las circunstancias que

rodean al misionero.

Los elementos del mensaje evangelístico de Pablo

Abrir los ojos, convertirlos y hacerles recibir el método descrito en hechos 26

Es interesante notar la forma de ver la predicación del evangelio de Pablo, no

permanecía mucho en un solo lugar y no repetía lugar a no ser que fuera un pedido del

Espíritu Santo, deseaba aperturar nuevos lugares para la proclamación del evangelio. Se

19
tiene el desafío de configurar la mentalidad de la iglesia para que piense en la misión y no

meramente en el consumismo espiritual.

El objetivo de la Misión

El objetivo no es predicar. ¿Cómo se sabrá que ya se ha realizado la evangelización?

Levantando iglesias

La tarea misionera será incompleta si se la abandona antes de que una iglesia esté

establecida. Luego de bautizar se reunían con ellos en un patrón de discipulado constante

Acerca de las reuniones eclesiásticas Tomando la iglesia de Corinto como un

ejemplo, uno puede observar que la congregación local desarrolló cuanto menos, tres tipos

diferentes de reuniones: una con fines de instrucción, completada con la oración y la

exhortación; otra con el fin de adoración y agradecimiento, que comenzaba con una comida

de confraternidad y que terminaba con la celebración de la Cena del Señor; y la tercera, una

especie de reunión congregacional para llevar a cabo los negocios de la iglesia local.

LA PERSPECTIVA BIBLICA

Howard A. Snyder esboza lo esencial que es el amor de cristo en la misión, por lo

tanto, la misión de la iglesia es glorificar a Dios en el mundo, mediante la continuación de

20
las obras del reino iniciadas por Cristo desde el mismo punto de la caída. Y a su vez llena de

las gracias del Espíritu Santo.

La definición más bíblica de Iglesia es: “la iglesia es la comunidad del pueblo de

Dios”.

La iglesia ha recibido dones para el cumplimiento de la misión, el juicio que le

corresponda depende de que haya invertido o no esos dones en la ganancia de almas para

Cristo.

EL MOVIMIENTO CRISTIANO MUNDIAL

Hasta cierto punto que el cristianismo se volviera la religión oficial del estado llegó

a ser contraproducente pues se diluyo la fidelidad de sus seguidores, se estancó por decirlo

de alguna manera el avance misional que había sido un pilar hasta ese momento crítico del

siglo tercero.

Pero a su vez esto fue necesario para que una fe genuina se estableciera no a la

vista de todos pero si en unos pocos.

EL REINO CONTRA ATACA: DIEZ EPOCAS DE LA HISTORIA REDENTORA

Ralph D. Winter con esta apología a Star Trek hace un breve esbozo de 10 épocas

en las que se puede resumir como el plan de Dios no ha sido otro si no ser llevado al mundo

por medio de la Misión.

21
 Génesis en sus primeros capítulos presenta 3 grandes verdades: tres cosas: 1) una

creación original gloriosa y buena; 2) la aparición de un poder superior al hombre, rebelde

malvado, que más que una fuerza, es realmente una personalidad y 3) el resultado: una

humanidad atrapada en esa rebelión y arrastrada bajo el poder del maligno.

El resto de la Biblia, desarrolla un solo drama: la entrada del poder y la gloria del

Dios Viviente al territorio del reino ocupado por el enemigo. De Génesis 12 hasta el fin de la

Biblia, y realmente hasta el fin del tiempo, se despliega este único drama, al que podemos

titular: “El reino contraataca”.

Siendo el punto de enlace la gracia redentora de Cristo.

Aquí se establece que Dios tuvo que apelar a la obra misionera involuntaria, dado

que a medida que se acercaba el cumplimiento de la promesa, el pueblo cada vez menos

voluntariamente aplicaba la Misión de dar a conocer al mundo.

De hecho, y bajo las circunstancias prevalecientes, Jesús no vino a dar la Gran

Comisión, sino a quitarla.

Alcanzando a los romanos (33-400)

Es interesante la forma que preparó Dios la venida de Jesús, en un ambiente

agresivo como el del imperio romano, pero aún así, Dios lo permitió para que su evangelio

fuera propagado mucho más fácil a través del idioma griego, que era hablado desde

Inglaterra hasta palestina.

En una u otra forma Dios hará que el propósito de su misión se cumpla a través de

su gente. Es muy probable que todo el trabajo misionero existente detrás de este proceso,

se haya producido a través de medios no planeados,

22
 El Cristianismo logro una combinación invencible, al ser fundada por unos,

compartida por otros y aceptada por otros completamente distintos, así no se gestó en el

folklor de una sola etnia o cultura. Recibió distintos aportes culturales para su expansión.

Alcanzando a los bárbaros (400-800)

Lo sucedido con las tribus bárbaras y su cristianismo superficial, está siendo muy

similar al cristianismo superficial de china hoy día.

Lo que más podemos resaltar de este segundo periodo sin dudas, es el aporte en lo

social de los cristianos, que sin tener las grandes catedrales dejaron legados para las futuras

generaciones y por su puesto para su contemporáneos, es decir, este era un cristianismo

activo, no tan pasivo.

LOS VIKINGOS, LOS SARRACENOS Y LOS CONFINES DE LA TIERRA

Alcanzando a los vikingos (800-1200)

El contraste llegó, mientras que los barbaros fueron piadosos, los vikingos no

tenían respeto alguno por la iglesia. Una vez más se repite la historia, los cristianos poco o

nada hacían para alcanzar a los paganos, eran estos que venían hacia ellos.

La necesidad, que es la madre de todos los inventos. De ahí que las invasiones

Vikingas permitieras la diversificación del evangelio en otros idiomas.

Alcanzando a los sarracenos (1200-1600)

Es en este periodo donde se mal interpretaron las misiones. A raíz del espíritu

vikingo. Esta es por demás una de las razones considero por lo leído, del distanciamiento

23
entre el occidente y el oriente. La pobreza, la confusión lo prolongado de tal situación llevó

al surgimiento de la mayor reforma nunca vista. Se regresó a la Biblia y de esta forma se

generó en parte libertad para el cristianismo protestante.

Hasta los confines de la tierra (1600-2000)

Se tiene en la obligación histórica de compartir el evangelio, no sea que suceda lo

que a otros en el pasado por haberse guardado las bendiciones y no haberlas compartido, el

mundo occidental está en deuda con el Mundo no cristiano.

LAS TRES EPOCAS DE LA EXPANSION MUNDIAL

LAS EPOCAS DE LA HISTORIA MISIONERA

Ralph D. Winter Habla sobre William Carey “Una encuesta sobre la obligación de

los cristianos de usar los medios para la conversión de los paganos”.

De esta avanzada se puede destacar el avance misionero en África, y la

participación por su puesto de la mujer en la misión.

“En lo que se refiere al supremo propósito de una misión, vista desde su resultado

eclesiástico, para ser el fundamento de una iglesia local bajo pastores locales, con un

sistema autosuficiente, deberá tenerse en mente que el avance de la misión depende

principalmente de la preparación y colocación de pastores locales; y que, como ha sido

gratamente expresado, la eutanasia de una misión ocurre cuando un misionero, rodeado de

congregaciones bien preparadas, bajo pastores locales, es capaz de renunciar y dejar todo

trabajo pastoral en sus manos y gradualmente delegar su superintendencia sobre los

24
mismos pastores, hasta que cese insensiblemente. De esta forma, la misión pasa a manos de

una comunidad cristiana establecida. Entonces el misionero y todas las agencias misioneras

deberán ser trasladadas a las regiones de más allá." Henry Venn

Etapa 1. Pionera: primer contacto con un grupo de gente.

Etapa 2. Paternal: la gente foránea prepara a los líderes locales.

Etapa 3. Societaria: los líderes locales trabajan al nivel de los preparadores.

Etapa 4. Participativa: los preparadores ya no son colaboradores directos, sino que

sólo participan por invitación.

Relación entre la misión y la iglesia: cuatro etapas de desarrollo

Es necesaria una obra misionera más, después que ya hay otras? Y la respuesta

según Taylor era que si!

Así fue que se llevaron a cabo el establecimiento de iglesias jóvenes o nuevas,

gracias a este desafío. Aunque esto llevo un contraste, el espíritu misionero se fue

diluyendo.

Townsend “descubrió” las tribus, McGavran descubrió una categoría más universal

que denominó “grupos homogéneos”, los cuales hoy se conocen más bien como “grupos

étnicos”. ¿Podríamos llamarlos los padres modernos de las misiones étnicas?

En resumen si la primera época se caracterizó por el alcance de los pueblos de las

regiones costeras y la segunda por el de los territorios ubicados tierra adentro, la tercera

deberá caracterizarse por llegar a los grupos comprendidos en una categoría no geográfica,

quizás más difícil de definir, que ha sido llamada de “los pueblos no alcanzados”

25
 c. FORTALEZAS Y DEBILIDADES

 En la sección El reino de Dios se establece en la tierra el autor asegura “Si

hubieran rechazado la tentación del maligno para contraer un pacto firme con Dios, se

les hubiera permitido comer del “árbol de la vida” y hubieran sido confirmados

eternamente en justicia” me parece que es muy especulativa esta declaración.

 En la página 25 menciona a Satanás como su lugarteniente, obviamente es de

suponer que se refiere a Lucero, una equivocación de su rango cuando aún no

estaba rebelado.

 En la sección La dispersión de Israel; dice que Si Israel no iba a cumplir

voluntariamente su obligación del pacto de ser una bendición a las naciones, Dios

llevaría a cabo su propósito por la fuerza. Es extraño ver a Dios ejerciendo algo por la

fuerza, aunque suena mal pudo haber usado una expresión menos peyorativa.

 En la Página 108 del documento, se difiere con este concepto que el autor presenta:

En el análisis final, son las congregaciones locales, en vez de los creyentes

individuales, las que vienen a producir cambios relevantes y duraderos en la vida

espiritual de una región. La expresión mínima donde se generan cambios es en el

individuo, si el individuo no hace un cambio, la iglesia tampoco lo hará.

 En el capítulo titulado el imperio contra ataca, hablando de las 10 épocas redentoras

llama mucho la atención la siguiente declaración: “De hecho, y bajo las circunstancias

prevalecientes, Jesús no vino a dar la Gran Comisión, sino a quitarla” nunca se había

visto desde ese ángulo

26
 d. Análisis de las fuentes

Los autores que cita Lewis, fueron consultados en este análisis y son confiables,

por ejemplo Verkuyl es autor de 66 libros y unos 400 artículos en las áreas de ética social,

apologética, diálogo interreligioso, evangelismo y misionología, sin duda tiene un gran

aporte para el área de la misiología. Por otro lado el aporte de hombres como George Eldon

Ladd es significativo ya que pertenece a la generación de neo-evangélicos que a la vez que

retienen la teología evangélica conservadora intentan dejar atrás las estrecheces del

fundamentalismo mediante una apertura al mundo académico y crítico.

Por otro lado el aporte de hombres no solamente teórico sino también hombres de

campo como Richardson Don que según su biografía trabajó entre los pueblos tribales del

oeste de Nueva Guinea , Indonesia

3. CONCLUSIÓN

Personalmente me llamó mucho la atención como el cristianismo logro una

combinación invencible, al ser fundada por unos, compartida por otros y aceptada por otros

completamente distintos, así no se gestó en el folklor de una sola etnia o cultura. Recibió

distintos aportes culturales para su expansión. De tener la oportunidad de escribir un libro,

me enfocaría en este punto, agregando no solo lo que los hombres que aparecen registrados

27
en la biblia aportaron a la Misión, tal vez agregaría otros más como los que el autor anexo

como Carey el mismo Lutero entre otros.

4. BIBLIOGRAFIA

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mision-de-la-iglesia-a-40-anos-del-pacto-de-lausana/

2. https://www.definiciones-de.com/Definicion/de/veleidoso.php

3. https://www.clie.es/autor/george-eldon-ladd

4. http://www.bu.edu/missiology/missionary-biography/t-u-v/verkuyl-johannes-1908-2001/

5. https://en.wikipedia.org/wiki/Don_Richardson_(missionary)

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