ANTROPOLOGÍA PLATÓNICA

EL DUALISMO ANTROPOLÓGICO

Naturaleza del alma y su relación con el cuerpo

Es en el Fedón donde Platón expone sus ideas sobre el alma.Todos los filósofos griegos
admiten la existencia del alma, aunque hay fundamentalmente dos planteamientos:
El alma como principio de vida. De esto se desprendería que: todos los seres vivos
tienen alma, perece al morir los seres y que está unida substancialmente o
naturalmente al cuerpo.
El alma como principio de conocimiento. Por el contrario, si atendemos a esta
postura, el alma sería propia únicamente del hombre, eterna o inmortal y unida
accidentalmente o de manera antinatural con el cuerpo.
De estas dos concepciones, Platón elige la segunda.
Para Platón existen 2 ámbitos:
Mundo o ámbito físico ("aiszetos on"): Mutable, perecedero, engañoso, falso...
Mundo o ámbito de las ideas ("ontos on"): Lo verdaderamente "real", inmutable,
eterno, simple...
De acuerdo con estas nociones el alma pertenece al mundo de las ideas mientras que el
cuerpo pertenece el ámbito físico.
La metempsicosis y la anámnesis
Platón está influido en el concepto de trasmigración de las almas de los pitagóricos, para
los que el alma es algo que al morir el cuerpo se transmite a otro ser.
Según Platón, las almas pertenecieron al ámbito de las ideas donde estuvieron en
contacto con ésta (en mayor o menor medida, de ahí que haya una jerarquía de almas:
las almas más virtuosas fueron las que estuvieron más en contacto con las ideas
superiores de virtud, justicia...). En un momento dado estas almas se unen con un
cuerpo para purificarse de una forma temporal; a través de la información de los
sentidos que el cuerpo le suministra de la realidad física, burda imitación del de las
ideas, el alma "recuerda" estas ideas: es la anámnesis o teoría del recuerdo.
Según Platón, existen en el hombre 3 almas, o tres partes de una misma alma (nunca lo
dejó claro), que son:
Alma racional (razón). Destinada al conocimiento de las ideas. Es la superior, y,
parece que quiso decir, aunque tampoco está claro, que es la única inmortal. Le dio una
localización física en la cabeza y una virtud, la prudencia.
Alma irascible (fortaleza). Voluntad, fortaleza o ánimo del hombre para superar los
problemas y alcanzar las finalidades. Según Platón está situada en el pecho y tiene la
virtud de la fortaleza.
Alma concuspicible (apetito). Es la más baja del hombre. Está constituida por sus
deseos y necesidades básicas. Está situada en el vientre y tiene la virtud de la
templanza.

Gracias a estas tres virtudes se controla el cuerpo, y a la vez el alma racional

controla las otras dos
Platón representó estas almas en el mito de Fedro como un auriga (el alma racional)
tirado por 2 caballos, uno blanco noble, dócil y fuerte (alma irascible) y otro negro,
rebelde, perturbador, insurrecto, ... (alma concupiscible).

Ética y Política
Los fundamentos del pensamiento político de Platón aparecen reflejados en un
modelo de sociedad utópica en su diálogo La República. Sus dos principios básicos
son los siguientes:
1. Correlación estructural entre el alma y el Estado. O sea, para Platón la estructura
del Estado se ha de corresponder con la estructura del alma. De este modo distingue en
todo Estado tres clases:
- Los gobernantes, identificados con el alma racional.
- Los guardianes auxiliares encargados de la defensa del Estado,
correspondientes al alma irascible.
- Los productores, en relación con el alma concupiscible.
El otro principio es…
2. Organización funcional. Cada uno de los anteriores grupos sociales ha de tener su
función y desarrollar una virtud que se corresponderá con la parte del alma con la que la
hemos relacionado. Así:
- los productores tendrán que tener templanza o moderación
- los guardianes auxiliares, fortaleza.
- los gobernantes, prudencia.
Las causas de que dichos grupos sociales han de atender a su función y virtud
específicas son:
- una simple razón de carácter práctico: si cada uno se dedica a aquello para lo
que ha sido preparado obtendremos mejores resultados.
- una razón de carácter teórico: solo existirá la armonía cuando las funciones
estén bien determinadas.
¿Y la justicia social…?
Por consiguiente, la justicia social consiste en la realización de las funciones propias de
cada grupo y que cada grupo social sea consecuente con la virtud que le es propia.
Dado que la prudencia proviene del conocimiento se pueden obtener dos conclusiones:
 1. Los gobernantes han de ser los sabios, porque la justicia se desprende, como
las demás ideas, de la idea de bien, que sólo puede ser alcanzada por aquellos
que hayan realizado una ascensión a las ideas superiores.
2. Cuando el sabio llegue al poder hay que abolir las leyes, porque éste en
cualquier momento tomará las determinaciones adecuadas al conocer realmente
el concepto de justicia.
En cuanto a una posible finalidad del Estado, según Platón ésta consiste en
educar a los ciudadanos en la justicia y la virtud, con lo que conseguirán la
felicidad.
Además…
Plantea la igualdad absoluta entre hombres y mujeres para acceder a cualquier
posición social. Afirma, además, que la clase de los gobernantes y de los guardianes
auxiliares no podían tener propiedad privada ni familia, para evitar que el egoísmo y la
ambición los convirtiera en tiranos.
Platón posteriormente renuncia a una parte de estos planteamientos utópicos en diálogos
como Las Leyes o Político. Así afirma que es muy difícil obtener sabios de esta forma
(por sorteo) y, por consiguiente, es muy difícil encontrar quién gobierne las polis; de ahí
deduce la necesidad de mantener las leyes. No obstante, mantuvo siempre la afirmación
de que debe ser la razón la que gobierne y que el único medio que nos puede llevar a la
justicia, y por tanto la felicidad, es la educación.
EL DUALISMO ANTROPOLÓGICO
Limitaciones del dualismo antropológico
Las limitaciones del dualismo saltan a la vista, pues no encuentra un fundamento en la
experiencia.
La experiencia nos muestra que el ser humano constituye una unidad psicofísica y
espiritual.
Los dualistas nunca explicaron por qué dos realidades tan diversas, el alma y el cuerpo,
estarían ligadas a un mismo destino.
En la práctica, el dualismo influyó en la infravaloración del cuerpo, en el carácter
pecaminoso que se atribuye a la sexualidad, así como en la ideología que promueve el
desprecio al disfrute de los bienes materiales, mientras se sobrevaloran el
desprendimiento y la autonegación.