UNIDAD 1: FUNDAMENTOS Y ENFOQUES TEÓRICOS DE LA ANTROPOLOGÍA

PSICOLÓGICA.

FASE 2: REVISAR ENFOQUES TEÓRICOS DE LA ANTROPOLOGÍA PSICOLÓGICA.

YARLENY TRUJILLO MURCIA

TUTORA: SILVIA MONTALVO JULIO

CÓDIGO: 403018_614

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA

ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES ARTES Y HUMANIDADES – ECSAH

PROGRAMA DE PSICOLOGÍA

ANTROPOLOGÍA PSICOLÓGICA

SEPTIEMBRE 2019
 Introducción

El presente informe constituye la recopilación de los productos individuales realizados para

este segundo momento por el grupo colaborativo, los cuales actúan como el insumo para el debate
colectivo y la construcción en equipo de la fase 2.

Con el desarrollo de cada ítem, se tuvo una aproximación con la temática central de la unidad 2,
referente a los Enfoques Teóricos de la Antropología Psicológica: Ecología, Cognitivo, Socio
constructivista Humanista, e Histórico Cultural, los cuales nos permitieron establecer los aportes
más significativos de cada uno de ellos a la Antropología Psicológica después de identificar
representantes, postulados, reflexión y de cada uno de ellos.

Posteriormente y de forma grupal se estructura un análisis cuyo objetivo es reunir los aportes
de cada uno de los enfoques antes mencionados a la Antropología Psicológica como ciencia.
 Objetivos

Identificar de los enfoques Teóricos como: ecología, Cognitivo, Socio constructivista

Humanista, e Histórico Cultural sus representantes, postulados significativos y cuestionamientos.

Contextualizar cada uno de los enfoques de la Antropología Psicológica con el contexto

propio en relación con las categorías Individuación – Regulación y su dinámica personal en la

tipología.

Reconocer cada uno de los aportes generados por cada enfoque para la Antropología

Psicológica.
Enfoque Representante Postulados Significativos Reflexiones o cuestionamientos

Desde esa perspectiva, las posiciones teóricas

El campo de estudio de la ecología humana se vigentes, inspiradas en autores como Gilbert
refiere a las relaciones que los hombres, sus Durand y Tim Ingold, contribuyen en la
Ecológica sistemas culturales y sociales tienen con los construcción de marcos analíticos, reflexivos y
ambientes biofísicos naturales, construidos o analógicos que enriquecen el debate sobre la
artificiales. Dicha relación se ha tornado problemática ambiental y los diversos enfoques
problemática en su magnitud desde el antropológicos que han abordado dicha relación y
advenimiento de la Revolución industrial; sobre los usos constitutivos que la ecología
condición marcada por la crisis ambiental y la humana puede hacer de los descubrimientos y
constatación de la existencia de problemas conocimientos que se vienen produciendo de
Alfred R. ambientales, para los cuales la sociedad manera muy activa en los últimos años.
Kroeber, Clark contemporánea ha venido ganando más conciencia
Wissler, en los últimos cuarenta años (Club de Roma,
Bronislaw Nuestro Futuro Común, Conferencia de Río,
Malinowski, Informes de Desarrollo Humano del PNUD,
Julian Steward, y Conferencias sobre Cambio Climático). La
Leslie White. Con problemática ambiental, en su sentido amplio, la
excepción de hemos definido como un problema de orden
Malinowski cultural y social ligado a modos de producción
derrochadores de energía y productores de
contaminantes (Cárdenas, 2008, 2007). La
sociedad contemporánea, por la fuerza de sus
procesos productivos y tecnológicos, viene
generando graves perturbaciones en los ciclos de
vida de los ambientes biofísicos y en todos los
biomas del planeta Tierra. Esta situación hace que
millones de personas y culturas se vengan viendo
 afectadas por las actividades humanas inadecuadas
con los ambientes biofísicos.

La escuela de Göttingen
Es imposible estudiar la mente humana sin
Gestiona la tradición histórica del Movimiento de precisar las estructuras sociales (como la familia,
la Revolución Romántica contra el racionalismo de la escuela, los organismos políticos, los medios de
la Ilustración que contemporáneamente comunicación), físicas (el arte, las tecnologías
llamaríamos psicología cultural. informáticas) y conceptuales (creencias sobre el
tiempo, la salud, la educación, la moral) que
Programa científico: Entender el desarrollo originan experiencias psicológicas como la
colectivo de la mente humana en sociedad, un percepción, el recuerdo, el pensamiento o incluso
Wilhelm proceso que estos autores llamaron cultura” la enfermedad mental.
Von Humboldt (Carhart, 2007, p. 7).
Tradiciones históricas para entender la
“Psicología Cultural” Definida por Shweder psicología cultural:
(1990, p. 1) como “el estudio de la manera en que
Cognitivo
las tradiciones culturales y las prácticas sociales  Tradición positivista y realista de la
regulan, expresan y transforman la mente Ilustración, representada por la psicología
humana”. cross-cultural.
 Movimiento de la Revolución Romántica
Objetivo de la psicología cultural: Redefinir y contra el racionalismo de la Ilustración
expandir las teorías psicológicas para que puedan que contemporáneamente llamaríamos
explicar y describir los comportamientos que se dan psicología cultural
Wilhelm Wundt en determinadas geografías históricas, sociales y
culturales. “El lenguaje, los mitos y las costumbres
constituyen materias relacionadas que deben ser
La psicología de los pueblos de Wundt. consideradas como las más importantes para una
psicología general ya que el carácter
Wilhelm Von Humboldt acuñó el término de relativamente permanente de estos fenómenos
psicología de los pueblos (Völkerpsychologie) para colectivos hace que sea relativamente fácil de
 designar el estudio del espíritu de un determinado reconocer claramente a través de ellos ciertos
pueblo o su peculiar carácter nacional (Aguirre, procesos psicológicos, y llevar a cabo a través de
2000). ellos ciertos análisis psicológicos” (Wundt,
1897).
Wundt considera que los procesos psicológicos
complejos o superiores son productos colectivos no La atención focalizada, la atención deliberada y el
individuales, de modo que para acercarse a ellos es pensamiento simbólico corresponden a las
necesario un método de análisis histórico de los funciones psicológicas que son propias de los
productos culturales. humanos; las cuales se originan de forma natural
Lev Vygotski en lo social, histórico y cultural.
“Elementos de psicología de los pueblos” (Wundt,
1926) donde expone su teoría de la evolución Gracias al lenguaje podemos pensar verbalmente,
cultural de la humanidad en cuatro estadios.
gracias la calculadora sumar eficazmente y
La escuela histórico-cultural liderada por gracias a un semáforo Cruzar una calle. En
Vygotski.
definitiva, las formas superiores de conducta, los
En esta escuela se retoma la vieja distinción entre procesos psicológicos superiores de Wundt, están
los procesos psicológicos inferiores y los procesos
culturalmente mediadas habiendo siempre entre el
psicológicos superiores y específicamente,
Alexander Luria Vygotsky (1995) postuló dos principios que estímulo y la respuesta un elemento auxiliar,
enfatizan el carácter culturalmente mediado de la
arbitrario y convencional (por lo tanto cultural),
conducta humana.
que organiza la actividad de las personas. En este
“principio de la significación”: La capacidad para
sentido, las funciones psicológicas inferiores o
gobernar nuestra conducta y la conducta ajena
mediante la creación y utilización de signos y elementales como la atención reactiva, la
símbolos, es lo que distingue la especie humana de
memoria asociativa o el pensamiento
otras especies animales no humanas. (Vygotski,
1995, p. 83 y siguientes)
 “ley de la doble formación” o “genética general sensoriomotriz se comparten con otras especies
del desarrollo cultural” establece que toda
animales.
función psicológica superior aparece primero a
nivel interpsicológico, al alcance del individuo en Y están fuera del amparo o mediación cultural.
interacción con otros individuos, para
El autor quiere decir que los procesos
posteriormente, a través de la internalización,
aparecer en el individuo. psicológicos deben estudiarse en ambientes reales
La teoría ecológica de Bronfenbrenner.
en los que viven los seres humanos.
Alekséi Leontiev Para Bronfenbrenner no es posible comprender la Unos ambientes o contextos analizables desde
mente humana sin antes adentrarse en dos aspectos
cuatro niveles, a pesar de que forman todos ellos
interrelacionados que la caracterizan y la
constituyen: parten de una misma realidad.
Saber: el “microsistema” o los roles, relaciones
1. El cambio o desarrollo que se produce a lo largo
interpersonales y patrones de actividad que
de la vida (ontogénesis).
desarrolla una persona en su relación con
aquello que le rodea (la escuela, el trabajo, la
2. El cambio o desarrollo que se produce como
familia); el “mesosistema” o relación entre dos o
consecuencia del impacto del entorno socio
más microsistemas, relación escuela –familia.
histórico, remoto e inmediato (la cultura).
“exosistema” o aquellos entornos en los que la
persona en desarrollo no participa activamente
“La ecología del desarrollo humano”, libro
pero se ven afectados. Microsistemas escuela,
publicado en el año 1979, el cual hace relevancia
Urie familia, amigo “macro sistema”
Bronfenbrenner sobre el fenómeno del desarrollo dentro de un
contexto; los procesos psicológicos deben
Reconoce la importancia psicológica de la
estudiarse en ambientes reales en los que viven los
actividad práctica en situaciones diseñadas
seres humanos siendo analizables desde 4 niveles:
socialmente.
1. “Microsistema”
2. “Mesosistema”
3. “Exosistema”
 4. “Macrosistema”

Teoría de la actividad

Sus defensores establecen que el fenómeno

psicológico es el resultado de la participación
compartida en actividades socialmente organizadas

La cultura es aquello que se “entreteje

conjuntamente” entre las personas que participan
en una determinada actividad (Cole, 1996).

Los teóricos de la actividad sostienen que prácticas

como la escuela, el arte, la lectura estimulan y
generan distintos fenómenos psicológicos.

Corriente dentro de la psicología, que nació como
parte de un movimiento cultural más general
surgido en Estados Unidos en los años sesenta En
una palabra, la psicología humanista representa un
compromiso para llegar a ser humanos Surgió
como reacción al conductismo y al psicoanálisis,
Humanista dos teorías con planteamientos opuestos Psicología
Humanista.
Maslow, Rogers y
Perls
Los humanistas se parecen más al psicoanalisis
que al conductismo por la importancia concedida
a los motivadores internos de la conducta pero
difieren del pensamiento clásico analítico en
su confianza en la naturaleza positiva del
hombre. Los humanistas se encuentran en el
mismo campo que el filósofo del siglo XVIII
Rousseau, que creía que los hombres eran nobles
salvajes que se desarrollan como seres humanos
productivos, alegres y buenos a menos que
experiencias desfavorables interfieran en su
capacidad de manifestar su naturaleza más
elevada. Esta idea es contraria a los psicoanalistas

En general, un enfoque socioconstructivista destaca
los contextos sociales del aprendizaje y que el
conocimiento se crea y construye mutuamente.
La teoría socioconstructivista de Vygotsky es
Socio relevante en este tema. El modelo de Vygotsky
constructivista considera al niño como ser social inmerso en un
contexto sociohistórico. Desde la perspectiva de
Vygotsky Piaget a la de Vygotsky se observa un cambio
conceptual desde el individualismo hasta la
colaboración, la interacción social y la actividad
sociocultural.
que consideran a la persona como cautivos que
luchan por liberarse de las tendencias ocuras y
peligrosas de los instintos y contrasta con las
páginas en blanco de los conductistas.
TEORIA DE LA ACTUALIZACIÓN DE
MASLOW: Se preocupa por las personas sanas
más que por las enfermas. Estudiando la alegría,
entusiasmo, amor, bienestar en lugar del
conflicto, la vergüenza, la hostilidad, y tristeza. Se
dedicó a investigar a las personas creativas que se
desenvolvían adecuadamente en la sociedad
extrayendo conclusiones sobre el desarrollo de la
personalidad sana.
Según el enfoque cognitivo constructivista de
Piaget, los estudiantes construyen el
conocimiento al transformar, organizar y
reorganizar los conocimientos previos y la
información. El enfoque constructivista social de
Vygotsky destaca que los estudiantes construyen
el conocimiento a través de las interacciones
sociales con los demás. El contexto de este
conocimiento está influido por la cultura en la que
vive el estudiante, que incluye la lengua, las
creencias y las habilidades.
 En la actualidad, la subjetividad desde el enfoque
histórico cultural ofrece un campo de investigación
fundamentado en la complejidad cuyos elementos
esenciales giran en torno a la construcción del
sentido, al sujeto como generador y constructor de
ellos y a la inclusión de su dimensión afectiva
dentro de la configuración subjetiva lo cual no
Histórico reduce la subjetividad a un estado interno, sino a
cultural una dimensión compleja que involucra tanto lo
Lev Vygotski. psicológico como lo social en una relación
dialéctica y cuya naturaleza es histórica y social;
por esta razón, se propone una manera de tránsito
desde el pensamiento dialéctico hacia el
pensamiento complejo.
Toda función en el desarrollo cultural del niño
aparece en escena dos veces, en dos planos;
primero en el plano social y después en el
psicológico, al principio en los hombres como
categoría ínter psíquica y luego en el interior del
niño como categoría intra psíquica.
Lo dicho se refiere por igual a la atención
voluntaria, a la memoria lógica, a la formación de
conceptos, y al desarrollo de la voluntad.
Tenemos pleno derecho a considerar la tesis
expuesta como una ley, pero el paso,
naturalmente, de lo externo a lo interno, modifica
el propio proceso, transforma su estructura y sus
funciones. (Vygotsky,
1998, p. 150)
Construir un escrito reflexivo a partir de los aportes realizados de manera individual
en el foro dando respuesta a la pregunta:

RTA:

Aportes de los Enfoques a la Antropología Psicológica

Se establece que la Antropología Psicológica de forma general pretende comprender la

relación que existe entre cultura como elemento influyente dentro del comportamiento
humano y por ende en la configuración de la personalidad del hombre y la Psicología como
ciencia social; teniendo en esto, el estudio de las ciencias sociales desde una mirada
Antropológica lleva al hombre a reflexionar sobre el saber mismo y las representaciones
sociales implicadas en este, razón por la cual el discurso científico acerca de la
configuración humana logra a partir de acciones propias del individuo un pensamiento
examinador sobre su comportamiento y su influencia en el marco sociocultural de una
colectividad.

La reflexión histórica que se da en torno a la interacción social de los individuos y

la influencia de esta en la cultura se puede comprender a partir de enfoques como:
Psicoanálisis, Cognitivismo, Histórico-Cultural y Antropología Psicológica, los cuales
clasifican la teorización antropológica como tal.

Los psicoanalistas desde su inicio ofrecen una mirada crítica al desarrollo social del
hombre, atendiendo al papel del individuo en una sociedad capitalista y por ende los
factores que en esta humanidad industrializada le impiden alcanzar la felicidad. Freud
retoma aspectos sociales mediante su obra “El Malestar en la Cultura” preguntándose sobre
la infelicidad del hombre que vive en sociedad. De este modo se observa como la cultura
está inmersa en la finalidad de la Antropología y de la Psicología respecto a las relaciones y
a la interacción social de los individuos; como lo establece Aguirre (1995) quien “señala
que la Psicología cultural es una psicología de las colectividades, en la cual está inmersa
la psicología individual, ya que el individuo se comporta dentro de una cultura” 1 P 5, por
tanto desde la psicología cultural se pretende comprender la relación entre la cultura y la
personalidad; toda vez que no podemos concebirnos como seres individuales y por tanto
somos seres sociales; que al estar inmersos en una sociedad estamos influidos por su
cultura, sus prácticas sociales y todo lo que constituye el reconocimiento del otro.
Este enfoque más que aportar un devenir histórico sobre las causas de la infelicidad
en el hombre, trata de contrastar dicho tema con los postulados del psicoanálisis respecto a
la figura del súper yo y los efectos de las pulsiones en dicha forma, convirtiéndose en una
importante obra de consulta para la sociología ya que la vigilancia del súper yo frente al yo,
se asegura de que se tenga una regulación de la moral, generando a través de dicha súper
vigilancia un sentimiento de culpa basado en el miedo y la autoridad, los cuales llevan a
renunciar a todas aquellas satisfacciones que por ejemplo genera el ello, el cual está
estructurado por impulsos.

Desde una mirada cognitivista, la Escuela de Göttingen con Husserl aporta un

trabajo de índole fenomenológico introduciendo el concepto de cultura como factor clave
para la comprensión del colectivo humano. Barnard, (1965) señala que “El individuo es
parte inherente de una cultura, históricamente configurada, siendo el lenguaje el mecanismo
cultural central que coordina la conducta y el pensamiento. Pero el lenguaje no es un
producto individual sino que forma parte de un colectivo, de una sociedad o de un pueblo y
es el instrumento a través del cual una sensación o percepción se transforma en
conocimiento.” P 1212. Pero no solo Husserl aporto al estudio antropológico psicológico,
otro importante exponente, Wundt famosamente conocido por ser el padre de la disciplina
psicológica y quien dio nacimiento a esta ciencia en un campo experimental, propone en su
obra la “psicología de los pueblos” el desarrollo cultural en cuatro estadios que requieren
una evolución espiritual.

1
Moro, Lourdes (1996). Aportaciones de la antropología psicológica al estudio de la personalidad desde la
cultura.
2
Esteban, Moisés & Ratner, Carl (2010). Historia, conceptos fundacionales y perspectivas contemporáneas en
psicología cultural.
 Por su parte el enfoque Histórico-Cultural trabajado por Vygotski e inspirado en un
racionamiento marxista, deja a un lado el método experimental de Wundt y Husserl y
retoma la idea de la conducta humana amplificando su concepto en una doble relación entre
factores biológicos y sociales; este enfoque se caracterizada por la subjetividad ofreciendo
un campo de investigación fundamentado en la complejidad teniendo en cuenta que el
individuo es construido pero a la vez es constructor, es influido por la cultura y por la
historia pero a la vez estas le aporta y lo desarrollan, ya que el individuo hace la cultura y la
historia pero estas hacen la personalidad del individuo, iniciando aquí intersubjetividades
que muy difícilmente se pueden explicar, lo que se denomina la teoría de la complejidad,
siendo un instrumento para la compresión de nuevos temas humanos, la subjetividad
individual se construye en la interacción de su contexto social y natural.

Desde Virginia Gutiérrez de Pineda y sus complejos culturales en relación con las
tipologías familiares y sus transformaciones se debe resaltar la aplicación de sus
conocimientos en economía y filosofía que enriquecieron el análisis de las estructuras
sociales a partir de la familia, del entramado generado por la mujer, del papel protagónico
de estos en la construcción de la historia de la cultura y del ser humano como ser como
parte de la historia y como parte de la cultura; esta obra nos permite reflexionar además
sobre cómo somos producto de la historia y como la historia teje la cultura y su entramado
configura nuestra propia identidad y personalidad haciéndonos diferentes e individuales
pero siendo el constructor de vivencias propias, de una historia y de nuestra propia realidad.

Asimismo respecto a la individuación y la regulación según González, S, Cavieres,

H, Díaz, C, Valdebenito, M (2005) se han caracterizado por señalar que “la identidad propia
no es un rasgo distintivo que posee el individuo. Es el yo entendido reflexivamente por la
persona en virtud de su biografía” P.15 3
Por tanto, la identidad es un espacio abierto en
permanente construcción y reconstrucción en el proceso de individuación y deben
distinguirse del desempeño de roles, ya que las identidades organizan el significado, mientras

3
González, S, Cavieres, H, Díaz, C, Valdebenito, M (2005). Revisión del Constructo Identidad en la Psicología
Cultural.
que los roles organizan las funciones; estos se definen por normas dependientes de las
instituciones y las organizaciones de la sociedad.

Finalmente se considera que cada enfoque aporta a la Antropología Psicológica una

hipótesis crítica respecto al desarrollo cultural, tanto el Psicoanálisis como el Cognitivismo
se esfuerzan por impedir que el hombre sea dominado por el materialismo y pierda su
sentido. Estos enfoques buscan complementar la relación entre el individuo, su entorno y su
interacción social; dando paso a la denominada Psicología Cultural.

1. ¿Cuáles son los aportes de los enfoques estudiados a la Antropología Psicológica

y a la comprensión de la Psicología como ciencia social?

RTA:

Antropología Psicológica de forma general pretende comprender la relación que existe entre
cultura como elemento influyente dentro del comportamiento humano y por ende en la
configuración de la personalidad del hombre y la Psicología como ciencia social; teniendo
en esto, el estudio de las ciencias sociales desde una mirada Antropológica lleva al hombre a
reflexionar sobre el saber mismo y las representaciones sociales implicadas en este, razón
por la cual el discurso científico acerca de la configuración humana logra a partir de acciones
propias del individuo un pensamiento examinador sobre su comportamiento y su influencia
en el marco sociocultural de una colectividad.
Vessuri, H. (1994). “La formación en antropología ambiental a nivel universitario”. En:
Ciencias sociales y formación ambiental. Enrique Leff (Comp.). Barcelona: Editorial Gedisa.

https://www.magisterio.com.co/articulo/la-ecologia-humana-ciencia-maestra-del-siglo-xxi

Enfoque humanista http://enfohumanista.blogspot.com/p/enfoque- humanista_15.html

Enfoque humanista: Maslow y Rogers http://atencionatupsique.wordpress.com/2011/07/19/e
nfoque-humanista-maslow-y-rogers/ Humanismo wikipedia.org/wiki/humanismo Psicología
humanista: enfoques http://reeduca.com/enfoques-humanistas- psicologia.aspx
 ENFOQUES REPRESENTANTES POSTULADOS APORTES A LA REFLEXIONES O
SIGNIFICATIVOS ANTROPOLOGÍA CUESTIONAMIENTOS
PSICOLÓGICA

ECOLÓGICO El desarrollo Consiste en un Este autor

Bronfenbrenner humano, supone enfoque ambiental muestra como el
1987 la progresiva sobre el desarrollo individuo cambia
acomodación del individuo a dependiendo el
mutua un ser través de los ambiente en que
humano activo diferentes lo rodea y su
Ecología del ambientes en los proceso de
desarrollo que se desarrollo.
humano, creo la desenvuelve y que Ayuda a
teoría ecológica influyen en el identificar las
sobre el cambio y en su raíces de cada
desarrollo y el desarrollo individuo.
cambio de cognitivo, moral y Este sistema
comportamiento. relacional. interviene en la
Bronfenbrenner educación, la
Considera que familia,
para estudiar el economía.
desarrollo hay que
tener en cuenta
los ambientes en
que la persona se
desenvuelve.
LOS SISTEMAS

Microsistema:
incluye la familia
inmediata, padre,
madre, hermanos,
 abuelos.
Relaciones
interpersonales.
Mesosistema:
ambientes en los
que las personas
tienen diferentes
roles, colegio,
familia, trabajo.
Relación de dos o
más entornos
Exosistema:
entre sistemas,
pero uno de ellos
no está en el
sujeto., sitio de
trabajo de los
padres,
hermanos,
vecinos. Propios
entornos.
Macrosistema:
las leyes de cada
país, región y
demás, las
diferentes
religiones,
creencias,
sistemas políticos.
COGNITIVO
Piaget explico el Se encarga del Estudia la
Jean Piaget desarrollo a estudio de la cognición
 9 de agosto de partir de los cognición, es decir proceso mental
1896-Ginebra, principios procesos mentales que está detrás
16 de biológicos de la del conocimiento. del
septiembre de adaptación. comportamiento,
1980 Cuatro fases memoria
Trata de explicar principales percepción,
los patrones de atención,
conocimiento 1. Etapa racionamiento.
compartido sensorio -
(biología motora o Tiene que ver con
evolutiva). sensomotri la gente en
z diferentes
2. Etapa pre grupos, percibir y
operacional relacionarse con
3. Etapa de las el mundo.
operaciones
concretas
4. Etapa de las
operaciones
formales

HUMANIST Abraham Teoría jerárquica Pirámide de Esta teoría mira

A Maslow de las Maslow es una las necesidades
(Brooklyn, necesidades de teoría del individuo ya
Nueva York, 1 Maslow psicológica que su teoría
de abril 1908- propuesta por muestra como en
8 de junio Abraham Maslow su pirámide de
1970) en su trabajo de necesidades
1943 Una teoría tenemos;
sobre la  básicas
motivación  de
humana, seguridad
 posteriormente  autorreali
ampliada. Maslow zación
formuló una
jerarquía de las
necesidades
humanas y su
teoría defiende
que conforme se
satisfacen las
necesidades
básicas, los seres
humanos
desarrollamos
necesidades y
deseos más
elevados.

HISTÓRICO Teoría Comprender al ser Nos muestra

CULTURAL sociocultural: la humano y su como el entorno
Vygotsky interacción desarrollo donde se
1896-1934 sociocultural del psicológico, desde desarrolla el
individuo su ambiente individuo es
Enfoque entrono = social. participe del
sociocultural escuela. Para Vygotsky desarrollo, su
o psicología toda función familia amigos
cultural intelectual debe entorno son de
explicarse a partir suma
de su relación con importancia en el
condiciones
 históricas y aprendizaje
culturales. humano.

Cordial saludo tutora y compañeras

Envío mi trabajo colaborativo individual,

Envista de que nades aporto al foro colaborativo, de esa manera lo realice individual.

Ya que no me gusta dejar para la última hora, hacer las tareas o actividades, donde uno se
estresa y la plataforma se coloca lenta.

Y abecés se dificulta para enviarlo, por eso de un principio se hizo el cronograma de roles
para trabajar grupal, les sugiero que hablen por interno a la tutora para que le envíen sus
actividades, que la mía la subo a evaluación y seguimiento.

También les comparto que gracias a Dios voy a ir al simposio internacional psicología
comunitaria a la ciudad de Cartagena, el día 18-19 de Octubre del 2019.

Por eso hago todas las actividades con tiempo y poder ir tranquila a la capacitación sin
ninguna preocupación académica.

Muchas gracias y fue un placer nos vemos en la siguiente actividad.

Espero con éxito que cumpla con lo estipulado de la guía.

Bendiciones y éxitos.
Yarleny Trujillo Murcia