EL MALLE弧MALE押C4R UM

Car!os Biga!霊i

Resumen
嵐le /rab少O preSenta /as princ互,a/es prqposic.iones co′7tenfcねu em‘n /ibI“O P2/blica

あeJ? 1487, el Malleus maleficamm, e〃 e[ gz/e dos domi扉cos g2‘e少erc長さn elpod〆

高qu樹oγjal en Geγmaria ‘加cluoγOn elprimeγ djscorso Jeg描ma7?te Clel poder甲扉

/iγ0, l,a/icわJ7めp手dctjc餌grnoci`ねs.

Palabras cIave: POdみpz/J勅一,C=轟ca脚oL5 ky万mJ7/es; genOC紡0, pa扉餌cado,

br汐eria・

SuⅢma重y
7躯wo血hows ‘he m,in prqos紡ons contained /m bookp ‘b侮hed Jn /487, A魚礁us
ma/切cczrz‘雌;乃wh;。h勅o Don海ica所ia竹who ca面ed ou〃he t喝z‘is肪o扉n Ge肋aJ7ia
虎ve佃ed /he〆rsi vaIi勃ing apeech oJ2pamiiiγe pOⅥ,e7., w擁ch enabIedgenoc九カ

p「aclices・

Key words: punitive powe手, Va最ねting坤eeches, gg′70Ciみpa扉a7-C旬witchc7’擁

I.- EI poder punitivo’Cuya COnSOlidaci6n definitiva se operd a fines de] siglo X]I eu-

rop∞ (Foucau吐1995), eS el匂ercicio de poder estatal mas violento. Su historia es la

de la caza de humanos confome a estereotipos.

II.・ EI IⅡ Concilio de Letr鉦, Celebrado en l 179, declard que “(s)i bien la disciplina

de la IglesiaつCOntenta COn el juicio sacerdotal, nO ejecuta castigos cruentos, Sin em-

bargo, eS ayudada por las ∞nStituciones de los principes cat61icos’de suerte que a

menudo buscan los hombres remedio saludable, Cuando temen les sobrevenga un su

plicio ∞rPOral” @enzinger, 1963, NO 401), POr ello, ademas de la ex∞muni6n de los
herejes, Se eXhort6 a qu9 Se tOmaSen las armas contra ellos y se declar6 que los que
muriesen en es争guerra recib誼an el perd6n de sus pe亨ados y la recompensa etema

(LIorente, 1870, P鵠. 3 1),

EI sinodo de Verona, rca]izado en l 1 84, declar6 que a todos Ios que han tenido la osa-
dia de predicar ``sin la autoridad de la Sede Apost61ica o dd obispo de1 1ugar" y ``a
todos Ios que no temen sentir o ensehar de otro modo que como predica y observa la
sacrosanta Iglesia romana... y en general, a CuantoS la misma Iglesia romana (..・)
hubiere juzgado por herQjes, nOSOtrOS ligamos con igual vinculo perpetuo de anate-
ma,, a)enzinger y H触emai皿, 2000, NO 761); decretando que aquellos que fuesen
declarados her句es por los obispos y no se arrepintiesen fuesen entregados a lajusti-

Cia sec山ar para su castigo (L工orente, 1870, P祖31 y ss.).

EI IV Concilio de Letran, Celebrado en 1215, exPreS6 que todos Ios que predicaren
“sin recibir la autoridad de la SQde Apost61ica o del obispo cat61ico del lugar, Sean

ligados con vinculos de excomunj6n y, Si cuanto antes no se anepintieren, Sean CaS・

tigados con otra pem ∞mPetente’’(Denzinger, 1963, NO 434); eStableciendo: a) que

los bienes de los herQjes legos fueren confiscados y los de los c16rigos aplicados a sus
iglesias; b) que los sospechosos de her匂va debian destruir la sospecha p9r medio de

la purgaci6n can6正ca, de lo ∞nt脚io debian ser excomulgados y si pemaneeies?n

un a吊o en la ex∞muni6n se les debia trata「 como her匂es; C) que, Si el sefror tempo-

ral fuese negligente en la persecuci6n sea excomllgado, y , Si no diese sadsfacci6n en

el temrino de un a育o, Se COmunique al ,Papa para que Su Santidad declare a sus壷-

Sallos libres de la obligaci6n del juranento de fidelidad y ofrezca sus tierras a la con-
quista de los cat61i壷c) que lbs cat61ic6s que se cruzasen para exte山linar a los he-
rQjes gozaran de las mismas indulgencias que si fueren a la Tierra Santa; d) que ca-
da obispo visita∫ia, POr 】o menos una vez al a丘o, POr SI mismo o por medio de un de-

legado id6neo, la parte de su di6cesis notada de tener her匂es, donde hara prestarju-

r狐lentO aho皿bre3 de buena reputaci6n que ∞mmicar職種la noticia si sab an que hむ

bia her匂es o gentes que celebrasen conventiculos secretos o que 】levasen una vida

Singular y diferente de la de」 ∞m血de los鰯eles; que eI obispo castigare can6nica-

mente a quienes no puedan jus舶car su inocencia (LIorente, 1 870, Pag. 40 y ss.).

Gregorio IX, CuyO Papado dur6 desde 1227 hasta 124l, Cred los tribunales de la血輸

quisici6n para ∞mbatir a los edtaros; Ia misi6n inquisitorial se asign6 a las 6rdenes
mendicantes de los dom王nj∞S y de los舟anciscanos (Avila, 1954, Pag. 174 y ss.; La-

bal, 2000, P各g. 198 y ss.; LIorente, 1870, Pag. 45 y ss.; Romero Canan2a, 1975, Pag`

375yss.).

E‖nquisidor Bemard Gui caracteriza a los cataros del siguiente modo: “reC。nOCen.‘.

dos Dibses/o dos Sefrores:皿Dios bueno y un Dios malo. Afiman que la creaci6n

de todas ]as cosas vjsibles y materia]es no es obra de Dios, Padre ce!estia上al que

ellos llaman Dios bueno-, Sino obra del diablo y de Satan各s, del Dios malo… Distin-

guen pues, dos creadores, Dios y el diablo, y dos creaciones: una de ]os seres invisi-
bles e inmateriales, la otra de cosas visib】es y materiales. En la misma foma imagi-

nan dos iglesias: Lma buena, que eS Su seCta, afim狐e】los; eS eSta Seg心n pretenden,

la Iglesia de Jesucristo; la otra, la mala que es’Seg血dicen’la Iglesia romana’a la

享、--一〇-・、二・

que llaman imp蝿camente madre de las fom王caciones, gran Babilonia, ∞rteSana y ba-
Silica del diablo, Sinagoga de Satin. Despr∞ianγ defoman toda Iajerarquiaつlas 6rde-

nes’la org誼zaci6n y los estatutos’tratan de her筑cos y de extraviados a todos aque-

1]os que ∞nSerVan Su fe, y enSe育an que nadie puede ser salvado en la fe de la Iglesia

romana. (T)odos Ios sacramentos de la Iglesia romana de Nuestro Sefror Jesucristo, la

euearistfa o sacramento del altar, el bautismo de agua material, la ∞nfimaci6n, la ex-

trema unci6n, la penitencia y el matrimonio entre homb「e y m可er, SOn Cade uno, en

particular, declarados por ellos vanos e in心ti]es. (・,.) Pretenden que la ∞nfesi6n de los

pecados hecha a los padres de la Iglesia romana no tiene ning血valor para la salud del
alma y que ni e】 Papa正nad王e, en la Ig]esia romana’tiene el poder de absoIver, Cuales-

quiera sean los pecados, (・ ・.) (N)iegan la encamaci6n de Nuesti.o Se克or Jesucristo en el
SenO de Maria, Siempre virgen y sostienen que no ha tomado un verdadero cuerpo hu-
mano ni una verdadera came humana como otros hombres en vir調d de la naturaleza

hun劃a; que Jesucristo no ha su餓do nj muerto e加a cnLZ, que nO ha reSuCjtado de en-

廿e los muertos, que nO Sul)i6 aI cielo en cuerpo y ca.me hunana, Sino que todo eso fue

figurado. Niegan que la bienaventurada V垂en Maria haya Sido la verdadera madre de

Nuestro Sefror Jesucristo (...) Niegan, aSimismo, la resurreccj6n futura de Ios cuerpos
hum弧OS…’’(Mellor, 1960,車g. 89 y ss.).

III.- Hacia 1400 aparece el estereotipo de la br可a (Sal血an, 1993)・ Bn函era la mu-

jer que no se resignaba a ser esposa y madre sumisal, ∞mO Io requerfa la estructura

jer各rquica patriarcal; Cuando el hombre fracasaba en la tarea de domesticaci6n inter-

Venia la Inquisici6n (Za餓膜)ni, 2005a).

EI papa Inocencio ViII, en la bula Sz‘mmis `わsiみantes q旅ctib均del afio 14842,

mani丘esta su `軍adoso y santo deseo” de que la fe “se acrezca y se extienda por to-

das partes,, y αque toda pe「versi6n her6tica sea ]anzada fuera de las fronteras de los

fieles〕, y estal)lece que ``es Hcito” que Enrique lnstitoris y Jacobo Sprenger匂erzan en

l seg血el GchesIS (3,16), Dias expuls6 a Adiny a EYa del paraiso terrenal y e億ue las penas que impuso

a la mljer estin las de `’buscarあcon ardo「 a tu marido y el te domjnar#’. EI papa Juan Pablo II, en la Ca「ta
apostchca M祐e〃∫訊g7’庇re朋, de=5/8/88, a血ma que ``a)a descripci6n bibljca del L/b7りde/ Gd榔応
delmea la verded aceI℃a del pecado del hombre, asi como indlca igu専ente la a//eγaCic5n de aquella orig-
inaIia reんcldn e就re e/ Ao朋brey h型yer, que COrTeSPOnde a la digIljdad persoml de cada uno de ellos…
Por tanto, Cuando 】eemos en la descIipcldn biblica las palabras diIigjdas a 】a mtper. `Hacia tu mahdo ira
tu apetenc】a y el te dominari’(Gn 3,1 6), descubrimos una Iaptun y una COnS屯nte amenaza preCisamente
a esta ‘unidad de los dos」、 eSta狐lenaZa eS mds grave para la m加r. En efecto, al ser un don sincero y,

por consiguiente, al vivir `par8, el otro aparece el domi血o:リel te dominaね’Este `dominio’indica la

c沈erc7C“泣yね〆た混むdeわe融b巌ねd de `甲“e〃b fg雌夢般zd解桝e′細r (Denz nger y Htinemmrlrl,

狸豊盤批m。「 &卸。g。r, l,76南5,タy ss

I
 su醐P融耶脳委
P遼夕2-‖4

Gemania高el ministerio de la hquisici6n" para ``1a conecci6n’Prisi6n, y CaStigo de las

personas inculpadas,, de perversi6n her6tica. EI Papa refiere que ha 11egado a sus oidos
que en Gemania `huchas personas de anbos sexos… desviindose de la fe cat61ica’Se
han entregado a los demonios incubos y sdcubos, y mediante encantamientos, COIg恒-

ros y otras infむnias supersticiosas y ex∞SOS magl∞S, hacen per∞er, ahogarse y desa-

PareCer la descendencia de las mltieres, los aninalitos, las mieses de la tierra, las uvas
de las ¥癌as y los futos de los arboles. (…) A甜gen y to血ran a los hombres, m可ereS.‘.

y anima]es… con malうs y tomentos crue】es intemos y extemos. Impiden鳥d皿dar a es-

tos mismos hombres y ∞ncebir a estas mismas m可eres, a los esposos y esposas pagar-

se mutuamente el d6bito matrimonial. Yre正egan de la fe misma que recibieron con el

santo bautismo ∞n una fe sacrilega. No temen ∞meter hi perpetrar un gran ndmero de

OtrOS Crinenes y sacrilegios infames por instigaci6n del enemigo del gen餅o humano,

Para POner en Peligro sLIS almas, Ofender a la divina mQjestad y dar esc各ndalo y pemi-
Cjoso c:jemp]o a muchos,’. Da `血andato’豆】 objspo de Estrasburgo para que ’`no pemi輸

ta a nadie, C職lquiera que fuere su autoridad,, que obstaculi∞ el obrar de los inquisido-

res y que `t)ara hacer esto que los oponentes, Per eCutoreS O ∞血adictores... sean ful-

minados por condenas, CenSuraS y PenaS de ex∞muni6n’SusPenSi6n y e血edicho u

OtraS maS temibles, de las que seraJueZ y Sin que quepa,ning心n derecho de apelaci6n.

E igualmente que tenga cuidado’en aquellos procesos que presida 6l’en eSte CamPO,

de agravar, tanto ∞mO Sea neCeSario, POr nueStra SuPrema autOridad apost61ica, las jus-

tas condenas, aPelando, Si necesario fuere, a la ayuda del brazo spculal’”.

IV.・ Los dominicos Jacobo Sprenger y Eurique Iustitoris (o Kraemer)3 publicaron en

1487 un libro 11amado M乙〃e24f ma佃戸caγα朋■

V.- La ob財se halla dividida en tres partes. La primera “con缶ene tres aspe{丸os que coin-

ciden en el maleficio: el demo正o, el b巾O y la pemjsi6n divina’’・ La segunda `触de

la forma de inferir maleficios y de luchar f謝zmente contra e]]os’’" La tercera “com-

prende veinticin∞ CueStiones perdnentes a la acfuaci6n judicial, tanto en el fuero ecle-

siasti∞ COmO en el civil contra los bI可os y dem各s m可eres. En ella se muestra de for-

ma elocuente la regla para iniciar el proceso j udicial y pronunciar sentencia’’・

Los autores piden al Iector que C‘en nombre de Dios, nO busque una demostraci6n

cuando le baste una simple probabilidad, CPnCluycndo que es cierto cuanto se dice

3 En las do§ Prineras edicIOI]eS aPareCe SOIo Sprenger. I融toris apacce reciさn en la edlCi6n de 1490. Pese

a ello se sostiene que la obra frIe redectada por Institoris O巾ymer & Sprenger, 1976, P4g・ 21 y ss.). El
texto se ha】la escrito en plural, nO SIn algunos lapsus “Sl yO qulsiera contar..’’(Pis 301), ``Digo que..:’

心恕347).
享-∴ -・一一一・
por relaci6n a la experlenCla, ya Personal’POr Visi6n o audici6nブO Partiendo de re重a・
tos di邸OS de fe’’4.

La sabiduria de los redactores proviene del ejercicio inquisito「ial, refieren: “(l)a ex-

periencia nos ha ense就do y ello procede de las confesiones de todas cuantas hemos
hecho quemar”5.

VI.- Las principales proposiciones6 del Md〃ez4S, SOn:

1.- La maquina del mundo y todas las criaturas corp。rales se encuentran regidas por

los各ngelcs了・ !

2.- La intenci6n de la na加raleza es que los hombres se encuentren protegidos en su

Viday en sus bi弧eS・

3.- Todo e】 poder8 ha sido concedido por Dios a un hombre’a Pedro y a sus suce-

so「es9.

4.- Existen los demoniosIO, qujenes nieguen su existencia deben ser combatido; ∞mO

herejes. Her匂e es quien, en las cosas de la fe, discrepe del sentir de la Santa Iglesia

恕詰豊諾。羅宝器。i。n 。軸.壇mdir6 de, m。d。 d。 。叩。l。mj。ut。, d。融u_

程豊霊e磐蕊黙諾講書聾霊器‡,悪霊霊抹諾嵩
葦諾器荒業霊謹話警棒荘諸芸葦霊葦こき云」。a 。S 。。m。 un
匂eIて庇O e職OI依J7 de ba/a肪(.. ) Sj alguno d串re que en la Iglesia Cat61ica no exjste una 」erarquia, insti-
t証da por ordenaci6n divina.. sea anatema’’(Denzinger, 1963, NO 960 y 966)・
En e】 Catedismo se afirnra que ``(d)espues de Pentecost6s, Salieron Ios ap6stoIes, P「edicaron el Evangelio

y fundaron comuuldades de crisdanos. Escog]狐hombres apropjados, Ies impon血!as manos y los con-
stltulan obispos (…) En el cuerpo mistico de Cristo… hay jerarcas (SuPeriores) y sdbd克os (…) Cristo quiere

癌曇霊碧雷書誌整駕等譜葦誤認盤霊. 。n画
de ]a Iglesia; una debe ser empufiada por la Iglesia; la oha desde la Ig上esia; la primera por eI clero, la
segunぬpor la hano de reyes y caballeros,予e「o seglin la dire∞j6n y condescendencia del clero, POrque
es necesario que una espada dependa de la otra y que la autoridnd temporal se somcta a Ia esplritual”

@obbjo, Matteuccj y Pasquino, ] 994, P6g. ] 556) y que ``somete「se a】 Romano Pom術ce, !o dec]a「amos,
lo decimos, de畳血mos y pron皿Cianos como de toda necesidad de sa青vacidn para toda hunam criaturzr

噂i誤差線碕樹。t。′6,,。。, l。S d。m。ni。S S。n 。血,aS, 。S函Pur。, i。g。l。S 。aid。S,

cuyo pecado de rechaza=adical e irrevocablemeote a Dios y su Reino’nO Puede ser perdonado

(C心細C高moあわ砂e∫ねC功bliαク, 2000, No 39】, 3,2、 393 y 395)・

」
 s剛Y曲伽蝉三菱
P8g_兜-=4

Romana. La superstici6n es la religi6n observada al margen del modo o正cial; SllPers-

ticioso es tambien aquel que, fundamentado sobre una tradici6n humana, uSurPa el
nombre de la reI直6n sin el apoyo de una autoridad superior; el origen de las prdeticas

SuPersticiosas se encuentra en la asociaci6n de los hombres y los demo正os.

5.- Los demonios son ingeles caidos del cieloIl; nO hay dos de la misma especie, al-
gunos son superiores a otros; Ias a∞iones mas vergonzosas son realizadas por los in-
feriores; nO POSeen ¥′isi6n ni audici6n co裏POral, Sino espiritual; 1a visi6n espiritual no

Se enCuentra afectada por la distancia; nO tienen ni pulmones壷lengua, POr lo que no

Pueden hablar; realizan actos de血teligencia y, Cunndo quieren expresar su pensa-

miento, ]o hacen por medio de sonidos que `iienen algo de voz”; Si hal)】an en los po-

SeSOS, Sirvi6ndose del cuerpo del poseido; PueSto que SOn eSPiritu, tienen poder so-
b「e toda criatura corporal.

6.一E] p血cipe de los demonios ha asignado a cada persona un紅gel maIo.

7.- Los demonios han sido diputados por Dios para probar a los hombres y castigar
a los reprobos. Dios tieme ∞Stumbre de infligir los males que merecemos por nues-

tros pecados, utilizando a los demonios como sus verdugos.

8.- Por lds pecados, Original y actua口os demonios han recibido poder sobre las co-

SaS que Se enCuentran al servicio del hombre; Pueden dafiarlo en “los bienes exte-

riores de la fortuna” o afectar sus potencias intemas o privarlos temporalmente del

uso de la ran6n, O tranSfomarlos en a血males; Pueden infligir a las criatur錐r -eXC印-

to a los cuerpos celestes- tOdo gchero de enfemedades y de defectos (1os cuerpos

Celestes no pueden ser afectados en raz6n de que se encuentran por encima de los

1 1 Los al〕geles fueron creados por DIOS buenos (Carta Szpeγ q鵬z4曲競del papa Clemente VI del afro

1351, en Den乙血ger y H血erI]叫200O, N0 1078); el diablo se hizo malo no por natunleza, Sino por
albed轟o (Cart8規o鋤e巧可o, del papa血ocencio皿del a最o 1208, en Denzmger,_ 1963, N0 427, ConCiho
IVde Letr紅, del afio 1215, en Denzmger y Hmemam, 2000, NO 800). D10S, que eS Creado「 de todo, nO
ha hecho na血que no sca bueno; PO「 tO Cut inchrso el diablo seria bueno, Si se mantuYiera en aqueno en

que fue heqho (Carta g“a′タ接庇rbi/’/er, deI papa Ledn Magno del afio 447, e丘Denzinger y Htinema叫
2OOO, NO 286) el diablo fue pr血ero皿ingeI bueno (Sinod,O I de Braga, del afio 561, en Denzinger y
Hmer型叫2000, NO 457)・ El castigo para el diab担fue la condenacldn etema (Sinodo de CQnStan血opla, ,
del a百〇 543, en Denzmger y Hmer平nn. 2OOO, NO 41 1; COnC冊o IVde Letr血. del afi。 J215, en Denzinger

y H屯nem叫2000,岬801).
EI papa Juan Pablo II en diversas ocasiones (Carta apOSt61iea P復調(短e’7’peγ (3 1/3/85); Catequesis sobre los

わgeles (23〃/86言3/8/86 y 20/8/86, 10/9/86) ha rca魚mado la existencia de los angele§ y de los demomos y
ha subrayado el inflltjo negadvo del diablo sobre la huma山dad; Se ha refendo aI dlabIo en las slguientes ・
e南clicas:耽vo「肋やOS(Oli Do研け`∽重e[ Ⅴけ帥剛, Re虎nやで0〔お〃,嵐0,昨r夜伽亨や佃調あら上れ口喝e杭同
V#oe, fおf’O mil/en面o rd,er涙7?/e (BeIZOSa Ma1血ez, 1996, P毎102; Say6s, 1997, Pまg. 102 y ss.)
季語諏脚S Cooo鵬

demonios, Se hallan en movimiento gracias a la a∞i6n de los紅geles buenos y el bien

com血del universo se veria amenazado si se pem正iese); nO Pueden ocupa「 el aImaう

plleStO que SOIo Dios habita en el esp誼叫atacan desde el exterior y desde el interior・ eI
agua bendita ha sido hecha para defendemos del aくaque que viene del exterior y’el exor-

cismo ∞ntra el que viene de=nterior; SOIo pueden herir a los ligados a ellos mediante

pacto, nO a los inocentes; Pueden introducirse en los cuerpes humanos y efectuar皿des-

plazamiento Iocal de las im縫enes de un 6rgano a otro; Pueden, POr QjempIo, Sin gene-
rar doIor de cabe2a, %de la memoria ligada a la parte posterior de ]a cabeza sacar ]a ima-

gen de un caba11o, mOVer eSta imagen hasta el centro de la cabeza-, donde se encuentra
la c61ula de la potencia imagina中a y fua血ente hasta el sentido com血, Cuya Sede es

]a parte anteriol. de la cabeza"; tienen poder para realizar cambios en las ∞SaS y hacer-

las parecer distintas a ∞mO SOn (v. gr. provocando que todos, en el interior de una casa,

Se desnuden y se pongan a nadar creyendo que se encuentran en el agua)・

9.置Por medio de ciertas especies de piedras, de hierbas, de maderas, de animales, de

cantos o de instrunentos musicales se atrae a los demonios.

10.一En el pasado Ios demonios tenian sexo con las ml房res contra la voluntad de es-

tas; en la actualidad, e】las se someten vo]untariamente.

1L- Entre el demonio y la br可a12 existe un pacto expreso, ella se somete tota巨eal

y verdaderamente al demonio.

12.- Los demoni。S ProCuran Placer sexual a las b巾as; S=a bruja es est6ri], Sin efu-

si6n de semen; Si se encuentra dispuesta a la concepci6n el demQnio puede obtener

faci血ente semen para infむtar toda la p一●Ole.

13._ Los demonios se hacen incubos o sdcubos. El demonio s心cubo realiza el coito

con un hombre, tOma el semen, y Se hace incubo con una mujer.

14.- Los demonios prefieren utilizar el semen producto de un acto sexual por tener
mayor fuerza generativa que el emitido durante una poluci6n noctuma.

1 5.- Los demonios se mueven velocisinaneate para que no evapore el calor vital del
Semen que han tomado.

12 La pIimera edici6n de] M訪/e榔tenja en la p締na del titulo la siguiente frase: “No creer en la bntieha

es la mayor de las her匂vas’’(Cortes y Gatti, 1978, Pag 44).

千
 s脚痛蛾的胆嚢
Pa8. 92-1 14

16.- Los demonios, baio ciertas constelaciones, Saben guardar vivo el semen para la
COnCePCi6n de hombres que vivira皿inmersos en e上mal.

17.- Los hombres nacidos de la mi6n de una bJ￨ija y un demonio -que, en 「igor, nO

SOn噂OS de demonios sino de los hombres cuyo semen fue tomado- Son m各S POde-

rosos que el resto de los hombres; en raZ6n de que los demonios pueden seleccionar
el semen, la m可er, la constelaci6n m左s propicia y saben que ∞mPlexi6n da「 a los re-

Ci6n nacidos para adaptarlos a sus obras.

18.- Aun en el caso de que la b吋a sca casada y中ehada por su marido, el demonio

Puede infおtar al feto por la mezcla de otro semen.

19.- Los demonios incubos no quieren infectar soIo a las m可eres nacidas fruto de

la皿i6n ∞n incut)OS, Sino que intentan ∞n tOdas sus fuerzas, POr medio de b巾as,

Celestinas y prostitutas, Seducir a Ias j6venes m各s devotas.

20.- Los demonios fncubos persiguen ∞n Preferencia a las mujeres j6venes de her-

mosa cabellera.

21.- Los demonjos prefieren actuar por medio de las brujas, POrque aSi Dios irritado
en mayor grado, les concede una facultad mayor de castigar y hacer da充o a los hom-

bres, Pudiendo incluso herir a inocentes @ios es enomemente celoso y nb puede so-
portar la sospecha de adulterio; COmO un ma∫ido celoso del a血a que ha comprado,
no puede sufrir que el demonio, adversario de la salvaci6n,ねtoque de cualquier mo-

do, le hab]e y se le acerque).

22.- El demonio puede halDitar sustancialmente en el hombre, COmO Se Ve en los pcr

SesoS13. Dios pemite la posesi6n: O Para que el poseido alcance un merito mayor o

1 3 Refiere Foucault que.‘en la pasesidm. no hay nln如- PaCtO que Se Selle en un acto, SmO una invasi6n, una

iusldiosa e invencible penetrおich del dlablo en el cuerpo EI v血culo de la pos鏡da“con el diablo no es del
orden del contrato; eS del orden de la habjtacich. de Ia residencia, de Ia impiegmCi6n (..)劇cむerpo de Ia
b巾a‥ eS POrtador de marcas, que SOn manChas, ZOnaS de l鵬ensibilldad y cous tuyen algo asi como fimas
del demonio. Es el m6todo por el cual el dsmonio puede reconocer a Ios suyos, a la inversa. es lguahente el
medio po「 el cua=os inquisidores, la gente de Iglesia, Ios‘jueces pueden re∞nOcer q-re Se廿ata de una b巾a

( ) EI cuerpo de la poseida es tota血ente diferente... es e】 lugar de un teatro En e en ese cuerpo, Se manifi-

estan ]as diferentes potestades y sus enfientalrientos (.. ) La lm O ina de ]a posesi6r」 【es] 】a convuls-6n・

( ) La cane oonvuls高a es el cuerp。狐aveSado po「 el de時eho de examen, el cuerpo someddo a 】a obugaci6n

de la confesidn exhaustiva y el cue重PO e丘zado ∞ntra eSe derecho y esa obligaci6n. (…) (A) partir de media-
dos del siglo XVⅡ高e Iglesja mtrod叩o uIla Serie de mecanlSmOS que l]amar6 1os grandes antlCOnVulsivas’’・
Los a血convuIsivos son tres: la mo(地aci6n e§ti11rdca de la con鰹i6n y de la direcci6n de conciencia; la 〃
季語諏脚§ C〇℃団円nVOS狐

POr una Peque露falta de otro o por un pequefro pecado venial personal (una mo巾a
fue poseida por comer una l∞huga sin haber hecho primero la sehal de la cmz) o por

un pecado grave de otro o por un grave crimen personaI. EI cuerpo asumido por el
demonio es a6reo ∞n alguna propiedad de la tierra por condensaci6n (el a証e no pue-

de tomar una foma definida por, Sf mismo, neeeSita la edici6n de algma foma te-
rrestre que lo solidifique, POr ello, Para darle forma al aire, realizan la condensaci6n

POr medjo de vapores pesados que se elevan de la tierra)・

23.- Hay cuatro especies de males: ministeriales (causados porねgeles buenos), da-

frosos (CauSados por demonios), mal細cos (CauSados po「 el demonio por medio de

b巾as) y naturales (causados por los cuerpos celestes y losノiinferiores); COnStituye

Verdad cat61ica que en lo§ rml錨∞S debe siempre colaborar la b巾a con el demohio.

24.・ Quienes, e11 P的lico, nieguen la realidad del maleficio14 deben ser combatidos

∞mO hereies.

25.- El maleficio es causado por el demonio y la b巾a, COn la pemisi6n divina15.

26.- Los demonios discurren por el mundo y, Cuando por encantaniento del hechicero
intentan por medio de e]]os rea]izar algo, reedgen diversos gcheros de semen y combi-
nandoIos pueden imitar diversas fomas∴

27.- En todas aquel」as cosas en ]as que e重demonio puede hacer dafio sin ]as b巾as,

puede hacerlo tambi6n con la b垂a, e incldso mas絡cilmente, perque Dios ofehdido
mas gravemente nos castiga tambi6n con mayor gravedad.

28.- Dios pemite, Sin quererlo, que el mal exista, Para lograr la perfecci6n del univer_
SO. Dios no qujere el mal, nO qulere que exista; Pero tamPOCO quiere que no exjsta16.

〃 trarlS危「encia del convulsivo al poder medico y los sistemas disciplinarios y educativos. Bemp随ca el
te「ce「o con el reIato de Olier, qulen decidfo fundar ei seminano de Saint-Sulpice; nO Sabia ∞nStrujr el edi-
緬cio, Va a Notre-Dame y pide a la Virgen que le diga c6mo hacerlo: 】a VIrgen se le aparece con el plano
en la mano, el rasgo mまs impo「tante es que no hay domjtorios comunes, Sino habitaciones sepaIedas L

架諾護認諾‡管轄霊筈露蒜罪-
15 La Iglesla Cat61ica sos。ene que ・・(e)l que Dios pemha la actividad diab61ica es m gran血steno, PerO

nosotros sabemos que en todas las cosas lnterviene Dios para bien de los que le aman’’(Ca/ec厨7’O de h

韓諾篭絡霊説i。。妨帥r。鋤重S鋤的国か1888,函即,。S 。。調印a
existencia de akymos males en el mmdo. en parte para que DO Se mPidan mayores bienes y en pa「te pan〃/

5
 中軸Ⅴ踊P膜腿。伽蛸壷蓋≡

29.- Puesto que Dios puede sacar de los males particulares varios bienes, nO tiene n∞e-

Sidad de impedir todos Ios males, Si qui徴'e que nO falten numerosos bienes al universo.

30.- Dios tambi6n pemite la existencia del mal porque las ∞Sas buenas son mas

apreciables, m各S admirables y mas dignas de alabanza, Cuando se las compara con

las cosas malas.

3 1.- Dios pemite los maleficios vinculados preferentemente con la CPotencia geni-
tal” a causa de su mayor comIPCi6n; a VeCeS COmO Castigo.

32.- Para el bien del universo, Dios pemite la acci6n de los demo正os, refrenindola,

mediante la p「esencia de los血geles buenos, COn el fin de que no hagan tanto da宜o
COmO querrian.

33.- Los demonios es患Il autOri2ndos en mayor medida a hacer da克o a los pecadores

que a losjustos.

34.一Toda ∞Sa que nOS OCurre COn la pemisi6n de Dios se encuentra dirigida a nues_

tro biep. Para que los que abandonan el mundo sean dirigidos en un caso hacia las

Pur脆caciones del otro mundo o condenados a los castigos mas rigurosos, OCurre, que
algunos son entregados aquf abajo a Satan, PaI・a que muera 」a came y se sal¥′e eI es-

Pfritu para el dia de nuestro Se丘or Jesucristo.

35.一,La br巾eria no la practican mまs que los _Criminales.

36.- Las b重可as y los demえs criminales pecan haciendo el mal que lo es b勾O dos as.

PeCtoS, en Sf y por prohibici6n.

37.- Las b巾as se hallan孤廿e las m可eres pobres porque los demonios desean most町

Su desprecio hacia el creador comprando a Ias br可as al m委s b軸o precio posible.

38.- Las br可as se encuentran camino de devasぬr la cristi紬ded entera; las ∞nf壷o-

nes efもtuadas bajo tormentos nos han dado皿a tal certeza de los crinenes perpetra-

dos que no podemos, Sjn rjesgo de mestra propia saIvacj6n’CeSar en nueStra aCtivi-

dad inquisitorial ∞ntra ellas.

〃 que no se sigan mayores males (…) nl quje「e que se hagr el mal ni quiere que no se haga; lo que quere
es pemidr que se haga, y eStO eS bueno’’(Derrmger y Htmemam, 2000, NO 3251)・

101
童謡00 YPROO融voo狐

39.- Los crimenes de las b巾as sobrepasan al resto de los males que Dios ha pemi-

tido: reniegan del crucificado’Se entregan a las mayores irmundicias de ja came ∞n

los demo血os y participan en orgias.

40.一Los cr血enes de las b巾as son gravisimos: ∞ntind紬pecando mientras que tan-
tas penas han sido ya infligidas a otras )′ que la Iglesia les anuncia que ellas mismas

jas recibirまn.

41.- Tbdas las acciones de las br函S, aunque en Sf sean buenas, deben ser considera-

dasmal8S.

42.一Los hombres son embrujados ∞n Preferencia.

43.- Las brujas, Cuando ∞mulgan, Observan la ∞Stun巾re de recibir el Cuexpo,′del

Se煎)r壇0 1a lengua, p紬a r∞h獲狐d rem鎖誼o de靴重孤iego de la罵y血li元高os-

tia para alg血maleficio; POr ello se recomienda a quienes comulgan a los fieles que,

a las mujeres, hagan abrir bien la boca, eStirar la lくmgua, apartando bien el velo; Cuan-

to mayor celo se ponga en ello ser紬mbi6n mayor er n血ero de brし彊descubiertas

POr eSte m6todo.

44.- La multiplicaci6n de las b巾as se 11eva a cabo, Principalmente, POr las ofrendas

sacrilegas de ni再os y por los demonios inoubos y sbcutros.

45.- Las b叫as pueden realizar prodigios.

46.- Las br巾as son capaces de: PrOducir temp?Stades; herir a los hombres en todo,

sin excepei6n (pueden causar heridas pinchando una imagen o una estat皿a que re-

presente a la persona que quieren emb巾ar); PrOVOCar eSteri]idad de hombres y ani-

males; ProvOCar enfemededes (algunas han generado lepra mediante unく`viento ca-

1ido” o por un ``sopIo en la cara”); devorar nifios bautizados; Ofre∞r nifios no bauti-

zndos a 】os demonjos o matar]os de otra manera (los cue】・POS de ]os nifios que matan

los ponen a cocer en una caldera hasta que toda la came se desprende de los huesos;
con el elemento m各s s61ido hacen un unguento y con el liquido una bebida); enloque⊥

cer a los caballos;廿asladarse, en CuerPO O en eSPfritu’POr el aire de un luga「 a otro

(frotan, ∞n e】 ungifento referido, una Silla o un trozo de madera y se transportan por

los壷es); C狂nb竜一叩m弧o de la mi丁ada y皿des鳴丑o de句os・ e肱l血o de losうue・
ces para que no puedan hacerles dafro,興eHo resulta conveniente que la b巾a sea

llevada ante el juez, de espaldas; en las toIfuras, dotarse a si mis皿aS y a OtraS del don

de la tacitumidad (algunas Io ∞nSiguen cociendo en el homo un ni最o vardn y

6
 s脚両脚C帥OS郷委
Pまま92」 14

Primog6nito); reVelar acontecimientos餌uros y cosas ocultas (Si de ca saber lo que

SuCede en otro ]ugar, Se aCueSta SObre e=ado izquierdo y de su boca sale un vapor
glauco, a trav6s del cual ve todo cuanto ocurre); Cambiar los ∞raZOneS de los bom-
bres hacia un amor o un odio desordenado (suscitan enemistades poniendo la pie】 y

la cabeza de una serpiente bato e] umbral de la casa); destmir por un rayo Io que de-
Seen; desencadenar moltandades mediante pestes; ProVOCar. abortos y causar la mueト

te de ni后os en el seno matemo con soIo un tocamiento exterior; embr可ar a hombres

y animales mediante una simple mirada; tranSfomar a ]os humanos en anjmales.

47.- La `申tencia generatriz” puede ser afectada por las b巾as de los siguientes modos:

impedir que los cuerpos se aproximen; “en創ar el deseo,,; impresionar la imaginaci6n

del hombre y voしver repugnante a la m可er; impedir la erecci垂y obstruir las `年ias del

Semen’,; hay tambi6n maleficios para no ∞nCeb王r y para abortar. Producen la impoten-

Cia (temporal o perpetua) y la incapacidad de concebir meqiante el,emPleo de hierbaS,

SerPientes y testfc山os de gallo. Las parteras son las que causan mayores pe加icios a Ia

fe; nO hay aldea; por pequeha que sea, donde no haya una partera b巾a.

48.- El acto ven6reo fuera del matrimonio es pecado mortal y, POr tantO, SuSCePtib】e

de ser emb巾ado.

49.- El bni∞ maleficio que puede darse en un ho血bre que viva ``en gracia y justicia?’es d

que impide -en un aCtO ∞nyugal- la ereeci6n de】 pene17; el resto afec屯solo a pecadores.

50.- El maleficio entre personas casadas es se露l de que, Cundo menos, unO de l。S

C6nyuges se encuentra fuera de la caridad. Entre las personas casadas, SOn numero-
SOS Ios pecados de incontinencia tes adultero respecto de su propia m函r aque] que

la ama dema諒do), inmhndicias por ]a qpe se drfunde el pr缶ner pecado y por la que

Se Ven Privadas deI auxilio divino y a merced de maleficios・

5l.- Los demonios, POr medio de las bn軽, robqu n追os y ponen en su lugar a otros

(V. gr. hijos de demonios incubos) pesados, defomes, que nO CreCen y nO Pueden ser
SaCiados por cantidad de leche alguna. Dios Io pemite por dos razones: POrque hay
Padres que quieren demasiado a sus hijos y porque a las m可eres que ocurren estas
COSaS SOn fr∞uentemente SuPersticiosas y seducidas por los demonios.
季語)・。圃・iく,置、-i 、・ 、 2`重職

52.- Las bntjas privan de leche a las vacas del siguiente modo: en Ios dias santos, POr in-
dicaci6n del diablo y para ofender mas a Dios, Van a SentarSe en un血c6n de su casa

con un cubo entre las piemas; Clavan un cuc田Io en la pared o sobre un poste y ponen

la mano ∞mO Si fuesen a orde吊ar, invocan a su demonio familiar y le prop⊃nen Orde患ar

a tal vaca; el demonio anebata la l∞he en un momento de las t鏡as de la vaca y la trans-

porta a1 1ugar donde se encuentra la br巾a, ∞mO Si fluyese del instrmento en el cubo.

53.- La desaparici6n del pene como obra de las b巾as es una ilusi6n enga寄osa: reSulta

hurtado a los sentidos de la vista y el tacto18. Las personas a quienes ocunen estas ∞-

sas son, en Su mayO正a, adulteros o fomicadores; Cuando no sirven a sus amantes, ellas
-Para VengarSe+ les causan es鵜∞SaS. Los hombres pueden ser i重usionados acdva o pa-

sivamente, eS decir, tener Perdido el miembro孤te los Qjos de otros o ver a los demis

∞n el miembro amputado; quienes viven en estado de gracia son mucho menos ilusio-

nables. El demonjo sI podrぬquitar el pene por sf mismo, nO Sin causa「 do]or.

54.一La mayorfa de quienes practican la b巾e正a son mujeres, ello se debe a que -foma-

das defectuosamente de una costilla curva de Addr119- SOn inferiores a los hombres. A

18 No obstante, dlCen que hay b巾OS que ``coleccionan mjembros viIiles en gran ndmero (vemte o trein-

ゆy van a coIocarIos en 10S血dos de los pdyaros o Ios encierran en ca岬s donde contindan movlchdose
como mlembros vivos, comiendo avena o algum otra cosa, tal y como algunos Io han visto y la opinよ6n
com血relata. Conviene dec]r que todas estas cosas parten de 】a acci6n y de las i妃siones del dIab]o: los
semidos de los testigos se han visto enga丑ados de la foma en que se ha visto. Un hombre relata que habね

perdido su mjembro y que para recuper狐lo babia recurrido a uI]a b重可a・ Esta mand6 al elrfemo a trepa「 a
皿Arbol y le ∞nCedi6 que co毎era el miembro que qujsiera de entre los varios que ahi habia. Cuando el
hombre i血entaba tomamno grande, la b巾a le d直`No cQjas 6se, POrque PerteneCe a皿O de los curas’・".
19 En Jigor, Se両ta de ‘一nO de los dos Te]atos que cabe ba阻en el G6nesis (v6ase: Gn l,26-30; 2,18-25;

年1・2).
Un modo de amonizar 10S relatos es §egulr algunas leyendas confome a las cuales 】a primera mlUer fue
L諏h -Cr鈎da de la derra como Addn y co申m屯mente-, qulen pemaneci6 junto a 6l un co「to tiempo y
]uego lo abandon6 por hal)e「 iusistido en gozar de complet証gmldad; Adin se qu匂d a Dios, los血geIes
la enco血狐On en el Mar RQio y L聴h rehus6 voIve【 junto a su espeso y q耽xめv‘V-endo cotuLO un demo-
nio que iruuIiaba a los reci6n nacidos; entOnCeS Djas cre6 a Eva Otro modo de rmonizacidn es soste"
njendo que el primer humano fue andrdgino (Reik, 1962).
En H Ba岬的′e de Piat6n se habla de un tercer gchero: ``mestra pnmitlVa natunleza no era la misma que
alora, Sino diferente. En p 了mer lugar, erarl treS Ios g6neros de los hombres’nO dos, COmO ahora’maS-
cu血o y feme血no, Sino que habia ta血t)i6mn tercero que pardcipaha de estos dos’CuyO nOmbre perdura
hoy en d陥, a皿que COmO generO ha desaparecjdo Era, en efecto, eI]tonCeS el andr6gino una sola ∞so’
como foma y como nomb「e, Par寄cipe de ambos sexos, maSCu蘭no y femenjno” a)Iat611 198l, Pag. 575)・
EI papa PeぬglO I, en la carta H肋のi gener亙de南o 561, afuma que Ad血fue creado de l8 tjem y Eva
de la costilla del vardn (Den乙inger y H血emann, 2000, No 443)、
E] Ⅱ Co寄cilio de Milevi de) 8fio 416; el XVI Concil]O de CaItagO del afro 418; eI papa Pelagjo I, en Ia carta
ガ的mjge膨rおdel a丘o 557; el papa P!o I], en la carta C梱れSicut del afro 1459; la Comisi6n Bjbl重Ca’en
el afro 1909; e】 papa Pfo XII, en la encicljcaH柳7a朋ge〃erおdel afio ]950 afimaJl que Ad缶】 fue e】 primer
bOmbre a)enzinger, 1963, NO lOl, 228a, 717c, 2]23, 2328).〃 了

Z
 s脚Ⅷ癌餌YOS郷委
Paま92-冊

las m可eres les falta inteligencia; son Casi como ni丘os por la ligereza de su pensamien-

to; tienen pasiones desordenadas; son d6biles en las fuerzas del cue重PO y del a血a; SOn

mまs camales que e」 var6n, COmO Se demuestra por sus m丘Itiples torpezas camales; PO置

Seen el defわto de no qllerer Ser gObemadas por el hombre; tienen la “boca de la vulva”

insaciable, de ahf que muchas se entreguen a los demonios para satisfacer sus pasiones;

POSeen un alma mucho mまs fi鳴i】 e inpresionable que la de Ios hombres, hay algunas
que se creen fecundndas por los incubos y sus vie血es engordan de una foma desme-
Surada y, Cuando llega el momento del parto; adelgazan por la simple expulsi6n de gq-
SeS en gran CantidadZO. Aunque fue el diablo quien ∞ndl加a Eva al pecado, fue Eva

〃l EI CorlCiIio VatlCanO II dice que “DIOS nO Cre6 al hombre soIo: en efecto, desde el pri皿eipio los cre6
hombre y m山er’’(Denz血ger y H調ermam, 20OO, NO 4313).
EI Catecjsmo afima ``(C)rcados cJ /c7 1,eZ, el hombre y la mlUer SOn queridos por Dios el unopc脚el ofro.
La paねb「a de Dios nos 】o hace entender mediante diversos acentos de年exto sagrado. `No es bueno que
el hombTe eSt6 so[0. ¥by a hace[le ‘rm ayu血adecuada’(Gn 2,1 8). Nhguno de tos animales es `ayuda ade-
Cuada’para e】 hombre. La mし房r que Dios `forma’de la cosd】la del hombre y p「esenta a este, despierta en
el un gnto de admira〔諭n, uIla eXdamaci6n de amo∫ y de comunj6n: `Esta vez sf que es hueso de mis hue-
SOS y Came de mj came’(Gn 2,23). El hombre descubre en fa mlper COmO un OtrO `yo’, de la血sma
human!dad’’(C。lecjs朋り養ねJgIesia Co′6柾。, 2000, NO 37 1 ).
2O Dut)y SOSdene que los homt)「eS de lglesi8 temen a las m函res, tienen miedo de su sexo, ellas lnCitan al

hombre a gozar. En el unbml del segundo山u】ehio se prodljo en Buropa血aconteClm」ento de considerable

impo瓜ncja白a ]g]esia decjdj6 sltua「ぬsexualjdad b匂o su estricto contro圭a ]os servidores de Djos Ies pro-
hib16 u姐zar su sexo, a 」os otros se lo pemt16 en las condjciones dmconianas que e上la decretaba y, a Jas
皿し胆reS, el peligro. decid16 someterlas. Entre 10O7 y 1 0 1 2, el obispo Burchard de Woms ∞mPi16 y compu-
SO Varias prescnpc10neS, el Decre卸町en 6I bay un inlerrogatorio pa囲a ]a血中er:くくlHas beeho Io que aIgunas
m叫eres acostumbr狐hacer, has fabricado a」guna m約uina de la ta批que te convjene, la amarraste en el
empiaza重nieI]tO de tu §徴O O de aquel de una c〇両em y as fomicado con omsmalas mltie購s u o直ascon-
tigo, COn eSe u O億〕 nSr血entO?’’ilo ublizaste para “fomicar co血go mjsIm?, iHas hecho como esas mujeres

que “pa「a apagar el de eo que las at。men館, Se juntan como si pudieran uhirse?’’; “tHas fomicado 。On tu
hiJO?’’; ``LTe has ofrecido a un anlmal?, 4lo has provocado al coito por medio de alg血a証ficio?’’; “`Has

Probado el semen de tu hombIe Para que Se COrrsuma de anor por d?’’; ``4Has mezcぬdo en Io que bebe o come,
diab61jcos afrodisiacos (Pan amaSado sobre us nalgas o sangre de tus menstruos o ce皿LZaS de un testIculo
tostado)?; 6Has becho 】o qLle alguI]aS m可eres t]enen la cos巾mbre de hacer cuando han fomjcado y qujeren
皿ata「 a Su can ada? Pa∫a expulsar el ffro de la n融riz lo hacen mediante male丘cios o por皿edio de las hier-
bas Ma an de esta manera y exp山san el feto o, Si todavia no han concebido, hacen lo necesario para ao con-
Cebir’; ```Has hecho Io que algunas ml直res adulteras que apenas descubren q唯su amante tomaねml垂r legト
tina apagan el deseo de] hombre con un arte malく窺co para que sca impotente frente a su esposa y no pueda
uni 9e aella?’’. Eme =74 y =78, el obi印o Edeme de Fougeres escribl(i ZiWセくわ”Ila/譲IeS, en 6l sostiene

que la m巾er es pertedora del ma】, que en ]a naturaleza femeIⅢa hay tres vicios mayores: OPOnerSe a aS inten・
Ciones divinas (fabric劃cosmed∞S, abordvos y venel]OS Para el mando, emb可an a Jos ho皿b「es); nO SOPOr-
tan la tutela del va巾n al que fueron entregada3 y la l叫llria (d6biles como son les cuesta domlnar el deseo). En
A岬p帰強調轟de Ahin de Lme se afirma que pera que el matrimOnjo sea espm加al, eS dec叫Verdadero con-
V!ene qLle “la came y el esp柾tu est如acoplados segtm la razbnr, que “1a came, la m巾er, Obedezca al espir血,

que el espiritu, el hombre, dirija, gObleme a la came tal ∞mO debe hacerlo con u皿eSPOSa”. En los semones
de Jacques de VItry, Pul)競cados en 1226, Se a丘m que DIOS Cre6 a la rmjer para evitar que Addr cayera en la
SOdomja o蝕Ia bes寄aljdad; que el aduIterio de la especa es, adem左s, un rObo: el cue「po de la mし直vr perten∞e
a su血流do; que庵血中e購SOn軸】鐸, lu琉c銃. jneぬb賞es, d臆ciles,血d宛鑓鎌y群粗de扇e姥増血obli鏑削るn
Primord血de la mし直「 es obedecer en todo al mando; “entre Dios y Ad血l, en e! Paraiso, SOIo habla una mし直r.
La que mnca cejo hasta dividirlos’’(DUBY, 1 998).
享-∴ -二〇- 〇一〇・

quien sedujo a Adin; el pecado de Eva no nos hubiese ∞nducido a la muerte del aト
ma y del cuerpo, Si no hubiese seguido la falta de Adan, a la cual le arrastr6 Eva y no
el diablo. “F6mina” proviene de “fe” y de “minus”, POrque 】as m可el￣eS han tenido

Siemp「c menos fe2裏.

55.- No debe otorgarse demasiada ∞nfianza a las mujeres, Sino soIo a aquellas a

quienes la experiencia ha hecho creibles: POr Qiemplo a aquellas cuyas manifestacio-

nes a este respecto han sido verificadas bien por aquelIos que han domrido ∞n ellas

en su propia cama o de alguna otra manera.

56.- El amor loco por una persona puede prove血de: la imprudencia de la vista, de
la tentaci6n del demonio o de un maleficio. Hay maleficio cuando: alguien abando-
na a su bella esposa para unirse a una m函r fea; alguien se encuenira ``inflamado por

el amor de ∞neuP鳩cenCra camal’hasta el punto de no poder resistir’ni poT la ver-

gtienza, ni las palabras,申os golpe?”. Quien quiera amar con loco amor perder各es-
ta vida? nO enCOntrara la otra y’seねenviado a los suplicios etemos・

57.- Cuando Ios aninales_mueren en maSa ∞mO COnS∞uenCia de un maleficio es re-

comendable sacar el umbral de] establo y coIocar皿O nueVO preViamente rociado ∞n

agua bendita.

58.- Cuando una vaca ha sido emb巾ada y se quiere saber qui6n Io hizo, Se la lleva

a pastar apn unas calzas de hombre, Se la gQねea con un palo y ella corre directamen-

te a la casa de ]a bruja y empl専Ia puerta n叩giendo. Es el diablo quien hace,eStO.

59.- Contra los pedris∞S y tOmentas’eS efic盤Ia se租de la cnⅨ en medio del camIro O

an匂ar al fuego tres granizos de una tomenta ∞n la invocaci6n de la Santisima廿inidad,

la salutaci6n do皿inical ∞n la saIutaci6n ang鮎ca dos o tres veces, el ∞mienzo del Evan-

ge!io seg血san Juan心es veces y repe癌tres veces ue por las palabras del Evangdio hu-

ya la tqupestad; Si esta ha sido causada por maleficiq cesat inmedia血mente.

60.- Los diversos remedios (palabras y gestos) son aplicables para todas las enfine-
dades, POr QjempIo epilepsia y lepra, Siempre que sean provocadas.

6l.- La d描cultad de ourar es mayorcn !os emb巾ados que en los posesos ya que Pa-

ra ser poseido no se requiere baber cometido un delito personal.

21 se trata de um falsa etimoIogfa (Za締狐Oni, 2000, P 24). en rigor, ``proviene de la隠iz saascrねd履砂,

amam狐tar (Zaff肴oni, Alagia y SIokar, 2OOO, Pag. 259).

8
 、:∴-一一一室
【)む ′○○-!

62.- Los posesos pueden ser aliviados por una melodfa o por alguna cosa material
que tenga cierta vi血d natural (v. gr. el ∞raZ6n y el higado de un pez quemados fren-
te a la victima).

63.- La inteligencia humana se encuentra iluminada por el dngel bueno, PerO Puede
VerSe OSoureCida por un ingel malo.

64.- Nadie puede ser tentado por los demonios sin d pemiso de Dios.

65.- Los que se entregan a la pasi6n se encuentran sometidos a】 poder de」 demonio.

66.- Tbdo cuanto sufrjmos lo mere∞mOS POr nueStroS P∞ados.

67.- El exol℃is(思es qし品en tiene eI poder para Iiberar de fas enfermedades ma櫛cas22. No

es a la enfermedad, Sino al hombre enfe重mO, a quien hd高be exprcizar. El exorcista no

debe utilizar `hada supersticioso ni sospechoso”. Puede emplear hieめas o piedras ben-

ditas; tambj6n, hierba demonrfuga o deteminadas especies de piedras, a COndici6n de

no creer que estas ∞Sas expulsan a los demonios por su natunleza misma.

68.- Hay varias causas por las cuales 】a gracia de Ia salud no es recuperada por exor_

Cismo, ellas son: O la debiljdad de la fe de los que le asisten, O los pecados que man-
tiene el malefroio, O la negligencia en el empleo de reinedios鰭ciles, O un Vicio en la

fe del exorcista, O Para reVelar las vi血des de algdn otr。 eXOrCista 。 Para P血ficaci6n

y mayor mchto de los que sufren eI male癒cio. En caso de que esto suceda, hay que
exhortar a los emb可ados a la paciencia y a la calma para soportar los males de la

Vida presente a丘n de que se purifiquen de sus crinenes y no busquen por cualquier ′÷

medio remedios supersticiosos y∴VanOS.

69.- Las bntjas, en SuS confesiones,, dicen no poder a]canzar a todos, Sino血jcamen-

te a aque110S叩e pOr m占dio de i血皿∞i6n diab鎚∽ S敬治n que 3e Cn恥e血tran p轟vむ

dos del auxilio divino.

70.- Hay personas que s。n inmunes al poder de las brujas: los inquisidores y los demas

jueces; los que les dan caza desde un puesto p的1i∞ Oficial; los que siguen los ritos ∞n-
Servados y venerados por 】a Iglesja; Ios que son bendeeidos por重os santos angeles.
鵜m嘩垂.醸“’ “-●.ご●- ●● ●-￣-

71.- El inquisidor es un m6dicoiuez prudente que se esfuerza por amputar los miem-
bros podridos y eliminar a las ovQjas descarriadas.

72.- Dios castiga ∞n la doble pena espiritual y temporal. La pena espiritual no se en-

cuentra nunca sin falta personal; eS triple: la privaci6n de la gracia, la privaci6n de la

gloria y la de sentido (tortura del fuego en el infiemo)23. La pena temporal puede ser
impuesta por皿a falta personaらO POr Ia cu]pa de otro, O Sin falta personal y Sin fal-

ta de otro. Dios castiga sin fa]ta personal y sin falta de otro para: gIorificaci6n de
Dios o para aumentar el mchto de quien lo padece o para ser pl.eServado del castigo
por la hunillaci6n; hay para ello una raz6n justisima por mds que pueda semos des-
conocida: S ante una aCCi6n ∞nCreta rlO POdemos penetrar lc'S juicios de Dios, Sabe-

mos empero que cuanto dice es cierto y cuanto hace justo.

73.- E】 crimen de las brujas es ecIesidstico y, a C紬Sa de los males que genera, debe

ser considerado tambi6n civil.

23 EI sinodo rv de Toledo, reunido en 633, a魚md que uno§ reCibirin “1a vida etema por los meritos de

la justicia, y OtrOS la ∞ndena del suplicio etemo a causa de los pecados7’0)enzinger y HunemanrL 2000,
No485).
EI sinodo XVI de ’foledo, 「ealizado en 693, luego de afiITnar que la santa IglesIa cat61ica “descuella po「
slrs eX∞lencias y brilla por sus v血udes,,, SOStuVO que “Cuaiquera que no pertenezca a e11a… Seねcastiga-
do con condenacidn etema, y al fin de los siglos seねabrasado con el diab【o Y uS COmPaheros ep las
hogueras ruglenteS’, (Denzlnger y H血emam, 2000, NO 575); advi6rtase la ese en “abrasado’’・ ￣
EI papa AdTiano I, en la carta /榔価4io調かe朋低del afio 795, afim6 que Dios p「epar6 a los malos `1us-
tos y etemos supllqOS``(Denzinger y Hmer耽m, 2000, No 596).
EI papa血ocencio皿en la car屯M窃ore諸cclesiae c。朋s, del afio 1201, d恥que “(1)a pena del pecado
origind es l且ca競cia d封a visIOn de Dios; 1a pena del pecado actual es d tomento de圧n臆emo etemo’’

(Den血g釘y H皿e軸種n叫2000, N0 780)

EI papa Ino∞nCio 【V, en la carta Sαb calhoIicaeprq加stb薙, del aPo 1254, afim6 queく`sj alguno muere
en pecade moItal sin penltenCia, Sin g6nero de duda es peIPet脚nente atOmen融o por los ardores del
infiemo etemo. Las almas, emPerO壷Ios nifios pequefios despuさs del ba融smo y (ambien las de los定ul
tos que mueren en caridad y no est血retenidas壷po「 el pecado ni por sadsぬccidn aIguna del血smo’Vne一
ian sin demora a la patna sempitema’’(D孤z血ge「 y Hu鳩r:鵬叫2000, NO 839).
EI papa Juan X粕I, en la carta Neq構aq陶枕Sine ・わ/ore, del afio 132l, d恥que “(1)as almas de. aquellos

que mueren en pecndo mo団o soIo con el peeado original, baian irmediatamente al infiemo’’para ser
Ca証gados (Den五喝er y H血開脚和ら2000, N0 926).
EI papa Benedicto XII, en la consdtuc16n Benedic融De均del a充o 1336, d恥que “1as almas de los que
salen del mundo c○n pecado mortal acma白rmedratamente despu6s de su muerte ba)an al lnfiemo donde
son atomentados con penas infemales’’(Denzinger y H血emam, 2000, NO 1 002)
劇papa C】emente Vi, en la caJta Szクerq袖厳,曲C池坊, de! a鯖o 135l, afim6 que ‘`のas almas de los que
mueren en pecedo mortal b智an al infiemo” @enzinger y Htmepnan 2000, NO 1075).
EI ConcluO de FIorencia, Celebrado en 1445, dec ar6 ql]e klas a血as de aquellos que mueren en pecado
mo血actunl o ∞n SOIo el origival, bajan irmediatamente al infiemo, Para Ser CaStigadas’’a)enzinger y
H寄nem盆皿も2000, No 1306).
La Congregacicn pan la Doctrina de la Fe, en la carta Rece庇面堅p短q㍗n‘加S叩Od串el afio 1979’afiF
m6 queく`on Iglesia... cree en el castigo etemo que espem al pecador, que Seri privado de la visi6n de
Dio§, y en la repercusj6n de esta pena en todo su ser’’q)enzinger y Hthemam, 2000, NO 4657)
 su醐脚伽YOS▼2雌委
Pも襲用4

74.- La Iglesia se encuentra obligada por el precepto de la ley divina que le ha orde.-
nado no dejar ∞n Vida a las bmjas.

75・- El dnioo remedio ∞n廿a las b両as es que losjueces las sup丘man o las castiguen24

COmO QjempIo p狐a e裏porvenir; deben ser exteminadas por el brazo s∞ul狂25.

76.- Las br亘ias deben ser castigadas aunque luego de! pacto ∞n e自丑ablo pierden su

libertad, al diablo se entregaron libremente.

77.- Las hijas de ]as brujas han de ser sospechosas de imitadoras de los crinenes ma-
temos, tOda la generaci6n se encuentra infectada.

78.- Los demo正os no pueden difamar a ]as mljeres honradas hacichdolas pasar por

br可as; nO Se ha encontrado nunca a un inocente condenado a muerte y no hay duda

de que en el porve正r no pemit諒e Dios que tal ocurra; POr lo dem各s, el ingel de la

guarda personal impide la acusaci6n deI inocente.

79○○ Los castigos coIPOrales no siguen siempre a la culpa, Sino que recaen tanto so-

bre los pecadores como sobre los no pecadores. Esta es ]a 「az6n por la que unas ve-

CeS en los que estan en gracia y otras en los que est壷fuera de ella habitan los demo-

nios, Seg心n la profundided de los designios y juicios in∞mprenSibles de Dios. Los

hijos son castigados ∞n frecuencia a causa de sus padres.

80.- Los demonios conocen los sitjos donde 】os crinenes permanecen impunes, en

los que Dios es ofendido m各s y su ninero aumenta.

24 Fouca山refiere que “el debate planteado entre la concienc]a medjca y detemlnadas fomas de

desviaci6n re】1giosa’’, nO era en relac16n con la cuest16n del castigo, MolltOr disculpa a las bl可as de
Cua】quier acc16n rcal, Pe「O COnSide】租que deben ser condenadas a 】a peJra CaPrtal “puesto que por su apos-
tasia y su corrupci6n estas m可eres renegaron complet狐lente de Dios y se entregaron al D]ablo’’@es jrOr -
C,ereS e毒g高nere部e寄,漬o 1489). Weyer se indigm porque, a Causa de ula temPeStad, Se detuvo a Yarias
m叫eres, perO COnSidera que deben condenarse a los magos que pactan con el diablo “con toda concien-
Cja, VOluntad y ciencia” (Des W品o柵e/加やoslWes des debねs, afio 1579). E「astus sostlene que las bru-

jas son incapaces de realizar las maravillas que ∞m血mente Se PlenSa que Pueden hacer, PerO Pide para
el!asぬpena capital “por su apos asia y rebeIdia negindose a obedecer a Dios, asi como por la ahanza que
han contraido con el dlabIo’’@闘ogIleS /OuC方anl hpo"VOirくねs soγCieres, afro 1 579). Como puede adver-
el problemn de la indulgencia era algo secundario.偶oucault, 1992, Pag 13 y ss).
Concilio de Costanza, en la sesi6n de1 6I7I1415, declarらque皿O de los erTOreS de Juan Hus fue
SOStener que entTeg釘una Per§Ona al brazo secular es actuar como ``los pont鯖ces, eSCribas y fariseos,

quleneS al no que「erlos CrIStO Obedecer en todo言o entregaron al juicio secula∫, dicie【1do A ′tO∫O有りS "0
"OS eS I窃10 ma加・銅e羅e,・ y los ta萱es son mぬgraves ho皿icldas que Pila(OS’’(Denz皿ger, 1963, NO 640).

ID
鵜m醇 .・-基・ ・・ “・.こ・- ・・〇 ・〇

8 l・- La血punided se debe a la act血d de hombres afeminados que no tienen ning血

celo de la fe.

82.- El juicio m各s severo ser各para aquellos que gobieman y que dejan a estas perso-

nas vIVlr Para iusulto de Dios.

83.- Los pastores y prelados que no se opongan ∞n todas sus fuerzas a la b吋eria y

a sus defensores deben ser juzgados y sancionados como her匂es.

84.- Se debe hacer conocer al pueblo Ios actos de las b巾as a fin de hacer odiar el

crimen y para que los jueces sean mds ardientes en la venganza del crimen de los
renegados de Ia fe.

85.- Los disc町SOS P的li∞S que niegan las transm融ciones operadas por el poder del

demohio generan m enome detr血ento para la fe e implican una ∞nfimaci6n de

las brujas, que Se ∞ngratulan con tales discursos.

VI.一E=nquisidor era policia, juez, medico, meteredlogo, agr6nomo, que jugaba a

te61ogo y fi脆sofo; era el operador高de una gran agencia punitivaつque decidia la vi・

da y la muertg de las personas当Za餓anoni, 2005, P祖20). De ahi que no deban sor-

prender las siguientes a6maciones de los autores: ante la presencia del asesino ma-
nan sangre las heridas del muerto; quien pasa al lado del cadaver de un hombre ase-
sinado, a皿que ho sepa tal cosa’Se Ve asaltado por el壷edo’Su eSPiri巾recibe la in-

fecci6n por el aire y la comunica a su a血a; los espQjos皿eVOS Se manCillan si se mi-

ra en e11os una m可er que est6 meustruando; la imaginaci6n actha sobre los Qjos por

estar tan pr6xjmos por Ia raIz a1 6rgano de la imaginaci6n; e=obo quita la paIabra si
mira 61 primero; los Qios enfemos infectan el aire que los rodea, la infecci6n va en
linea recta hacia los (恥s del espectado可a mirada de un animal es buena para los

atacados de ictericia; los Qios, COnVe血dos en agente nocivo, hacen malo a otro ele-

mento v∞ino y este a otro y asi su∞Sivamente hasta llegar al alre que rodea los Qjos

del nifio a quien se mlra’qulen nO POdr岳dige血el alimento ni fortalecerse ni crecer;

en los hombres, la sed de lし直ria se encuentra en los rifiones de donde desciende el

semen; en las mujeres, en el ombligo; el ∞rebro es la parte mds h血neda del ouerpo

y la mas sensible a la acci6n de la luna; un Olivo plantado por una prostituta no da

正面OS; el a血a reside孤d的請o del ∞raあ叫d gがO eS独立mal p維do, el p壷o es
el signo de los predicadores de la Escritura, esta eS la 「az6n pdr 】a que pem y gato dis-

putan constantemente; Dios月Para nueStra corfusi6nタha hecho obras de poder en la mu-

jer; la enfemedad corporal proviene ∞n fr∞uenCia del p∞ado; las campanas de las
iglesias se tocan contra las nubes pa「a que’COmO frompetas ′∞nSagradas a Dios,
 、∴ 〇〇・二・、∴・ ∴二室
【’i i-2i i         葦葦戸

POn an en fuga a los demonios y las des雨en de maleficios; las potencias a缶eas pue-
den ser ahuyentadas por el peder de las llaves asegurado a Pedro y a sus sucesores; un
modo eficaz para saber si ]a b両a se encuentra afectada por eI maleficio de tacitumi-

dad es que el juez la ∞nmi11e a llorar: las b 可as son incapaces de derlanar una lisri-

ma porque el llanto es una gracia concedida a los penitentes; los jueces y sus aux上lia-

res deben llevar siempre hierbas benditas y sal exorcizada el Domingo de Ramos; de-
ben cuidarse de que las br亘ias no les toquen, SObre todo, en la coyuntura de la mano y

eI brazo; deben afeitar todo el cue甲o de las b巾as para que no puedan ocultar ins血-

mentos que les sirven en el maleficio de tacitumidad, Si se considera deshonesto afei・

tar los lugares prdximos a厄s partes secretas: debe dQjarse caer una gota de cer争ben葛

dita en皿vaso ∞n agしIa bendita y mediante la invocaci6n de Ia Santfsina Trinidad d壷-

Sela a beber a Ja acusada por tres veces estando en ayunas, ∞n ello se quita el ma量efi-

Cio de tacitur正dad; COnViene que eljuez IIevejunto a su cuerpe desnudo un cirio de la

longitud de Jesucristo; la mania resuita la mayor disposici6n a la demencia yタPOr COn-

Siguiente, tambidl a la posesi6n demoniaca; a]gunos hombres llamados ``lun細∞S’’se

Ven ataCados por los demonios en ciertos寄empos, lo que no ocu正ria si los demonios

no se en∞ntrasen inquietos en el infiemo debido a cie「tas Iunaciones; los acusados po-

b【℃S 90孤mまs pelig重℃∞S que los acusados ric○s印「que nO tienen para perder皿各s que

Su Pie]; el mundo se consum壷cuando se alcance eI numero de los elegidos, POr e11b,

los demonios, mediante Ias parteras, eVitan los nacimientos para retardar el juicio final
tras el cual ser各n ]anzados a Ios tomentos etemos; ]os demonios son ahuyentados por

los angeles cuando Ios magistrados ejercen lajusticia.

VII.一EI M勃eas es la “obra te6rica ftmdacional del discurso Iegitimante del poder pu-

n誼vo’’CZ弾むoni, Alagia y SIokar, 2000), ,el “libro fundacional de las modemas cien-

cias penales,, (Za競00hi, 2000); ho se le rおonoce este ca龍ter solo porque no es una

buena partida de nac血iento’’(Za節ITOni, 2000), “(n)ing血grupo profesional quiere re-

conocd. los aspectos oscurosl de宛actividad ni el origen genocida de la mjsma. EI sa"

ber juridico-Penal modemo que reivindica como propia la legitimaci6n de un poder al

que atribnye ]os fines m各s ex∞lsos- nO Puede mostrar como obra允lndacional un traba-

jo que postula y legitima ]as crue]dades y que las racionaliza argumentando en base a
disparates finisimame加e vinoulados’, (Za丑むoni, ÅIagia y Slokar, 2000).

VIH.- La caracteristica comdn de los autoritarismos es la invocaci6n de una emer-

gencia, Se absolutiza un mal justifroando una necesidad insoslayable de neutralizar-
lo y, Para ello, Sus OPeradores requieren que se ret止e todo obstあulo a su misi6n sal・

Vadora de la humanidad (Za塙aroni, 2005b). ,

En el A宛彬us aparece por Vez prinera la estructura discursiva legitimante del poder

Punitivo fundado en las emengencias (Za鉦ITOni, 2005b): Se identifica algo da宜oso

鵜置撃彗星騒露-““ ’〃-訂 ●● “- “-

que produzca miedo; Se refuerzan los miedos y los prかicios a su respecto; Se mag-
nifica el peligro generando pini∞ SOCial; Se imputa el peligro a grupos vuinerables

considerados siempre como inferiores; Se desautoriza y estigmatiza a quienes njegan

sus exageraciones o invenciones; se PreSenta al poder punitivo ∞mO la thca solu-

ci6n; Se descalifica a quienes niegan que el poder punitivo pueda resoIver el proble-
ma; Se PreSenta a quienes匂ercen el poder punitivo como personas inmllneS al mal e

incorruptibles; Se Seぬla como enemigos pdblicos a quienes den皿Cian la co皿PCIOn

vinculada ∞n el ejercicio del poder pun誼vo; Se mueStra COmO raZOnable el Qjercicio

de un poder punitivo ilimitado ante la amenaza de un peligro tan enome que puede
hacer desaparecer a la humanidad (Zaffaroni, Auagia y SIokar, 2005).

La matriz de ese discurso legitimante del genocidio reaparece, Ciclicamente.

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