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ASPECTOS ETNOHISTORICOS
2.1. Origen
1
2.2. Mestizaje y relaciones interétnicas
2
Mas adelante el movimiento de Manuel Quintín lame, se
abanderó, con dicha consigna, en lo que a Páez e Inzá
respecta, con el lema de “fuera blancos de Tierradentro”, a
los que les puso un plazo de 24 horas para desocupar estos
territorios paeces.
3
étnicos de la región suroccidental de la cordillera Central
-Guambianos-Coconucos- y los Páez, algunos con relaciones
amistosas y estrechas, otros en enfrentamientos.
4
Los núcleos de mestización se concentraron fundamentalmente
en el caso de la quina en Mosoco-Pitayó, y en los otros casos
en Inza-Guanacas-Pedregal, unos y otros en Belalcázar -El
Salado – Itaibe, de modo que las partes altas de Tierradentro
como el resguardo de Suin han podido permanecer hasta hoy sin
presencia de colonos, aunque las colonizaciones cercanas han
marcado la pauta del curso de las relaciones interétnicas
actuales.
1
Los negros no fueron bien recibidos por la población india y en
la medida de lo posible migraron hacia Itaibe y Araujo por el
cañón del Salado. Los que no migraron fueron los primeros
pobladores de Belalcázar que nació como ranchería negra con el
nombre de pueblito de sal de San Antonio de Ambostá, y lograron su
parcialidad independiente gracias Benjamín Nieto.
5
2.2.1. Migraciones
6
área de Neiva para buscar oro en los ríos para pagar los tributos”
(Rappaport, 2.000: 74).
7
Con el acontecimiento de la avalancha, en 1994, el resguardo
de Suin fue uno de los menos afectados , solamente se cayeron
algunas viviendas y se presentaron daños en paredes y techos
de la mayoría, pero no fue necesario reubicar la población lo
que significa que no implicó movilizaciones masivas, como en
el caso de la mayoría de resguardos de Tierradentro. Sin
embargo, las reubicaciones de comunidades paeces en otros
municipios si ha marcado un nuevo y frecuente tipo de
movilidad que podríamos denominar como migraciones
intermunicipales, pero que siguen teniendo cabida en la
clasificación de Findji.
8
2.3. Antecedentes históricos, Conquista, Colonia,
República
9
colonizadores pues la zozobra de tomas y asaltos por parte de
los indios, a los intentos de poblamiento y reducción, fueron
también una constante durante este período.
3
Ver Rappaport 2.001 y Sevillas 1.976:23-28.
10
Las consecuencias mas importantes, de esta decisión, tienen
que ver con tres hechos fundamentales. La administración del
territorio pasó a manos de la Corona - La corona misma
vigilaba ahora la producción para el pago de tributos y el
adoctrinamiento-, se instituyeron los resguardos ofreciendo
gran emponderamiento a los caciques nativos y el poder local
y se incentivó la actividad misionera.
11
ocurre la “Quintinada” –1.910 a 1.918-, movimiento de paeces
desposeídos de tierra, que para el caso de los resguardos del
Municipio de Páez, se abanderó de la defensa del resguardo y
contra la colonización blanca en Tierradentro.
12
(Cue´sh fi´nzeni: –nuestra vivencia-: historia, diversidad,
ciencia; Cue´sh pecu´jni: Nuestro alrededor: -territorio,
política, economía-)
13
Rappaport (1986) propone que por razones históricas,
geográficas y culturales, dentro del Nasa Kiwe –territorio
Nasa, que involucra los resguardos paeces de fuera del
territorio de Tierradentro- existe una subdivisión que
permite clasificarlo en tres grandes zonas:
14
Hasta el siglo XVI, Suin fue una de las tres principales
parcialidades de la Provincia de Páez. Hacia el siglo XVIII,
en tiempos de las catequizaciones se le llamó Santa Rosa de
Suín. Como resguardo, fue de los que se formaron de núcleos
ya cristianizados. Inicialmente funcionó como curato
principal y tuvo como anexos los pueblos Chinas y Lame.
El pasado legendario de Suin es hoy, a duras penas, un
recuerdo recreado con no muchas ocasiones, en la tradición
oral.
15
4.2 Estructura de parentesco
Legado prehispánico:
Estructura actual:
Terminología de parentesco:
6
Rappaport 1994
16
La terminología de parentesco es uno de los hechos que
sustenta la hipótesis que asocia el origen de los paeces con
las tribus amazónicas.
Una de las características de dicha terminología es que
establece una diferenciación entre parientes consanguíneos y
afines.
Reglas de residencia:
Nombres y Apellidos
17
poder. Ella especifica que, los kiwe Yase o Nombre/lugar –
toponímios-, se usaron como medios para afianzar el control
sobre el territorio; los apellidos/títulos, fueron la
expresión de sucesiones, de generación en generación, para el
caso de los cacicazgos, mientras los indios del común, sin
títulos, no heredaban nombres; fuera de los nombres paeces
usaron también nombres españoles que eran ofrecidos por los
españoles al momento del bautismo.
Hay testimonios en el Nasa Yuwe que señalan la agregación de
sufijos y el cambio de nombres, para diferenciar sexo y
generaciones (masculino-femenino, de la niñez a la
adolescencia, de la pubertad a la vejez, etc).
Los apellidos característicos de la parte alta de
Tierradentro son: Apio de los resguardos de Suin y Huila
posible significado: gallina empollando o quebrada de las
moscas; Cayuy (olvidese), Chilca de Lame y Suin (chilco árbol
muy fino usado para hacer trapiches), Chuila (ullucos), Mauná
(¿Cómo es?), Quimboa Suin y Vitoncó (desbaratar)8.
Los apellidos reportados para el censo de éste estudio, en el
Resguardo de Tóez son: Andela, Atillo, Baicue, Cainás, Campo,
Chapeño, Chindicué, Cuene, Gomez, Gugu, Inseca, lectamo,
Montano, Mosquera, Mulcué, Muñoz, Musse, Ñande, Pacho,
Perdomo, Ramos, Rocha, Santos, Semanate, Silva, Soto, Tejada,
y Velasco.
4.3.1.Familia
8
Puerta Mauricio , Tierradentro : Territorio Mágico 2001
18
prohibido el matrimonio entre primos de primer grado ya sea por
línea paterna o materna y entre aquellos que llevan sus mismo
apellido, aunque vivan en parcialidades
diferentes...Ocasionalmente se dan matrimonios entre miembros de
resguardos lejanos y muy de vez en cuando entre Páez y guambiano.
Para la selección de la futura mujer, las recomendaciones de las
madres son muy tenidas en cuenta, al igual de los consejos de los
padrinos y ocasionalmente los del cabildo”.
Sociabilidad:
19
Es así como se consideran conductas reprochables, que atentan
contra el orden económico-social:“nasa sensh uh´ah´za pak
´menñ vitesh ka tsuanin hu´pu” : impedir la circulación de
productos, mediante relaciones de cooperación y reciprocidad,
mediante su venta o “sena meillúwesh yun kan´sha wala yet´zen
uh´hu waja” : acumular dinero sin solidarizarse con las
necesidades de la comunidad.
Tambien es condenable la explotación indebida de los recursos
naturales, sin permiso de los médicos tradicionales : “Yuk´n
Shuáisha sena yuwen ka´wha´ja” , la venta de tierras “Nasa
kiwe shu´ah´yuwa men ki´miu´pas, .
20
Desde el siglo XVIII, la fuerza del sentimiento de
reafirmación étnica y los eventos de reunificación política,
moldearon el carácter que tomó la organización territorial-
política de resguardos-cabildos del régimen colonial.
Por eso, por las condiciones y características con que se
gestaron, el resguardo y el cabildo entraron a ser parte de
la dinámica cultural de los paeces.
21
factores substanciales, en la resistencia de las comunidades
y su lucha por la autonomía y la preservación de la
estructura cultural.
Los cabildos
22
acciones cumple un papel importante en el liderazgo páez; un
buen gobernante debe contar con la asesoría y apoyo
permanente del médico tradicional.
23
5.0. ASPECTOS DE LA CULTURA MATERIAL
5.1 Vivienda
24
No obstante dicho patrón, la población tiende a concentrarse
en determinados puntos.
25
comparte la vida del hogar, que se cohesiona mediante el
fogón, prendido permanentemente.
10
Sevillas 1987
26
Aspectos estadísticos de la vivienda actual
27
TABLA No 42. TENENCIA DE LA VIVIENDA - RESGUARDO DE SUIN-
2.001
TENENCIA
VEREDA
PropiaCompartidaPrestadaArrendadaOcupadaNo tieneTotal
SUIN 38 2 0 1 0 1 42
Porcentajes 90 5 0 2 0 2 100
Tenencia-Vivienda / Suín
no tiene
compartida 2%
5%
arrendada
2%
propia
comp/da
arrendada
no tiene
propia
91%
28
Características de las vivienda
hoja paja
teja
caña 8%
5%
5%
bahareq
zinc
ue 87%
95%
piso
tierra
43%
cemento
57%
tierra cemento
29
De las condiciones de la vivienda en cuanto a servicios,
tenemos que, el resguardo de Suin no cuenta con alumbrado
eléctrico y según censo CRIC-CNK el sistema de alumbrado es
de un 13.64 % con kerosene-gasolina y un 81.82 % con vela.
30
Cimder analizó aspectos como ventilación e iluminación, en
las viviendas del resguardo de Suin.
ventilación
adecuada piso tierra
24% 18%
piso tierra
techo techo adecuc
adecuado pared/adec
iluminación 21% ilum/adecuad
adecuada ventila/adec
24% pared/adec
13%
31
El PBOT realizó un análisis del déficit de vivienda para el
Municipio de Páez teniendo en cuenta factores cuantitativos –
viviendas ubicadas en zona de riesgo: inundación, derrumbe y
sismicidad- y cualitativos –mal estado, hacinamiento y
saneamiento básico-.
32
5.2. Vestuario y adornos
11
Cuervo marquez 1985
33
El sombrero y las jigras son complemento del atuendo, tanto
de hombres como de mujeres, como lo fue la lanza y el dardo
en otros tiempos; del sombrero, que se conoció como “tacillas
de paez”, se dice que era, tan bien tejido y tupido que
servía a la vez como recipiente para recoger agua.
34
Hoy en día, solo es frecuente en los mayores de 40 años, la
conservación de algunos rasgos tradicionales en el vestir.
35
5.3. Alimentación
36
Además de la técnica de hervir y cocer los alimentos, los
antepasados refinaron formas de cocción a vapor, asado y
ahumado y practicaron procedimientos de secado o deshidratado
y frituras.
12
Rojas de P. Pg: 12, Muestra la paradoja, pues aunque fue el
factor alimenticio , -la búsqueda de especias- lo que condujo al
descubrimiento de América, el hallazgo del oro opacó y trivializó
la cultura culinaria de los “descubiertos”.
37
Otro investigador, que sobre el eje temático de la medicina
precolombina, se aventura en el asunto de la nutrición, logra
establecer que en realidad, la domesticación de animales no
fue significativa13, por lo que la proporción de proteína
animal dependió en mucho del complemento ofrecido con las
prácticas de caza , pesca y recolección. Sin embargo, anota
que la evolución de la cultura culinaria, y la legitimidad de
un equilibrio nutricional, de las dietas precolombinas,
dependía mas de los avances tecnológicos que de la
disponibilidad de proteína animal. (Ejemplo: molturación de
granos: producción de harinas = mayor digestibilidad =
garantías de nutrición).
13
Guerra Francisco 1990 los animales domésticos precolombinos
fueron pocos y no existieron mamíferos económicamente importantes.
En mesoamerica se consumía el perro lampiño , el pavo, la gallina,
el pato. En América del norte el bisonte, el venado, el conejo, en
América del sur el cobaya, auquénidos como la llama y el guanaco
aparte de la caza.
38
En general los alimentos de mayor necesidad de disponibilidad
en la alimentación diaria de los paeces, son el maíz, granos,
trigo, café, panela, chocolate, yuca, plátano, coles, ají,
repollo, lechuga, papa, arracacha , zanahoria; de forma mas
ocasional se dispone de huevos, gallinas y otras aves, leche,
cuy, res y cerdo.
14
Algunos cronistas describieron que la agricultura y los patrones
alimenticios de los paeces giraban alrededor de la yuca, no del
maíz andino, lo que apoyó la teoría de su posible origen
amazónico, sin embargo en la actualidad, aunque la yuca es un
complemento, dista mucho de ser el eje de la alimentación.
15
Ver Sánchez de Guzmán 1.986
39
Las posibilidades de preparación del maíz son variadísimas.
Con el mote, se puede presentar de diversas formas, el menú
diario (con fríjol, mexicano, coles y/o carne de animales
silvestres, res o gallina). El maíz es también la materia
prima de arepas, envueltos y sango. Las meriendas ideales
incluyen maíz tostado o asado cuando está tierno, y es
también muy apetecida y acostumbrada la chicha de maíz.
40
5.3.2.1 Otros recursos alimentarios
41
Entre los cambios notorios que denotan la disminución de la
autosuficiencia alimentaria páez, se puede mencionar la
tendencia del consumo de arroz como base del menú diario.
De otro lado, la escasez de tierras, no solo limita la
disponibilidad de productos, sino que también reduce las
posibilidades de caza y recolección, que aportaba a la dieta
–aunque en ello influyan también tendencias de cambio hacia
el “modernismo”-.
42
5.3.2.2 Clasificaciones alimentarias
16
Ibid
43
TABLA No 46. SUBDIVISIONES DEL ESPACIO / RELACIÓN ALIMENTARIA
Nubes Caliente
Chicha, miel, murciélago,
guarapo, panela, envueltos,
sorgo, mote, laurel,
Bajo Tierra Frío convexo Torcaza, pajaritos, guatil,
cucarrones, habichucho –caza
alta-
Caza
Oso, zorro, guagua, tigre,
conejo, cerdo, pavo,
armadillo, torcaza, palomas,
Valle Plátano, batata, aguacate,
agricultura granadilla, pepino, mexicano,
Cóncavo guadua y maíz.
Cóncavo, Pescados, caracol.
Pesca, frío
Sub No Pesca. Pijaos, serpientes, muralla y
Suelo Eje choza de pijaos, vaca ,
horizontal cerdo, arroz, brujos, jaguar
y sal.
Fuente: Maguare. Revista del Departamento de Antropología. Vol. 4,
1.986
44
5.3.2.3. Prescripciones y tabúes alimenticios
45
5.3.2.4. Condiciones actuales de la alimentación
46
Las estadísticas y los perfiles epidemiológicos adelantados
al respecto en la zona nos dicen que las condiciones son
preocupantes pues en todos los casos (Desnutrición crítica –
peso para talla-,desnutrición crónica –talla para la edad- y
desnutrición relativa –peso para la edad-) sobrepasan los
niveles mínimos tolerables establecidos para la población
colombiana.
Los registros mas recientes a nivel general son los del censo
CRIC-CNK 1995. La última evaluación antropométrica adelantada
entre CRIC-Hospital y Programa Tierradentro PT/CW, reporta
que de 76 niños evaluados en el resguardo de Vitoncó, el 50 %
tiene riesgo de desnutrición crónica y el 64% muestra
afecciones en su estado nutricional general.
47
CONDICIONES NUTRICIONALES POBLACIÓN
INFANTIL PAEZ CRIC-CNK 1995
Desnutrición
Crítica Desnutrición
Relativa
Desnutrición
Crónica
48
49
5.4 Educación
17
Informe final Profesionalización de maestros en etnoeducación
CRIC.
50
Es usual aún hoy, y a pesar de los avances logrados en
materia étnica, y de los revolucionarios saltos de los
preceptos educativos a nivel nacional, que en general los
maestros, recurran a la denominación de “indio”, para
reprender actos de robo, indisciplina o desaseo.
La parte formal del conocimiento, por su parte hace énfasis
en las áreas del lenguaje (español), las matemáticas, las
ciencias sociales y descuida valores destacados y
fundamentales para la identidad e integridad india como el
comunitarismo, la solidaridad, el respeto a la autoridad
tradicional, el aprecio por la cultura, espíritu de lucha,
liderazgo, justicia social, interés por la historia indígena,
conocimiento de la realidad local.
51
Desde mediados de los años 80, se gesta la Etnoeducación,
como disciplina que recoge las aspiraciones tanto académicas
como sociales de las inquietudes educativas en marcha.
En 1987 algunas organizaciones proyectaron profesionalizar a
sus maestros, mediante una propuesta de enriquecimiento de
sus experiencias, a través de procesos de profesionalización
en etnoeducación.
18
El Salto Educativo y cultural, es una de las estrategias del
Plan Nacional de Desarrollo 1994-1998, que tuvo como fundamento
la concepción de la educación como eje articulador del desarrollo
integral de la nación.
52
alcances y limitaciones de la propuesta de educación
bilingüe, pues tiene grandes barreras que sortear la tarea de
crearle un contexto escrito a una lengua de tradición oral,
sin sacrificar el alma de la cultura.
53
ESTRUCTURA EDUCATIVA DEL CRIC
LINEA DE
DESARROLLO PEDAGÓGICO
PEB
PROGRAMA DE EDUCACIÓN BILINGÜE
-CRIC-
ADMINISTRACIÓN Y CONTABILIDAD
54
La educación contratada asume 25 escuelas, 24 en la zona
rural y una en zona urbana y la administración municipal
tiene 67 establecimientos educativos, 66 en zona rural y uno
en la zona urbana.
55
El 66 % de la población, tiene un nivel de educación primaria
y el 6 % tiene nivel de secundaria. El 28 % restante no ha
accedido a la educación formal.
La población escolar del resguardo, para el año 2001 fue de
80 alumnos, cifra proporcionada al porcentaje de población
escolar potencial que son 84 niños entre los 5 y los 19 años.
RESGUARDO
PORCENTAJE
No. NIVEL DE EDUCACIÓN
SUIN %
1 Primaria 134 65.36
2 Secundaria 13 6.34
5 Sin Educación 58 28.29
TOTAL 205 100
Sin
educ/formal
28.29%
Secundaria Primaria
6.34% 65.36%
56
5.5. Salud
57
Sin embargo, casi siempre ocurre que por falta de un marco
teórico certero, quienes se acercan a la lectura de la
situación médica de una comunidad indígena, optan o por la
versión armónica del sustento cognitivo, sacrificando las
caóticas condiciones de su calidad de vida o viceversa.
58
Los sobanderos y parteras son también recursos médicos
especializados.
19
“el complejo bioenergético-Páez consiste en el reconocimiento de
una corriente energética de origen telúrico que se desplaza del
pie derecho, recorre ese lado del cuerpo hasta la cabeza, allí dá
la vuelta y sale por el pie izquierdo. Cuando una persona se
encuentra enferma este flujo se capta interrumpido o haciendo
remolinos en alguna parte del cuerpo”. Villa Posse E.
20
O capacidad de comunicarse con lo espiritual
59
la coca y su objetivo de facilitar las señas para realizar la
adivinación, se diferencia de los estados visionarios o
“posesiones” característicos del shamanismo de otros grupos
étnicos andinos, dado que el vehículo que transmite la
comunicación es el propio cuerpo y de manera automática.
El énfasis de lo corporal como vehículo mensajero, permite en
cambio la asociación del legado cognitivo Páez con los
misteriosos, trascendentales y matemáticos conocimientos de
la civilización Maya.
60
información instantánea; la armonía y por ende la salud, era
el resultado de la sincronización adecuada de las vibraciones
energéticas, del cuerpo con la galaxia.
La misión del médico tradicional Páez es también garantizar
la armonía mediante la sincronización energética.
61
Según Portela, la apropiación espacial Páez tiene al cuerpo
humano como eje de referencia en el sistema de orientación.
La ubicación de el “arriba” está en relación con el lugar
por donde sale el sol y el “abajo” con su puesta.
62
tan obvia desde el sistema médico tradicional y tan novedosa
para nuestra cultura occidental.
23
Esta tabla insertó dos en una. Originalmente aparecen en el
texto: tabla de matriz de riesgos culturales entre los paeces y
tabla de principios connotativos de las lecturas de los riesgos.
63
Terremoto Ejnd wala Volitivo, selectividad y limpieza del
territorio
Nevado Ñandy Vitalidad inmanente. Realidad investida para
el castigo y validación de normas.
Avalanchas Yu´duñi Ciclo de pensamiento político y de la
autoridad.
Derrumbes Ejy wala Rotulación y apropiación diferencial del
espacio.
Inviernos Nus wala Ciclo ambiental
Prolongados
Ventarrones Wejia wala Unidad de implicaciones entre estar
contento, la comida y el trabajo
comunitario.
Heladas Éecytá ´quicj Ciclo natural. Frontera natural de
resistencia.
Sequías Sec een Ciclo natural.
Epidemias Wee Mal que recorre el espacio de arriba
evidenciando vulnerabilidades comunitarias.
Hambrunas Wéje en Ausencia de un elemento fundamental en las
dietas: el maíz
Violencia Puyiñi – puii en Lo traído, lo llegadero
Desunión Tyuteñi La fragmentación como factor debilidad,
y Cabildu vitusta pérdida de autoridad
Desaparición
de cabildo
Pérdida de Yaatyñy vitusaLa historia como una herramienta para la
memoria política y la vida presente.
Fuerza Pta´nz Lo no bueno, lo sucio, todo lo que afecta el
Cósmica equilibrio, la armonía, o genera conflicto.
negativa Amenaza principal de la identidad y la
etnicidad
Fuente: Los paeces:Gente territorio/ Gómez H-Ruiz Carlos A.
24
Este aspecto es de trascendencia pues en la medicina occidental
Solo desde 1986 –cerca de 40 años después de su fundación-, la
OMS, que es el organismo internacional mas antiguo del mundo
dedicado a la salud, a raíz de la recurrencia de los eventos de
violencia en los perfiles epidemiológicos, evaluó en su justa
dimensión la urgencia de involucrar estrategias sociales,
identificando los problemas de salud pública, para hacer mas corta
la distancia hacia la meta de “salud para todos en el año 2.000”.
64
Es el médico tradicional, en un trabajo paralelo y
complementario al del gobernador del cabildo, quien debe
garantizar el orden público interno y externo.
Las “recuperaciones” y el control territorial, son
inconcebibles, sin la mediación del médico tradicional.
Los celos, las envidias y la intolerancia son aspectos que
causan enfermedades y precisan de la intervención del thë
wala, para su distensión.
Igualmente, la recurrencia de los casos de brujería
evidencian a su modo, la naturaleza social del sistema
médico.
65
Adicionalmente, y aunque las distancias entre lo natural y lo
social no son las mismas que nuestra cultura concibe, hay una
distinción entre adversarios o males naturales y enfermedades
sociales y por ende en los rituales para cada cual.
66
occidental, que se han venido configurando desde entonces,
aún no producen los resultados necesarios para entablar un
verdadero diálogo de saberes.
25
Pederssen D. 1.993
26
Ley 60 y 100 de 1.993, Plan de Atención Básica y conformación de
empresas promotoras de salud EPS.
67
la reducción de la morbilidad y mortalidad es marginal o
insignificante”27.
68
familiares, muerte de animales, sequía. Pérdida de remedios que
antes eran abundantes, mucho sol, mucha luna, avalanchas,
inundaciones, etc.
DETERMINANTES
69
-Presiones externas de tipo político, económico, y religioso hacia
la cultura y pensamiento indígena.
CAUSAS ASOCIADAS
70
-Pérdidas de las condiciones de intercambio interno y malas
condiciones de intercambio hacia afuera, por la presencia de
intermediarios y explotación por parte de estos.
71
-Falta de condiciones comunitarias para el cuido de los agentes
propios de salud.
72
Fuente: informe final proyecto de salud indígena del cauca,
programa de sistemas municipales ministerio de salud. febrero de
1998.
5.6. Artesanías
73
cónicos para tejer y las pintaderas con motivos geométricos
usadas para decorar el cuerpo y los tejidos.
74
Se considera el oficio de tejer como algo sagrado por que la
tradición oral recuerda que fue la hermana de Juan Tama,
también rescatada de las aguas de una quebrada, quien enseñó
a tejer a los paeces.
75
En nasa yuwe, la palabra jigra: yaha quiere decir también
útero; tejer una jigra equivale a contribuir socialmente con
el proceso de formación del útero; se asocia a estados de
fertilidad.
76
Las fajas o chumbes, de gran demanda entre los mismos paeces,
llevan grabados motivos esquematizados, de la vida cotidiana;
figuras humanas, la olla, el perro, las piedras del fogón
(ipi Kweran). Este tejido requiere de un telar, que se
construye con una tecnología elemental y hace parte del ajuar
doméstico. En el telar también se elaboran mantas, cobijas
capisayos y ruanas.
77
6.0. ASPECTOS DE LA CULTURA ESPIRITUAL
6.1. Lengua
78
Entre las “reales cédulas” del archivo de la colonia (AHN),
existe una copia del facsímil de Carlos III, mediante el
cual se prohíbe el uso de las lenguas americanas; fechado en
Aranjuez a 10 de mayo de 1.770.
“Para que en los Reynos de las indias..., se ponga en práctica, y
observen los medios que se refieren, y ha propuesto el arzobispo
de México, a fin de conseguir que se destierren los diferentes
idiomas de que se usa en aquellos dominios, y solo se hable el
castellano”. (Archivo de la Colonia, Reales Cédulas, t. 19, fls.
598 r – 609 v)
79
españolas, la necesidad de atomizar sus tácticas y
estrategias.
Los prisioneros de guerra, y los navegantes preparados con
algunos rudimentos de los idiomas locales inicialmente
hallados, quedaron bloqueados al tropezarse con la diversidad
lingüística de nuestro territorio; al contrario de lo que
los conquistadores creían, ninguna homogeneidad subyacía
entre las lenguas de los diversos pueblos por conquistar,
siendo en cambio frecuente que la diversidad étnica era
enorme y la riqueza lingüística inmanejable.
29
Humberto Triana Antorveza. Las lenguas indígenas en la historia
social del Nuevo Reino de Granada, Bogotá imprenta patriótica del
Instituto Caro y Cuervo 1987.
80
perder el don de una comunicación universal, que compartían
con el resto de la naturaleza.
Por estos aspectos la grafía del Nasa Yuwe tiene fama de ser
compleja y las investigaciones y modificaciones en las
propuestas de grafía no se detienen.
81
El reto acogido en adelante por los lingüistas de la
Organización Indígena ha sido simplificar la grafía sin
sacrificar su integridad.
82
La música, la danza y la fiesta en la cosmovisión Páez son
medios a través de los cuales se trasciende el malestar-
escisión entre la realidad y los sueños-, producido por el
rompimiento entre el K´s´aw (lo espiritual) y el Kwe´s´(la
existencia personal que habita en el kiwe)32.
32
Paloma Muñoz . 1999
83
COMPOSICIÓN DE ALGUNAS BANDAS DE MÚSICOS DE TIERRADENTRO
14
12
10
8
6
4
2
0
Tierradentro
Taravira
Vitoncó
Avirama
La Muralla
Guaquiyó
Togoima
Guanacas
Tierras
Santa Rosa
Picacho
Loma Alta
Lame
Cuartel
Flautas Bombo Caja Triangulo Otros
84
Otra característica importante de dicha fiestas es su función
social, mediante ellas, se pone a prueba la cohesión y el
compromiso, personal frente al resto de la comunidad, de los
encargados de las fiestas, para coordinar los actos de
camarico, vísperas, misas, fiesteros y albaceros etc.
85
fundamentos prehispánicos de las manifestaciones festivas de
las comunidades paeces.
Para Miñana las fiestas Nasa actuales son “fruto de una
síntesis propia entre lo prehispánico, lo colonial y lo
contemporáneo”33
Los misioneros descubrieron que la tolerancia frente a los
festejos indios era básica e inevitable en el proceso de
“cristianización”, por lo que, las fiestas religiosas se
estructuraron sobre las nativas, involucrando los lideres
tradicionales –caciques y mandones- con derroche de chicha,
pero obedeciendo a los preceptos católicos.
33
Miñana 1998
86
solteras.
Fuente Miñana 1.998
6.3. Complejo Mágico Religioso
87
geográfico y la cotidianidad social, estructuran la
cosmovisión.
The wala
Mundo de los Nasa/ Kwes
kiwe
88
Mundo de abajo/ kiwe diu
6.2. Mitología
l mito constituye el “enrejado”(fundativo y limitativo) de las
relaciones entre forma y función que permite al grupo saber y ser
de un modo “ideal”. Fuera de ese enrejado se extiende el no-ser
mítico: el caos, las cosas , en un estado deficiente, aleatorio,
no-“ideal”. Lorite M. 1.982.
Generalidades
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investigaciones que aporten a su comprensión, para la
supervivencia.
La lógica cognitiva nasa, ahonda el misterio –sico-social-
que envuelve la relación mito-historia-razón.
La verificación histórico-documental, posible en el caso del
cacique Juan Tama de la Estrella -y demás caciques de la
época-, por ejemplo, complementa y enriquece, antes que
contrastar, la vívida imagen mítica que transmite la
tradición oral.
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recuerdese el mito de Lame que asocia, la vulnerabilidad por
riesgo de avalanchas, con el nacimiento de caciques o héroes
moralizantes necesarios para instauración de un nuevo orden, de
cambios inminentes .
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Gracias a un peklu kwetwes´: hombre de piedra, la tierra pudo
coger consistencia, permitiendo en ella la siembra de seres
vivos. Antes de que pudieran existir los paeces, fue
necesario un ordenamiento cósmico, que se dio a través de
relaciones amorosas, mediadas por un Ks´a´w o espíritu mayor;
entre el sol y la tierra, entre el sol y la luna; pero fue
exclusivamente, gracias a la relación entre la estrella y el
agua que nació el primer nasa.
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ëkthë –sabio del espacio-, T´iwe yase –nombrador de la
tierra-, Weet´ahn –el que deja la enfermedad en el tiempo- ,
kl´um –duende que controla el ambiente-, Daat´i –espíritu de
control social-, S´ï´-espíritu de la transformación-, Tay –
sol-, A´te –luna-, Weh´a –viento dueño de la atmósfera- ;
estos son los hijos mayores de Ks´aw wala, los hijos mayores
se reprodujeron y originaron las plantas, los animales, los
minerales, y crearon a un hijo especial llamado Nasa, el
hombre, gente. Todos estos espíritus mayores y menores vivían
unidos , tenían un solo idioma, el Nasa Yuwe y sabían muchas
cosa unos cantores, otros artesanos, otros chamanes,
mensajeros, músicos, agricultores.
Antes el ks´a´w wala tenía una casa grande, allí vivía con
los demás espíritus mayores. Deambulaban permanentemente por
todas partes..non tenían un lugar fijo... ks´a´w wala les
dijo que debían construir su propio hogar para cada uno..se
transformaron en personas , hicieron sus casas en lugares
separados.
En un comienzo vivieron en conflicto. Tay –sol- con sus
rayos, los quemaba, el agua los inundaba ks´a´w wala, los
orientó para que se unieran, se compactaron y formaron un
solo hogar, la tierra, aquí empezaron a reproducirse
animales, hombres, vegetales, minerales,..la tierra era aún
débil y gelatinosa, entonces las piedras hembras y machos se
juntaron y se reprodujeron para que la tierra fuera mas
fuerte, mas firme.
Así se formaron las cuatro casa y los cuatro caminos....El
Kdul -cóndor-, meweh – rey de los gallinazos-, s´iita –
armadillo-: conocen el camino para llegar a estas cuatro
casas, por que entienden el idioma para comunicarse con los
seres que viven allí.
Tay o sek –sol- era muy amable, pero quemaba. lo enviaron al
espacio, se vino rodando a la tierra..lo cogieron ..en la
pelotera se partió en pedazos, de la cintura hacia abajo se
enterró en la tierra y se convirtió en fuego originando los
volcanes para ponerse en contacto con el espacio, y de la
cintura hacia abajo se enterró en la tierra y se convirtió en
fuego originando los volcanes para ponerse en contacto con el
espacio..y de la cintura hacia arriba se fue a su lugar donde
vive ahora.
Tay en la tierra se unió con una mujer y tuvo hijos las
plantas, los animales de sangre caliente y en el firmamento
se juntó con A´te –luna-...sus hijos son las estrellas.
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En este tiempo el único que vivía solo era la estrella, de
sangre fría, él quería tener contacto con una mujer para
reproducirse, pero nadie lo aceptaba. Como en la tierra había
muchas lagunas, que eran mujeres, y en ese tiempo las lagunas
no corrían por que la tierra era plana; la estrella
constantemente lo miraba y un día decidió bajar a la tierra a
enamorarla; al bajar, las lagunas empezaron a correr para no
aceptarlo, pero al final logró enamorar a una de ellas, y la
estrella logra meter una de sus puntas y la fecundó, desde
allí nacieron hombres y mujeres llamado Yu´ Luc´-hijos de las
aguas- o caciques. Desde ese tiempo todo lo que existe en la
naturaleza se compone de frío y caliente.
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somos seres vivos . Pero cómo controlar a Cuet-wesh? Se
escogieron otros seres superiores encargados de venir acá a
encerrarlo; a él le gustaba las buenas camas para descansar,
por que él mantenía recorriendo el mundo entero en un día ,
como luego hizo Juan Tama. Se contrataron a dos pájaros
carpinteros para que hicieran una cama muy especial y le
dijeron a Cuet*wesh, que se dejara medir, pero él no se
dejaba por que sabía qué le iban a hacer. Hasta que al fin le
colocaron una muchacha en la cama , cuando estuvo acostado
le quitaron la muchacha y lo encerraron colocando tablas
como un cajón . El protestó y renegó, por que el había hecho
cosas buenas, había hecho mucho, les había hecho el mundo en
el que estaban viviendo, ¿por qué le hacían eso?, por favor
dejen al menos una ventana para ver y respirar. Entonces
llamaron a otro pájaro carpintero para abrir la ventana, éste
hizo el trabajo tan mal, que le chuzó un ojo, y Cuet-wesh
como castigo lo mandó a comer hormigas en los palos y a vivir
de allí en adelante como carpintero. Como le quedó el otro
ojo para ver le llamaron al pájaro esmeralda, este hizo un
buen trabajo y Cuet*wesh le agradeció pero le hizo una
ventana muy pequeña, lo mando a vivir chupando por siempre la
miel de las flores. Allí quedó quieto colocado en un espacio
seguro, ultraprofundo, en el espacio bajo, encima está el
espacio terrenal, cuando Cuet*wesh mueve los dedos de los dos
pies suceden los terremotos y los temblores. Mas , sin
embargo, el desorden siguió, siguieron naciendo otros nasas,
pijaos, Yanaconas, Namuy Misak, etc. Los seres superiores
decidieron colcocar una autoridad que esté en todas partes,
vamos a montar a Tata Wala, el trueno, con su fuerza para
que defienda a los demás, por eso grita tan fuerte, su voz
es superior, es de mucho respeto. Pero el tata wala no puede
hacer ese trabajo solo, vamos a colocar en cada una de las
altas montañas otros truenos, a cada uno le daremos un bastón
de oro para el Tata Wala, a otros un hacha y a los otros
ondas, con eso relampaguean, les hicieron crecer la mandíbula
para que su voz sonara por todas partes”.
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Ëeka thë. Los pájaros y los nasa, quienes andaban buscando un
espacio para vivir y la cercanía de ese nevado les hacía la
vida muy dura. Entonces los chihuacos volaron hasta la cumbre
del nevado y empezaron a picotearlo directamente en los ojos,
para imperdirle crecer. Entonces el diablo retó a Ëeka thë a
una prueba de habilidad y fuerza: quien primero levantara un
puente de piedra sobre el río Moras, ese tenía el derecho a
escoger el sitio para el nevado. El diablo aceptó y la
competencia empezó al anochecer. Hasta la media noche, el
diablo iba ganando, pero a la madrugada cantaron los gallos,
y tuvo que salir corriendo porque la luz del día lo daña, de
modo que ganó ëeka thë´y el nevado fue trasladado al sitio
actual. Como recuerdo de ese desafío quedaron los puentes de
piedra sobre el río Moras, uno completo y otro a medio
terminar, que desaparecieron en las avalanchas del 6 de
junio: al quedar libre la zona de Suin, los nasa pudieron
ocupar estos lugares”.
Publicación del Fondo Mixto de Cultura del Cauca. 1.997
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De los cultivos
El zapallo y la mujer
De otro lado, los Mitos sobre Santo Tomás y Juan Tama son
el mejor ejemplo de la capacidad adaptativa, del
inconsciente colectivo y la vida síquica individual de los
Páez.
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Rapapport 2001.
En síntesis, podríamos concluir que las expresiones míticas
de hoy se expresan en dos instancias. Por un lado, los
lideres político/intelectuales, modernos acuden, como sus
antecesores, a la simbología ancestral, buscando la
legitimidad de sus discursos. Entretanto, los comuneros
paeces se adhieren a las alternativas de redención,
ofrecidas
a nivel religioso.
Los cuentos