Para

Aimé Césaire Elogio de la Creolidad

Para
Édouard Glissant Jean Bernabé
Ba Patrick Chamoiseau
Frankétyen
Raphaél Conflant
ÜERTRUDE MARTIN-LAPRADE
MóNICA MARÍA DEL VALLE IDÁRRAGA
Traductoras

Pontificia Universidad
JAVERIANA
--i:io_geflÁ-­
Fac1,1h;,1-d i.k: Clenci<1-s. S-o.:iilks
 Pontificia Universidad Contenido
JAVERIANA
--- llo,::otii--­ editorial
Pontj fic-ia U1fr11�1�:<lil,:J
f�i:u!u,:J ck Cie:.n,;-¡a�S.icbi.l�� JAVl�RIA}.iA

Reservados todos los derechos Corre�dón de as.tilo:

©- Ed¡timis GALLIM.ARD, Paris 1980 .fo!ii: Gabtid Ort¡z
© Pontificia iJnivtrsid.ad Javeriat'li'1 Disaiio: Prólogo 11
© Jean ikrnabé. Patri-ck ChatM.iStí'm, R.aph'<lfü C.onfiimt Marce1'1 G-odoy
Por la traducdón de es.tti libro: Ilustración de po.-t.;¡¡_cl.a
© Gertmde Martin-Lapra<l�. Mónica Maiia del vanie- Idárr.ug�t Carnlim1 M.uya La Creolidad 23
Diagram.ación
l'rüuera edición -en francés: f..'foge de la créolftl?. Paris, 19:89. y montaje da <:qhierta:
Primera edición !líl esp;.il)O!: Bogotá, D.C.,junh• de 20 l 1 Carl-os Vargas: • KHka Di::¡.t'.f1-o GrMico Anexo 53
1S.BM; S78·958/116A3l"2 !'n>prunsa digit.'tl
Ntlm-ero de ejemplares: 500 n i.mpresión,
lmp1�so y hedw en Co-lombiu Jav-egraf
Printed (md m,¡,¡d.e ín Colómbi{]. Autores 55
Edltoriai :Po-nüfü:-ia TJnívérs.id;;i.d Javerians. """""'"''·'
Carrera 7, ml.m 37·25. ofich1� 12.01 RE:ODl:
1'-ei. 2"870691 j,•>;t. 4752 Í::UITO-(l:E.,\L\;�
Us�n11:sifARl,>�-
índice onomástico-temático 59
wwwjt1veri<.1nn.l!!d\t.co/edítorial ,,,,AUSJAL I
e<lit-orialpuj@javeriana.Ei<l1,1.co ..,-;::.,.,-;;;':-f-;;,_t·º �:s:-:�-.-,�,i�l;l:f.i: i
Bogotá, o.e.

Bern<lhé, Jei:ut, i.942-

E:log_io de- la Cteo-lidad. /Jc-an .Se-rnahé, Patrick Cham□is�au y R,11:phaül Confiant ... la ed. •· Bogotá:
Editorial P-ont:i.fici¡:¡ Universidad Ja.verio:u).<1, 201 L
64 p. : ft!ll'i1tOS; 24 cm.
lndUytl :referen-cia:, bibHi:ign'i.fiea.$..
JSBN, 978·958-716·43.1 ·2
l. LENGUAS CRIOLLAS· ANTILLAS FRANCESAS. 2. BlLlNGÜISMO, ANTILLAS FRANCES1\S. 3.
FRANCÉS . AN'!'JLLAS FRANCESAS. 4. CRJOLLOS - lOEN'rtDAD MC!AL · AJl1'lL!,AS FRANCESAS. 5.
Ll'tEMTURA CARIDE.fíl'A. 6. socmLINGÜÍSTlCA. L 13Hrnabe, Jean. lS42·. !I.Ch1,1m-oiseau, Patrick. 1953-.
m. Coofüuu, Raphui.H, 1951 •. rv. Pontificia Universidad Javeriana, Facuirnd <lis Cfoncia.iJ. Sodales:.
CDD 447.972976 ed. 2 l
Cat.akigación en lo pubHc.ació:o • Fouüficia Universidad J�l\lll'.rhm.a. Bib1iote-r::a Alfons:Q 8orr-ero Cahál. S.J

oob. Mano 23 / 2011

l'rohibída la reproducción total o parcial de este material, sin

autorización por escrito de la Pontificia Universidad Javeriaria.
Es a través de la diferencia y dentro de lo diverso
que se exalta la Existencia.
Lo Diverso decrece.
He ahí el gran peligro.
VJCTOR SEGALEN

Conminarla
por fin libre
a que produzca
de su intimidad cerrada
la suculencia de las frutas.
AIMÉ CÉSAIRE

No sean los pordioseros del Universo

cuando los tambores determinan el desenlace.
É'DOUARD GLJSSANT

Qué tarea colosal, ;la del inventario de lo real!

FRANTZ FANON
Prólogo

Ni Europeos, niAfricanos ,niAsiáticos: nosotros nos proclama�

mas Creoles. Llamarnos creoles será para nosotros una actitud
interior; o más bien: una vigilancia, o mejor aún, una especie
de envoltura mental en medio de la cual se construirá nues­
tro mundo con plena conciencia del mundo. Estas palabras
que les ·transmitimos no provienen de la teoría ni de princi­
pios sabihondos. Son afines al testimonio. Son el resultado
de una experiencia estéril que vivimos antes de dedicarnos
a reactivar nuestro potencial creativo, y poner en marcha
la expresión de lo que somos. Estas palabras no están di­
rigidas solo a los escritores, sino a todos los encargados de
ideas nuevas en nuestro espacio territorial (el archipiélago y
sus contrafuertes de tierra firme; a saber, las inmensidades
continentales), sea cual sea su disciplina, en la búsqueda do­
lorosa de un pensamiento más fértil, de una expresión más
acertada, de una estética más verdadera. Ojalá esta posición
les sea útil como lo es para nosotros. Ojalá tome parte en el
surgimiento, aquí y allá, de aplomos que se sostengan de la
identidad creole, a la vez que la dilucidan, abriéndonos así
los senderos del mundo y de la libertad.
La literatura antillana no existe todavía. Estamos
aún en un estado de preliteratura: el de una producción es­
crita, sin público local, que desconoce la interacción entre
autores y lectores en la que se elabora cualquier literatura.
Este estado no es imputable exclusivamente a la domina­
ción política, sino que se explica también por el hecho de que
nuestra verdad se encontraba aprisionada, en lo más hondo
de nosotros mismos, ajena a nuestra conciencia y a la lectu­
ra libremente artística del mundo en que vivimos. Estamos
fundamentalmente marcados por lo exterior, por la exterio­
ridad, y es así desde los tiempos de antaño hasta nuestro
días. Siempre vimos el mundo a través del filtro de los va­
lores occidentales, y nuestros cimientos se hallaron "exoti­
zados" por la visión francesa que tuvimos que adoptar. Qué

11

condición terrible la de percibir su arquitectura interior, su
mundo, los in stantes de sus día s , sus valores propios, con la
mirada del Otro. Sobredeterminados en todo , en historia, en
pensamiento, en vida cotidiana, en ideales (aun progresis ­
tas) en una trampa d e dep endencia cultural. de dependencia
política, de dependencia económica, fuimos desterrados de
nosotros mismos en cada parte de nuestra historia escritu­
ral. Eso determinó una escritura para el Otro, una escritura
prestada, anclada en los valores franceses, o en cualquier
caso fuera de este suelo y que, a pesar de algunos aspectos
positivos, no hizo sino mantener en nuestras mentes la do­
minación de un afuera . . . De un afuera perfectamente noble,
sin duda, mineral ideal hacia el cual tender, a nombre del
cual romper la ganga que envolvía lo que éramos. Sin embar­
go, contra una apreciación polémica , partidista, anacrónica
de la Historia, queremos volver a examinar los términos de
esta acusación y sacar a la luz hombres y hechos de nuestro
continuo escritura!, una comprensión verdadera. Ni compla­
ciente ni cómplice, sino solidaria.
Hacia la vísíón interior y la aceptación de sí
En los primeros tiempos de nuestra escritura, esta exteriori­
dad provocó una expresión mimética, tanto en lengua france­
sa como en lengua creole. Indudablemente, tuvimos nuestros
relojeros del soneto y el alejandrino, Tuvimos nuestros fabu­
listas, nuestros románticos, nuestros parnasianos, nuestros
neoparnasianos , para no hablar de los simbolistas. Nuestros
poetas se embriagab an de la deriva bucólica, encantados con
las musas griegas, refinando las lágrimas de tinta de un amor
no correspondido por las Venus del Olimpo. Allí, aullaban no
sin razón los censores, había más que un cambalache cultu­
ral: se trataba de la adquisición casi total de una identidad
otra. Esos zombis fueron eliminados por aquellos que que­
rían inscribirse en su biotopo materno. Aquellos que clava­
ban los ojos sobre sí mismos y nuestro medio, pero también
en ese caso desde una fuerte exterimidad, con los ojos del
Otro. Vieron de su ser, lo que Francia veía de él, por medio
¿ l ogio de la Creo lidad
12
d e s u s sacerdotes -viajeros, s u s cronistas , sus pintores o sus
p oetas de paso, o por medio de sus grandes turistas. Entre el
cielo azul y los cocotero s , floreció una escritura paradisíaca,
al principio candorosa y luego crítica, como en el caso de los
indigenistas del país de Haití. Se cantó la coloración cultural
del aquí en una escritura que renunciaba a la totalidad, a las
verda des entonces desvalorizadas de lo que éramos. A ojos
de los comentarios militantes posteriores fue, desesperada­
mente, una escritura regional, llamada duduísta, por tanto
sin espesor: otra manera de ser exterior. Sin embargo, si se
la mira de cerca, como lo hizo Jack. C orzani en su Histoire
de la Littérature des Antilles-Guyane·, esta escritura (desde
René Bonneville hasta Daniel Thaly, desde Víctor Duques­
nay hasta Salavina, desde Gilbert de Chambertrand hasta
Jean Galmot, desde Léon Belmont hasta Xavier Eyma, des­
de Emmanuel Flavia-Léopold hasta André Thomarel, desde
Auguste Joyau hasta Paul Baudot, desde Clément Richer
hasta Raphael Tardan, desde Mayotte Capécia hasta Ma­
rie-Magdeleine Carbet . . . ) preservó una cantidad de mechas
sus cep tibles de provocar destellos en nuestras oscuridades .
La mejor prueba es la que nos da el escritor martiniqueño
Gilbert Gratiant, con su monumental obra creole: Fab Campe
Zicaque ... Vi sionario de nuestra autenticidad, situó de entra­
da su expresión escritura! en los polos de las dos lenguas
y de las dos culturas, francesa, créole, que imantab an cada
cual por su lado las brújulas de nuestra conciencia. Y si fue
víctima, en muchos aspecto s , de la inevitable exterioridad,
no por eso Fab Campe Zicaque deja de ser una extraordina­
ria investigación sobre el léxico, los giros, los proverbios , la
mentali dad, la sensibilidad, en una p alabra, sobre la inteli­
gencia de esta entidad cultural en la que hoy intentamos ha­
cer una inmersión saludable. A Gilbert Gratíant y a muchos
otros escritores de esta ép oca los declaramos conservadores
valiosos (a menudo pese a ellos mismos) de las piedras , de
• Éditions Désormeaux, 1 9 78.
" Éditions Horizons C arai'bes, 1 958.
Próloir?,
13
 las estatuas rotas, de la alfarería despedazada, de los dibu­
jos extraviados, de las siluetas deformadas: de esta ciudad
en ruinas que es nuestro cimiento. Sin todos esos escritores,
habríamos tenido que efectuar este retomo "al país natal"
sin señalización, ni apoyos, sin siquiera algunos de esos co­
cuyos dispersos que en las noches azuladas guían la árida
esperanza de los viajeros perdidos. Y sospechamos que todos,
y más que nadie Gilbert Gratiant, captaron suficiente de nues­
tra realidad para crear las condiciones de aparición de un
fenómeno multidimensional que (luego, por completo, de ma­
nera injusta, apremiante pero necesaria, y durante varias ge­
neraciones) iba a eclipsarlos : la Negrítud.
A un mundo totalmente racista, automutilado por
sus cirugías coloniales, Aimé Césaire le devolvió el África
madre, el África matriz, la civilización negra. En el paí s , de­
nunció las dominaciones, y con su escritura, comprometida,
y que cogía impulsos al modo guerrero, dio ·a.uros golpes a
las rémoras postesclavistas. La Negritud césairiana engen­
dró la adecuación de la sociedad creole a una conciencia más
justa de sí misma. Al restaurarle su dimensión africana, la
Negritud puso fin a la amputación que generaba, en alguna
medida, la superficialidad de la escritura que ella misma ha­
bía bautizado como duduísta.
En este momento nos sentimos obligados a liberar a
C é s aire de la acusación -de mal sabor edípico- de hostilidad
hacia la lengua creole. Nuestro compromiso es entender por
qué, pese al predicado retorno "a la fealdad abandonada de
nuestras heridas", Césaire no ligó estrechamente el creole
a una práctica de escritura forjada sobre los yunques de la
lengua francesa. De nada sirve atizar esta pregunta crucial
y citar, como contrapunto, la trayectoria de Gilbert Gratiant,
quien se dedicó a tomar posesión de ambas lenguas de nues­
tro ecosistema. Importa que nuestra reflexión, haciéndose
fenomenológica, se centre en las raíces mismas del hecho
césairiano: hombre a la vez de "iníciación" y de "conclusión",
Aimé C::ésaire tuvo, entre todo s , el temible privilegio de rea­
brir simbólicamente y volver a cerrar con la Negritud el ani­
llo que encierra dos monstruos tutelares: la europeidad y la
¿:1ogio de la Creolidad
14
. africanidad, ambas exterioridades totales que proceden de
dos lógicas adversa s . La una que acapara nuestras mentes
sumisas a su tortura, la otra que habita nuestras carnes lle­
nas de sus estigmas; ambas a su manera inscriben en noso­
tros sus claves, sus códigos y sus cifras. ¡Definitivamente no !
E stas dos exterioridades no podrían medirse por el mismo
rasero . La Asimilación , a través de sus pompas y sus obras
de Europa, se encarnizaba en pintar nuestra vivencia con
colores del afuera. La Negritud se imponía entonces como
volunta!l testaruda de resistencia dedicada sin ambages a
dar domicilio a nuestra identidad �n una cultura negada,
denegada y renegada. C ésaire, ¿un anticreole'/ De ningu­
na manera; más bien un ante-creole, si, al menos, se puede
arriesgar tal p aradoja. Fue la Negritud césairiana la que nos
abrió el camino hacia el a quí de una Antillanidad des de en­
tonces concebible y ella misma en marcha hacia otro grado
de autenticidad que quedaba por nombrar. La Negritud cés­
airiana es un bautismo, el acto primero de nuestra dignidad
restituida, Somos, para siempre, hijos de Aimé Césaíre.
Habíamos adoptado el Parnaso. Con Cés aire y la
Negritud pusimos pie en el surrealismo. 1 Sería ciertamente
injusto considerar el manejo por parte de C ésaire de las "Ar­
mas milagrosas" del surrealismo como un resurgimiento del
bovarismo literario. En efecto, el surrealismo hizo explotar
los capullos etnocentristas, y constituyó en sus cimientos
mismos una de las primeras revaluaciones del África reali­
zadas por la conciencia occidental. Pero, el hecho de que la
1
"El surrealismo aparecía 'positivamente' corno algo que aportaba: una
protesta a la sociedad occidental, una liberación verbal, una potencia de
escándalo { . . . ) 'negativamente' como factor de pasividad (André Breton
como maestro) , lugar de referencias borrosas (la vida, el fuego, el poetal,
ausencia de pensamiento crítico en lo social, creencia en el hombre elegi­
do . Se subrayó la relación entre las potencias de lo imaginario, de lo irra­
cional , de la locura, y las potencias negras de lo 'elemental' (Tropiques).
Pero se sostuvo la opinión de que el surrealismo tiende a reducir las
'particularidades' y la especificidad, que tiende a tachar por la simple
negación el problema racial. que mantendría entonces paradójicamente
(y por una generalización generosa pero fuera de lugar) una tendencia
al eurocentrismo" Édouard Glis sant, Le Discours antilla.is, É ditions du
Seuil, 198 1 .
Prólo�
15
mirada de Europa finalmente tuvo que servir de intermedia­
ria para la reaparición a la superficie del continente africano
sepultado, es lo que podía hacer temer el riesgo de una alie­
nación redoblada, a la cual habría pocas posibilidades de
escapar, salvo si se tratara de un ser tocado por un milagro:
Césaire, debido precisamente a su genio inmenso, templado
al fuego de un lenguaje volcánico, nunca rindió tributo al
surrealismo. Por el contrario, de ese movimiento de la Negri­
tud, llegó a ser una de las figuras más incandescentes, una
de esas que sería incomprensible fuera de toda referencia
al sustrato africano resucitado por la potencia hacedora del
verbo. Pero el tropismo africano no impidió en absoluto a
Césaire inscribirse muy profundamente en la ecología y en el
campo referencial antíllanos. Y si su canto no se desplegó en
creole, no por eso su lengua, bajo la luz de una nueva lectura,
en particular en Et les chiens se taissaient, 2 se revela menos
impermeable de lo que se cree generalmente a las emanacio­
nes creoles de esas profundidades maternas .
La Negritud, fuera del resplandor profético de la pa­
labra, no expresó ninguna pedagogía de lo bello , y, de hecho ,
nunca tuvo este proyecto . En verdad, la fuerza prodigiosa
que emanaba de la Negritud no necesitaba un arte poético.
El resplandor que poseía, señalizando con signos enceguece­
dores el espacio de nuestros parpadeos, desarmó cualquier
repetición taumatúrgica, en gran perjuicio de los epígonos .
D e suerte que, aunque galvanizaba nuestras energías con
fervores inéditos, la Negritud no aportó ningún remedio a
nuestro desconcierto estético . Incluso puede que durante al­
gún tiempo haya agravado la inestabilidad de nuestra iden­
tidad, señalándonos el síndrome más evidente de nuestros
males: el destierro interior, el mimetismo, lo natural más
cercano vencido por la fascinación de lo lejano, etcétera, fi­
guras todas de la alienación. Terapia violenta y paradójica,
la Negritud hizo suceder a la ilusión de Europa la ilusión
2 Sobre lo vernáculo en Et les chiens se taisaient de Aimé Césaire, Cfr.
los trabajos en curso de Annie Dyck. Tesis doctoral en la Uníversité des
Antilles et Guyana .
¿logia de la Creolidad
16
_ de África. Originalmente llena del deseo de darnos domicilio
en el aquí de nuestro ser, durante las primeras olas de su
despliegue, la Negritud estuvo marcada por un modo de la
exterioridad: exteríoridad de las aspiraciones (el África ma­
dre, el África mítica, el África imposible) , exterioridad de la
expresión de la relación (el Negro con mayúscula, todos los
oprimidos de la tierra), exterioridad de la afirmación de sí
(somos africanos) . 3 Inevitable momento dialéctico. Trayecto
indispensable. Terrible desafío el de poder salir de ahí para
por fin construir una nueva síntesis, provisional ella misma,
en el reéorrido abierto de la Historia, de nuestra historia.
Epígonos de Césaire, desplegamos una escritura com­
prometida, comprometida4 con el combate anticolonialísta,
pero en consecuencia comprometida también fuera de toda
verdad interior, fuera de la menor de las estéticas literarias.
Con gritos . C on odios. C on denuncias. Con grandes profecías
y conceptos eruditos. En esa época, aullar fue bueno. Ser os­
curo era signo de profundidad. Cosa curiosa: esto fue nece­
sario y nos hizo bien. Mamábamos ahí como de una ubre de
tafia. Eso nos liberaba por un lado, y nos encadenaba por
otro, agravando nuestro proceso de afrancesamiento. Porque
si, en esta rebelión negrista, protestábamos contra la coloni-
3
Lo que equivalía, de hecho, a p onerse en el exterior de la dimensión
negra de nuestro ser creo1e. ¡ Pero qué fortuna, en la ép oca, descubrir
un alma más conforme con las dominantes de nuestra tip ología! . . . Es la
ép oca en que muchos de nuestros creadores, de nuestros escritores, se
escap aron a África creyendo p artir a) encuentro de ellos mismos . . .
• Compromiso q ue, en definitiva, era una d e las manifestaciones d e la
exterioridad: "La mayoría de las p ersonas interrogadas a p rop ósito de
la literatura en Haití es p eran del autor haitiano un compromiso ; p ocas
entre ellas han leído efectivamente siquiera una sola obra de esta lite­
ratura. Y p ese a los esfuerzos de los escritores, p ocas cosas han cambia­
do en Haití gradas a ellos . La comunicación se romp e de continuo p or
falta de lectores: ¿p or q ué en esas condiciones el escritor no modifica el
contenido de su texto, o no abandona simp lemente ese medio? Una sola
respuesta se imp one: el escritor ha cedido a la demanda del mundo li­
terario exteríor al adop tar formas de exp resión reconocí das. Igualmente
ha cedido a las exi gencias de un p úblico que le p ide ocup arse de sus
p roblemas. Pero fracasa p or los dos lados, p ues no es ni reconocido ni
escuchado p or s us comp atriotas . . . " U. Fleishmann, Écrivain et société en
Ha/:ti, Centre de recherches Cara1bes, 1976.
Prólo�
17
 zación francesa; siempre fue a nombre de generalidades uni­
versales pensadas al modo occidental y sin ningún apoyo en
nuestra realidad cultural.; Y sin embargo, la Negritud césai­
riana permitió la aparición de aquellos que iban a dar nom­
bre a la envoltura de nuestra mente antillana: abandonados
en un callejón sin salida, algunos tuvieron que saltar por
encima de la barrera (como lo hizo el escritor martiniqueño
Édouard Glissant) , o quedarse en el mismo lugar (como lo hi­
cieron muchos) dando vueltas alrededor de la palabra Negro,
soñando con un mundo negro extraño, alimentándose con
denuncias (de la colonización o de la Negritud misma) que
desembocaron luego en la nada, a través de una escritura
verdaderamente en suspensión,6 sin suelo, sin población, sin
lectores, sin autenticidad, salvo incidental, parcial o acceso­
riamente.
Con Édouard Glissant nos negamos a encerrarnos
en la Negritud, deletreando la Antillanidad' que nacía más
5
Esta rebelión se alineaba tal vez con la argumentación del siguiente
tipo de los colonialistas: antes de nuestra llegada no había sino una isla
y algunos salvaj es. Somos nosotros quienes los tr�jimos a �s_t � des_ � esta
isla. No habia ningún pueblo, ninguna cultura, nmguna c1v11l:;;ac1on es­
tablecida que hubiéramos colonizado. Ustedes no existen sino gracias a
la colonización, y siendo así, ¿de qué colonización hablan?
6
"Generalmente, la líteratura de una sociedad vehicula modelos según
los cuales se percibe y se j uzga una sociedad. En principio, al menos,
estos modelos sostienen la acción de los individuos y de los grupos y
la impulsan a conformarse a las imágenes que trazan. Pero se necesi­
ta para esto que exista una coherencia entre los :mode_los ideales y la
realidad; es decir, que aquellos tiene que poder actuahzarse al menos
p arcialmente en el tiempo y en el espacio accesibles. La aparición de
una literatura comprometida está en relación con el rechazo de la reali­
dad presente de una sociedad: a petición del público, el escritor expresa
:modelos que deben guiarlo en la aprehensión de una realidad nueva. El
escritor haitiano, por su parte, L . . ) da forma a su ideal sobre la base de la
antigua :metrópoli, o sobre la de otra sociedad, al punto de identificarse
totalmente con ella. Para que la realidad haitiana sea accesible para él,
sería necesario que se transforme hasta parecerse a esta otra realidad.
Ese divorcio entre lo cotidiano y lo ideal soñado impide entonces que
los modelos tengan un impacto sobre la realidad". U. Fleisbmann, op. cit.
7 "Fue en una conferencia de Daniel Guérin, explica Édouard Glissant,
pronunciada ante los estudiantes de la Asociación General de Estudian­
tes Martiniqueños, en 1 957 o 1 958. Daniel Guérin que acababa de convo­
car a una Federación de las Antillas, en su obra Les Anta/es decolonisées,
¿ Iogio de la Creolidad
18
. d e la visión que del concepto. E l proyecto n o era solamente
el de abandonar las hipnosis de Europa y de África. Tam­
bién había que mantener despierta la clara conciencia de
los aportes de una y de otra: en sus especificidades, sus do­
sis, sus equílibrios, sin borrar ni olvidar las otras fuentes
a ellas mezcladas. Clavar, entonces , la mirada en el caos de
esta humanidad nueva que somo s . Comprender lo que es lo
antillano. Percibir lo que significa esta civilización caribe­
ña aún balbuciente e inmóvil. Con [René] Depestre, abrazar
esta dimensión americana, nuestro espacio en el mundo. Si­
guiendo a Frantz Fanon, explorar nuestra realidad en una
perspectiva catártica. Descomponer lo que somos sin dejar
de purificarlo exponiendo al pleno sol de la conciencia los
mecanismos ocultos de nuestra alienación. Sumergirnos
en nuestra singularidad, posesionarnos de ella proyectiva­
mente, alcanzar a fondo lo que somos . . . son las p alabras de
Édouard Glissant. El objetivo estaba a la vista; p ara apre­
hender esta civilización antillana en su espacio americano,
precisábamos salir de los gritos, de los símbolos , de las ame­
nazas estrepitosas, de las profecías declamatorias, darle la
espalda a la inscripción fetichista en una universalidad re­
gida por los valores occidentales, a fin de entrar en la minu­
ciosa exploración de nosotros mismos, hecha de paciencias,
de acumulaciones, de repeticiones , de insistencias, de obsti­
naciones, donde se movilizarían todos los géneros literarios
se asombró, sin embargo, de ese neologismo que suponía :más que un
acuerdo político entre países antillanos" en Le Discours antil/ais, op. cit.
"Lo real es innegable: las culturas nacidas del sistema de las planta­
ciones; civilización insular {donde el :mar Caribe difracta, en el :mismo
s entido en que, por ejemplo, se aceptará que un mar también civilizador,
el Mediterráneo, tenía en principio una potencia de atracción y de con­
centración); doblamiento piramidal con un origen africano o hindú en
la base, europeo en la cúspide; lenguas hechas de acuerdos; fenómeno
cultural general de creolización; vocación por el encuentro y la síntesis;
persistencia del hecho africano; cultura de la caña, del maíz, del ají; lu­
gar de combinación de los ritmos; pueblos de la oralidad. Eso real es vir­
tual. Le falta a la Antillanidad: pasar de lo vivido común a la conciencia
expresada; sobrepasar la postulacíón intelectual tomada en cuenta por
las élítes del s aber y anclarse en la afirmación colectiva apoyada sobre
la acción de los pueblos" . Édouard Glissant, op. cit.
Prólo�
1S
(por sep arado o ne g ando sus fronteras) y el manej o transver­
sal ( p ero no necesariamente erudito) de todas las ciencias
humanas . Un p oco como en las excavaciones ar q ueoló gicas:
una vez acordonado el es p acio, avanzar a p e queños toques
de brocha p ara no alterar ni perder nada de ese nosotros­
mismos enterrado p or el afrancesamiento.
Pero como las vías de p enetración en la Antillanidad
no estaban señalizadas, la cosa fue más fácil de decir que de
hacer. Durante mucho tiemp o anduvimos dando vueltas, con
el deses p ero de los p erros embarcados en una yola. El mismo
Glissant no nos ayudaba mucho, ocup ado como estaba en su
p rop io trabaj o, alej ado p or su ritmo, p ersuadido de es cri­
bir p ara los lectores futuros. Nos quedábamos frente a sus
texto s como frente a j ero glíficos , p ercibiendo confusamente
el es tremecimiento de una vía, el oxí geno de una p ers p ecti­
va. De g olp e, sin embarg o, con su novela Malemort (p or la
al quimia del len guaj e, la estructura, el huriÍor, la temática,
la elección de los p ersonaj es, el rechazo a las comp lacen­
cias) efectuó el sin gular desvelo de lo real antillano. Por su
p arte, ap rovechando los primeros brotes de una creolística
centrada sobre sus p rofundi dades nativas, el escritor haitia­
no Frankétienne se convirtió, con su obra Dézafi, en el for­
j ador y el alq uimista a la vez del nervio central de nuestra
autenticidad: el creole recreado p or y p ara la escritura. De
manera q ue fueron Malemort8 y Dézafi,9 -asombros amente
ap arecidas en el mismo año de 1 9 7 5- las que, en su interac­
ción ardiente, desblo quearon p ara las nuevas g eneraciones
la primera herramienta en esta marcha hacia el conocerse:
la visión interior.
Crear las condiciones p ara una exp resión auténtica
imp licaba exorcizar la viej a fatalidad de la exterioridad. No
tener bajo los p árp ados sino las p u p ilas del Otro invalidaba
las maneras de hacer, las actuaciones y los p rocedimientos
más atinados. Abrir los oj os sobre sí mismo al mo do de los
8 Malemort. Édouard Glissant, Seuil, 1975.
9 Dézafi. Frankétienne , Ed. Fardin. Puerto Príncip e, 1 975.
¿logio d e la Creolidad
20
re g ionalistas no bastaba. Posar la mirada sobre esa cultu­
ra "fondal-natal" p ara no p rivar nuestra creatividad de su
esencia, como hicieron los indi g enistas haitiano s , no era su­
ficiente. Teníamos que lavarnos los oj o s : volver al revés la
visión q ue teníamos de nuestra realidad p ara co g erla p or
so rp resa. Una mirada nueva que sacaría lo natural nuestro
de lo secundario o de lo p eriférico p ara volver a colocarlo en
el centro de nosotros mismos. Un p oco de esa mirada de la
infancia, q ue cuestiona sobre todo , que todavía no tiene sus
p ostulados y que interro g a hasta las evidencias . Esa mirada
libre se las arre gla sin exp licaciones y sin comentarios. No
tiene es p ectadores de fuera. Surg e de una p royección de la
intimidad y trata cada p edazo de nuestra realidad como un
acontecimiento en la p ers p ectiva de romp erle a este último
la visión tradicional, que es visión exterior y sometida a los
hechizos de la alienación . . . Es en ese asp ecto donde la visión
interior es reveladora y, p or tanto, revolucionaria. 10 Reap ren­
der a visualizar nuestras p rofundidades . Reap render a mirar
p ositivamente lo que p al p ita a nuestro alrededor. La visión
interior deshace, p ara emp ezar, la viej a ima g inería france­
sa que nos emp ap ela, y nos hace volver a nosotros mismos
en un mosaico renovado p or la autonomía de sus elementos ,
p or s u imp revisibilidad, p or sus resonancias que se hicieron
misteriosas. Es un trastorno interior y sag rado, al modo de
Joyce. Es decir: una libertad. Pero intentando en vano ejer­
cerla, nos dimos cuenta de que no p odía haber visión inte­
rior sin una p revia acep tación de sí. Has ta se p odría decir
q ue la visión interior es la resultante de ésta.
El afrancesamiento nos obli g ó a deni grar de noso­
tros mismos: destino común de los colonizado s . A menudo
nos resulta difícil distinguir lo que, en nosotros , podría ser
'º "IA ustedes, los] Primeros levantados que harán resbalar de su boca la
mordaza de una in quisición insensata -con ap ariencia de conocimiento­
y de una s ensibilidad extenuada, signo de nuestros tiemp os, a ustedes
que ocup aran todo el es p acio en p rovecho de la única verdad p oética,
verdad p oética en constante lucha contra la imp ostura, e indefinidamen­
te revolucionaria, la ustedes me dirijo] " René Char, Recherche de la base
et du sommet. Bandeau des matinaux, Gallimard, 1 950.
Prólo�
21
 objeto de una búsqueda estética. Lo que aceptamos como be­
llo en nosotros mismos es lo poco que el otro ha declarado
bello. Lo noble está, generalmente, fuera. También lo Univer­
sal. Y siempre fue allende los mares donde nuestra expresión
artística fue a sacar fuerza s . Y siempre lo que traía de vuelta
era lo que retenía, aceptaba, estudiaba, pues nuestra idea
de lo estético estuvo afuera. ¿De qué vale la creación de un
artista que rechaza en bloque su ser inexplorado? ¿Que no
sabe lo que es? ¿O que a duras penas lo acepta? ¿Y qué valor
tiene la visión del crítico que se encuentra retenido en las
mismas condiciones? Nuestra situación ha sido la de posar
una mirada exterior sobre la realidad de nosotros mismos,
negada de modo más o menos consciente. En literatura, pero
también en las otras formas de la expresión artística, nues­
tras formas de reír, de cantar, de caminar, de vivir la muerte,
de juzgar la vida, de pensar la mala suerte, de amar y de ha­
blar de amor, quedaron mal examinadas. Nuestro imaginario
fue olvidado . Y se volvió este gran desierto donde la malvada
hada C arabosse secó a Manman Dlo. Nuestra riqueza bilin­
güe rechazada se mantuvo como dolor diglósico. Algunas de
nuestras tradiciones desaparecieron sin que nadie las inda­
gara II con miras a enriquecerse y, fuéramos nacionalistas,
progresista s , independentistas , todos intentamos mendigar
lo Universal de la manera más incolora e inodora posible;
es decir, rechazando los cimientos de nuestro ser, cimientos
que hoy, con toda la solemnidad posible, declaramos como el
vector estético mayor del conocimiento de nosotros mismos
y del mundo: la Creolidad.
1 1 La acción folclórica es, desde el p unto de vista de la simp le conserva­
ción de los elementos del p atrimonio , absolutamente necesaria. Por eso ,
hombres como Loulou Boislaville y otros fueron detenninantes .
¿ l o g i a de l a Creolidad
22
· La Creolidad
La Antillanidad no es accesible para nosotros sin visión in­
terior. Y la visión interior no es nada sin la total aceptación
de nuestra creolidad. Nosotros nos declaramos creoles. De­
claramos que la Creolidad t es el cimiento de nuestra cultura
y que debe regir las fundaciones de nuestra antillanidad. La
C reolidad es el agregado interaccional o transaccional de
los elementos culturales caribes, europeo s , africanos, asiá­
ticos y levantinos que el yugo de la Historia reunió sobre el
mismo suelo . Durante tres siglos , las islas y las partes del
continente que ese fenómeno afectó, fueron verdaderas for­
jas de una humanidad nueva, donde lenguas, razas, religio­
nes, costumbres , maneras de ser de toda la faz de la tierra se
hallaron brutalmente desterritorializadas , trasplantadas a
un entorno en el cual tuvieron que reinventar la vida. Nues­
tra creolí dad nació, entonces, de este formidable "migan" que
se redujo demasiado rápido a su solo aspecto lingüístico 2 o a
uno solo de los términos de su composición. Nuestra perso­
nalidad cultural lleva, a la vez , los estigmas de ese universo
y las huellas de su negación. Nos forjamos en la aceptación y
el rechazo, por tanto en el cuestionamiento permanente, to-
1 El término "créole" vendría del es p añol "criollo", derivado a su vez del
verbo latino "criare" que quiere decir "criar, educar". El creole es aquel
que nació y fue criado en las Américas sin ser originario de ellas, a di­
ferencia de los amerindios. Con bastante rap idez, ese término designó
a todas las razas humanas, a todos los animales y a todas las p lantas
que fueron trans p ortados a América a p artir de 1492. Posteriormente
se deslizó en los diccionarios franceses a p artir de princip ios del si glo
XIX un error, p ues en ellos se reservó el término "créole" solo p ara los
Blancos creoles (o Békés). C omo quiera que s ea, la etimolo gía es, como
todos sabemos, un camp o minado y, p or ende, p oco se g uro. Por lo tanto,
no hay ninguna necesidad de recurrir a ella p ara abordar la idea de la
Creolidad,
2
"El término 'creole' ap arece como el mej or término encontrado que
p ennita, de manera evolutiva y dinámica, enmarcar la identidad de los
antillanos y de los guayaneses. Es que, más allá de las lenguas y las
culturas creoles, hay una matriz {bway) creole que, en el plano de lo uni•
versal, trasciende su diversidad" . Charte culturelle créole, Gerec, 1982.
23
talmente familiarizados con las ambigüedades más comple­
j as, fuera de cualquier reducción, de cualquier pureza, de
cualquier empobrecimiento. Nuestra Historia es una trenza
de historias . Hemos degustado todas las lenguas, todas las
hablas. Temiendo este magma incómodo, tratamos en vano
de fij arlo en afueras míticos (mirada exterior, África, Europa,
aún hoy en día, India o Estados Unidos), de buscar refugio
en la normalidad cerrada de las culturas milenarias , sin sa­
ber que nosotros éramos la anticipación del contacto de las
culturas, del mundo futuro que ya se anuncia. Somos a la
vez Europa, África, nutridos de aportes asiáticos, levantinos,
hindúes y también tenemos marcas de la América precolom­
bina. La Creolidad es "el mundo difractado pero recompues­
to", un torbellino de significados en un solo significante: una
Totalidad. Y decimos que, por el momento, no es dañino no
tener su definición. Definir, aquí, sería taxídermismo . Esta
nueva dimensión del hombre, de la que somos la silueta pre­
figurada, moviliza nociones que ciertamente todavía se nos
escapan. Así que, tratándose de la Creolidad de la cual tene­
mos solamente una p rofunda intuición, el conocimiento poé­
tico, y con la preocupación de no cerrar ninguna vía posible,
decimos que hay que abordarla como una cuestión que hay
que vívir, vivir con testarudez en cada luz y en cada sombra
de nuestro espíritu. Vivir una cuestión ya es enriquecerse de
elementos que la respuesta no contiene. Vivir la cuestión de la
Creolidad, con total libertad y con total vigilancia a la vez, es
p or fin penetrar subrepticiamente en las vastedades desco­
nocidas de su respuesta. Dejemos vivir (y vívamos) la incan­
descencia de ese magma.
Por ser construida como mosaico, la Creolidad es una
esp ecificidad abierta. Escapa, de este modo, a las percepcio­
nes que no sean en sí mismas abiertas . Expresarla es expre­
sar no una síntesis, no un simple mestizaj e, o cualquier otra
unidad. Es expresar una totalidad caleidoscópica; 3 es decir,
3 Desde este punto de vista, el acercamiento del Gerec es interesante:
"La Creolidad pone espalda contra espalda todos los 'mundos anteriores'
p ara construir el porvenir s obre bases transraciales y transculturales
¿ 1ogio de la Creolidad
24
la conciencia no totalitaria de una diversidad preservada .
Hemos decidido no resistir a sus multiplicidades del mismo
modo que el j ardín creole no se resiste a la variedad ele los
ñames que lo habitan. Viviremos esas incomodidades como
un misterio que aceptar y elucidar, una tarea que cumplir
y un edificio que habitar, un abono para la imaginación y un
desafío para la imaginación. La pensaremos como referencia
central y como explosión sugestiva que organizar estética­
mente. Pues no es un valor en sí; para ser pertinente, su ex­
presión debe meterse en un trab aj o estético acabado. Nuestra
estética no podrá existir (ser auténti�a) sin la Creolidad.
La Creolídad es una aniquilación de la falsa uni­
versalidad , del monolingüismo y de la pureza. Se halla en
creolidad lo que se armoniza con lo Diverso, hacia lo cual
Víctor Segalen tuvo su formidable impulso. La Creolidad es
nuestro caldo de cultivo primitivo y nuestra prolongación,
nuestro caos original y nuestro manglar de p otencialida­
des. Nos inclinamos hacia ella , ricos de todos los errores y
fuertes p or la necesidad de acep tarnos com p lej os . Pues el
p rincip io mismo de nuestra identidad es la comp lej idad. La
exp loración de nuestra creolidad debe realizarse dentro de
un p ensamiento tan comp lej o como la Creolidad misma. Las
g anas de una clarificación a p artir de dos o tres l eyes de la
normalidad nos hicieron considerarnos a nuestros p ro p ios
oj os como seres anormales. Ahora bien, lo que p arecía una
tara p uede resultar siendo la indefinición de lo nuevo, la ri­
q ueza de lo nunca antes visto. Es por eso que parece que, por
el momento, el pleno conocimiento de la Creolidad será re­
servado al Arte, al Arte, sin reservas . Eso será el paso previo
de la consolidación de nuestra identidad. Pero es evidente
(. . . ). Más que un simple haz de culturas, la C reolidad es la expresión
concreta de una civilización en gestación. Su génesis llena de traqueteos
y aspereza está obrando en cada uno de nosotros ( . . . ) . La Creolidad es un
polo magnético por cuya imantación estamos obligados -so pena de per­
der nuestra alma- a ajustar nuestra reflexión y nuestra sensibilidad. Su
profundización en todos los niveles y en todos los planos del compromi­
so individual y social debería permitirles a nuestras sociedades lograr la
tercera gran ruptura, y esta vez no por vía de la exclusión, sino por vía
comunitaria . . . " Charte culture/le créole, Gerec, op. cit.
La Creolidad
25
que la Creolidad tiene vocación de irrigar todas las nerva­
duras de nuestra realidad p ara llegar a ser, poco a poco, su
principio motor. En las sociedades multirraciales como la
nuestra, parece urgente salirse de las conocidas distinciones
lógico-racionales . Y volver a retomar la costumbre de desig­
nar al hombre de nuestros p aíses con el único vocablo que
le conviene, independientemente de su complexión: Creole.
Las relaciones socioétnicas en el seno de nuestra sociedad
tendrán de ahora en adelante que darse bajo el sello de una
creolidad común, sin que eso borre en lo más mínimo las re­
laciones o los enfrentamientos de clase. En literatura, el re­
conocimiento ahora unánime, en nuestros país e s , del poeta
Saint-John Perse como uno de los hijos más prestigiosos de
Guadalupe -y esto, a pesar de su pertenencia a la etnoclase
béké- corresponde sin duda a un adelanto de la Creolidad
en las conciencias antillanas. Es motivo para alegrarse. De
modo similar, en arquitectura, en arte culinario, en pintura/
en economía (como nos dan ejemplo de ello las islas Seyche­
lles) , en arte del vestido, etcétera, las dinámicas de la Creolí­
dad aceptada, cuestionada, exaltada, nos parecen la vía real
hacia la asunción de nosotros mismos.
C onviene distinguir entre Americanidad, Antillani­
dad y Creolidad, conceptos que, a primera vista, podrían dar
la impresión de recubrir las mismas realidades . De entrada,
los procesos sociohistóricos que produjeron la americani­
zación no tienen la misma naturaleza que los que obraron
en la Creolización. Efectivamente, la americanización, y el
sentimiento de Americanidad que con el tiempo pro duce,
describe la adaptación progresiva de poblaciones del mundo
occidental a las realidades naturales del mundo que bauti­
zaron como nuevo. Y esto sin interacción profunda con otras
culturas. De manera que los anglosajones que formaron las
trece colonias , embrión del futuro Estado americano, volvie-
4
El pintor martiniqueño José Clavot demostró durante un coloquio de­
dicado a Lafcadio Hearn (en 1 987) que p odía haber una percepción creole
de la gama cromática, lo que podría fundamentar una estética pictórica
creole.
¿Iogi o de la Creolid ad
26
ron a desplegar su cultura en un nuevo entorno, casi virgen,
si tenemos en cuenta el hecho de que, parqueados en reser•
vas, masacrados, los indígenas piel roja prácticamente no
influenciaron su cultura original. Así mismo , al permanecer
relativamente cerrados a l a s tribus que ahí habitaban, los
Negros Boni y Saramaka de las Guayanas se americanizaron
por el contacto con la selva amazónica. Igualmente, los ita­
lianos que llegaron en masa a Argentina en el siglo XIX, o los
hindúes que reemplazaron a los antiguos escl avos negros en
_
las plantacíones de Trinidad, adaptaron su cultura original
a nuevas realidades sin por ello modificarla por completo. La
Americanidad es, entonces, en gran medida, una cultura
emigrada, en un espléndido aislamiento.
Enteramente distinto es el proceso de creolización,
que no es exclusivo del suelo continental americano (luego,
no es un concepto geográfico) y que designa la brutal puesta
en contacto, en territorios bien sea insulares o empotrados
en el continente -aun inmensos como Guayana y Brasil- de
poblaciones culturalmente diferentes: en las Antillas meno­
res , europeos y africanos; en las islas Mascareñas, europeos,
africanos e indios; en ciertas regiones de Filipinas o en Ha­
wái, europeos y asiáticos; en Zanzíbar, árabes y negroafri­
canos, etcétera. Reunidos por lo general en el seno de una
economía de plantaciones , esas poblacíones se vieron obli•
gadas a inven tar nuevos esquemas culturales que les penni­
tieran establecer una relativa cohabitación entre ellas. Esos
esquemas resultan de la mezcla no armoniosa (y no acabada
Y en consecuencia heterogénea) de las prácticas lingüísticas ,
religiosas , culturales, culinarias, arquitectónicas, médicas ,
etcétera, d e los diferentes pueblos presentes. Claro que exis­
ten las creolizaciones más o menos intensas dependiendo de
si todos los pueblos en contacto son exógenos como en las
Antillas o en las Mascareñas, o si uno de ellos es autóctono
como en las islas de C abo Verde o Hawái. La Creolidad es en­
tonces el hecho de pertenecer a una entidad humana original
que con el tiempo resulta de estos procesos. Existe pues una
creolidad antillana, una creolidad guayanesa, una creolidad
brasileña, una creolidad africana, una creolidad asiática, y
La Creolidad
27

una creolidad polinesia, bien desemejantes entre sí, pero ori­
ginadas de la matriz del mismo torbellino histórico. La Creo­
lidad engloba y da fin entonces a la Americanidad, puesto
que implica el doble p roceso de:
-adaptación de los europeos, los africanos y los
asiáticos al Nuevo Mundo;
-confrontación cultural entre estas poblaciones en
el seno de un mismo espacio, desembocando en la creación
de una cultura sincrética, llamada creole.
No existe evidentemente una frontera hermética en­
tre las zonas de creolidad y las de arnericanidad. Dentro de
un mismo país, pueden yuxtaponerse o interpenetrarse: así,
en Estados Unidos , Luisiana y el Misisipi son en gran medi­
da creoles, mientras que Nueva Inglaterra, donde no viven
al comienzo sino anglosajones , es solamente americana. Sin
embargo, tras la abolición de la esclavitud y la subida de los
Negros hacia el Norte, y luego la llegada de Italianos , de Grie­
gos, de Chinos y de Puertorriqueños a todo lo largo del siglo
XX, se puede legítimamente p ensar que están reunidas todas
las condiciones para que se esté dando un proceso de creoli­
zación en Nueva Inglaterra.
Una vez diferenciadas la americanidad y la creoli­
dad, ¿qué hay de la relación entre Antillanidad y Creolidad?
La Antillanidad designa, a nuestros ojos, el único proceso de
americanización de europeos, africanos y asiáticos en todo
el archipiélago antillano. Por este hecho es, por así decirlo,
una provincia de la Americanidad a la manera de la C ana­
dianidad o la Argentinidad. La Antillanidad omite, en efecto,
que hubo en ciertas islas, además de la simple americaniza­
ción, un fenómeno de creolización (y por tanto de Creolidad) .
Por ejemplo, zonas enteras en el norte de Cuba no conocieron
sino una americanización por p arte de colonos andaluces,
gallegos o canarios, sin ninguna creolización. En algunas
regiones de la caña en Trinidad, la cultura hindú se adaptó
sencillamente a un entorno nuevo sin realmente creo lizar­
se, contrario al bondyékouli de las Antillas menores, el cual
es un culto creole de base hinduista. El concepto de Anti­
llanidad nos parece, para empezar, un concepto geopolítico.
¿ l ogio de la Creolidad
28
Decir " antillano" no revela nada de la situación humana de
los martiniqueños , los guadalupenses o de los haitiano s. Los
creoles que somos, somos tan cercanos, si no más , antropo­
lógicamente hablando, a los seychellianos, los mauricianos o
los reunionenses como a los puertorriqueños o los cubanos.
Por el contrario, hay relativamente muy pocas cosas en co­
mún entre un seychelliano y un cubano. Nosotros , antillanos
creoles , somos pues portadores de una doble solidaridad:
-una solidaridad antillana (geopolítica} con todas
las poblaciones de nuestro Archipiélago, cualesquiera sean
nuestras diferencias culturales: nuestra An tillanidad;
-una solidaridad creole con todos los pueblos afri­
canos, mascaretios, asiá ticos y polinesios que tienen las
mismas afinidades antropológicas que nosotros: nuestra
creolídad.
La visión interior, en acuerdo con la plena acepta­
ción de nuestra creolidad (como vitalidad misma de nuestra
creatividad), debe irrigar y fortalecer de manera comp leta­
mente nueva la s exigencias transitorias definidas por Glis­
sant para la expresión literaria de la Antillanidad:
El enraizamiento en lo oral
Nuestra cultura creole se forjó en el sistema de las plantacio­
nes, a través de una dinámica de cuestionamiento de acepta­
ciones Y rechazo s , de sometimientos y asunciones. Verdadera
galaxia en fonnación alrededor de la lengua creole como
núcleo, la C reolidad5 se manifiesta aún hoy en un modo pri­
vilegiado: la oralidad. Ab astecedora de cuentos , proverbios,
"titim", canciones para echar a suertes, canciones . . . , etcétera,
la oralidad es nuestra inteligencia, es nuestra lectura de ese
mundo, el tanteo, todavía a ciegas, de nuestra complejidad.
La oralidad creole, incluso contrariada en su expresión esté-
5 No hay que reducir la Creolidad solamente a la cultura creole. Es la
cultura creole en su situación humana e histórica, pero también es un
estado de humanidad intermedio.
La Creolid�
29
tica, encubreun sistema de contravalores, una contracultura: 6
es testimonio del genio común y corriente aplicado a la
resistencia, dedicado a la sobrevivencia. Después del de­
rrumbe del sistema de las plantaciones (crisis azucareras,
aboliciones de la esclavitud . . . , etcétera), después de las des­
estructuraciones , reestructuraciones, transformaciones y re­
conversiones de todo tipo que resultaron de ahí (asimilación,
departamentalización) esta fuerza oral se halló girando en
el vacío, inútil para el ascenso social, para la existencia ciu­
dadana. únicamente la Francidad (la adopción conjunta de
la lengua francesa y sus valores) nombraba al Hombre, en
una sociedad en plena deriva de su identidad. La oralidad,
entonces, empezó a hundirse en nuestro inconsciente colec­
tivo (como en una trashumancia subterránea) pero dejando
aquí y allá emerger al aire libre los fragmentos dispersos de
su relieve discontinuo. El descriframiento laborioso de su
paisaje desconcertante dio entonces lugar á un sistema de
valores a la vez compensatorios y exorcizantes: folclorismo
y duduísmo llegaban a ser los centros de acusación de los
nuevos procuradores de la Cultura auténtica. El terrorismo
común y corriente sostenía entonces el teorismo distingui­
do , ambos igualmente impotentes para salvar del olvido la
menor cancioncita. Así andaba nuestro mundo, confitado de
devoción intelectualista, completamente cortado de las raí­
ces de nuestra oralidad. Así que ninguno de nuestros escri­
tores estaba armado, como lo indica Glissant, 7 para tomar
6
Véase Ina Césaire (Cantes de vie et de mort, Ed. Nubia, 1 9761, Roland
Suvélor {en Acama, n• 3, Ed. Maspero, 1 972), René Ménil y Aimé Césaire
(en Tropiques, n°4, reeditado en 1 978) , Édouard Glissant (en Le Discours
an tillais, op. cit.).
7
"A medida que el sistema de las plantaciones se va descomponiendo,
la cultura popular se disgrega en capas. La producción de cuentos, can•
ciones , dichos, proverbios no desaparece de golpe; va siendo sustituida
durante algún tiempo por un consumo plácido y como satisfecho { .. .}.
Las profesiones liberales y de prestigio serán masivamente dignificadas
entre 1 946 y 1 960 y conocerán pronto la saturación. Durante este largo
período, en que primero los pueblos se yuxtaponen a la plantación ( 1850-
1 9401 ( .. .) los textos literarios producidos son producidos en el campo
de lo escrito y por mano de esa capa media. La oralidad de la literatura
tradicional es reprimida por la ola de la escritura que no toma el relevo.
¿1ogio de la Creolidad
30
el relevo de la creolídad encerrada en el abismo de nuestra
palabra ancestral, todos empegotados, en grados diversos, en
la obsesión de una transfiguración metamórfica de lo real:
la Gran Noche de la Cultura, engalanada con los colores del
progreso, de la civilización y el desarrollo. Después de nues­
tros narradores tradicionales, se estableció entonces una es­
pecie de silencio: la vía muerta. En otras partes, los aedos,
los bardos, los griots, los ministriles y los trovadores habían
pasado el bastón de relevo a los escribidores (apuntadores
de palabras) quienes progresivamente tomaron su autono­
mía literaria. En este punto se produjo la ruptura, la zanja,
el barranco profundo entre una expresión escrita que se que­
ría universal-moderna y la oralidad creole tradicional donde
dormita buena parte de nuestro ser. Esta no-integración de
la tradición oral fue una de las formas y una de las dimen­
siones de nuestra alienación. Sin el rico mantillo que habría
podido constituir un aporte a una literatura, por fin sobe­
rana, acercarla a sus lectores potenciales, nuestra escritura
(contrario a la práctica teatral de Henri Melon, Arthur Lérus,
Joby Bernabé, Elie Stephenson, Roland Brival, Roger Robinel,
José Alpha, Vincent Placoly . . . quienes supieron enriquecer­
se en muchos aspectos de la oralidad) se quedó en suspen­
sión. De ahí la inestabilidad denominativa de la producción
escrita de nuestros países : literatura afro-antillana, negro­
antülana, franco-antillana, antillana de expresión francesa,
francófona de las Antillas . . . , etcétera, calificativos todos que
declaramos de ahora en adelante inoperantes.
Hubo, por suerte, insignificantes reproductores de
gestos incomprendidos, modestos cultivadores de recuerdos
inútiles, hubo oscuros realizadores de cultura comercializa­
da para turistas con más curiosidad por nosotros que noso­
tros mismos, hubo cantidades de epígonos de una palabra
machacada, ingenuos promotores de un carnaval degradado,
laboriosos tenderos de un zouk con estridencias ensordece-
El abismo abierto es infinito, desde las características del cuento hasta
las volutas del poema neoparnasiano, por ejemplo". Édouard Glissant,
op. cit.
La Creolidad
31
doras. Pocas veces escaparon a la acusación -dicha en voz
alta o murmurada- de duduísmo y de folclorismo. Pero fue­
ron ellos, al fin y al cabo, los eslabones indispensables que
contribuyeron a preservar la Creolidad del destino glorioso,
pero definitivo, de la Atlántida. De ellos aprendimos que la
cultura es una sustentación y una evaluación cotidiana; que
los ancestros nacen todos los días y que no están detenidos
en un pasado inmemorial; que la tradición se hace cada día
y que la cultura también es el lazo vivo que tenemos que
anudar entre el pasado y el presente; que tomar el relevo de
la tradición oral no debe enfocarse a la manera de los ena­
morados del pasado, corno estancamiento nostálgico, corno
vuelta atrás . Que hay que volver a él, sí, para primero resta­
blecer esta continuidad cultural (asociada a la continuidad
histórica restaurada) sin la cual la identidad colectiva tie­
ne dificultades para afirmarse. Que hay que volver a él, sí,
para enriquecer con él nuestra enunciación,ª integrarlo para
sobrepasarlo. Que hay que volver a él, sencillamente, para
dignificar la expresión primordial de nuestro genio popular.
Sabiendo esto, podremos entonces recolectar en una cosecha
nueva los frutos de siembras inéditas . Podremos a través de
la unión de nuestros sentidos agudizados proceder a inse­
minar el habla creole en lo escrito nuevo. En pocas palabras,
fabricaremos una literatura que cumpla en todo con las exi-
8 "Sus características se dan en un tal acercamiento. Las bruscas reapa­
riciones de tono, la continua ruptura del relato y sus 'desviaciones', cuya
acumulación da la medida no equívoca del conjunto. Lo psicológico re­
pentino, es dech� de hecho, la ausencia de toda descripción psicológica
dada como tal. La psicología es la medida de quien tiene tiempo para
eso". Édouard Glissant, op. cit.
"La economía de una moral: la extrema finura que consiste en retomar
cada vez el mismo tipo de situación y tener cuidado de no proponer 'so­
luciones' ejemplares. El arte del Rodeo". Édouard Glissant, op. cít.
"La desmesura; es decir, en primer lugar la libertad absoluta en cuanto a
cualquier temor paralizante del ejercicio tautológico. El arte de la repe­
tición es nuevo y fecundo. Machacar el texto es un goce. La onomatopeya
o, más profundamente, la melopea, giran en la embriaguez de lo real.
La relatividad del 'victimario' que no es solemne ( .. .). El cuento nos dio
el Nosotros, al expresar de modo implícito que debemos conquistarlo".
Édouard Glissant, op. cit.
¿logio de la Creolidad
32
gencias modernas de lo escríto al tiempo que se enraíza en
las configuraciones tra dicionales de nuestra oralidad.
La puesta al día de la memoria verdadera
Nuestra Historia (o más exactamente nuestras historias) 9
naufragó en la Historia colonial. La memoria colectiva es
nuestra necesidad apremiante. Lo que creemos que es la his­
toria antillana es solamente la Historia de la colonización de
las Antillas . Por deb ajo de las ondas de choque de la historia
de Franci a, por debajo de las grandes fechas de llegadas y
partidas de los gobernadores, por debajo de los azares de las
luchas coloniales, por deb ajo de las bellas páginas oficía­
les de la Crónica (en las cuales las llamaradas de nuestras
rebeliones aparecen solo como pequeñas manchas) , hubo el
avance obstinado de nosotros mismos. La opaca resisten­
cia de los negros cimarrones templados en su rechazo. El
heroísmo nuevo de aquellos que se enfrentaron al infierno
esclavista, desplegando oscuros códigos de sobrevivencia,
indescifrables cualidades de resistencia, la variedad ilegible
de los acuerdos, las síntesis inesperadas de vida. Dejaron
los campos por los pueblos, se regaron en la sociedad co-
s "La situación histórica no es en este caso un telón, un decorado frente
al cual se desarrollan las situaciones humanas, sino que es en sí misma
una situación humana, una situación existencial ampliada". Milan Kun­
dera, L'Art du roman, Gallimard, 1 986.
"Puesto que la memoria histórica fue demasiado a menudo tachada,
el escritor antillano debe excavar esta memoria a partir de huellas a
veces latentes que él mismo localizó en lo real. Puesto que la conciencia
antillana fue rodeada de barreras esterilizantes, el escritor debe poder
expresar todas las ocasiones en que esas barreras fueron parcialmente
rotas. Puesto que el tiempo antillano fue estabilizado dentro de la nada
de una no-historia impuesta, el escritor debe contribuir a restablecer
su cronología atormentada; es decir, desvelar la vivacidad fecunda de
una dialéctica reactivada entre naturaleza y cultura antillanas". Édou­
ard Glissant, op. cit.
"En lo que a nosotros concierne, la historia en tanto que conciencia en
acción y la historia en tanto que experiencia vivida no son asunto ex­
clusivo de los historiadores. La literatura para nosotros no se repartirá
en géneros, sino que implicará todos los enfoques de las ciencías huma­
nas . . . ". Édouard Glissant, op. cit.
La Creolid�
33
lonial hasta darle espesor en to do a su consistencia, hasta
dar lo que somos hoy, Todo eso se hizo sin testigos , o más
bien, sin testimonios, dejándonos un poco en la situación de
la flor que no viera su tallo, que no lo sintiera. Y la histori a
de la colonización que tomamos por nuestra agravó nuestra
desposesión, la denigración de nosotros mismos; favoreció
la exterioridad, alimentó el ab andono del pres ente. Dentro
de esta memoria falsa teníamos como memoria solamente
un montón de oscuridade s . Un sentimiento dis continuado
en nuestra carne. Lo s paisajes, recuerda Glissant, 10 son los
únicos que inscriben, a su modo no antropomorfo , un poco
de nuestra tragedia, de nuestro querer existir. De modo que
nuestra historia (o nuestras historias) no es totalmente ac­
ce sible a los historiadores. Su metodología no da entrada
sino a la Crónica colonial. Nuestra Crónica está por debajo
de las fechas, por deb ajo de los hechos inven,:tariado s: somos
hablas por debajo de la escritura. Solo el conocimi ento poé­
tico, el conocimiento novelesco , el cono cimiento literario, en
breve, el conocimiento artístico, podrá descubrirnos, perci­
birno s , llevarnos, en estado evanescente, a las reanimacio­
nes de la conciencia. 11 Aplicadas a nuestras historias (a esta
memoria-arena revoloteando en el paisaje, en l a tierra, en
destellos cerebrales de viejos negro s, llena de riqueza emo­
cional, de sensaciones, de intuiciones . . . ) . la visión interior y
la aceptación de nuestra creolidad nos permitirán entrar a
esas zonas impenetrables del silencio en las que el grito se
• 0 "Nuestro p aisaje es su propio monumento: la huella que el paisaje
carga es localízable p or debajo. Es todo historia". Édouard Gliss ant, op.
cit.
u Nuestro propósito no es decir que, poseedor de la visión interior, el
conocimiento novelesco o poético sería superior a un conocimiento cien­
tífico histórico o transdisciplinario; sino solamente subrayar hasta qué
punto en un primer momento ese conocimiento se impone, luego con qué
intensidad puede explorar lo que es inaccesible a los eruditos. No es por
azar que, p ara la historia antillana, tantos historiadores utilicen citas
literarias para captar principios que no alcanzan sino a rozar, debido
a su metodología. El conocimiento artístico completa el conocimiento
científico acercándolo así a las complejidades de lo real.
¿Iogio de la Creolidad
34
. diluyó. 1 2 Es de este modo que nuestra literatura nos volverá
a poner en la duración .13 en el espacio- tiempo continuo; es
de este modo que nuestra literatura se conmoverá de su pa­
sado y que será histórica.
La temática de la existencia
Aquí , no nos imaginamos fuera del mundo, en la periferia
del Universo. Nuestro anclaje en esta tierra no es un hundi­
miento en un fondo sin perdón. Nuestra visión interior, con
nuestra creolidad como centro de creatividad, nos permite
reexaminar nuestra existencia , ver en ella los mecanismos
de la alienación, percibir sobre todo las bellezas de nues •
tra existencia. El escritor es un perseguidor del olor de la
existencia. 1 • Más que cualquier otro, tiene por vocación
identificar lo que, en nuestra cotidianidad, determina los
comportamientos y estructura el imaginario. Ver nuestra
existencia es verno s en si tuación en nuestra historia, en
nuestra cotidianidad, en nuestra realidad. Es también ver
nue stras potencialidades . Al sacarnos de la mirada confor­
table del Otro, la vis ión interior nos remite a los llamados de
nues tro c aos original. Nos vuelca sobre la pregunta perma­
nente, sobre la duda y sobre la ambigüedad. Es por esta vi­
sión que volvemos al magma que nos caracteriza. Nos libera
1 2 É douard Glissant
, op. cit.
13 "�arque la historia
no es solamente para nosotros una ausencia, es un
_ _
vert1go. Ese tiempo que nunca tuvimos, tenemos que volver a conquis­
tarlo .11!º lo vemos �xtenderse a lo largo de nuestro pasado y llevarnos
tranq uilamente hacia nuestro mañana , sino que irrumpe en
nosotros por
b � oques, acarreados hacia zonas de ausencia en las cuales debemos
, con
dificultad , con dolor, recomponer todo". Édouard Glissant, op, cit.
1
� "La novela no examina la realidad, sino
la existencia, La existencia no
es lo que ocurrió , la existenci a es el camp o de posibilidades de lo
huma­
no, todo en lo que ?l hom�re puede convertirse, todo a quello de
. lo q ue
es cap az. Los novelistas d1buJ an el mapa de la existenc ia, descubri
endo
en ella tal o cual p osibilidad humana. Pero una vez más: existir q
uiere
decir: 'estar en el mundo"'. Milan Kundera, op. cit.
La Creolíd�
35
 también del miÚtanti smo literario anticolonialista i s y, por
ne Pichevin. C omprender los mercados de verdura s . Elucidar
eso, la mirada hada nosotros no se hace en vista de una ideo­
la actividad de los cuenteros . Volver a aceptar sin prejuicio a
logía que ap licar, tampoco en virtud de una verdad apodícti­
nuestro s "dorlís", nuestro s "zombis", nuestros "chouval-twa­
ca, de unas tablas de la ley con diez mandamientos; tampoco
pat'', "soukliyan". Buscar conversación en nuestros pueblos
se hace ya como un rechazo a los duduístas , los regionalistas
y ciudades. Explorar nuestros orígenes amerin dio s , hindúes,
o la Negritud (rechazo sobre el cual muchos han construido
chinos y levantinos, encontrar sus palpitaciones en los lati­
su existencia literaria) , sino con el único deseo de conocer­
dos de nuestro corazón. Entrar en nuestros "pitts", en nues­
nos a nosotros mismos, nuestras taras, nuestras cortezas y
tros juegos de "grenndé", en to das esas cosas de negro viejo
nuestras pulpas, en áspera desnudez. Bajo la luz de esta li­
a priori vulgares . Es mediante esta actitud sis temática que
bertad, volver a visitar y revaluar toda nuestra producción
se reforzará la libertad de nuestra mirada.
escrita. Y esto, no tanto para ser la voz de aquellos que no
Nuestra escritura debe aceptar enteramente nues­
tienen voz, como para seguir construyendo la voz colectiva
tras creenci as populares, nuestras prácticas mágico-religio­
que truena sin escucha en nuestro ser, para participar lúci­
s a s , nuestro realismo maravilloso, los ri tuales vincul ados a
damente de ella y escucharla hasta la inevitable cristaliza­
l o s "milan", a los fenómenos del "majo", a las justas de "lad­
ción de una conciencia común. Durante demasiado tiempo,
ja", a los "koudmen". Escuchar nuestra música y saborear
nuestra escritura ha desatendido esta tanta fundamental,
nuestra cocina. Averiguar cómo vivimos el amor, el odio, la
o la ha tratado al modo alienante de la exterioridad. La li­
muerte, lo que entendemos por melancolía, nuestro compor­
teratura creole que trab ajamos plantea como principio que
tamiento en la alegría y en la tristeza, en el des asosiego y en
no existe nada en nuestro mundo que sea pequeño, pobre,
la osadía. Averiguar nues tras verdades . Afirmar que una de
inútil, vulgar, inepto para enriquecer un proyecto literario.
las misiones de esta escritura es hacer ver los héroes ins ig­
Nosotros somos un solo cuerpo con nuestro mundo. Que­ nificante s , los héroes anónimos , los olvidados de la Crónica
remos, en el contexto de una verdadera creolidad, nombrar
colonial, aquellos que mantuvieron una resistencia llena de
cada cosa y decir que es bella. Ver la grandeza humana de los
rodeos y de paciencia s , y que no corresponden en nada al
djobeurs del mercado. Agarrar el espesor de la vida de Mor- concepto del héroe occidental -francés. No s e trata para nada
de describir esas realidades de un modo etnográfico, ni de
realizar un censo de las prácticas creoles como lo hicieron
15 La vocación de la literatura no es transformar el mundo; a lo sumo los regionalistas o los indigenistas haiti anos, sino de mos­
ayuda a captar sus profundidades ocultas, contribuyendo � sí, como l_a trar aquello que, a través de esas realidades, da testimonio
música y la pintura, a volverlo más llevadero, a cono � e:rlo meJor. Et es:n­ a la vez de la Creolídad y de la condición humana. Vivír,
tor, en el acto de escribir, no es y no puede ser un militante, un smd1ca­
lista o un revolucionario, sin condenarse a ser a la vez un mal escritor y revivir, hacer vivir to do eso intens amente, entregarse a los
un militante mediocre. C reemos que una líteratura que decodifica cuida­ estremecimientos, palpitar donde palpita , recorrer nuestra
dosamente nuestra realidad posee una fuerza de verdad (y por tanto �e
cuestionamiento) cien veces más eficaz que todas las obras de denuncia geografía interior para percibirla mejor y comprenderla me­
y de demostraciones de axioma por más generosas que sea� . La va.lo­ jor. Y recusamos las tendenci as al localismo o al egocentris­
rización de nuestra cotidianidad creole no pasa por las consignas smo
más bien por un esfuerzo de poetización porque lo real es en sí mismo mo que algunos p arecen ver en nuestra p osición. No puede
revolucionario cuando pasa por el prisma de una escritura preocupada haber una verdadera apertura al mundo sin una aprehensión
por sacar a la luz sus cimientos . También creemos que la mejor manera
de participar en el combate multisecular que sostienen nuestros pueblos previa y absoluta de lo que nos constituye. Nuestro mundo,
para liberarse de las trabas coloniales o imperiales, es consolidar a tra­ por pequeño que sea, es vasto en nuestra mente, inagotable
vés de nuestros escritos esta cultura creole que nuestros opresores se
dedicaron desde siempre a minimizar.
en nuestro corazón, y p ara nosotros, dará siempre testimo -

¿logia de la Cre olidad

La Creo lidad
36
37
 nios del hombre. El viejo caparazón del desprecio de noso­
tros mismos se verá agrietado: ¡ Oh, carcelero de nuestra
creatividad, la mirada nueva te apunta! Se trata de un des­
censo a sí mismo, pero sin el Otro , sin la lógica alienante de
su prisma. Y en esto, hay que reconocerlo, no disponemos
de mojones, ni de certidumbres ni de criterios de estética,
no tenemos nada, salvo la juventud de nuestra mirada, la
intuición de nuestra creolidad que debe en todo momento
inventarse cada asidero . Nuestra literatura debe meterse en
sí misma y mientras se reafirma, no encontrar a nadie, con
esto queremos decir: ninguna deportación cultural.
La irrupción en la modernidad
Pese a nuestra juventud extrema, no tenemos .tiempo de vivir
las volutas de una evolución tranquila. Nos toca estar pre­
sentes en un mundo contemporáneo que va a gran velocidad.
Asumir el orden y la aventura, diría Apollinaire. El orden
sería, en este cas o, lo que concurra al desarrollo de la con­
ciencia de nues tra identidad, a la eclosión de nuestra nación,
al brote de nuestras artes y de nuestra literatura: proble­
máticas que ya no son de este siglo y que debemos necesa­
riamente enfrentar. La aventura, por su parte, simbolizaría
el mundo moderno y sus adelantos contemporáneos, de los
cuales no es deseable excluirse s o pretexto de tener que or­
denar el interior de sí mismo . _ Los países subdesarrollados,
o mal desarrollados , se ven hoy en día forzados a realizar
esta acrobacia. ¿Cómo preo cuparse por la lengua creole sin
participar en los asuntos actuales de la lingüística? ¿Cómo
pensar una novela antillana sin tomar en cuenta los concep­
tos que se forman de la novela todos los pueblos del mundo?
¿C ómo preocuparse por una expresión artística que, eficaz
dentro de la nación, se revelaría anacrónica o superada una
vez confrontada con el exterior? Por tanto, tenemos que ha­
cerlo todo al mismo tiempo: colocar nuestra escritura en la
corriente de las fuerzas progresistas que se activan para
nuestra liberación, y no abandonar la búsqueda de una es­
tética nueva sin la cual no hay arte, y mucho menos lite-
¿ Io g i o de la Creolidad
38
· ratura. Tenemos que ser lúcidos en cuanto a nuestras taras
de neocolonializados, al mismo tiempo que trabajamos para
disminuir nuestros ahogos oxigenándolo s con una visión
positiva de nuestro ser. Hay que aceptarnos a nosotros mis ­
mos tal cual somo s , totalmente, y desconfiar de esa identi­
dad incierta, todavía movida por alienaciones inconscientes.
Tenemos que estar anclados en el país, en sus dificultades,
en sus problemas, en su realidad más aterrizada, sin por ello
abandonar las efervescencias en que la modernidad literaria
activa el mundo . Es un poco lo que Glissant denomina "estar
en situación de irrupción". 1 6 Situación incómoda, sin duda,
exigencias draconianas, pero ya es claro para nosotros que,
de todos modos, tenemos que escribir en la dificultad,17 ex­
presarnos a contracorriente de lo desgastado, de los lugares
comunes, de las deformaciones, y que es enfrentándonos a
16 " E sas literaturas no tienen tiempo de evolucionar armónicamen­
te, desde el lirismo colectivo de Homero hasta las dis ecciones ás p eras
de Beckett. Deben asumir de un solo golp e el comb ate, la militancia, el
arrai g o. la lucidez, la desconfianza de sí, el absoluto del amor, la forma
del p aisaje, la desnudez de las ciudades , las sup eraciones y las testaru­
deces. Es eso lo que llamo nues tra irrup ción en la modernidad ( . . . ). No
tenemos una tradición !iteraría madurada durante larg o tiemp o: nace­
mos brutalmente ; creo que es una ventaj a y no una carencia. La p átina
cultural me exas p era cuando no está fundada sobre un transcurs o lento
del tiemp o . La ' p átina· cultural, cuando no resulta de una tradición o de
actuar, se vuelve p rovincialismo vacío. No tenemos tiem p o, tenemos que
andar p or todas p artes acomp añados de la audacia de la modernidad.
1
El p rovincialismo es cómodo p ara el que no hizo la cap ital en sí mis­
mo, y me p arece que tenemos que erigir nuestras metróp olis en nosotros
1
í
mismos. La irrup ción en la modernidad, la irrup ción fuera de tradición,
fuera de la 'continuidad' literaria, me p arece una marca esp ecífica del es­
critor americano cuando quiere dar sentido a la realidad de su entorno".
¡ Édouard Glissant, op. cit.
1 1 7 "La modernidad comienza con la bús queda de una literatura imp osi­
1.
ble" . Roland Barthes, Le Degré zéro de l 'écriture, Seuil, 1 972.
"A veces no hay que temer nombrar las cosas imp osibles de describir".
1 René Char, Recherche de la base et du sommet, Gallil:nard , I 955.
!
"Solo es emocionante el linde del conocimiento".
"(Una intimidad demasiado p ersistente con el astro , las comodidades son
mortales ) ". René Char, op. cit.
1 "Lo imposible no lo alcanzamos, p ero nos sirve de faro". René Char, op. cit.
1 "Estar del lado del salto . No p articip ar del festín, su epílogo". René Char,
! Fureur et mystere, Gallimard. l 962.
La Creo lid�
39
 la dificultad como podremos seguirle la pista al distancia­
miento de nuestra autenticidad dentro de nosotros mismos.
La escogencía de su palabra
Nuestra primera riqueza, para nosotros, escritores creo­
les, es que poseemos varias lenguas: el creole, el francés, el
inglés, el portugués, el español, etcétera. Se trata ahora de
aceptar este bilingüismo potencial y de salirnos de los usos
obligados que tenemos de él. De ese mantillo , hacer levantar
su palabra. De esas lenguas, construir nuestro lenguaje. 18 El
creole, la lengua primera para nosotros los antillanos , guaya­
neses, mascareños, es el vehículo original de nuestro yo pro­
fundo, de nuestro inconsciente colectivo, de nuestro genio
popular; esta lengua sigue siendo el río de nuestra creolidad
aluvial. En ella soñamo s . En ella resistimos y aceptamos .
Ella es nuestro llanto, nuestros gritos, nuestras exaltaciones.
Ella irriga cada uno de nuestros gestos. Su debilitamiento no
fue solo un derrumbe lingüístico, la caída de una rama nada
más, sino la cuaresma total del follaje, el arrodillamiento de
una catedral. 19 La falta de consideración por la lengua creole
no fue un mero silencio de la boca, sino una amputación cul­
tural. Los cuenteros creoles, hoy desaparecidos, lo habrían
dicho mejor que nosotros . C ada vez que una madre, creyendo
favorecer la adquisición de la lengua francesa, reprimió el
creole en la garganta de un niño, no hizo sino dar un golpe
18 "Llamo aquí lenguaje a una serie estructurada y candente de actitu­
des frente a {de relación o de complicidad con, de reacciones respecto a)
la lengua practicada por una colectividad, bien sea que tal lengua sea
materna en el sentido que he dicho o amenazada o compartida u opcio­
nal o impuesta. La lengua crea el vínculo; el lenguaje crea la diferencia;
una y otro son igualmente valiosos". Édouard Glissant, op. cit. "En to­
das las lenguas autorizadas construirás tu lenguaje". Édouard Glissant,
L'intention poetique, Seuil, 1 969. "Te hablo en tu lengua y es con mi len­
guaje que te comprendo". Éd_ouard Glissant, op. cit.
19 Verdadero fenómeno de interacciones negativas: lengua creole, cultu­
ra creole, creolidad. Cada una denigrada arrastra a la otra en la denigra­
ción; una especie de máquina infernal con un detonador indescifrable:
¿cuál fue tocada primero para arrastrar a las otras?
¿ togio de la Creolidad
40
contra la imaginación de este último, enviar su creatividad
a la deportación. Los maestros de la gran época del afrance­
samiento 2º fueron los negreros de nuestro impulso artístico.
Así que hoy en día, sería una esterilización no reinvestir esta
lengua. Su uso es una de las vías de inmersión en nuestra
creolidad. Ningún creador creole, en ningún campo, se verá
realizado sin un conocimiento intuitivo de la poética de la
lengua creole. 21 La educación artística (la reeducación de la
mirada, la activacíón de la sensibilidad creole) impone como
condición previa una adquisición de la lengua creole en su
sintaxis, su gramática, su léxico más ·basilectal, su escritura
más apropiada (aun cuando esta última se halle alejada de
las costumbres francesas), sus entonaciones, sus ritmo s , su
alma . . . , su poética. 22 La búsqueda del creole profundo, orgu­
llosamente llevada bajo el signo de la ruptura, de lo inédito
y de lo inaudito, al alimentar nuestros fervores revoluciona­
rios , polariza, sin duda, nuestras energías mas extremas y
más solitarias. En cambio, el drama de muchos de nuestros
escritores proviene de la castración, a nivel lingüístico, de la
cual fueron víctimas en su infancia. La lengua creole es en­
tonces una de las fuerzas de nuestra expresividad, tal como
lo ha demostrado (si eso fuera necesario) el escritor guadalu­
pense Sonny Rupaire quien, a partir de ella, supo iniciar una
poesía en ruptura completa con la que circulaba hasta en~
tonces , casando la reivindicación política más extrema con
la asunción de una poética enraizada. La lengua creole no es
20 Ép oca de la gran cacería del creole y de los creolismos. Aún sigue,
pero bajo una fonna más solapada.
2 ' Debemos agregar a esto el conocimiento del español y del inglés cari­
beños, claves en nuestro espacio.
22 No podemos sino lamentar la falta de continuidad al llamado del
!
Gerec: "Deseamos profundamente que se instale una estructura penna­
nente lo más pronto posible con el fin de reagrupar y de coordmar la
¡
acción de los investigadores, los docentes, los artistas, los creadores,
]os animadores y los administradores, que estén dispuestos a tra� ajar
,, con miras a la consolidación concertada de nuestra cultura en peligro.
La creación de una casa de las ciencias humanas y de la Creolidad {Gran
kaz pour wouchach kréyol) resulta entonces necesaria". Charte culture/le
áéole, op. cit.
La Creolid�
41
una lengua moribunda, sigue mudando, perdiendo aquí ma­
tices secretos para encontrar allá acentos hasta ahora desco­
nocidos por ella (como lo atestigua la poesía de Monchoachi,
Joby Bernabé, Daniel Boukrnan, Thérese Léotin, Hector Pou­
llet, Félix Morisseau-Leroy, Serge Restog, Max Rippon, Geor­
ges Castera . . . ). Es semejante a la serpiente mapaná: por más
que la acechemos hasta lo más hondo de los morros, resurge
sin avisar ¡ wouap! en lo más recóndito de nuestras chozas
y esto porque está ligada a nuestra existencia, y porque, al
fin y al cabo, como exclama el escritor Vincent Placoly: " ¡Es
ella lo que más nos pertenece!" 23 De ahí esta necesidad de
reforzar su densidad oral mediante la potencia contemporá­
nea de lo escrito. Y aquellos de nuestros escritores que han
intentado matarla dentro de ellos, o en su escritura, perdían
sin saberlo la vía real hacia una autenticidad sofocada den­
tro de ellos mismos: la Creolidad. ¡ Qué suicidio estético! La
literatura creole de expresión creole tendrá como primera
tarea, entonces, construir esta lengua escrita, para su salida
indispensable de la clandestinidad, Sin embargo, por no ha­
berse esforzado en distanciarse de la lengua que manejaban,
la mayor parte de los literatos creolófonos no hicieron un
trabajo de escritura y no respondieron a la exigencia prime­
ra del acto literario; a saber, producir un lenguaje en el seno
mismo de la lengua. El poeta creole de expresión creole, el
novelista creole de expresión creole, deberá, con el mismo
impulso, ser el cosechador de la palabra ancestral, el jardi­
nero de los vocablos nuevos , el descubridor de la creolidad
del creole. Desconfiará de esta lengua a la vez que la acepta­
rá sin ambages. Tomará sus distancias con relación a ella a
la vez que se sumerge desesperadamente y, al desconfiar de
los procedimientos de defensa-y-ejemplificación, salpicará
esta lengua con las locuras del lenguaje 24 que haya escogido.
23 En Les Antilles dans l'impasse, Des intellectuels antillais s 'expliquent,
Ed. Caribéennes et l'Harmattan, 1976.
24 "E1 lenguaje constituye realmente la b ase misma de la cultura, En
comp aración con el lenguaje, todos los demás sistemas son accesorios
¿ logia de la Creolidad
42
Pero nuestras historias, esta vez generosas , nos
han dotado de una segunda lengua. 25 No era de todos al co­
mienzo . Durante largo tiempo fue solamente la lengua de
los opresores-fundadores . Nosotros la conquistamos, esa
lengua francesa. Si el creole es nuestra lengua legítima, la
lengua francesa (proveniente de la clase blanca creole) fue
alternativamente (o al mismo tiempo) concedida y captura­
da, legitimada y adoptada. La creolídad, como en otras par­
tes otras entidades culturales,2 6 marcó con un sello indeleble
a la lengua francesa. Nos apropiamos de esta última. He"
mos expandido el sentido de algunas de sus palabras . He­
mos desviado otros. Y metamorfoseado muchos. La hemos
enriquecido tanto en su léxico como en su sintaxis. La he­
mos preservado en muchos vocablos cuyo uso se perdió. En
suma, la hemos habitado. En nosotro s , fue lengua viva. En
ella, hemos construido nuestro lenguaje,27 ese lenguaje que
fue acorralado por los capos de la cultura por profanar el
ídolo en que se había convertido esa lengua . Nuestra lite-
y derivados". R. Jakobson, citado por Umb erto Eco, en L'OEuvre ouverte,
Seuil, 1 965.
25 "No se puede oponer el creole y el francés sobre el modo genérico de
lengua nacional/lengua del ocup ante; lo cual no quiere decir que esta
relación en concreto no sea una relación colonial. Pero precisamente, to­
das las relaciones coloniales no son idénticas, A pesar de su carácter
dominante (en el plano social) el francés ha adquirido cierta legitimidad
en nuestros países. Si, en muchos casos, es una lengua segunda, no se
puede considerar en Guadalupe, en Guayana , en Martinica, como una
lengua extranjera, con todas las implicaciones psicológicas que contiene
esta noción". Charte cultureUe créole, Gerec, op. cit.
26
Acadia, Quebec, Luisíana, Magreb, el África negra francófona . . . vuel­
tas autónomas, las lenguas vehiculares presentan hoy problemáticas
totalmente diferentes, hasta contrarias entre sí: mientras en Acadia el
francés es lengua dominada, en Martinica es una lengua dominante. Para
suscribir este texto, los acadianos habrían comenzado diciendo: "Noso­
tros hemos decidido no ser ingleses . . . ".
27 Aquí se le denomina fransé-bannann. En este francés martiniqueño
o guadalupense, existe una dimens ión de culpabilidad (desconocimiento
de la lengua) y una dimensión de apropiación (llamada impropiamente
creolismo). Los maestros y padres de familia, al poner todo en el mismo
costal, mataron el uso responsable (y por tanto creador) de la lengua,
creyendo así reducir solamente la dimensión de culpabilidad. Además,
un uso creador de la lengua francesa no le interesaba a nadie: no tocar
al ídolo . . .
L a Creolidad
�
43
 . zamiento . . . Porque la lengua dominante idolatrada29 ignora
ratura tendrá que atestiguar esta conquista. Recusamos,
la personalidad del locutor coloni zado, falsifica su historía,
entonces, la religión de la lengua francesa que reina en nues­
niega su libertad, lo dep orta de sí mismo . Igualmente, la ido­
tros países después de la abolición de la esclavitud, y nos
latría de parte del co lonizado hacia la lengua dominada, si
adherimos totalmente al proverbio haitiano según el cual:
puede ser benéfica durante los primeros tiempos de la revo­
"Palé fransé pa vlé di lespri" (Hablar francés no es garantía
lución cultural, no puede, de ningún modo, liegar a ser el ob­
de inteligencia) . Al reprimir este lenguaje vejaron, como en el
jetivo princip al o único de los es critores creoles de expresión
caso de la lengua creole, nuestra expresividad, nuestra pul­
sión creadora, pues la creatividad no puede surgir sino de creole. Toda lengua idolatrada funciona como una máscara
de teatro N6, esas máscaras que confieren a los comediantes
una lectura subjetiva del mundo . S e nos ha contrariado tam­
sentimi¡mtos , rostros, pero también otras personalidades.
bién, por este medio, nuestra expresión artística durante va­
Para un poeta, un novelista creole, E:s cribir en francés o en
rias generaciones. La literatura creole de expresión francesa
creole idolatrados es quedarse inmóvil en el área de una ac­
tendrá, entonces, por tarea urgente, apropiarse la estética de
ción, sin decisión en un campo de posibilidade s , vano en un
nuestro lenguaje y rehabilitarla. Es así que esta se saldrá del
lugar de potenciales , sin voz en las grandes transmisiones
uso impuesto del francés que, en la escritura, demasiado a
de ecos de un acantilado. Sin lenguaje en la lengua, y por
menudo fue el nuestro .
tanto sin identidad. Es, en escritura, no acceder al acto lite­
Fuera entonces de todo fetichismo, el lenguaje será,
rario. 30 Es, desde el punto de vista de la estética, morir.
p ara no sotros, el uso libre, responsable, creador de una
La creolidad no es monolingüe. Tampoco es un mul­
lengua. 28 No será obligatoriamente un francés creolizado o
reinventado, un creole afrancesado o reinventado, sino nues­ tilingüismo de compartimentos impermeables . Su terreno es
el lenguaje. Su apetito: todas las lenguas del mundo. El juego
tra palabra encontrada y finalmente decidida. Nuestra sin­
entre varias lenguas (sus lugares de roces y de interaccio­
gularidad expuesta-y-en- explosión en la lengua hasta que
nes) es un vértigo poli sémico. Allí, una sola palabra vale por
se afirme en el Ser. Nuestra conciencia psicológicamente en
p o sición vertical. El antídoto contra la ancestral domina­
ción que nos agobia. Más allá del lenguaje podrá expresarse
lo que somos, nuestra presencia al mundo, nuestro enrai-
29 El uso �el argot francés por parte de los escritores antillanos argot
que es en si ya una _identida � erigida dentro de la lengua, es también, así
nos parece, un temible desv10 cultural. Ahí se abandona el campo neutro
de la !e'?JlUª para entrar en u�a dimensión particular: se adopta a la vez
28 " N
o se trata de creolizar el francés sino de explorar el uso responsa­ una v1s10n del mundo y una visión de la lengua misma.
ble {la práctica creadora) que podrían hacer de él los martiniqueños". 30 � La lengua está más acá de la líteratura (. . . ), Así, bajo el nombre de
Édouard Glissant, op. cit.
estilo, se forma un lenguaje autárquico que se hunde en la mitología
No se trata tampoco de lo que denunciaba el Gerec: aspirados por "el
personal y secreta del autor, en esa hípofísica de la palabra donde se
Universo lingüístico francés, los intelectuales -y en particular los es­
forma la primera pareja de las palabras y las cosas, donde s� instalan,
critores- antillanos y guayaneses desarrollan una actitud bien sea de
de una vez p or todas, los grandes temas verbales de su existencia ( . . . ) .
reverencia, o por el contrario, rnás escasamente. de subversión hacía la
E s 1 � Autoridad del estilo, e s decir, e l lazo absolut[amente libre] del len­
lengua francesa. En to dos los casos, su relación con esta lengua sigue
guaJe y de su d?ble de carne, la que impone el escritor como si fuera un
siendo eminentemente fetichfaada, sacralizada. religiosa (incluso si es
frescor por encima de la Historia . (. . . ). La identidad formal del escritor
blasfematoria). La ideología címarronista, en literatura, es una tentativa
solo s.e . establece realmente fuera de la instalación de las normas de la
de justificar el corte entre el mundo creole y la instalación -a menu­
gra� at1ca Y de las constantes del es tilo, allí donde lo continuo escrito,
do lucrativa- en el sistema lingüístico francófono. En ese caso, importa
entonces la aureola del prestigio compensatorio del guerrillero que se
1:
reunido encerrado primeramente en una naturaleza lingüística perfec­
tamente mo_cente, se va a hacer finalmente un signo total, elección de un
mueve en pleno corazón de la ciudadela enemiga, con el fin de poner en
cmnp ortamrnnto humano ( . . . )". Roland Barthes, op. cit. !Grado cero de la
marcha una presunta estrategia del rapto (bawouf, koutjanm), de desvío
escritura, pp. 2 1 -22. Ed. Siglo XXI, trad. Nicolás Rosa] .
de la lengua del amo". Charte culture/le créole, op. cit.

¿logia de la Creolidad La Cre olid�

44 45
 varias . Allí, se encuentra el cañamazo de un tejido Ueno de
alusiones, de una fuerza sugestiva, de . un intercambio entre
dos inteligencias. Vivir al mismo tiempo la poética de todas
las lenguas es no solamente enriquecer cada una de ellas,
sino sobre todo romper el orden acostumbrado de esas len­
guas, volcar sus sentidos establecidos . Es esta ruptura la que
permitirá ampliar el público de un conocimiento literario de
nosotros mismos .
Mantener una disponibilidad total hacia todo e l aba­
nico lingüístico que ofrece la paleta social, tal es el estado
de espíritu con el cual hemos abordado la problemática de
la interlengua, llamada más eruditamente "interlecto". Pero la
exaltación de las fecundidades de este último no oculta para
nada nuestra vigilancia respecto a sus riesgos. Pues, la trans­
mutación de la cual el interlecto es experto en dar la fasci­
nante apariencia es, de hecho, la transgresión, inscrita en su
estatuto ontológico, de la línea de separación de las aguas.
Proveedor también de ilusiones, el material interlectal puede
dar la impresión de algo construido allí donde no existe sino
el abandono lascivo a los clichés y a los estereotipos. En una
palabra, depositario de un genio múltiple, el interlecto puede
fácilmente, si no tiene cuidado, ser el puro y simple sepultu­
rero del genio. C ada vez que nos ahorra el trabajo crítico de
la escritura, el interlecto (seividor diligente y omnipresente)
constituye el peligro de una alienación subrepticia pero te­
rriblemente eficaz. El francés llamado "francés-banano" que
es al francés estándar lo que el_ latín macarrónico es al latín
clásico, constituye, sin duda, lo que la interlengua encierra
de más estereotipado, y a través del cual irresistiblemente
cae en lo cómico. A Césaire, una desconfianza instintiva de
la bastardia le dictó a menudo, por lo demás, el uso del fran­
cés más culto, simétrico engrandecido de un creole imposible
puesto que aún debía inventar su factura literaria.
En cuanto a Glissant, nunca se comprometió con
el interlecto-cliché. C on uno y otro aprendimos la pacien­
cia duradera y la búsqueda obstinada -incluso convulsiva­
de las palabras . En cuanto a nosotros, nuestro elogio de_ la
creolidad nunca será el elogio de un acuclillamiento ocio-
¿ l ogio de la Creolidad
46
. so y estéril que no hace otra cosa que parasitar el mundo .
Ahora bien, toda una serie de producciones verbales pueden
fácilmente, si no se tiene cuidado, hacer fortuna al compor­
tarse como plantas epifitas, propensas , además, a desviar el
río-lenguaje de su desembocadura creole. No se nos olvida
que las condiciones del intercambio entre el creole y francés
siguen siendo desiguales, puesto que los dos no corren los
mismos riesgos en una situación de gestión irresponsable
del espacio lingüístico. Nuestra preocupación, con estas pre­
cisiones, no es, ciertamente, desviar al escritor de la aventu­
ra que ocurre en los intersticios del .creole y del francés . Y
más aún, creemos que un uso fecundo del interlecto puede
constitujr la via de acceso a un orden de realidad suscepti­
ble de conseivarle a nuestra creolídad su complejidad fun­
damental, su campo referencial difractado.
Ahora bien, nos dimos cuenta de que en ese campo
el riesgo de la incomunicabilidad era grande. Muchos desig­
naron, de hecho, nuestra inmersión en la creolidad, incluso
en la lengua creole, como una especie de entierro en nosos­
tros mismos, como una especificidad demasiado estrecha.
Olvidaban, sin duda, que vivir una creolidad compleja era lo
mismo que vivír el mundo, o (para retomar una expresión de
Glissant) el Todo-mundo.
Una dinámica constante
Una de las trabas de nuestra creatividad fue la preocupación
obsesiva por lo Universal. Viejo síndrome del colonizado:
este último teme ser solamente ese sí-mismo desvalorizado,
a la vez que se avergüenza de querer ser lo que es su amo.
Acepta, entonces, -sutilidad suprema- pensar los valores de
este último como los del ideal del mundo. De ahí la exterio­
ridad a nosotros mismos . De ahí la denigración de la len­
gua creole y del manglar profundo de la creolidad. De ahí -a
excepción de los milagros individuales- nuestro naufragio
estético. Nuestro balbuceo. La literatura creole se burlará
de lo Universal; es decir, de ese disfrazado alineamiento con
los valores occidentales; es decir, de esa preocupación por
hacerse a sí mismo transparente; es decir de esa exposición
de sí mismo a los remansos de la evidencia. Queremos pro-
La Creolid�
47
 fundizar nuestra creolidad con plena conciencia del mun­
do. Es mediante la Creolidad que seremos martiniqueños.
Es llegando a ser martiniqueños que seremos caribeños, por
tanto americanos a nuestro modo. Es mediante la Creoli­
dad que cristalizaremos la Antillanidad, fermento de una
civilización antillana. Queremos pensar el mundo como una
armonía polifónica: racional/irracional, concluida/comp leja,
unida/difractada . . . El pensamiento complejo de una creoli­
dad en sí misma compleja puede y debe ayudarnos en esto.
La creolídad expresada se estremece con la vida del Todo­
mundo, es el Todo-mundo en una dimensión particular, y una
forma particular del To do -mundo .
El mundo anda en estado de creolidad. Las viejas
crispaciones nacionales ceden bajo el avance de federacio­
nes que no vivirán tal vez por mucho tiempo. Por debajo de
la costra universal totalitaria, lo Diverso se ,mantuvo 31 en
pequeños pueblos, en pequeñas lenguas, en pequeñas cul­
turas. El mundo es tandarizado bulle contradictoriamen­
te en lo Diverso. Puesto que todo se halla en relación con
todo, las visiones se agrandan, provocando la paradoja de
una conformidad general y de una exaltación de las dife­
rencias. Y presentimos que Babel solo es irrespirable para
los espacios estrechos. Que no será una preocupación para
la gran voz de Europa que se hable bretón en Bretaña, corso
en Córcega; que no será una preocupación para el Magreb
unificado que se hable bereber en C abilia o que se afirmen
31 "C onvengo en denominar 'diverso' todo lo que hasta el día de hoy se
llamó extranj ero, insólito , inesperado, sorprendente, misterioso, enamo­
rado, sobrehumano, heroico y hasta divino. Todo lo que es Otro". Victor
Segalen, Essai sur l'exotisme, Livre de poche, 1 986, reedición.
"Lo Díverso que no es lo caótico ni lo estéril, significa el esfuerzo de la
mente humana hacia una relación transversal, sin trascendencia uni­
versalista. Lo Diverso necesita la presencia de pueblos, ya no como ob­
j etos que sublimar, sino como proyecto que poner en relación. Así como
lo Mismo empezó con la rapiña expansionista de Occidente, lo Diverso
salió a la luz a través de la violencia p olítica y armada de los pueblos;
así como lo mismo se levanta en el éxtasis de los individuos, lo Díverso
se extiende a través del impulso a las comunidades. Así como el Otro es
· la tentación de lo Mismo, el Todo es la exigencia de lo Diverso". É douard
Glissant, op. cit.
¿: t ogio de la Creolidad
48
las costumbres en pais tuareg. La capacidad de integrar lo
diverso siempre ha sido propiedad de las grandes potencias.
Las culturas se disuelven, se exti enden en subculturas que
generan otros agregados culturales. Pensar el mundo hoy en
día, la identidad de un hombre, el principio de un pueblo o
de una cultura, con las apreciaciones del siglo XVIII o XIX,
sería una pobreza. Cada vez más emergerá una nueva huma­
nidad que tendrá las caracterís ticas de nuestra humanidad
creole: toda la complejidad de l a Creolidad. El hijo, nacido y
residente en Pekín, de un al emán que casó con una haitia­
na, estará luchando entre varias lenguas, varias his torias,
arrastrado p or la ambigüedad torrencial de una identidad
tipo mosaico. Deberá, so pena de muerte creativa, pensar
esa identi dad en toda su complejidad. Estará en estado de
creole. Es eso lo que hemos prefigurado. Nuestra inmersión
en nuestra creolidad, con los recursos del Arte, es una pues­
ta en rel ación con el mundo, de las más extraordinarias y
de las más justas. Expresar la Creolidad será expresar los
siendo mismos del mundo . 32 Lo que hemos sentido , nuestra
adqui sición emocional, nuestro s sufrimientos, nuestras in­
certidumbres , la extraña curiosidad de lo que creímos que
eran nuestras taras , servirá en nuestra expresión realízada
para construir el Ser armonioso del mundo en la diversidad.
La Creolidad nos libera del antiguo mundo. Pero, en
ese nuevo balanceo buscaremos la mayor comunicabilidad
compatible con la expresión extrema de una particularidad.
Será creole la obra que, exaltando en su coherencia la diver­
sidad de las significaciones, conserve esta marca que funda
su pertinencia, 33 cualquiera que sea el modo en que se la lea,
el lugar cultural desde donde se la perciba, la problemática a
la cual se vincule. Nuestra inmersión en la Creolidad no será
32
"Aun como hipótesis, la totalidad se vuelve fácilmente totalitaria cuan­
do se pone a un lado inventariar los siendo". Édouard Glissant, op. cit.
33 "En el fondo, una fonna es esteticamente válida jus tamente en la me·
dida en que p uede ser enfocada y entendida desde p ersp ectivas múlti­
p les, en la medida en que manifiesta una gran variedad de as p ectos y
de resonancias sin j amás ces ar de ser ella misma". Umberto Eco, op. cit.
La Creolidad
49
 incomunicable, pero tampoco será totalmente comunicable.
Lo será con sus opacidades, la opacidad que restituimos a los
procesos de la comunicación entre los hombres. 34 Encerrarse
en la Creolidad habría sido contradecir su principio consti­
tutivo: negarla. Habría sido transformar la emoción inicial
en una mecánica hueca, que gira en el vacío, que se empo­
brece poco a poco, como esas civilizaciones dominadoras
hoy derrumbadas. Una de las condiciones de nuestra sobre­
vivencia en tanto creoles (abiertos-complejos) es mantener
la conciencia del mundo en la exploración constructiva de
nuestra complejidad cultural original. Que esta conciencia
la exalte y la enriquezca. Nuestra diversidad primera será
inscrita en un proceso que integra la diversidad del mundo,
reconocida y aceptada como permanente. Nuestra creolidad
tendrá que ganarse, estructurarse, cuidarse, al tiempo que
va modificándose y engullendo. Subsistir en l� diversidad. 35
La aplicación de ese doble movimiento favorecerá nuestra
vitalidad creadora con total autenticidad. Eso nos evitará
también un retorno al orden totalitario del antiguo mundo,
vuelto rígido por la tentación del Uno y de lo definitivo. En el
corazón de nuestra creolidad, mantendremos la modulación
de leyes nuevas, de mezclas ilícitas. Pues sabemos que cada
.cultura jamás es algo acabado, sino una dinámica constante
que busca cuestiones inéditas, posibilidades nuevas; que no
domina, sino que entra en relación; que no saquea sino que
intercambia. Que respeta. Es una locura occidental la que ha
roto esto que es natural. Signo clínico: las colonizaciones.
La cultura viva, y más aún la Creolidad, es un atizamiento
permanente del deseo de convivencia. Y si recomendamos a
nuestros creadores esta exploración de nuestras particula­
ridades es porque nos devuelve hacia lo natural del mundo,
fuera del Mismo y del Uno, y porque opone a la Universali­
dad, la posibilidad del mundo difractado pero recompuesto,
la armonización consciente de las diversidades preservadas:
la Diversalidad.
Conferencia pronunciada el domingo 22 de mayo de 1988 en el
Festival Caribe de la Seine-Saint-Denis.

34 "Partamos entonces de este reconocimiento de impenetrabilidad. No

nos vanagloriemos de asimilar las costumbres, las razas, las naciones,
los otros; sino por el contrario, alegrémonos de no poder hacerlo jamás;
así nos reservamos el placer duradero de sentir lo Diverso". Victor Sega-
len, op. cit.
"[. .. ] la transliteración de las obras se produce según reglas tan capri­
chosas que no es fácil formularlas. Los autores a los que juzgaríamos a
primera vista poco exportables a causa de su fuerte acento extranjero
que mantienen hasta en las mejores traducciones, o porque deben su sin­
gularidad a condiciones de vida y creación estrechamente locales, pasan
las fronteras sin dificultad y se dispersan con éxito por el vasto mundo
-a menudo de entrada, otras veces al contrario mucho antes de que ha­
yan sido reconocidos y comprendidos por su ámbito nacional (es el caso
de Kafka !...])-. Otros, en cambio, que parecen dirigirse a los hombres de
cualquier parte, gracias a una obra exenta de color local y de idiotismos
demasiado alambicados, se atascan indefinidamente a las puertas de la
biblioteca universal y no encuentran acogida ni siquiera entre sus veci­
nos más cercanos". Marthe Robert, Livre de lectures, Grasset, 1977.
35
"La unidad no se representa a sí misma sino en la diversidad". Victor
Segalen, op. cit.

¿1ogio de la Creolidad La Creolidad

50 51
Anexo

Creolidad y política

La reivindicación de la Creolidad no es solamente de natu­

raleza estética como hemos visto; presenta igualmente rami­
ficaciones importantes en todos los campos de actividades
de nuestras sociedades y especialmente en aquellos que son
sus motores: lo Político y lo Económico. Se articula, de he­
cho, con el movimiento de reivindicación de una soberanía
plena y entera de nuestros pueblos sin por eso reconocerse
del todo en las diferentes ideologías que sostuvieron esta
reivindicación hasta nuestros días. Esto significa que des­
confía, en primer lugar, de una especie de marxismo pri­
mario que piensa que las cuestiones culturales y luego de
identidad encuentran automáticamente su resolución una
vez que se realiza la Revolución. Así formulada, lo más a
menudo de buena fe -insistimos-, esta teoría a menudo exi­
mió a nuestros líderes y a nuestras organizaciones políti­
cas de reflexionar a profundidad sobre el contenido de una
verdadera cultura martiniqueña, guadalupense o guayanesa.
También nos apartamos de esa forma de nacionalismo algo
limitado que hace del martiniqueño un extranjero para el
guadalupense, y viceversa. Sin negar las diferencias entre
nuestros pueblos, queremos afirmar que lo que los reúne
es más vasto que lo que los opone y que el trabajo de un
defensor de la soberanía del pueblo martiniqueño consiste
también en acercar tanto como sea posible su lucha a la del
pueblo guadalupense y guayanés, y viceversa.
La Creolidad dibuja la esperanza de un primer rea­
grupamiento posible en el seno del Archipiélago caribeño:
el de los pueblos creolófonos de Haití, Martinica, Santa Lu­
cía, Dominica, Guadalupe y Guayana, acercamiento que no
es sino el preludio de una unión más amplia con nuestros

53
 vecinos anglófonos e hispanófonos. Es decir, que para noso­ Autores
tros la adquisición de una eventual soberanía monoinsular
no puede ser sino una etapa (que esperamos sea lo más breve
posible) en el camino hacia una federación o una confedera­
ción Caribe, único medio de luchar eficazmente contra los
diferentes bloques con vocación hegemónica que se reparten
el planeta. En esta perspectiva, afirmamos nuestra oposición
al proceso actual de integración sin consulta popular de las
poblaciones de los llamados departamentos franceses de
América en el seno de la Comunidad Europea. Nuestra pri­
mera solidaridad es con nuestros hermanos de las islas veci­
nas Y en segundo lugar con las naciones de América del Sur.
Estamos convencidos de que por falta de haber inte­
grado a su estrategia la re-instalación de nuestros pueblos
en el seno de esta cultura creole, milagrosamente forjada en
el curso de tres siglos de humillación y explotación, nuestros
dirigentes políticos nos preparan futuros desilusionadores,
Estados de los cuales estarán ausentes los principios demo­ JEAN BERNABÉ nació en Lorrain, Martinica, en 1942. Es lin­
cráticos más elementales, únicos garantes de un desarrollo güista, se especializa en lengua creole, y desde 1984 hasta
económico real. Así que nos permitimos decir que nos incli­ hace poco cuando se jubiló se desempeñó como profesor de
namos por un régimen de tipo multipartidísta, multisindical lenguas, literaturas y cultura caribeñas en la Universidad
Y multiconfesional, en completa ruptura con los fantasmas Antilles-Guyane, de cuya Escuela de Letras y Ciencias Hu­
del hombre providencial y del padre de la nación que han manas fue asimismo decano. También fundó y dirigió el GE­
hecho tanto mal a los países del tercer mundo y de la Europa REC-F (Grupo de estudios y de investigaciones en espacios
del Este. No se trata, de ninguna manera, de una adhesión creolófonos y francófonos), importante grupo adscrito a la
a los modelos políticos occidentales, sino del simple reco­ misma Universidad.
nocimiento de que la igualdad entre los hombres no puede Entre sus escritos literarios se encuentran: Le Bai­
instaurarse de manera durable, si no va acompañada, en un lleur d'étincelle (Archipel, 2002), Partage des ancetres (Écri­
mismo movimiento, de la libertad de pensar, de escribir y de ture, 2004), La malgeste des momes (2006) y Litanie pour le
viajar. Para nosotros, no hay libertades formales. A condición Negre fundamental (Mémoire d'encrier, 2008), todos ellos en
�e que no estorben la buena marcha de la sociedad, todas las francés. También ha escrito ensayos sobre creole: La jable
libertades son lícitas. créole (Ibis rouge, 2001) y una gramática: Grammaire créole
(L'harmattan, 200) y editó, entre otros, un libro de homenaje
al historiador antillano Luden Abénon, titulado Sur les Che­
mins de l'histoire Antillaise (Ibis rouge, 2006). Salvo por el
presente libro, ninguna de sus obras ha sido traducida aún
al español.

¿logio de la Creolidad 55
54
 PATRICK CuAMorSEAU nació en la capital de Martinica, Fort­
de-F:rance, en 1953. Estudió derecho y economía social y se
desempeñó como trabajador social en Francia y luego en Mar­
tinica. Desde la publicación de su primera novela: Chronique
des sept miseres (Gallimard, 1986), un estudio rico de los
djobeurs del mercado en Martinica, hasta Texa�o (Gallimard,
1992), crónica de tres generaciones martiniqueñas, pasando
por Solibo magnifique {Gallimard, 1988), donde la figura del
cuentero es centro del relato, la líteratura de Chamoiseau lo
ha consagrado corno una de las principales figuras de las le­
tras francófonas. Texaco (1992), la única de sus novelas tradu­
cida al español hasta el momento, ganó el premio Goncourt en
1992, con lo cual Chamoiseau adquirió un temprano reconoci­
miento como representante de los creolistas.
Chamoiseau logra entreverar en sus obras temas y
búsquedas narrativas netas con las disputas poscoloniales
más duras, empezando por la que tiene que ver con la len­
gua: ninguna de sus obras está escrita en creole, pero éste
subyace al francés en que están los textos, y lo subvierte.
Esta preocupación ocupa también las líneas de un texto
suyo corno Écrire en pays dominé (Gallirnard, 1997). Su últi­
ma novela es Biblique des derniers gestes (Gallimard, 2002),
que obtuvo un premio especial del jurado en el RFO.
Chamoiseau trabajó a cuatro manos con Confiant en
el ensayo Lettres créoles (que trata sobre la literatura anti­
llana de 1635 a 1975), y en los últimos tiempos colaboró en
pequeños ensayos con el recientemente fallecido y también
martiniqueño Édouard Glissant.
¿logio de la Creolidad
56
RAPHAi!:L CoNFIANT nació en Martinica en 1951. Sus obras han
recibido numerosas distinciones, entre ellas: Premio Antigo­
ne, 1988 (Le negre et l'Amiral); Premio Novembre, 1991 (Eau
de Café); Premio Casa de las Américas, 1993 (Barrancos del
alba); Premio Carbet de la Caralbe, 1994 (L'Allée des soupirs);
Premio japonés Shibusawa-Claudel por la traducción japo­
nesa de L'Allée des soupirs; Premio RFO 1997 (Le meurtre
du Samedí-Gloria); Premio des Amériques Insulaires et de
la Guyane 2004 (La panse du chacal); Premio de l'AFD 2010
(L'Hotel du bon plaisir). Además del presente texto, sólo ha
sido traducido al español Barrancos del alba.
Tan importante corno su trabajo literario es su tra­
bajo de activista ambiental. En este renglón, fundó la aso­
ciación para la protección del medio ambiente en Martinica
(Assaupamar), terna sobre el que a menudo hace debate.Man­
tiene un blog: Montray Kreyol (www.montraykreyol.org), y
participa en otros importantes sitios electrónicos de y sobre
el Caribe. Así mismo, es cofundador de foros de confluencia
intelectual como las revistas Grifan Te (revista creolófona),
Antilla, Karibel, y La Tribune des Antilles.
Confiant se formó en estudios políticos, inglés, estu­
dios literarios y lingüística. Tiene un doctorado en lenguas y
culturas regionales y actualmente es profesor en la Université
Antilles-Guyana. Entre sus investigaciones se encuentra una
en torno a el papel del demonio en la literatura antillana y no
cuentan menos en todas sus labores sus diccionarios de creo­
le martiniqueño que son referentes ineludibles en el campo.
Autor�
57
Índice onomástico�temático

A
Alpha, José 31
Americanidad 26, 27, 28
Antillanidad 15, 18, 19, 20, 23, 26, 28, 29, 48

B
Barthes, Roland 39, 45
Baudot, Paul 13
Belmont, Léon 13
Bernabé, Joby 31, 42
Boislaville, Loulou 22
Bonneville, René 13
Boukman, Daniel 42
Brival, Roland 31

e
Capécia, Mayotte 13
Carbet, Marie-Magdeleine 13
Castera, Georges 42
Césaire, Aimé 9, 14, 15, 16, 17, 30, 46
Césaire, Ina 30
Chambertrand, Gilbert de 13
Char, René 21, 39
Clavot, Jose 26
Creole 26
Creolidad 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 32, 37, 41, 42, 48, 49, 50, 51,
53
Cuba 28

D
Dézafi 20

59
 Diverso 9,25,48,50
K
Kundera, Milan 33,35
Dominica 53
Duduísmo 30, 32
Duquesnay, Víctor 13
L
Le Discours antillais 15, 19,30
Léotin, Thérése 42
E
Lérus, Arthur 31
Eyrna, Xavier 13

F M
Fab Cornpe Zicaque 13 Malernort 20
Martinica 43,53
Fanon,Frantz 9, 19
Melon, Henri 31
Flavia-Léopold, Ernmanuel 13
Ménil, René 30
Frankétienne 20
Monchoachí 42
Morisseau-Leroy, Félix 42
G
Galmot, Jean 13
Glissant, Édouard 9, 15, 18, 19, 20, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 39, 40,
N
44,46,47,48,49 Negritud 14,15, 16, 17, 18,36
Gratiant, Gilbert 13, 14
Guadalupe 26, 43, 53
Guayana 27,43,53
p
Perse, Saint-Jolm 26
Guéi:in, Daniel 18
Placoly, Vincent 31, 42
Poullet, Rector 42
H
Haití 13, 17, 53
Hearn, Lafcadio 26
R
Restog, Serge 42
historia 12, 17, 33, 34, 35, 45
Richer, Clérnent 13
Historia 12, 17, 23, 24, 33, 45
Rippon,Max 42
Rohinel 31
I Rupaire, Sonny 41
Indigenistas haitianos 21, 38

s
J Salavina 13
Joyau,Auguste 13 Santa Lucía 53

Índi�
¿togio de la CreoHdad
61
60
 Segalen, Víctor s; 25, 48, 50
Stephenson, Elie 31

T
Tardon, Raphael 13
Thaly, Daniel 13
Thomarel, André 13
Todo-mundo 47, 49
Trinidad 27, 28

u
Universal 22, 47

¿1ogio de la Creolidad
62