Una aproximación antropológica

Prof. Cecilia E. Sturla

 Los derechos cívicos, económicos y
culturales de las mujeres
Afectó el modo de producir y consumir
y también a quienes producían y
consumían.
Se intercambian los roles:

“Mano de obra”
Tres reclamos de las mujeres, en “The
subjection of Women”

1. Los de carácter económico (paridad de

retribuciones, admisión de todo tipo de
profesión sin discriminaciones)
2. Los de carácter jurídico (igualdad de
derechos civiles)
3. Los de carácter político (la admisión al
electorado y a la elegibilidad).
 EE.UU.: Se comenzó a admitir a las mujeres a
los estudios terciarios y universitarios.
 Inglaterra: Lucha feminista por el sufragio
universal (“sufragistas”)
 Nueva Zelanda: 1893;
 Finlandia: 1906;
 México: 1917;
 Argentina, Francia, Italia, después de la II
Guerra Mundial.
La historia escrita por varones hace que la mujer sea siempre
“el otro sexo”.
La naturaleza pesa más en la mujer: solución propuesta:
Que la mujer pueda disponer de sí y proyectar su libertad a
través de la rebelión y el rechazo de la naturaleza. LUCHA
CONTRA LA NATURALEZA. (Simone de Beauvoir, “Le
deuxième sexe”)
 Hacer desaparecer toda forma de distinción
entre el ser del varón y el ser de la mujer en
todos los ámbitos posibles.
 Verdadera revolución sexual: a la doble moral
sexual tácitamente aceptada por la sociedad
occidental que le otorga al varón una casi
ilimitada libertad de ejercicio, DEBE Y PUEDE
superarse:
 Eliminando las consecuencias femeninas del
sexo.
 Desestabilización de la estructura familiar
(que irá en aumento en las generaciones
siguientes).
 USA: la casi total ausencia de leyes
adecuadas para la protección de la
maternidad en el ámbito laboral, por
considerarlas discriminatorias.
 Se pone el acento en la auto-gestión del
cuerpo de la mujer.
 Centros clandestinos de aborto con técnicas
cada vez más rápidas y siniestras.
 El clamor suscitado por casos penosísimos
(malformaciones) lleva a los países a legislar a
favor del aborto.
 A partir de ahora el aborto es un servicio para
la mujer.
 En su mayor apogeo, el marxismo resulta una
salida óptima:
 El sexo femenino es sujeto de explotación
sistemática en la sociedad burguesa y
patriarcal.
 La lucha anti-burguesa es
también lucha anti-patriarcal
de liberación de la mujer.
 A partir de la década del ´70 se produce un
viraje en la propuesta feminista:
 Se recupera el derecho a ser diferentes en
cuanto mujeres.
 Exaltación de los derechos: autosuficiencia de
la mujer.
 Propicia cambios legales y estructurales en el
sentido de la discriminación positiva.
 Predominio de la afectividad por sobre la fría
racionalidad del varón.
 Una visión nueva de la vida, más integradora,
más contenedora y menos agresiva.
 Preocupación por la ecología (actitud
explotadora del medioambiente a una actitud
cuidadosa del mundo y de la vida)
*Convention on the Elimination of all Discrimation against women.
 Derecho a la maternidad. Aun prescindiendo
de la presencia del varón.
 Posibilidad de la reproducción humana
asistida.
 Se manifiesta el fenómeno del lesbianismo,
signo de autonomía y preludio de un mundo
donde el varón es superfluo.
 En USA se permite adoptar a mujeres solas.
DERECHOS

 El hijo es un medio de demostración del

poder femenino u objeto de derecho.
 La maternidad es manifestación del deseo de
la mujer y gesto elocuente de su libertad.
 “Derecho al aborto” (cuando el hijo es un
derecho y no un don, su existencia está
sometida al ejercicio de libertad de la madre)
 PODER FEMENINO

 La naturaleza se manifiesta en
la mujer como expansión de su
libertad, y no en una verdadera
actitud maternal, que se
caracteriza por la aceptación y
la entrega.
 Es una lucha más radical que las anteriores,
constituyéndose en su superación.
 Género es una relación social como forma de
referirse a la organización social de las
relaciones entre los sexos.
 Tiene un uso más específico y correcto: indica
los roles masculinos y femeninos socio-
culturalmente construidos y asignados a cada
varón y mujer respectivamente.
 Cada cultura construye alrededor del
individuo nacido con un cuerpo dotado de
testículos o de útero, una esfera de deberes,
deseos y conductas que lo determinarán en
su existencia.
 El uso radical del concepto rechaza la idea de
orden dado.
 Se rechaza la noción misma de identidad
sexual.
 Es necesario des-encializar al
varón y a la mujer, dado que
ELLOS EXISTEN COMO TALES
SÓLO EN VIRTUD DE UNA
DETERMINADA LECTURA DE LA
REALIDAD.

 Niega la naturaleza dada y

afirma que la realidad es leída
por intermedio del lenguaje.*
*Judith Butler, Gender Trouble: Feminism and the
Subversion of Identity. Routledge, 1990.
 Mejora de la situación de
la mujer.
 Eliminación de la fobia a la homosexualidad
 Control de la fertilidad.
 Los infinitos intersexos contiguos haría de la
sexualidad una cuestión privada, de
preferencias y gustos individuales no
cuestionables.
 Posibilidad de varios grupos humanos en
reemplazo de la familia heterosexual.
 Subvertir el concepto de identidad.
 ¿Por dónde se empieza?
 Por la EDUCACIÓN, eliminando los
“estereotipos de género”, antes que éstos
produzcan la “ilusión” de la esencia masculina
o femenina.
 Crisis de autoridad.
 Confusión sin igual en la historia de la
humanidad (lo que es, no es), lo que implica un
desafío que nos interpela a mirar hacia delante.
 Desvalimiento interior ante las grandes crisis
emergentes a todo nivel.

¿Cómo respondemos desde la educación?

 Rescate de los valores femeninos y
masculinos.
 Naturaleza: hace referencia a un orden
“dado”.
 La cultura se adecúa a la naturaleza, caso
contrario, termina en una impostación.
 Volver al SER.
 Varón y mujer tenemos modalidad
distinta pero la misma dignidad.
 ¡Viva la diferencia!
 No hay polaridad de tareas, sino
polaridad en la estructura de ser.
 El obrar sigue al ser.
 Ese SER no es producto cultural, ni social,
sino que es manifestación de un orden
anterior a la cultura.
 El modo de ser masculino como norma para
la mujer.

 La mujer como objeto de placer. Sexualidad

al servicio del varón, perdiendo de vista la
afectividad y los planos que el varón no tiene
tan acentuados.
Características MUJER VARÓN
Pensamiento Intuitivo Reflexivo
Vida amorosa Espiritualizada Primeramente referida a
lo físico
Tendencias instintivas Impulso a lo maternal Inclinación para crear
por la predisposición al objetos y transformar el
sacrificio. mundo
Vínculos Mayor sensibilidad para Mayor comprensión
entender al otro en intelectual, capacidad de
cuanto tú personal. ver lo bueno del otro y su
misión personal.
 Hablamos de complementación creadora.
 Dos miradas ven más que una.
 Un problema se ve mejor bajo dos
perspectivas diferentes.
 Sin ansias de poder.
 Sin necesidad de “opacar” o “anular” al otro.
 Necesito apertura hacia esa otra mirada.
 De allí esa atracción magnética entre varón y
mujer.
 Dos perspectivas

 “La competencia de un solo sexo no ofrece sino

una respuesta parcial. No se puede edificar una
sociedad en su plenitud salvo que se utilicen
simultáneamente los dones propios de cada
sexo y aquellos que les son comunes, es decir,
apelando a los dones de la humanidad entera”

(Mead, Margaret, Male and Female, Morrow, La Flèche:

Denoël-Gonthier, 1988 (1ª ed. 1948)
 “Si lográramos superar esta confusión de los
sexos, si pudiéramos cuidar que la
naturaleza masculina y femenina
madurasen conforme a su ser y se
desarrollasen existencialmente como una
auténtica bi-unidad, entonces, con ello
también habríamos aportado a la cultura
occidental un factor de sanación sin igual.”
( José Kentenich)