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A Relevância de Datar e o Fardo de ser Pequeno

Reportagem: Remi Oyeyemi


CONEXÃO DE IFE/BENIN

Quando você é pequeno, sempre há o desejo insaciável para querer ser grande... Quando
tais esforços não rendem nenhum resultado positivo, sempre há o quarto para morbidez,
penetrada com atos tendenciosos de pretexto que conduz a egoísmo patológico inadvertido.

a. Oduduwa não migrou do Norte ou do Leste. Ele era um príncipe de boa intenção Yorubá
que era politicamente astuto e destro na arte de guerra. (Professor Banji Akintoye)

b. Antes de Oduduwa, o reino de Ifé era uma conglomeração de principados regida em


cima de reis menores sem qualquer regra suprema.

c. Obatalá era um destes principados ao redor que em 700 d.C. resultou na primeira
batalha pela supremacia. Foi de tempo em tempo por quase um século antes de Oduduwa,
quase duas gerações mais jovem que Obatalá (entretanto outros pensam que eles são
contemporâneos), eventualmente emergiu e começou a dinastia unificada autêntica "em Ile-
Ife e posteriormente Yorubaland (Nação Yorubá)".

d. Oduduwa não migrou do Leste, do Norte ou Oriente Médio como Samuel Johnson (um
homem de Oyó, forte em fé Cristã professou que melhor o "intelectual" dele para unir a
Nação Yorubá com o Oriente Médio, mas o contradisse através de outras fontes) queria que
nós acreditássemos. Na realidade a maioria dos estudantes acredita que o preconceito dele,
e a fé Cristã que tinha, fantasiava não mitigado pela origem no Oriente Médio que até o
levou a propor o nome NIMROD, depois traduzido a Lamurudu como antes datando
Oduduwa a Ile-Ife. Nem Ele (Oduduwa) vinha do céu em uma cadeia como mitologistas
queria que nós acreditássemos. Era um mito criado ao redor dele para estima
transcendental, metafísica e mística. Era o mesmo tipo de mito que cercou as façanhas de
Brigadeiro Benjamim Adekunle apresentando "O Escorpião Preto" na Guerra civil. A
temeridade, tenacidade, e os relatórios de mídia dele atormentando ajudaram aumentando
a lenda dele e os mitos concomitantes. É o mesmo tipo de mito que Alaafin Sango
rodeado por causa dos poderes estranhos dele foi se transformado eventualmente em um
deus.

e. Orànmíyàn era um neto de Oduduwa, mas não um filho de Oduduwa (Professor Jide
Osuntokun) como Omon'Oba travessamente reivindicou no livro dele, segundo notícias.

f. Oduduwa só teve um filho, OKANBI.

g. Okanbi teve OITO crianças. SETE (Onipopo de Popo, Onisabe de Sabe, Alara de Ilara,
Ajero de Ijero, Orangun de Oke-Ila, Owa Obokun Ajibogun de Ijesaland e Orànmíyàn)
pela esposa "legal" dele, e um (Ooni) pela escrava dele que virou esposa, chamada
ORUNTO.

h. Os cinco das sete crianças pela esposa "legal", foi fundar os próprios reinos deles/delas. O
sexto, Orànmíyàn permaneceu com o pai deles/delas que era muito velho e cego. Ele
(Orànmíyàn) era a regra de fato de que leva a cabo as atividades de guerra e defendendo
Ile-Ife. Orànmíyàn era um grande guerreiro como o pai dele. Ele ficou popular e
legendário logo em Ifé. Relatórios das travessuras dele ficaram míticos. Muita declaração
evoluiu sobre o temor dele e a coragem inspiradora, por exemplo, wi de mo de eyi, "gbo de
Orànmíyàn, l'ogun consangüíneo". O sétimo filho, Ajibogun, estava fora para o mar, pois
ia buscar água para curar o pai dele, a cegueira de Okanbi.

i. Antes da chegada de Ajibogun, o Ogiso tinha enviado os emissários a Ile-Ife para


ajudar. Baseado no relatório destes emissários, concluiu Okanbi que os Ogisos eram
problemático e não complacente, e precisariam de uma "mão muito forte". Disse Okanbi
que esta "mão forte" poderia ser negociada por um guerreiro como Orànmíyàn que já
tinha, antes desse tempo, repetidamente provado fidelidade a ele. Ele acreditou que
Orànmíyàn poderia fazer a tarefa nos Ogisos pôr medo de Orisá. Assim ele enviou
Orànmíyàn para Benin. E ele não desapontou.

j. A tarefa em Benin demorou um tempo. Okanbi estava envelhecendo. Ajibogun foi


presumido morto porque ele levou muito tempo para voltar. Okanbi se preocupou com um
sucessor e teve que informar o Ijoyes ou chefes para permitir que o filho dele Ooni com a
sua escrava favorita, ORUNTO, para ascender o trono se ele morresse e Ajibogun não
voltasse.

k. Na chegada em Benin, a guerra e os atos de Orànmíyàn colocou a cidade em ordem.


Mas tão inquieto quanto ele era, Orànmíyàn estava em Benin para perto de três décadas.
Mas ele nunca poderia ficar para sempre, com o espírito aventureiro, ele queria levar a
melhor parte para ele. Ele instalou o filho dele Eweka e voltou a Ifé com a esperança de se
tornar o rei.

l. No retorno dele para Ifé, Orànmíyàn conheceu o irmão dele, Owa Ajibogun que tinha
voltado do mar há pouco. Avisa Ajibogun que ele tem um meio-irmão, Ooni.

m. Ooni era o herdeiro provável até que Ajibogun chegou e com Orànmíyàn fora para
Benin.

n. Okanbi, assim impressionado com os esforços de Ajibogun para trazer a água do mar
para casa o favoreceu para o trono. Okanbi chamou os chefes dele então para os informar
que Ajibogun assumiria o trono quando ele morresse.

o. Amanheceu e Orànmíyàn partiu antes que Ajibogun não quisesse ascender o trono,
mesmo com o apoio do pai, em detrimento do irmão dele. Ele partiu então com os
guerreiros dele para o Norte e fundou Oyó – Ajaká e se tornou o primeiro Alaafin.

p. Depois de alguns dias Ajibogun recusou ascender o trono, e dizia que ele queria seguir
os passos dos seis outros irmãos dele.

q. Okanbi decidiu que porque Ajibogun fez um grande sacrifício para curar a cegueira
dele, ele tinha que ter mais terra que os irmãos dele, se ele escolhesse não ter o trono. Ele
(Okanbi) deu a Ajibogun a ESPADA de AJASE que ele (Okanbi) herdou do pai dele
(Oduduwa) e falou a Ajibogun que no portão do palácio de Ifé para até onde ele pudesse
ir pertenceria a ele. Por isso é que na frente do Palácio de Ifé está escrito: "Enuwa" (ile de
aala de enu Owa, que significa: "o limite da terra de Owa") até hoje.

r. Ooni foi impedido de ascender ao palácio, mais depois do falecimento de Okanbi se


tornou o rei da cidade.

s. Porque Orànmíyàn era um grande e valoroso guerreiro, as pessoas de Yorubá da era


dele o descreviam como "um verdadeiro filho de Oduduwa" depois do pai principal dele
que foi o primeiro de muitos altos guerreiros em Nação Yorubá. Esta sempre foi a prática na
tradição Yorubá antes de Orànmíyàn e logo depois que ele tivesse deixado a cena. Isto
explica a razão por que historiadores Caucasianos extraviados e o africano não educado / os
historiadores da Nigéria "assumiram" que ele era o filho direto de Oduduwa. E do mesmo
modo muitos externos e de dentro da Nação Yorubá se referia a alguns líderes políticos
eminentes em Nação Yorubá hoje como "Omo Awolowo". Mas Awolowo nunca teve mais
que cinco 'reais filhos’ próprios. Se algum dia no futuro, um neto de Oluwole Awolowo
Principal ou Secundário Awolowo (Jr) se tornasse um líder político com partido pesado, ele
seria chamado "Omo Awolowo" tendo o grande pai Obafemi Awolowo como iniciador da
dinastia.

t. Agora sabemos que Orànmíyàn é da segunda geração de (como o pai dele, Okanbi que
é da primeira) Oduduwa.

O Professor Saburi Biobaku não poderia ter sido correto com a data histórica categórica "datada" do "fim do
10º século" como citado por C.O.O. Ugowe no artigo dele Conexão de Benin / Ifé: Relevância de Datar.

u. Ao mínimo, Orànmíyàn foi enviado para Benin aproximadamente 90 anos depois do


cume de Oduduwa, medindo pela posição dele entre criança e do pai dele (ele era o mais
jovem, porque o meio-irmão dele, Ooni era mais velho que ele) e a idade de Okanbi na
ocasião (o qual entretanto, nós não temos um número certo, mais poderíamos deduzir que
a cegueira dele era causada pelo processo de envelhecimento).

v. Como pode alguém (Oduduwa) com uma boa vida, o príncipe e rei de Ifé estarem com
idades bem aproximadas ao cume dos 60 a 70 anos antes do desaparecimento de
Ekaladerhan? Quem é mesmo Ekaladerhan? Isso faz sentido?

w. Ugowe escreveu ali: "Se nós somarmos 40 anos, a idade quando ele (Oduduwa) chegou
a Ifé depois disso a 34 anos quando ele enviou Orànmíyàn para Benin, a idade de
Oduduwa estava ao redor de 74 anos antes do ano 1029 DC.". Embora, as indicações
nunca sejam certeiras, aquele Oduduwa chegou em qualquer lugar em Ile-Ife onde nos
deixou relatos por causa de uma discussão que ele fez. E com 40 anos de idade passou
presume Ugowe. Okanbi era o filho de Oduduwa e nós supomos que ele nasceu há pouco
mais de cinco anos depois da "chegada" dele em Ifé. Okanbi, nós também presumimos ter
se casado em torno da idade de 25 anos. Okanbi teve 07 crianças com a mesma mulher
com uma média de 3 a 4 intervalos de anos. Orànmíyàn não era nascido quando Okanbi
estava entre 46 e 53 anos. Isto significa que a idade de Oduduwa até agora (se ele ainda
estivesse vivo) seria entre 92 e 98 anos. Antes que Orànmíyàn tivesse se destacado e
fosse um guerreiro respeitado e temido, ele deveria estar com no máximo 40 anos enquanto
usando o padrão de Ugowe. Àquela idade de Orànmíyàn, Okanbi teria em torno de 86 e
93 anos enquanto Oduduwa (se ele ainda estivesse vivo) teria entre 132 e 138 anos. Se de
acordo com Ugowe, Orànmíyàn fosse enviado para Benin 34 anos depois que
Ekaladerhan desapareceu no arbusto para escapar dos assassinos dele, então Oduduwa
naquele momento seria envelhecido entre 132-34=98 e 138-34=104 anos. O que a teoria de
Ugowe está sugerindo então é aquele Ekaladerhan estava entre 98 e 104 anos quando ele
desapareceu de Benin e teve a viagem árdua que o levou a Ile-Ife e se tornar Oduduwa,
se destacar, se casar e ter um filho como Orànmíyàn! O fato é que esta não é uma teoria
cientificamente sustentável.

y. Mas assegura aquele Omon Oba que parece que seria alucinação eles terem afirmado em
todas as suas "histórias" que Orànmíyàn era um filho direto de Oduduwa quando ele não
era.

z. O que parece sustentável na variedade de fontes é realmente confirmado por Ése Ifá ou
Itans de Ifá: busca aquele Odudua está muito longe de Obatalá, e nunca na mesma era
com ele. Pois Odudua evidentemente não poderia estar vivo em 1029 quando a Dinastia
presente em Benin começou, porque o filho dele, Okanbi, que estava no trono em Ifé
naquele momento já era muito velho e tinha ficado cego antes de enviar o próprio filho,
Orànmíyàn para Benin. Indícios indicam que Odudua nunca chegou em lugar nenhum
em Ifé. Obatalá nasceu em Ifé, elevou a cidade e competiu pelo poder tendo sucesso,
estabelecendo assim a Monarquia na Nação Yorubá. Oduduwa nunca esteve em
posição de enviar Orànmíyàn para Benin. Na ocasião, o Ogisos estiveram em um ou outro
lugar e Oduduwa era líder, Okanbi que era o pai de Orànmíyàn era muito velho.

aa. Professor Banji Akintoye figurou aquele Oduduwa que veio aproximadamente ao redor
da publicidade (ou entre) 780 AD e 820 AD. Antes de Oduduwa. Ifé também publicava na
Imprensa da Universidade de Ifé uma visão parecida. Mais tarde o Príncipe Adewumi
Olukitibi (1887-1971) de Olukitibi, Casa Real em Iwara, Estado de Osun concordou mais
com Professor Akintoye que com Professor Saburi Biobaku. Isto foi com relação à História
oficial da Cidade de Ijexá, Pa Olaniran Gureje-Asogbe, que também tem as datas dele ao
redor deste tempo.

ab. Provamos que gerações de meio-historiadores atrasados tentaram confundir a história


Yorubá, em 1850, nomeou David May um bretão que conheceu um Senhor, Esugbayibi em
Iye, na parte do norte de Ekitiland. Ele há pouco tinha estado entre Ishan e Itayi Ekiti
depois de voltar de Eba-Odan (Ibadan). Ele tinha se retirado de Eba-Odan para escapar dos
agressores do norte pelo Níger. Ele foi chamado à determinação dele que "Ibi Sim le mi de"
encurtaram a Ayede que eventualmente se tornou Ayede-Ekiti depois. O Senhor
Esugbayibi contou depois a David May, que ele havia recebido a coroa diretamente de
Oduduwa. A única razão para isto era que a coroa foi enviada de Ile-Ife. Mas isto é
diferente de ter sido enviado diretamente de Oduduwa? "Assim o fato de Orànmíyàn ter
sido enviado de Ile-Ife não traduz que "Orànmíyàn foi enviado pelo próprio Oduduwa".

ac. Também durante a era de Momoh Latoosa, a.k.a. "Asubiaro" que era o Aare Ona
Kakanfo de Ibadanland de 1878 a 1886, ele tinha enviado uma mensagem ao Ooni de Ifé
que o lembra que aquele trono em Ile-Ife pudesse ser ocupado legitimamente por qualquer
filho de Oduduwa. Esta mensagem foi incitada pelo apoio de Ooni ao Ekitis e o Ijeshas
durante os primeiros anos da Guerra de Kiriji. Aare Latoosa desejou saber por que o Ooni
estaria dizendo que a arte de guerras que eram usadas pelo Ibadan vieram dos arquivos de
Ile-Ife. Ele estava deduzindo indiretamente que se e quando o Ibadan derrotou o Ekitis e o
Ijeshas, ele deporia Ooni para o próprio filho de Oduduwa favorito dele. Mas será que
Aare Latoosa sabia quem era o filho direto de Oduduwa que ele ia instalar? Não. Mas era
um descendente de Oduduwa? Sim.

Assim, sim, Orànmíyàn foi enviado de Ile - Ifé para Benin para pôr o medo de Orisá no
Ogisos. Sim, Orànmíyàn era o neto de Oduduwa enviado pelo pai dele, Okanbi para
ajudar os vizinhos mais fracos. Mas não era Oduduwa que o enviou e Oduduwa nunca
veio em qualquer lugar de Ilê-Ifé. Na Nação Yorubá, sobrinhos chamam os tios deles/delas
"Baba" ou pai. Neto ou bisnetos chamam o pai principal deles/delas ou grande pai "Baba"
principal. Não significa uma IMEDIATA conexão biológica. Lamidi Adedibu nunca era um
sócio de Grupo de Ação ou UPN, mas ele sempre chamou Obafemi Awolowo "Baba"
principal.
Muitos em Nação Yorubá referem-se ao Awo como "Baba". Mas eles não eram os filhos
biológicos dele. Isso é uma prática de antes de Oduduwa que continuaria sendo a prática
em toda a Nação Yorubá. Você pode estudar e compreender melhor a história Yorubá, se
você tem uma compreensão dos tons da cultura deles/delas.

Esta explicação fica importante devido aos recentes desenvolvimentos e esforços de alguns
historiadores de "Tato - Estudo - História" gênero para sacrificar a história escrita dita
autêntica de renascimento psicológico e relevância política. O debate denominado ou
"equilíbrio intelectual" por alguns apologistas de Omon 'Oba Erediauwa gostariam de
caracterizar isto, está se transformando rapidamente em uma cacofonia canonizada. Em
lugar de um "equilíbrio intelectual", se tornou uma viagem de ego para umas pessoas que
caso contrário têm uma grande história, mas são infligidas perturbadamente com estima de
ego esvaziada. Eles escolheram selecionar uma premissa incorreta para convencer o resto
de nós que Oduduwa veio de Benin e aquele Oranmiyan era o filho dele! Emprestar a
dignidade e respeito de um dos escritórios estimados de descendentes de Oduduwa a este
tipo de unanimidade com inconfiabilidade e ganho político largamente efêmero é dizer no
mínimo muito impróprio.

A maneira e modo com que as sentinelas dele têm continuado a trombetear a falácia
deles/delas que assim chamou "descoberta histórica" mostraram que eles foram subjugados
pelo fardo deles/delas de moderna pequenez. Eles carregam uma atitude probatória de uma
necessidade de se sentir importantes para que sejam considerados. Eles projetam atenção
buscando e desejando pertencer. Eles manifestaram um esforço combinado, mas traumático
para encher o buraco boquiaberto na psique de alguns que, entretanto é nascido de ventre
livre, mas tem a "mentalidade de escravo". É uma atestação ao fato que "escravidão" não é
limitada só ao físico; também pode ser uma coisa da mente. Faz retifica a convicção segura
e longa de que uma pessoa pode estar em cadeias e ainda pode ser livre ou pode ser livre e
mesmo assim pode estar preso, porque liberdade, como também escravidão, é uma coisa da
mente.

A pessoa poderia perceber a necessidade por validação de ego por parte destes
protagonistas de "sentir-bom-história". Dizer que isso é civil, é muito patético. Fica mais
patético até mesmo quando a validação de ego que eles buscam continua os iludindo.
Conseqüentemente eles empregam todos os argumentos, lógico e ilógico, razoável e
irracional, mais tudo essencialmente repugnante e odioso para fazer uma observação que
não existe. Assim, eles excluíram a possibilidade de já ficar satisfeitos, enquanto
manifestando uma vacuidade que se tornou consumida. Como continuação a cacofonia, a
pessoa pode ver sua psique murchando quando a necessidade deles/delas por validação de
ego ficar mais intensa destrutiva. No processo, eles têm destruído gradualmente a
"fraternidade" que existiu durante séculos, enquanto acumulam desnecessariamente mais
inimigos, e crescentemente se isolam por exacerbar o próprio senso deles/delas de
pequenez.

Quando você é pequeno, sempre há o desejo insaciável de querer ser grande. E não há
nada errado com tal desejo. Quando tais esforços não rendem nenhum resultado positivo,
sempre há o quarto para morbidez, penetrada com atos tendenciosos de pretexto que
conduz a egoísmo patológico inadvertido. Por isto e com todo devido respeito,
a pessoa poderia entender o predicamento de Omon 'Oba Erediauwa e as sentinelas
intelectuais dele. Se Omon 'Oba é aborrecido pela pequenez percebida do reino dele e a
influência dele, a pessoa sugeriria que ele deveria não se preocupar muito com isto. Isto é
porque o assunto não é o quanto grande realmente você é, e sim o quão glorioso você foi e
ainda pode ser. Mais assim, ele e os defensores dele deveriam levar no coração o Primeiro
conselho do Presidente americano a Senhora, Eleanor Roosevelt que, "ninguém pode o fazer
inferior sem o seu consentimento".
As pessoas de Nação Yorubá não têm a necessidade para querer ser grande, porque elas já
são GRANDES. Elas não precisam fingir que aquele Oduduwa era um dos grandes
antepassados deles/delas, porque ele é. Elas não precisam que uma validação nova seja
politicamente pertinente no esquema de coisas, porque elas já são PERTINENTES. Esta é a
verdade não só conhecida a todo verdadeiro filho e filha orgulhosa da Nação Yorubá, mas
também conhecido pelos admiradores deles/delas e detratores semelhantes.

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