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ISSN: 1315-9518
cclemenz@luz.ve
Universidad del Zulia
Venezuela
Resumen
El objetivo de este artículo es analizar las transformaciones del fenómeno religioso a partir
del proceso de globalización. Se describe el proceso de desanclaje que las religiones han emprendi-
do a partir de la globalización, y se comenta las dificultades que éstas han enfrentado para su ejecu-
ción. Se elabora una aproximación a las oportunidades que la globalización brinda a la trascenden-
cia religiosa en cuanto a sus espacios geográficos tradicionales, y se desglosa cómo esta expansión
religiosa ha formulado un escenario ideal para que las religiones se enfrenten entre sí en busca de
nuevos adeptos y territorios. Se discute el proceso de conformación de polos religiosos y se plantea
que éstos utilizarán el diálogo interreligioso (inspirado en el ecumenismo) como mecanismo para
hacer frente a otras religiones; así mismo, se explora el papel que la política juega en este proceso.
Finalmente, se proyectan ocho polos religiosos influyentes que se enfrentarán teológica y política-
mente a partir del siglo XXI.
Palabras clave Religión, globalización, diálogos interreligiosos, desanclaje religioso, polos re-
ligiosos, ecumenismo.
* Estudiante de Sociología. Universidad del Zulia. Maracaibo, Venezuela. Colaborador del Proyecto CONDES
No. 0992-99. E-mail: gabrielernesto2000@yahoo.com. Teléfonos: (58) (0261) 7416410; (58) 04165603599
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(inspired in ecumenism) is proposed as a way face other religions; and the role of politics in this
process is also explored. Finally eight poles of religious influence which confront each other
politically and theologically beginning in the XXI century are projected.
Key words: Religion, globalization, inter-religious dialogues, religious de-anchoring, religious
poles, ecumenism.
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En Septiembre de 2000, la ONU orga- ser modificado debido a que éste constituye la
nizó en New York una cumbre de líderes reli- esencia de las religiones. Transformar las no-
giosos de todo el planeta que habría sido im- ciones de una determinada religión, manteni-
pensable en épocas previas a la globalización da en la tradición por siglos, constituye trans-
(Stevens, 2000). A esta cumbre asistieron lí- formar su esencia, y por ende, dejaría de ser
deres de religiones que abarcan insignifican- esa determinada religión.
tes porciones geográficas, así como líderes de Por ejemplo, el Hinduismo, a pesar de
religiones que carecen de una noción de pla- ser una de las principales religiones mundia-
neta o mundo que va más allá de lo conocido les, mantiene un carácter anclado con respecto
por ellos. A pesar de que el desanclaje religio- a sus perspectivas (tan solo se practica en la
so en estos casos puede parecer nulo, la asis- India y sus alrededores). El Hinduismo, a dife-
tencia a la cumbre confirma la percepción de rencia de otras religiones desancladas, se
un mundo globalizado, y la amenaza que éste mantiene ausente en escenarios como
constituye para sus religiones, y reafirma la EE.UU., Canadá, Europa y América Latina,
toma de conciencia por parte de los líderes re- por señalar algunas regiones . Sería imposible
ligiosos de que el desanclaje es su mecanismo para este sistema religioso emprender un
principal de defensa. desanclaje que trascienda su inmediatez étni-
ca y geográfica, ya que la India, junto con sus
1.1 Dificultades para el desanclaje ríos y paisajes, así como sus habitantes, cons-
religioso tituyen la esencia de muchas de las divinida-
des, mitos y prácticas hindúes. En el momento
Si bien a partir de la globalización, las en que el Hinduismo plantee una perspectiva
religiones ancladas han adquirido una con- que vaya más allá de los límites de la India y
ciencia de la necesidad de emprender un pro- de sus habitantes, dejaría de existir como reli-
ceso de desanclaje, y de algún modo se ha ini- gión. Lo mismo ocurre con religiones autócto-
ciado, este proceso presenta diversas dificul- nas de América y África, las cuales funda-
tades para su ejecución. mentan sus mitos y ritos en la inmediatez de su
García Gavidia (1986) considera que espacio étnico-geográfico, y al plantearse
los procesos religiosos no son estáticos y por trascender esos espacios, destruirían la esen-
lo tanto están sujetos a modificaciones, pero a cia de su religión.
su vez reconoce que las religiones están fun- Con la globalización, las religiones
dadas en la tradición, y su transformación re- ancladas se desenvuelven en un campo dia-
sulta dificultosa. Con la modernidad, las reli- léctico. Por una parte, deben emprender un
giones de algún modo se han adaptado a su en- proceso de desanclaje para evitar ser absorbi-
torno; sin embargo, el conjunto de productos das por religiones en expansión étnico-geo-
simbólicos cristalizados en mitos y ritos, prác- gráfica, y por la otra deben emprender el
ticas y creencias, ha sido fundado bajo las desanclaje teniendo en cuenta que muchas de
perspectivas ancladas de sus orígenes, y ma- los rituales y mitos fundamentales de sus reli-
yormente se ha mantenido de esa manera, in- giones están fundadas sobre sus espacios an-
clusive en la modernidad. clados de origen, y transformar su esencia
El sistema de prácticas y creencias fun- eventualmente podría desembocar en su pro-
dado en las perspectivas ancladas, no puede pia destrucción.
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Por ejemplo, el diálogo entre las diferentes de- 2. El reconocimiento de otras religiones: El
nominaciones cristianas resulta más factible desarrollo de cada religión ha tenido
que el diálogo entre religiones muy diferentes como constante la auto-consideración
entre sí, como por ejemplo el Judaísmo y el como las únicas y verdaderas religiones,
Shintoismo. El diálogo inter-cristiano resulta menospreciando la validez e importancia
más factible que el diálogo con otras tradicio- del resto de las religiones. Un diálogo en
nes religiosas en tanto las denominaciones estas condiciones se dificulta, ya que las
cristianas comparten una tradición histórica partes participantes son incapaces de con-
común, y sus diferencias teológicas no son de siderar las perspectivas de los otros invo-
gran envergadura en comparación con otras lucrados. De ese modo, el reconocer la va-
tradiciones religiosas. En este sentido, se faci- lidez e importancia de las otras religiones
lita el acercamiento entre religiones que ya constituye una fase fundamental en el diá-
tienen resuelto discusiones teológicas funda- logo interreligioso, ya que establece un
mentales, comparado con religiones no cris- mutuo respeto e igualdad entre los partici-
tianas, cuyas diferencias teológicas son mu- pantes. Así pues, hacia finales del siglo
cho mayores. XX también hay evidencias de esta fase.
El Catolicismo a partir del II Concilio Va-
ticano reconoció la validez de las otras re-
2.1 Fases del diálogo interreligioso
ligiones, así como los países islámicos
han tolerado las minorías religiosas pre-
En el proceso de diálogo interreligioso,
sentes en estas naciones, a pesar de que el
por su parte, se reconocen varios niveles:
fundamentalismo islámico ha constituido
1. La reconciliación: Para poder entablar un
un retroceso en este proceso en particular.
diálogo, las religiones deben dejar a un
3. Unificación de diversos sistemas de prácti-
lado los conflictos que aún las mantiene
cas y creencias bajo uno solo: Tras la re-
enfrentadas con otras religiones. Ningún
conciliación y el perdón, y el reconoci-
acercamiento o conformación de polos o
miento de las otras religiones, el diálogo
alianzas religiosas puede ser lograda en-
interreigioso se efectúa como una discu-
tre religiones que aún se mantengan en-
sión sobre diversos temas religiosos. La fi-
frentadas. Muchos de los enfrentamientos
nalidad de estos diálogos es, en última ins-
interreligiosos obedecen a contextos his-
tancia, unificar las partes participantes
tóricos y políticos diferentes a los actua-
bajo un mismo sistema de prácticas y cre-
les, y de ese modo, la reconciliación entre
encias. Para ello, las religiones deben ce-
religiones se facilita. Por ejemplo, el Cris-
der y ser flexibles en muchos aspectos de
tianismo Ortodoxo y el Catolicismo estu-
sus doctrinas para elaborar una síntesis con
vieron enfrentados por siglos. Sin embar-
otros sistemas religiosos. En este sentido,
go, hacia finales del siglo XX, el contexto
esta fase tan solo logra ser alcanzada por
histórico y político en el cual había surgi-
religiones muy similares entre sí, y aún así,
do el conflicto ya no era el mismo, y la re-
presenta dificultades, debido a que los
conciliación y el mutuo perdón entre am-
dogmas, doctrinas, prácticas y creencias
bas religiones se está efectuando, facili-
religiosas tienden a ser muy rígidos, y no
tando las condiciones para un posible diá-
aceptan elementos provenientes de otras
logo.
religiones. Las denominaciones cristianas
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protestantes se han acercado a esta fase; cias políticas. Las condiciones políticas pue-
los movimientos de unidad cristiana han den entorpecer diálogos que en el sentido es-
logrado establecer un sistema ‘sin deno- trictamente religioso serían más factibles.
minación’ e ‘interdenominacional’ en Existen religiones con un alto nivel de seme-
donde las prácticas y creencias de todas janzas con respecto a su sistema de prácticas y
las denominaciones protestantes se han creencias; no obstante, a través de la historia,
sintetizado en una sola. Sin embargo, el las distintas religiones han servido como ins-
diálogo no es el único instrumento para trumento para que diferentes actores políticos
alcanzar esta fase, los matrimonios entre legitimen su poder y construyan identidades
miembros de estas diferentes religiones nacionales basadas en la religión, especial-
también han constituido un mecanismo mente para hacer frente a otros actores políti-
para la unificación religiosa. cos que han tomado otras religiones como ins-
trumentos constructores de identidad.
2.2 Política y diálogos interreligiosos En estos casos, una aproximación al
diálogo entre estas religiones, a pesar de sus
Diversos autores coinciden en la rela- semejanzas religiosas, resulta difícil. Tal es el
ción existente entre política y religión. Weber caso de la Iglesia Católica y la Anglicana, que
(1964:237) expresa que “... las ideas religio- a pesar de poseer un alto nivel de semejanzas,
sas no se deducen tan solo de las condiciones constituyen elementos de la identidad de pue-
económicas; las ideas religiosas son los ele- blos históricamente enfrentados (Europa Oc-
mentos más formadores de la mentalidad na- cidental e Inglaterra), dificultando un acerca-
cional... En fin, en la medida en que intervie- miento entre ambas religiones.
nen factores exteriores a la religión, las dife- De igual modo, el Islam y el Judaísmo
rencias más importantes son determinadas so- presentan condiciones religiosas aptas para el
bre todo por las condiciones políticas”. diálogo: ambas son monoteístas, constituyen
De igual manera García Gavidia fes abrahámicas, surgieron en tradiciones se-
(1986:109) escribe: “La religión no se con- mitas, los rituales relativamente siguen una
funde con la política, pero sí están íntimamen- estructura similar; sin embargo, los enfrenta-
te relacionadas, y más aún la religión, puede mientos bélicos y políticos del Medio Oriente
tener una dimensión política. De ese modo, re- entorpecen un acercamiento.
ligión y política constituyen diferentes esferas Así mismo, la conformación de polos y
de la vida social, pero que están íntimamente el diálogo entre religiones con un alto nivel de
relacionadas. Por una parte, la religión consti- semejanzas en cuanto a su sistema de prácti-
tuye un mecanismo para impugnar o limitar el cas y creencias, puede ser entorpecido debido
poder, cumpliendo así una importante función a las diferencias de modos de organización
política” por la otra, las formas de organiza- política interna. Por ejemplo, la Iglesia Católi-
ción interna de las instituciones religiosas se ca comparte un alto nivel de semejanzas con la
fundamentan sobre esquemas políticos. Iglesia Ortodoxa; sin embargo, la Iglesia Ca-
A pesar de que el diálogo es más factible tólica, a diferencia de la Ortodoxa, sigue un
entre religiones similares, éstas a su vez cuen- patrón político de centralización de poderes,
tan con otro factor que puede facilitar o entor- burocracias elaboradas y jerarquías complejas
pecer los procesos de diálogos las circunstan- que dificulta el diálogo entre ambas religio-
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nes. La Iglesia Católica tiene como figura cen- rreligiosos se llevarán a cabo por medio de la
tral de autoridad al Papa, el cual constituye un política. Las religiones que han emprendido el
actor político con una gran concentración de proceso de conformación de polos, dentro de
poder. Por su parte, los patriarcas de la Iglesia su estructura política interna han desarrollado
Ortodoxa no poseen la misma concentración patrones diplomáticos similares a aquéllos de-
de poder, y se oponen al modo en que la Igle- sarrollados por las instituciones políticas se-
sia Católica se organiza políticamente. culares. El diálogo interreligioso adquiere
No obstante, así como las condiciones matices que van más allá de asuntos estricta-
políticas entorpecen los diálogos interreligio- mente teológicos y/o religiosos. Diversos me-
sos, también los facilitan. Diversas religiones canismos y estrategias que son propias de la
con marcadas diferencias con respecto a su actividad política secular para la conforma-
sistema de creencias y prácticas pueden alcan- ción de polos políticos, tales como la unión es-
zar un acercamiento gracias a las condiciones tabilizada de poderes por parte de diferentes
políticas externas. Dado el poder de la religión partidos, medición de intereses a largo plazo,
como instrumento político, pueblos con dife- e interacción con otras esferas de carácter so-
rentes religiones pueden aliarse para hacer cial y económico, están siendo empleados por
frente a enemigos comunes a través de la con- las religiones para poner en marcha el proceso
formación de alianzas. Tal es el caso del Cris- de conformación de polos.
tianismo y el Islam en el Medio Oriente, que a Las religiones han adquirido una con-
pesar de sus diferencias y enfrentamientos en ciencia en cuanto a las identidades religiosas
otros contextos históricos y geográficos, estas se refiere. Con la modernidad y el proceso de
religiones se han acercado significativamente secularización, las dimensiones teológicas es-
para hacer frente a un rival común: el Judaís- tán siendo desplazadas a un segundo plano por
mo y los actores políticos que lo utilizan como las dimensiones políticas. De ese modo, a la
instrumento político. En este sentido, en Oc- hora de conformar polos, las religiones se
tubre de 2000, las autoridades del Cristianis- acercan entre sí por medio de diálogos políti-
mo en el Medio Oriente asistieron a una cum- cos más que religiosos.
bre islámica celebrada en Egipto para discutir Por ejemplo, los acercamientos entre el
la estrategia para hacer frente a Israel (Ste- Islam Shiita y Sunní se han llevado a cabo fun-
vens, 2000). damentalmente por medio de instrumentos
De igual modo, autoridades seculares y políticos. El diálogo entre estas religiones no
expresamente ateas pueden abrir diálogos con se ha concentrado en esfuerzos por unir o ha-
religiones que en épocas anteriores han en- cer uniforme su sistema de creencias, sino en
frentado. Por ejemplo, el Partido Comunista unir su jurisdicción política. Las autoridades
Chino se ha aliado al Cristianismo en esa na- Sunníes han cedido su poder para permitir la
ción para hacer frente al Budismo, especial- entrada de las autoridades Shiitas en el esce-
mente al tibetano y su líder el Dalai Lama, de- nario político, y de esa manera han logrado
bido a la amenaza que éste representa tanto emprender una unificación política de ambas
para el Partido Comunista como para el Cris- religiones, constituyendo un paso fundamen-
tianismo en esa nación (Cobb, 1999). tal en la conformación de un polo islámico.
A partir de la globalización, los proce- Con el final de la guerra entre Irán e Irak, y sus
sos de conformación de polos y diálogos inte- posteriores acercamiento y mutuos enfrenta-
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mientos con EE.UU y occidente, shiitas y fuerza y perfilan una rama independiente
sunníes han dejado al lado sus diferencias y de las tres anteriormente mencionadas.
han progresado hacia el diálogo. Ahora bien, 2. El Islam: El Islam también está fragmen-
sus diferencias en cuanto a creencias y prácti- tado en dos ramas fundamentales:
cas se mantienen, sin embargo, la unificación Sunníes y Shiitas. Sin embargo, dada la
política entre ambas religiones se ha logrado. cualidad del Islam para dominar las otras
esferas de la sociedad y su magnitud
3. Proyección del escenario de como elemento presente en las identida-
polos religiosos y las relaciones des, su conciencia de pueblos enfrentados
interreligiosas a mediano plazo ideológica, política, económica y militar-
mente a Occidente ha inspirado un senti-
Dado el análisis de las transformacio- miento de solidaridad entre musulmanes
nes religiosas, y el análisis del proceso de de diferentes denominaciones. Los diálo-
desanclaje y diálogos interreligiosos a partir gos entre Shiitas y Sunníes han sido muy
de la globalización, se puede elaborar una pro- efectivos hacia finales del siglo XX, y han
yección a mediano plazo del posible escenario logrado conformar un polo político-reli-
de polos religiosos, considerando las actuales gioso fuerte. Del mismo modo, el Islam
ha logrado penetrar en sociedades tradi-
condiciones. Así pues, se proyectan ocho po-
cionalmente no musulmanas (especial-
los religiosos que dominarán la escena mun-
mente Europa y EE.UU), y esto podría de-
dial:
sestabilizar la fuerza y unidad del Cristia-
1. El Cristianismo: Actualmente, el Cristia-
nismo en estos países. Actualmente, el Is-
nismo está fragmentado en tres ramas
lam representa casi el 20% de la pobla-
fundamentales: Catolicismo, Protestan-
ción mundial (Paden, 1997: 238).
tismo y Ortodoxia. Separados, cada uno
3. El Judaísmo : Actualmente representan
constituye 18%, 12% y el 6% de la pobla-
cerca del 1% de la población mundial (Pa-
ción mundial respectivamente, mientras
den, 1997:238). A pesar de ser una reli-
que unidos constituyen el 36% de la po-
gión con un porcentaje de la población
blación mundial (Paden, 1997: 238), sien-
mundial muy bajo, el Judaísmo se proyec-
do ésta la religión con más adeptos a lo
ta como un polo protagonista en el siglo
largo del planeta. El proceso de unifica-
XXI. El poderío político y militar del es-
ción entre estas tres ramas ha sido tardío y
tado de Israel y la influencia de actores
lento, especialmente por las dificultades
políticos judíos alrededor del mundo for-
políticas. Sin embargo, hacia finales del
talecen la posición del Judaísmo como
siglo XX han surgido nuevos movimien-
principal polo religioso. De igual modo,
tos ‘sin denominación’ derivados del Pro-
Israel y el Judaísmo ha sido un ejemplo de
testantismo que buscan la unificación
la unificación religiosa. Dispersos por el
cristiana. De lograrla, el Cristianismo se
mundo en dos culturas muy distintas (Se-
consolidaría como uno de los polos fun-
fardíes y Ashkenazims), los judíos logra-
damentales en el siglo XXI. Igualmente,
ron unirse y establecer en el estado de Is-
han surgido movimientos denominacio-
rael un polo de gran influencia mundial.
nales, neo-pentecontales y otras formas
4. El Budismo : Actualmente representan
cristianas no tradicionales que cobran
cerca del 8% de la población mundial (Pa-
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