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ISBN: 978-84-85364-35-0
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TARAVILLA
Mesón de Paños, 6
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Impreso en España
«Seguid mi ejemplo, como yo sigo el de Cristo»
(1 Cor 11,1)
ÍNDICE
Págs.
Presentación, Vicente Domingo Canet Vayá, O.S.A. ................... 13
PONENCIAS
6
BENEDICTO XVI, Discurso a los obispos participantes en un seminario de actua-
lización organizado por la Congregación para la Evangelización de los Pueblos, 20
de septiembre de 2008, en: Ecclesia n. 3.450 (24 de enero de 2009) 116-117.
7
BENEDICTO XVI, Audiencia General, 4 de febrero de 2009, en: Ecclesia n. 3.453
(14 de febrero de 2009) 242.
8
BENEDICTO XVI, Homilía durante la celebración de las primeras Vísperas de la
Solemnidad de san Pedro y san Pablo en la basílica romana de San Pablo Extramu-
ros, 28 de junio de 2008, en: Ecclesia n. 3.424 (26 julio de 2008) 1134.
9
BENEDICTO XVI, Audiencia General, 25 de octubre de 2006, en: Ecclesia n. 3.336
(18 de noviembre de 2006) 1724.
10
GREGORIO, MICHAEL DI (ed), San Agustín de Hipona en los discursos del Papa
Benedicto XVI, Pubblicazioni Agostiniane, Ciudad del Vaticano 2008, 18.
11
Cf. BENEDICTO XVI, Discurso a los obispos participantes en un seminario de
actualización organizado por la Congregación para la Evangelización de los Pueblos,
20 de septiembre de 2008, en: Ecclesia n. 3.450 (24 de enero de 2009) 117.
12
GREGORIO, MICHAEL DI (ed), San Agustín de Hipona en [...], 18.
13
BENEDICTO XVI, Audiencia General, 4 de febrero de 2009, en: Ecclesia n. 3.453
(14 de febrero de 2009) 242.
En su búsqueda de la verdad, san Agustín se encontró con san Pablo muy pronto
y, a partir de su conversión, su vida estuvo marcada por ese encuentro con efectos no-
tables para el cristianismo occidental. En las páginas que siguen presento al lector, en
primer lugar, las pruebas de ese encuentro: el continuo y creciente uso de los escritos
paulinos por parte del santo. En un segundo apartado, me detengo en dos de los mo-
mentos más cualificados de ese encuentro: su conversión y su ordenación presbiteral.
Con relación al primero defiendo la historicidad del dato de las Confesiones; con rela-
ción al segundo, señalo cómo san Pablo entraba en los proyectos del recién ordenado
presbítero. En un tercera sección, trato de mostrar que el pastor de Hipona utilizó al
Apóstol sobre todo como exemplum y auctoritas en el marco de la recepción eclesial
de la cultura clásica. Exemplum, para san Agustín mismo, de cómo ejercer el ministe-
rio pastoral, y exemplum, para el conjunto de los fieles, de vida cristiana; auctoritas
con la que apoyar y profundizar la fe de los mismos fieles y con la que defenderla contra
los herejes. La última parte versa sobre cómo el exégeta de Hipona interpretó a san
Pablo, presentando tres instancias interpretativas: el texto, la norma o regula fidei y los
destinatarios en cada situación concreta; instancias que responden respectivamente a una
triple condición de san Agustín: gramático, creyente que busca la intellegentia de su
fe y pastor de la Iglesia. El resultado es una notable movilidad en su interpretación de
san Pablo. La conclusión contiene un breve juicio sobre el método agustiniano.
PALABRAS CLAVE:
San Pablo, Conversión (de san Agustín), Exemplum, Auctoritas, Texto, Regula fidei,
Contexto.
ABSTRACT:
In his search of Truth, St. Augustine met St. Paul very soon and, from his conver-
sion, his life was marked by that encounter with remarkable effects for Western Chris-
tianity. In the following pages I present the reader, in the first place, the evidences of
that encounter: the continuous and increasing use of Pauline writings by Augustine. In
a second section, I stop in two of the most qualified moments of that encounter: his
conversion and his presbyterial ordination. In relation to the first one I defend the his-
toricity of the fact of the Confessions; in relation to the second one, I indicate how St.
Paul was part of the projects of the newly ordained presbyter. In a third section, I try
to show that the Shepherd of Hippo mainly used to the Apostle as exemplum and
auctoritas within the framework of the ecclesial reception of the classic culture.
Exemplum, for St. Augustine himself, of how to exert the pastoral ministry; and
exemplum of Christian life, for the set of the faithful; Auctoritas to support and to
deepen the faith of such faithful and with which defend it against heresies. The last
part turns on how the exegete of Hippo interpreted St. Paul, presenting three interpre-
tative instances: the text, the norm or regula fidei and the addressees in each concrete
situation; instances that respond to a triple condition of St. Augustine respectively:
grammarian, believer who seeks for intelligentia of his faith and shepherd of the Church.
The result is a remarkable mobility in his interpretation of St. Paul. The conclusion
contains a brief judgment on the augustinian method.
KEY WORDS:
St. Paul, Conversion (of san Agustín), Exemplum, Auctoritas, Text, Regula fidei,
Context.
LA ESPAÑA DE SANTO TOMÁS
SAN PABLO A LA LUZ DEL SAN AGUSTÍN
ANTIDONATISTA
PEDRO LANGA AGUILAR, O.S.A.
Centro Teológico San Agustín
RESUMEN:
San Pablo fue para san Agustín un referente de luz y de fuerza y su seguro maes-
tro a la hora de pensar y hablar. A cambio, alcanzó con su genial discípulo una voz
más expansiva y sonora, hecha pensamiento y armónica resonancia de la teología oc-
cidental. El retórico de Hipona supo sacar en la disputa donatista el máximo rendimiento
a su especialidad y se dio buena mano compaginando Escritura y Tradición, Historia y
Dialéctica. Aquí es tratado como argumento monográfico sólo ese contencioso, no el
entero Agustín, ni el de las otras controversias. El autor discurre con preferencia des-
de el corpus antidonatista a base de analizar los textos paulinos en él más utilizados.
Expuestos Rm 4,5; 5,5; 1Co 1,13; 11,29; 13,7; Ga 5,19-21; 6,5; Ef 4,2-3; 5,27; Flp
1,15-18; 2,21; 3,15; 1 Tm 5,22; y 2 Tm 2,20, destaca seguidamente estos argumentos
doctrinales a manera de tesis: 1) Autoridad de la Escritura; 2) Fuerza de la Tradición;
3) Historia del Cisma; 4) Unidad y santidad de la Iglesia; 5) La cuestión sacramental;
6) La unidad y la paz; 7) Caridad y unidad; y 8) El mal del cisma. De lo cual sale el
Pablo apasionado por Cristo, el enamorado de la Iglesia, el que canta las excelencias
sacramentales, el incomparable de la unidad en la caridad, el actualísimo de la justifi-
cación, el socorridísimo del ecumenismo cuando alerta contra las divisiones, el estu-
diado, invocado y propuesto en el presente kairós del Año Paulino. Los donatistas die-
ron pie a san Agustín para recurrir al Apóstol y brindarnos con su valimiento lo más
sublime acaso de cristología, eclesiología y gracia en el Occidente plurisecular. Prueba
ello, pues, sobradamente que nuestro Agustín antidonatista fue radical y genuinamente
paulino y, como consecuencia, extraordinariamente cristológico y eclesial.
PALABRAS CLAVE:
Sagrada Escritura, Tradición, Cisma, Donatismo, Católica, Citas paulinas más co-
munes en el corpus antidonatista, Historia del Cisma, Unidad y santidad de la Iglesia,
Cuestión sacramental, Unidad y paz, Caridad y unidad, El mal del cisma.
ABSTRACT:
Saint Paul was for St. Augustine a referent of light and strength and his certain
master at the time of thinking and speaking. In return, he reached with his brilliant
disciple a more expansive and sonorous voice, made thought and harmonic resonance
of the western theology. The rhetorician of Hippo knew how to take the maximum
advantage to his specialty in the Donatist dispute and he had good hand on putting
together Scripture and Traditions, History and Dialectic. Only this contentious is treated
here as a monographic argument, not the whole Augustine nor the one of the other
controversies. The author mainly flows from the antidonatist corpus, analyzing the
Pauline texts more used in him. After the exposition of Rm 4,5; 5,5; 1Co 1,13; 11,29;
13,7; Ga 5,19-21; 6,5; Ef 4,2-3; 5,27; Flp 1,15-18; 2,21; 3,15; 1Tm 5,22; and 2Tm 2.20,
he emphasizes the following doctrinal arguments as thesis: 1) Authority of the Scrip-
ture; 2) Force of the Tradition; 3) History of the Schism; 4) Unity and sanctity of the
Church; 5) The sacramental question; 6) The unity and the peace; 7) Charity and unity;
and 8) The evil of the schism. From all of this appears Paul the impassioned one for
Christ, the enamored one with the Church, the one that sings the sacramental excel-
lences, the incomparable one of the unit in the charity, the very present one of the
justification, the very helpful one of the ecumenism when he alerts against the divi-
sions, the studied, invoked and proposed one in the actual kairos of the Pauline Year.
The Donatists gave St. Augustine the opportunity to resort to the Apostle and to offer
us with his influence the most sublime of Christology, Ecclesiology and Grace in the
century-long Western. All above amply proves that our antidonatist Augustine was
radical and genuinely Pauline and, as a consequence, extraordinarily Christological and
Ecclesiological.
KEY WORDS:
Sacred Scripture, Tradition, Schism, Donatism, Catholic, More frequent Pauline
quotations in antidonatist corpus, History of the Schism, Unit and holiness of the
Church, Sacramental Question, Unity and peace, Charity and unity, Evil of the schism.
LA ESPAÑA DE SANTO TOMÁS
SAN PABLO Y SUS ESCRITOS EN
‘DE MORIBUS ECCLESIÆ CATHOLICÆ’
JOSÉ ANOZ GUTIÉRREZ, O.A.R.
Instituto de Agustinología, O.A.R.
RESUMEN:
PALABRAS CLAVE:
This article sheds light on the organization of items in Saint Augustine’s De moribus
Ecclesiæ catholicæ, and provides a new index of the Pauline texts which appear in this
work. In addition, the author selects for analysis, among various Augustinian texts in
which these appear, certain examples which seem most interesting on the basis of
Augustine’s exegetical creativeness or of their philosophical, theological and moral
teachings.
KEY WORDS:
PALABRAS CLAVE:
With the help of Paul and Augustine, the authors offer a general view of particular
pauline text: 1 Tm 2,4. From biblical and patristic perspectives it touches on the theo-
logical and dogmatic contents of the biblical text (1 Tm 2,1-7). With the help of exe-
gesis, using literary and retorical analysis, textual criticism and theological interpreta-
tion, it puts into consideration the biblical message and the heterodox opinion of
Pelagius beside the augustinian interpretation of 1 Tm 2,4. Later, it continues to study
the answer to the Pelagian opinion in selected augustinian texts, trying to distinguish
the continuity of the controversy on the figure of Julianus of Eclanus.
The pauline doctrine leaves us in 1 Tm 2,1-7 one of the most well known christo-
logical texts with strong echoes in the field of Theology through the ages, such as we
can see in the example of Augustine and Pelagius. Another aspect is the augustinian
doctrine that embraces with fervor the Word of God, no saving efforts and constant
attention to believe and understand, to understand and believe. Pelagius and his fol-
lowers, defending loyally their posture, disagree in anthropology and soteriology; in
front of this, Augustine responts affirming that the Word of God as revelation can´t be
partial or ambiguous: the divine will of salvation is His Word, the man Jesus Christ,
the Mediator of the divine grace and the Saviour of all mankind.
KEY WORDS:
PALABRAS CLAVE:
KEY WORDS:
Paul, Augustine, «believe in Christ», Gospel, Preacher, Live faith, To keep faith,
Faithful, Reason, Faith, Bible, Baptist, Eucharist.
LA ESPAÑA DE SANTO TOMÁS
LA FIESTA DE LA CONVERSIÓN DE SAN PABLO
Y SAN AGUSTÍN EN EL CALENDARIO LITÚRGICO
CÁNDIDO MARTÍN ESTALAYO, O.S.A.
Centro Teológico San Agustín
RESUMEN:
PALABRAS CLAVE:
KEY WORDS:
Grace, Conversion, Liturgical Calendar, Mission.
LA ESPAÑA DE SANTO TOMÁS
LA CONVERSIÓN DE SAN PABLO
EN LA REFLEXIÓN DE SAN AGUSTÍN
NELLO CIPRIANI, O.S.A.
Instituto Patrístico Augustinianum
RESUMEN:
PALABRAS CLAVE:
Saint Augustine developed his doctrine on grace not only by reflecting on the let-
ters of St. Paul; he was also very much inspired by the apostle’s remarkable conver-
sion on the road to Damascus. The sudden and radical change in faith and sentiments,
transformed the life of the Pharisee Saul. The cruel persecutor of Christians subsequently
becomes an untiring apostle of Christ and his gospel. This story of conversion often
came to the mind of the bishop of Hippo when he wanted to emphasize the absolute
gratuity and the great efficacy of the grace of God. The conversion of St. Paul is con-
sidered by Augustine as an extraordinary example of the grace of God who bestows
his mercy upon those whom he wishes, without taking into account human merit. On
the basis of that conversion, St. Augustine has drawn various and legitimate conclu-
sions not only in the religious order (no sinner needs to despair; the prayer of the Church
is efficacious), but also in the political order, justifying the intervention of the emperor
in matters of faith.
KEY WORDS:
St. Paul, Conversion, Faith, Doctrine on grace, Mercy of God.
LA ESPAÑA DE SANTO TOMÁS
LA IGLESIA, NUESTRA MADRE.
SAN PABLO EN SAN AGUSTÍN
RAFAEL PALMERO RAMOS
Obispo de Orihuela-Alicante
RESUMEN:
La eclesiología de San Agustín encuentra una amplia inspiración en la eclesiología
paulina. Ambos se incorporaron a la Iglesia tras un proceso de conversión que les hizo
valorar la recepción del Bautismo como rito de incorporación eclesial.
De las múltiples imágenes utilizadas para designar a la Iglesia en los escritos de
ambos autores, dedicamos nuestra atención a las que expresan la relación de ésta con
Cristo. De San Pablo, recibe San Agustín la tradición de la Iglesia como Cuerpo de
Cristo, desde la doble perspectiva que aparece en los escritos paulinos en la medida en
que madura el pensamiento del Apóstol. En primer lugar, es la Iglesia la que es pre-
sentada como cuerpo de Cristo. En segundo lugar, es Cristo quien es presentado como
Cabeza de la Iglesia. Este cambio de perspectiva tiene su origen en la vida del propio
apóstol y supone una profundización en el Misterio de Cristo, cuya «plenitud» (pleroma)
es la Iglesia. Este Cuerpo del que Cristo es la Cabeza, va creciendo por la palabra, el
bautismo y la eucaristía. En segundo lugar, la Iglesia es pensada por Pablo como Es-
posa de Cristo. En tercer lugar, como Madre. Y, aunque sólo ocasionalmente, la co-
munidad eclesial es descrita como una Virgen, que se presenta a Cristo para ser des-
posada. Todas estas imágenes, inspiradas en el Antiguo Testamento, hallarán desarrollo
en la teología agustiniana. De modo que podemos hablar de la presencia de «Pablo en
Agustín», pero también de una interpretación agustiniana de Pablo, de un «Pablo de
Agustín».
PALABRAS CLAVE:
Cristo, Iglesia, Cuerpo de Cristo, Cabeza de la Iglesia, Bautismo, Eucaristía, Igle-
sia Esposa, Iglesia Madre, Iglesia Virgen, San Pablo, San Agustín.
ABSTRACT:
Augustine’s Ecclesiology found inspiration in Paul’s Ecclesiology. Both joined the
Church after a conversion process that made them appreciate the reception of Baptism
as a rite of incorporation to the Church. Among the images used to describe the Church,
the paper focuses specially on the images that underline the relationship between Christ
and his Church. On Paul’s letters, Augustine reads that the Church is the Body of Christ,
from the dual perspective that appears in the Pauline letters, according to Paul’s
theological evolution: the Church as the body of Christ and later, Christ as Head of
the Church. Paul deepened more and more the mystery of Christ, whose «fullness»
(pleroma) is the Church. This body of Christ grows by the Word, Baptism and Eucharist.
Other pauline images of the Church are «Bride of Christ», «Mother» and also «Virgin»,
betrothed to Christ, with deep Old Testament roots. Augustine made a theological
development of these images. Therefore, we can talk about the presence of Paul in
Augustine, but also of an Augustinian interpretation of Paul, an ‘Augustine’s Paul.»
KEY WORDS:
Christ, Church, Body of Christ, Head of the Church, Baptism, Eucharist, Bride
Church Lady, Mother Church, Virgin Church, Saint Paul, Saint Augustine.
SEMBLANZA DE LOS COLABORADORES
VICENTE DOMINGO CANET VAYÁ, O.S.A.
Centro Teológico San Agustín
Prof. Dr. Pío de Luis Vizcaíno, O.S.A.
Estudio Teológico Agustiniano de Valladolid
303
na, Uruguay, Brasil, Italia y Venezuela, en 1990 dirigió un viaje ecuménico a
la Unión Soviética. Considerado «uno de los mejores conocedores actuales de
la obra de san Agustín», ha participado en las VII, IX y XI Jornadas Agus-
tinianas. Lleva 35 años ininterrumpidos explicando Patrología. El Diccionario
de teólogos/as contemporáneos (Burgos 2004) lo incluye entre los 241 teólo-
gos de todo el mundo. Y Vida Nueva (n. 2.639: 05.12.2008) entre los teólo-
gos sobresalientes de los «Cincuenta años de teología en España».
José Anoz Gutiérrez, fraile agustino recoleto desde 1962, nacido en 1943,
es licenciado en ciencias bíblicas. Ha ejercido el ministerio parroquial en Chota
(Cajamaca, Perú), en Zaragoza y Madrid. Adjunto a la redacción de la revista
Augustinus, ha publicado San Agustín. Sermones nuevos, Madrid 2001 y, en
la revista citada, varios estudios de agustinología, entre otros el que actualiza
la cronología agustiniana: 47 (2002) 229-312. En las Jornadas agustinianas de
2001 y 2002 ha colaborado con sendas ponencias sobre el lenguaje religioso,
según san Agustín. Trabajos suyos aparecen en El pensamiento de san Agustín
para el hombre contemporáneo. II. Teología dogmática: Los sacramentos,
Valencia 2005, 899-958; Ibíd. III. Teología práctica: La virtudes teologales,
en prensa. Ha traducido y anotado Obras completas de san Agustín. Edición
bilingüe. XIV. Tratados sobre el evangelio de san Juan 36-124 (BAC), Ma-
drid, en prensa, cuyos índices bíblicos ha preparado, tras colaborar en la edi-
ción de Ibíd. XIII. Tratados sobre el evangelio de san Juan 1-35. Su interés
agustinológico rastrea la presencia bíblica en el corpus agustiniano e intenta
descubrir cuánto deben a Agustín la antropología filosófica y la teología sis-
temática.
304
Destinado a Marcilla imparte la materia de Patrología (2004-2005). Desde 2005
reside en la Casa de Formación San Agustín (Las Rozas, Madrid). Nombrado
Prefecto de Estudios ha dado cursos sobre San Agustín en el Centro Teológi-
co San Agustín (Los Negrales-El Escorial) desde el 2007. Actualmente prepa-
ra también su Tesis Doctoral. Ha publicado su Tesis de Licenciatura (La co-
munidad de Jerusalén en san Agustín. Estudio exegético-teológico, en
Augustinus 50 (2005), 303-395), junto a otros estudios sobre San Agustín,
diversos temas patrísticos y unas 200 recensiones en las revistas Augustinus y
Mayéutica. En la revista Recolletio y el Boletín de la Provincia de San Nico-
lás de Tolentino ha publicado otros artículos sobre historia de la Orden de
Agustinos Recoletos. Es autor también de algunas voces del Nuovo Dizionario
Patristico e di Antichità Cristiana editado por Instituto Patristico Augustinianum
(2006-2008). Participó en las X Jornadas Agustinianas (2007) con un estudio
sobre San Agustín.
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bíblica, La vid verdadera en Juan 15,1-8. Estudio exegético-teológico, en Je-
rusalén, año 1984. En la actualidad, es Profesor de Nuevo Testamento, Cor-
pus Ionneum y Cartas Católicas, en el Centro Teológico San Agustín, Los
Negrales-San Lorenzo del Escorial (Madrid). Colabora especialmente en la
revista científica de «LA CIUDAD DE DIOS», y en otras, en la que ofrece
un Boletín bibliográfico Neotestamentario, cada número, desde hace más de
veinte años. Ha publicado otros artículos sobre Fray Luis de León, el Santo
Sepulcro de Jerusalén, sobre historia y geografía bíblicas, y colaborado en
varias traducciones.
Nello Cipriani, nacido a Maenza (Lt), Italia, en 1937, ingresó muy joven
a la Orden de San Agustín, donde profesó y fue ordenado sacerdote. Licen-
ciado en Teología por la Universidad Pontificia de San Juan de Letrán, conti-
nuó sus estudios doctorándose primero en la Facultad de Filosofía y Letras de
306
la Universidad de Perugia y, después, en Teología y Ciencias Patrísticas en el
Instituto Patrístico Augustinianum de Roma. Aquí, como profesor ordinario ya
desde hace varios años, continúa dando un curso de introducción al estudio de
las obras y del pensamiento de San Agustín, y otro sobre la retórica en los
Padres de la Iglesia. Ha colaborado en la traducción, introducción y notas de
algunas obras agustinianas en la edición de la Nueva Biblioteca Agustiniana
(NBA), en particular de las obras antipelagianas. Ha publicado estudios sobre
espiritualidad agustiniana y se ha distinguido sobre todo por sus investigacio-
nes acerca de las fuentes cristianas y paganas de los primeros diálogos y del
tratado De Trinitate.
307
Pedena. Recibió la ordenación episcopal en la Catedral Primada el 24 de ene-
ro de 1988.
El 9 de enero de 1996 el Santo Padre le nombró Obispo de Palencia, to-
mando posesión de la Sede palentina el 17 de febrero de ese mismo año.
Con fecha 26 de noviembre de 2005 fue nombrado por el Santo Padre
Benedicto XVI Obispo de Orihuela-Alicante, tomando posesión de la sede el
día 21 de enero de 2006.
En la Conferencia Episcopal, ha formado parte de la Comisión Episcopal
de Pastoral Social, de Enseñanza y Catequesis, de Doctrina de la Fe, de Rela-
ciones Interconfesionales y actualmente es miembro de la Comisión de Pasto-
ral. En ella es responsable del Departamento de Pastoral de la Salud. Es miem-
bro del Consejo de Economía de la Conferencia Episcopal Española.
Don Rafael ha publicado libros y artículos sobre temas de índole teológica,
social y pastoral. Entre sus publicaciones se encuentran los siguientes libros:
«Ecclesia Mater en San Agustín» (Madrid 1970), «El sacerdocio de los laicos»
(Madrid 1971), «Ana Lapini y su obra» (Barcelona 1971), «San José, del sin-
dicato de la madera» (Bilbao 1974 y Burgos 1990, en colaboración), «Don
Marcelo González Martín, Cardenal Arzobispo de Toledo. Diez años de ser-
vicio en la Diócesis Primada» (Toledo 1981), «M. María de Jesús Guízar,
Fundadora de las Siervas Guadalupanas de Cristo Sacerdote» (Ávila 1986),
«Iglesia, misterio de fe, hogar de hermanos y comunidad de vida» (Ávila 1987,
en colaboración), «Santidad es alegría» (Burgos 1990), «Testigo con trece años.
San Pelayo, mártir» (Ávila 1990), «El hombre más feliz de la tierra» (Burgos),
«Los dones del Don de Dios» (Burgos 1998), «Con Cristo al tercer milenio»
(Madrid 1999), «Una Diócesis con suerte ¡Palencia tiene Trapa!» (Burgos 1999)
«Teología del dolor y de la enfermedad» (Burgos 2000), «Camino abierto. Tras
las huellas de Don Manuel González, Obispo de la Eucaristía» (Burgos 2000),
«Una serena alegría. Con el H. Rafael Arnaiz» (Burgos 2000), «D. Manuel
González. El Obispo de la Eucaristía» (Burgos 2000), «Don Ángel Riyco, Pa-
dre conciliar y obispo del Vaticano II» (Burgos 2002), «15 días con el herma-
no Rafael» (Ciudad Nueva 2003), «15 días con Don Manuel González» (Ciu-
dad Nueva 2003), «Eucaristía, misterio, vida y fraternidad, el Obispo del
Sagrario» (Madrid 2004), «Tras las huellas del Hermano Rafael» (Burgos
2005), «15 días con la Madre Maravillas» (Ciudad Nueva 2005), «Enseñanos
a calcular nuestros días, para que adquiramos un corazón sensato, nuestros ma-
yores maestros de sabiduría» (Monte Carmelo 2007).
308
ESTE 25
LIBRO SE TERMINÓ DE IMPRIMIR EL DÍA DE
ENERO DE 2009, FIESTA DE LA CONVERSIÓN
DE S. PABLO, EN LOS TALLERES
DE IMPRENTA TARAVILLA,
MESÓN DE PAÑOS, 6.
28013 MADRID