LAS CARTAS DE PABLO

DEMETRIO, UNO DE LOS CRÍTICOS

LITERARIOS GRIEGOS MÁS ANTIGUOS,
DIJO: “TODOS REVELAMOS NUESTRA ALMA
EN LAS CARTAS. ES POSIBLE DISCERNIR EL
CARÁCTER DE ESCRITOR EN CUALQUIER
OTRO TIPO DE ESCRITO, PERO EN
NINGUNO TAN CLARAMENTE COMO EN
LAS EPÍSTOLAS.”.
 Las características literarias indican que veintiún de los
veintisiete libros del N.T. son cartas, también conocidas
como epístolas, que se han venido usando y leyendo en las
iglesias del mundo entero. Las cartas realmente no era un
método de instrucción religiosa entre los judíos de aquel
entonces. Entonces ¿Por qué los apóstoles y demás
escritores decidieron comunicarse por carta? Existen dos
razones:
1. El movimiento cristiano con su expansión tan rápida
demandaba un medio de comunicación a distancia. No
fue la intensión original de los autores producir un
documento canónico ni autoritativo para todos los
cristianos, simplemente era una manera conveniente y
necesaria de comunicarse entre los creyentes de todas las
iglesias.
2. Otra razón, fue la inmediatez y presencia personal entre
el autor y los oyentes. Eso era ideal para los apóstoles
quienes por distancia querían incluir a las nuevas iglesias.
 La carta llegó a ser un método de comunicación establecida y
popular en el mundo Grecorromano. La carta típica de aquel entonces
contenía: una dirección, un saludo, un cuerpo, y una conclusión.

La dirección y el saludo → eran normalmente muy breves. <<Y las

cartas del N.T. demuestran una variedad de formas que eran muy
típicas en aquel entonces, por ejemplo: la carta enviada al concilio
en Jerusalén en Hch. 15; y la carta enviada a Félix en Hch. 23, son
ejemplos de cartas de formas normales de aquel entonces. -
También tenemos cartas que no tienen ninguna introducción
epistolar, simplemente comienza hablando a los oyentes por
ejemplo Hch.; 1 Jn., simplemente comienzan con su mensaje a los
oyentes.>>
Al escribir las cartas ¿Los autores escribieron por si mismo o
también usaron secretarios / amanuenses / escribas?
Los autores escribieron por si mismo y también usaron amanuenses
→ era un tipo de escriba o secretario profesional. En el mundo Greco-
romano, era común usar los amanuenses debido al costo alto del
material de papiro, como también el bajo nivel de alfabetización. Ro.
16:22 indica el uso de un amanuense: “Yo Tercio, que escribí la
epístola, os saludo en el Señor.” En este versículo el verbo “escribir” es
literal, Tercio como amanuense o secretario para Pablo escribió la
carta, pero es el apóstol Pablo el autor, no Tercio.
Por otro lado, a veces el autor termina escribiendo con su propia
mano un saludo final, por ejemplo en: 2 Ts. 3:17; Ga. 6:11.
 ¿Los amanuenses realmente tenían mucha libertad de escoger la
terminología de la carta y redactar el contenido del libro?
Dependía de la relación y el nivel de confianza entre el autor y el
amanuense, de hecho muchos estudiosos piensan que la influencia
de los amanuenses puede explicar las diferencias de estilo de las
cartas de Pablo.
Hay 13 cartas en el N.T., que llevan el nombre de Pablo. Estas cartas
por un lado, nos informan sobre las creencias, el ministerio, y las
actividades de Pablo.
Por otro lado generalmente también se enfocan en asuntos de la vida
de la iglesia en cada carta. En ocasiones hubieron mensajeros que le
llevaban informes a Pablo acerca de los problemas en las iglesias, y
Pablo respondía con una carta a los desafíos de estas iglesias.
Por lo tanto las cartas de Pablo contienen: instrucciones, consejos,
exhortaciones, acerca de temas teológicos, éticos, sociales y
personales de la adoración dentro de la iglesia.
¿Cómo y cuándo se reunieron todas las cartas de Pablo para
ponerlas en el Canon del N.T. que tenemos hoy en día?
Pablo escribía y enviaba cartas a las iglesias por un periodo
aproximado 20 años, y para formar el Canon que tenemos hoy,
alguien tuvo que comenzar a recoger todas estas cartas.

Existen dos teorías acerca de cómo se reunieron todas las cartas:

La teoría de una recopilación repentina. → Muchos piensan que las
cartas de Pablo básicamente se quedaron en manos de los
destinatarios descuidadas hasta que en un periodo posterior, alguien
tomó la iniciativa de recopilarlas. Las primeras referencias claras de
un grupo de las cartas Paulinas proceden de Marción. Este tenía un
grupo de 10 cartas.
 La teoría de una recopilación progresiva. → Si las cartas de Pablo
comenzaron a circular poco después de ser escritas, es posible que el
proceso fuera progresivo. Pero es imposible realmente decir cuando
se completó la recopilación.
Estructura
El término utilizado por Pablo mismo en sus cartas es el de ἐπιστολή,
pero en la crítica literaria secular se distingue entre la “epístola” y la
“carta”:
• Epístola: Documento destinado al público en general, en el cual
se nombra un destinatario, pero sin que haya nada dirigido
exclusivamente a él. Esta composición puede ser en verso.

• Carta: Documento privado, muy funcional, desprovisto de

artificios retóricos y dirigido exclusivamente, con cierto sentido de
secreto inviolable, al destinatario que expresamente se nombra.
 Los escritos paulinos parecerían estar en un punto medio, aunque
predomina el concepto de carta, porque lo que la primera prioridad
son los destinatarios a los cuales les escribe en ese momento. En todo
el cuerpo paulino vamos a encontrar elementos retóricos típicos de
las cartas de la antigüedad, más allá de la estructura general, como
ser: exordios, interpelaciones, epílogos, narraciones, digresiones, etc.

En Egipto se han encontrado cientos de cartas antiguas que guardan

una gran similitud con los escritos del NT. Básicamente la estructura
de ellas está compuesta por:
• Salutación
• Ruego por la salud de los destinatarios
• Agradecimiento a sus dioses
• Contenido de la carta
• Saludos especiales y personales

Prácticamente, cada una de estas partes se encuentra en las cartas

de Pablo. Cuando leemos, entonces, sus escritos, nos damos cuenta
de que no se trata de ejercicios académicos, sino verdaderas
impresiones por escrito del alma del apóstol, en los cuales expresa
todo su ser a favor de sus destinatarios.
Las cartas en la antigüedad
En la antigüedad las cartas formaron el medio principal de
comunicación entre personas separadas unas de las otras. En función
de la situación contemplada la carta tenía uno u otro perfil o función.

Fue un género literario muy flexible. Según la teoría de la retórica

que se extiende hasta Aristóteles, encontramos tres géneros de
retórica, que originalmente se aplicaron a la oratoria pública, pero
también se ha demostrado que puede aplicarse a todo tipo de
discurso:
• La judicial: Cuando un expositor, o autor, intenta persuadir a la
audiencia sobre el juicio de valor de un acontecimiento pasado.
Es decir, ellos tienen que decidir si fue correcto o incorrecto.
Obviamente era la retórica de las cortes legales.
• La demostrativa o epidéictica: Cuando a través de alabanza y
culpa el expositor buscaba conducir a la audiencia a
comportamiento apropiado en el presente.
• La deliberativa: Cuando un expositor intentaba persuadir a la
audiencia con respecto al curso de acción a seguirse en el futuro
 Gordon Fee observa que de la antigüedad nos llegan dos manuales
sobre escrituras de cartas bajo los nombres de Demetrio y Líbano,
que probablemente estaban destinados para entrenar a escribas
profesionales. El de Pseudo-Demetrio posee veintiún tipos diferentes
de cartas, que pueden clasificarse como:
• Cartas de amistad
• Cartas familiares
• Cartas de alabanza y culpa
• Cartas de exhortación y consejo: parenéticas, consejo,
exhortatorias, amonestación, rechazo, queja y consolación
• Cartas de mediación
• Cartas de acusación, apologéticas y de rendición de cuentas
 De esta forma, en algunos casos los distintos comentaristas han
tratado de clasificar el material del NT en función del género retórico
que el autor sagrado emplea. En los distintos capítulos que siguen
veremos algunas discusiones sobre el género literario de cada una de
ellas.

No muy diferentes a las actuales, en la antigüedad las cartas

constaban básicamente de tres partes fundamentales:

• Encabezamiento
• Cuerpo de la epístola
• Conclusión o despedida
CRONOLOGÍA DE LAS CARTAS DE PABLO
 LAS CARTAS DE PABLO

Teniendo en cuenta la fecha probable en que se escribieron

y la afinidad de su contenido, podemos agrupar de este modo
las cartas de Pablo:
1. Cartas de tónica escatológica: 1 Tes, 2 Tes (+ 1 Cor 15).

2. Cartas que insisten en la actualidad de la salvación y la vida

de las comunidades: 1 Cor, 2 Cor, Gál, Flp. Rom representa la
síntesis de este periodo.
 LAS CARTAS DE PABLO
3. Cartas de la cautividad, que ponen de relieve el papel
cósmico de Cristo: Col y, dependiendo de ella, Ef(que algunos
especialistas atribuyen a un discípulo de Pablo. De este mismo
período es la breve nota a Filemón, muy personal.

4. Cartas centradas en la organización de las comunidades: 1

Tim, 2 Tim, Tit; son las cartas llamadas "pastorales". Se
atribuyen a veces a un discípulo del apóstol.
 LAS CARTAS DE PABLO

En cada carta, el apóstol, de una forma muy particular,

impartía a sus receptores el contenido de la revelación que le
había sido dada por Dios, como también fortalecía y combatía
las herejías propias de aquella época.
 SÍNTESIS DE LAS EPÍSTOLAS DE PABLO.

ROMANOS
► Enfatiza el poder del Evangelio para la salvación del alma.

I CORINTIOS
► Resalta la corrección de la conducta cristiana en la iglesia
local.

II CORINTIOS
► Acentúa el ministerio del verdadero Evangelio, la
mayordomía, y la autoridad de Pablo como un apóstol de Cristo.
 SÍNTESIS DE LAS EPÍSTOLAS DE PABLO.

GÁLATAS
► Destaca el fatal error de mezclar ley con la fe; y enseña
exclusivamente la justificación solo por la fe en Cristo.

EFESIOS
► Alienta a todos los creyentes del mundo, que tienen una
posición celestial con Jesús como miembros de la Iglesia.
 SÍNTESIS DE LAS EPÍSTOLAS DE PABLO.

FILIPENSES
► Enfatiza el gozo de la salvación como la experiencia cristiana.

COLOSENSES
► Denuncia el “Gnosticismo” falso que niega que Jesús sea el
Hijo de Dios e Hijo del Hombre. Este libro muestra a Jesús como la
cabeza de la Iglesia.

1 TESALONICENSES
► Anima a los creyentes a vivir la vida cristiana porque Jesús
viene ya.
 SÍNTESIS DE LAS EPÍSTOLAS DE PABLO.

2 TESALONICENSES
► Enseña arduamente acerca del regreso de Cristo, por lo tanto
cada creyente debe de vivir piadosamente.

I TIMOTEO
► Enseña la sana doctrina, la administración de la iglesia, y los
principios éticos y morales de los lideres.
 SÍNTESIS DE LAS EPÍSTOLAS DE PABLO.

II TIMOTEO
► Detalla al verdadero siervo de Cristo. Advierte de la apostasía
que había dentro de la iglesia y que la única arma para combatirla
es la Palabra de Dios.

TITO
► Consejos sabios de Pablo al joven Tito que se encuentra
sirviendo a Dios en la isla de Creta.
 SÍNTESIS DE LAS EPÍSTOLAS DE PABLO.

FILEMÓN
► Pablo recomienda al esclavo Onésimo que andaba huyendo
de su amo cristiano adinerado por haberle robado cuando no era
cristiano. Ahora el esclavo siendo cristiano desea regresar y es
recomendado por Pablo.

Panorama del Nuevo Testamento (pp. 162–163). Johnny Sangoquiza.

 Sus cartas siguen una forma bastante uniforme:
1. Su nombre, al que frecuentemente añada el de alguno de
sus colegas.
2. El nombre de a quien se dirige.
3. El saludo de “gracia y paz”.
4. La acción de gracias
5. La sección doctrinal.
6. La sección ´practica
7. Saludo y bendición final.
LA CORRESPONDENCIA A
TESALÓNICA
PRIMERA DE TESALONICENSES
 Junto con Silas y Timoteo, Pablo dirigió esta carta a la
comunidad cristiana naciente en Tesalónica, la capital política de
Macedonia dentro del Imperio Romano. Tesalónica se ubicaba
sobre un enorme puerto en el golfo Termaico y cerca de una
importante ruta, la Vía Egnatia. Por estas razones, se convirtió
también en un punto estratégico para propagar el evangelio, el
propio Pablo parece confirmar esto en 1 Ts 1:6–10

La carta parece responder a las preocupaciones específicas de

Pablo en relación a los cristianos tesalonicenses, y no a
instrucciones de doctrina que posiblemente se olvidó de darles
en persona.
 En el primer capítulo, el apóstol agradece a Dios por haber
“escogido” a los cristianos tesalonicenses. Elogia su fidelidad en
medio de la persecución y dice que el evangelio les llegó a ellos
con “poder” (1:5).
En el capítulo dos, Pablo ofrece detalles autobiográficos de su
estadía con los tesalonicenses y los anima recordándoles que no
son los únicos que sufren por causa del “evangelio de Dios” (2:9).
En el tercer capítulo, Pablo se refiere a las novedades recibidas a
través de Timoteo de que los cristianos de Tesalónica han
perseverado en la fe.
 El capítulo cuatro comienza con una serie de exhortaciones para
la pureza en general y el amor fraternal, y trata luego el tema de la
resurrección cuando el Señor regrese.
El capítulo final continúa la discusión del fin de los tiempos;
contrasta a los “hijos de luz” (los creyentes; 5:5) con los “de las
tinieblas” (los no creyentes; 5:5). Concluye con varias
exhortaciones pastorales breves.
La Primera Carta a los Tesalonicenses puede bosquejarse en términos
generales de la siguiente manera
• (1:1)—Apertura
• (1:2–3:13)—Relato de agradecimiento
• (1:2–3)—Reporte de oración de gratitud
• (1:4–10)—La conversión de los tesalonicenses
• (1:4–7)—Evidencia de la sinceridad de la conversión de los
tesalonicenses
• (1:8–10)—La fe de los tesalonicenses cobró renombre entre los
demás
• (2:1–12)—Ministerio de Pablo en Tesalónica: Más pruebas de su
conversión
• (2:1–6)—Pablo: “De qué manera no nos comportamos entre
ustedes”
• (2:7–12)—Ejemplo ministerial de Pablo en Tesalónica
• (2:13–16)—Segundo agradecimiento: Los tesalonicenses
recibieron la Palabra
• (2:13)—Principal agradecimiento
• (2:14–16)—Abuso sufrido por Pablo y los tesalonicenses por el
bien de la Palabra
• (2:17–3:10)—El anhelo de Pablo de contacto
• (2:17–20)—Pablo no puede regresar
• (3:1–5)—Envío de Timoteo a Tesalónica
• (3:5–10)—Timoteo regresa
• (3:11–13)—Reporte final de oración
• (4:1–2)—Exhortación
• (4:3–8)—Evitar la inmoralidad sexual
• (4:9–12)—Amor fraternal en la autosuficiencia
• (4:13–5:11)—Acerca del escatón
• (4:13–18)—Aquellos que duermen
• (5:1–11)—El Día del Señor
• (5:12–22)—Resumen de exhortaciones pastorales
• (5:23–24)—Conclusión
• (5:25–28)—Saludos y gracia
La Iglesia primitiva.
Primera Tesalonicenses brinda una mirada a la vida y la fe de la
Iglesia primitiva. Pablo a menudo se refiere a Jesús como “Señor”, lo
cual muestra la manera ferviente en que adoraban a Jesús en ese
entonces (1:1, 3; 2:15, 19; 3:11; 4:1, 2, 17; 5:9, 23, 28)
Pablo presenta temas de fe, amor y esperanza al comienzo de la
carta (1:2). Estas tres virtudes aparecerán juntas nuevamente en sus
cartas, especialmente en 1 Cor 13:13. Se refiere a ellas también como
piezas esenciales de la armadura espiritual cuando habla acerca del
fin de los tiempos (1 Ts 5:8). La iglesia primitiva utilizó estas tres
virtudes—la esperanza en segundo lugar y el amor en tercero—más
adelante para describir las tres etapas de la vida cristiana.
 Pablo no cita directamente al Antiguo Testamento en 1
Tesalonicenses, pero las referencias que hace al mismo comprueban
como este moldeó su manera de pensar. Hace referencia al concepto
de la elección para salvación que se encuentra en Deuteronomio
cuando dice “Porque conocemos, hermanos amados de Dios, vuestra
elección” (1 Ts 1:4; Deut 7:6–11; 33:12). Los primeros cristianos
estaban muy familiarizados con el Antiguo Testamento, y lo veían a la
luz de Cristo. La iglesia cristiana no tuvo escrituras independientes del
judaísmo hasta muchas generaciones más tarde .
Pablo discute el sufrimiento por el bien del “evangelio de Dios” a lo
largo de sus cartas. El hecho de que lo discute en la primera de sus
cartas demuestra que siempre se trató de un tema de suma
importancia en su comprensión de la fe (1 Ts 2:9). La persecución de
los cristianos evolucionó rápidamente de hostigamiento y asalto a
asesinato, y la resistencia se volvió central para la experiencia de los
primeros cristianos, hasta que el Edicto de Tolerancia terminó con la
persecución romana en el 311 d.C.
La parusía. En 1 Ts 4:13–5:1, Pablo ofrece una de las imágenes más
vívidas de la segunda venida de Cristo (la parusía). Pablo muestra que a
pesar del sufrimiento presente, el futuro está seguro; los muertos se
levantarán y Cristo vendrá nuevamente. La parusía marca también el
comienzo del “Día del Señor” (5:2). En el judaísmo del primer siglo, este
“día” se refiere al fin de los tiempos en que Dios juzgará a los impíos y
recompensará a los justos. Pablo utiliza esto para animar a los
tesalonicenses; su sufrimiento no es en vano y sus perseguidores serán
castigados pronto. Pablo enfatiza también la parusía para así mantener
a sus discípulos orientados escatológicamente (e. d., viviendo con el fin
en mente). Este no es un modo de vida escapista; Pablo declara que esto
debe moldear la manera ética de vivir en el presente (4:9–12; 5:6–8). El
reino de Dios ya está presente en el mundo, pero está creciendo hacia su
plenitud en la parusía.
La mentalidad escatológica de Pablo también contiene una dimensión
antiimperialista; dice que el fin llegará cuando la gente comience a
decir que “hay paz y seguridad” (5:3). Esta frase probablemente se
refiera a la Pax Romana (paz romana), la cual era la esencia de la
propaganda del Imperio Romano. Los emperadores se jactaban de
haber traído la paz y la seguridad al mundo romano a través de la
derrota de los enemigos del imperio. El pueblo romano veía su relativa
estabilidad y paz como evidencia del favor de los dioses. Veneraban
como un dios en Tesalónica y a lo largo del imperio al supuesto
emperador dador de la paz. Muchas de las monedas de la época
llevaban estampada la imagen del emperador junto con las palabras
“paz” o “seguridad”. La burla de Pablo de quienes dicen “paz y
seguridad” indicaba la falsedad de las afirmaciones del emperador.
 La sección completa acerca de la parusía de Pablo (ver 4:15 y 5:23)
está llena de términos utilizados por el emperador y por quienes
promovían su adoración: “Salvación” (σωτηρία, sōtēria; 5:8),
“evangelio” (εὐαγγέλιον, euangelion; 1:5; 2:2, 4, 8, 9; y 3:2),
“esperanza” (ἐλπίς, elpis; 5:8), “Señor” (κύριος, kyrios; throughout 1
Thessalonians) y “reunirse” (ἀπάντησις, apantēsis). La parusía del
emperador “señor” fuera de una ciudad, la cual seguía al “evangelio”
de su victoria en batalla daría como resultado que los habitantes de la
ciudad “se reunieran” con él fuera de la ciudad, proclamando la
“salvación” y “esperanza” que este habría traído, antes de
acompañarlo a la ciudad. Parece claro que Pablo estaba presentando
a Cristo como el verdadero emperador de todas las cosas.
Sin embargo, la descripción de Pablo de la parusía de Cristo desafía
cualquier esperanza de “paz y seguridad” mundial; el juicio divino
llegará de repente. La verdadera parusía del verdadero Señor desafía
el señorío y el poder divino que afirmaban tener los emperadores
romanos. Primera Tesalonicenses habla de cómo los cristianos deben
vivir en el imperio, lo cual llevaría a serias dificultades para los
cristianos tesalonicenses que se negaban a participar en las
ceremonias obligatorias de adoración del emperador. Estas
ceremonias aseguraban el estado continuo de Tesalónica como ciudad
libre y tenían por objetivo mantener la “paz y seguridad”.
 Pablo claramente espera que la parusía suceda pronto. Dice que los
creyentes reconocerán su llegada, mientras que quienes estén en la
oscuridad no la verán (5:1–5; 5:4). Comenzará la resurrección corporal
de los creyentes y el juicio de Dios (comparar 1 Cor 15:35–49; 1 Ts
5:9).
Los últimos dos siglos han mostrado un gran interés en la descripción
de Pablo sobre los cristianos como siendo “arrebatados” (ἁρπάζω,
harpazō; 4:17). La traducción latina de este término en 1 Ts 4:17 es
rapiemur, de la raíz rapio. De esta raíz obtenemos el término “rapto”.
La Primera Carta a los Tesalonicenses es el único texto del Nuevo
Testamento que en su traducción latina se refiere a un “rapto”. Este
pasaje se combina con frecuencia con la imagen de Apocalipsis de los
“últimos días”. Sin embargo, Apocalipsis no describe un rapto. El único
otro texto en el Nuevo Testamento que menciona a alguien que es
tomado es Mat 24:36–41, y parece que a quienes son “tomados” se
los compara con los impíos de la generación de Noé a quienes arrastró
la inundación (Mat 24:37–40).
J.N.D. Darby popularizó la teología dispensacionalista en el siglo 19
Antes de esto, el cristianismo nunca esperó un “rapto” separado del
juicio divino final. En 1 Tesalonicenses, Pablo describe que ambos
acontecimientos suceden juntos; no uno tras el otro, o separados por
años. Pablo también utiliza bastante terminología del señorío en 1
Tesalonicenses. Esto parece indicar que esperaba que Cristo gobernara
sobre la creación acompañado de sus fieles creyentes en lugar de
llevarlos a vivir en el Cielo.
SEGUNDA DE TESALONICENSES
La Segunda Carta a los Tesalonicenses es una de las cartas más breves
de las 13 cartas tradicionales de Pablo. Tiene aproximadamente 823
palabras en las ediciones críticas del Nuevo Testamento griego. En
contraste, 1 Tesalonicenses tiene aproximadamente 1.481 palabras.
Entre las cartas tradicionales de Pablo, solo Filemón (335 palabras,
aproximadamente) y Tito (659 palabras, aprox.) son más cortas que 2
Tesalonicenses. A pesar de su brevedad, 2 Tesalonicenses ha sido un
foco de atención desde los primeros padres de la iglesia hasta el
presente. Brinda una serie de ideas prácticas acerca del ministerio
cristiano del primer siglo. También deja muchos desafíos históricos y
literarios para el intérprete contemporáneo..
La Segunda Carta a los Tesalonicenses exhibe tres preocupaciones
principales:

1. Brinda ánimo a los destinatarios ante la persecución (2 Ts 1:4,

5–7).
2. Corrige las falsas impresiones en relación a la (segunda) venida
de Cristo (2 Ts 2:1–12).
3. Advierte a los destinatarios en contra de la vida “desordenada”
(2 Ts 3:6–15; notar 2 Ts 3:6, 7, 11).
Propósito. El propósito de 2 Tesalonicenses se relaciona con su
contexto social, religioso e histórico. Se implica además en su
contenido.

• 2 Tesalonicenses “se trata de una nueva valoración de la espera

escatológica y una rígida política hacia quienes actúan
“desordenadamente” ” (Jewett, Correspondence, 82).
• 2 Tesalonicenses, Pablo escribe una “carta pastoral para animar
a los desanimados, corregir un error doctrinal y dirigir a la iglesia
acerca de cómo disciplinar a los holgazanes” (Malherbe,
Thessalonians, 375).
Segunda Tesalonicenses se dirige a destinatarios reales quienes
sufrían persecución y quienes cuestionaban lo que eso implicaba con
respecto a la justicia del juicio de Dios y a los trabajadores manuales
que explotaban a los creyentes más afluentes evitando el trabajo. Este
entorno sugiere una audiencia de “una primera generación de
cristianos gentiles muy inmadura, no familiarizada con el Antiguo
Testamento o con las ideas escatológicas judías” (Nicholl, Hope, 218).
En armonía con tal entorno, la intención de Pablo con 2
Tesalonicenses era triple:

1. Ofrecerle ánimo a la iglesia en medio de la persecución (2 Ts

1:4, 5–7), recordándoles a los destinatarios sobre del fin de quienes
los persiguen y del fin de ellos mismos (2 Ts 1:8–10).
2. Corregir las falsas impresiones acerca del tiempo de la
(segunda) venida de Cristo (2 Ts 2:1–12).
3. Amonestar a los trabajadores de buena condición física en
contra de la inacción explotadora (abandono) hacia sus hermanos
creyentes más adinerados (2 Ts 3:6–15).
Mensaje teológico. Segunda Tesalonicenses se enfoca profundamente
en Dios:
• Dios es Padre (2 Ts 1:1–2; 2:16)
• Es el Dios reinante (2 Ts 1:5)
• Retribuye con sufrimiento a quienes afligen a su pueblo y le
brinda alivio a su pueblo (2 Ts 1:6–7)
• Es el objeto de las acciones de gracias (2 Ts 1:3–4; 2:13)
• Es el objeto de la oración (2 Ts 1:12; 2:16; 3:5)
• Llama a las personas a través del evangelio (2 Ts 2:14)
• Es la fuente de paz (2 Ts 1:2)
• Es la fuente de gracia (2 Ts 1:12)
• Es la fuente de amor (2 Ts 3:5)
• La iglesia tiene su identidad en él (2 Ts 1:2)
Segunda Tesalonicenses también se enfoca en Cristo:

• La descripción preferida de Pablo es el Señor Jesucristo (2 Ts

1:1–2, 12b; 2:1, 14, 16; 3:6, 12, 18)
• También lo llama:
• Señor Jesús (2 Ts 1:8, 12a)
• Señor de paz (2 Ts 3:16)
• Señor (2 Ts 1:9; 2:2, 8, 13; 3:1, 3, 5, 16)
• Cristo, al igual que el Padre, es la fuente de gracia y de paz (2 Ts
1:2)
• Es el objeto de la oración (2 Ts 2:13; 3:5, 16)
• Es fiel (2 Ts 3:3)
• Con el Padre, la iglesia tiene su identidad en él (2 Ts 1:2)
• Es la fuente de gracia (2 Ts 3:18)
• Es el Señor que viene (2 Ts 1:7–10; 2:2–3)
• Derrotará al impío de manera rotunda cuando se manifieste en
su venida (2 Ts 2:8)
• Dios juzga a su pueblo según su nivel de interés y obediencia al
evangelio del Señor Jesús en su venida (2 Ts 1:6–10)
• Pablo y su equipo oran para que el nombre del Señor Jesús sea
glorificado en las vidas de los lectores (2 Ts 1:12)
• Pablo da órdenes en su nombre (2 Ts 3:6)
Algunos temas teológicos adicionales incluyen:

• La promesa del regreso anticipado de Cristo y la variedad de

implicaciones que lo acompañan (2 Ts 1:7–10; 2:1–12).
• La reivindicación de los creyentes que sufren y el castigo de
quienes los persiguen (2 Ts 1:5; comparar 3:3; 1:6–10; comparar 2:7–
8).
• Los propósitos de la elección de Dios en el evangelio y la
necesidad de los creyentes de mantenerse firmes en el evangelio (2 Ts
1:8–10; 2:9–12, 13–14; 2:15). Esto último incluye sufrimiento y
persecución (2 Ts 1:4) y una vida digna de Cristo (2 Ts 1:11).
• La necesidad de una adhesión fiel a la tradición apostólica que
Pablo y su equipo transmitieron a los destinatarios (2 Ts 2:15, “las
tradiciones” [BLP], y 3:6, “la tradición” [BLP]). Sugiere la enseñanza
autorizada que Pablo y su equipo “transmitieron” o “legaron” a las
iglesias nuevas.
• La necesidad de ayudar en la extensión del evangelio a través de
la oración (2 Ts 3:1–2).
• Responsabilidades comunitarias, incluyendo:
• Evitar ser poco productivo o abusivo en relación con los demás
(2 Ts 3:6–15; obsérvese el uso de ἀτάκτως, ataktōs; en 3:6, 11)
• No cansarse de hacer el bien (2 Ts 3:13)
• Ser prudente y responsable en las relaciones con los hermanos
en la fe (2 Ts 3:14–15)