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Presentado por:
Director
Cecilia Rincón B.
Presentado por:
Director
Cecilia Rincón B.
Agradecimientos
Un sábado en la mañana
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CONTENIDO
Resumen……………………………………….………………………..………………………...7
Introducción………………………………...………………………………….………………...7
Pregunta Problema…..……………………………………………………..…………….…….16
Objetivo General….......…………………………………………………………………….…..16
Objetivos específicos…..………………………………………………………..………………16
Justificación…..………………………………………………………………..………………..17
1. Antecedentes……………………………………………………………….………..………..25
2. Marco teórico…………………………………………………………………….…………..38
3.2 Metodología……………….…………………………………………….…………………..62
V. INTERPRETACIÓN Y HALLAZGOS……………………………………………………93
CONCLUSIONES………..………………..………………………………………………….114
BIBLIOGRAFÍA……………………………………...…………………….…………….......122
ANEXOS...……...………………………………………..…………………………………….133
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LISTA DE TABLAS
Resumen:
presentes en el cine contemporáneo a partir de dos películas: “El Regreso”, película Colombo-
son las representaciones de infancia en el cine actual por lo tanto y para este análisis se asume
como horizonte teórico las representaciones sociales junto con las categorías de infancia, genero,
etnia y clase social. Estas categorías sirven a la investigación para entender las representaciones
de infancia que se crean en el cine en dos contextos culturales diferentes, desde los cuales se
puede contribuir a proporcionar una mirada de las condiciones de vida de los niños y las niñas,
diversidad como una categoría fundamental para entender la infancia, la experiencia infantil, sus
INTRODUCCIÓN
Este documento trata sobre las formas en que la infancia está siendo representada en el
cine, en la actualidad. Por lo tanto, al ser la infancia el objeto de investigación, esta se sitúa en el
debido a que el tema a investigar son las representaciones de infancia en el cine actual, se
masivo, el análisis y entendimiento del discurso que transmite son de vital importancia para
aportar nuevos conocimientos al campo de la infancia desde una perspectiva pública: el cine.
para identificar las formas en que la infancia está siendo representada en el cine. Desde el ámbito
local, el lector de este documento podrá identificar en las formas de representación social de la
infancia las condiciones en las que los niños y niñas viven este periodo en los dos contextos
seleccionados.
vulnerabilidad. En el ámbito internacional, este estudio permitirá conocer las realidades en la que
los niños y niñas viven su infancia alrededor del mundo y trabajar en leyes para su protección y
apoyo.
representaciones de infancia en el cine actual? Para dar solución a esta interrogante esta
investigación planteo como objetivo general: Develar las representaciones sociales de niña y
niño en las culturas de Turquía y, Colombia y Venezuela a partir del análisis de las películas
Mustang (2015) y El Regreso (2013) desde las categorías de género, etnia y clase social. Como
objetivos específicos: 1) Identificar las imágenes y los conceptos desde las cuales se enuncia la
condición infantil femenina en las películas 2) Determinar cómo inciden el origen cultural y
social en la construcción de representaciones sociales de las niñas y los niños y, 3) Analizar las
diferencias entre las representaciones sociales de niñas y niños que se encuentran en las dos
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películas.
En lo que respecta al marco teórico, esta investigación presenta tres categorías principales
desde las que se tomaron conceptos de varios autores. Las representaciones sociales se definieron
y caracterizaron desde Moscovici (1984), Jodelet (1986) y Chartier (1996). A partir de sus textos
se entiende entonces que la representación social es un conocimiento general que comparten los
La categoría de infancia se aborda desde la autora Lourdes Gaitán (2006) que define la infancia
como una categoría permanente de la sociedad cuyos miembros, los niños y las niñas, son
amovibles debido al desarrollo biológico. Finalmente, la categoría de cultura se aborda desde los
postulados de Freud (1930) y Greetz (1973) quienes definen la cultura como el contexto en el
que el hombre vive su cotidianidad y las normas que el hombre sigue para procurar el bien
común.
interpretativa, debido a que su propósito es estudiar contextos específicos para encontrar las
encontrada en las películas en torno a las categorías “género, étnica y clase social”. Desde esta
específicos. En el análisis de datos se hizo uso del análisis relacional propuesto por Barney G.
encontrar cuales son las representaciones sociales de infancia a partir del análisis e interpretación
de la información encontrada. Para hacer el análisis de datos se hará uso del análisis relacional
Como hallazgos generales tenemos que las representaciones de infancia en el cine actual
tienen la capacidad de presentar e informar sobre la condición de los niños y niñas en sus
contextos de crianza, las tradiciones que siguen sus familias y otros miembros de la sociedad en
Para dar cuenta de todo el proceso investigativo, sus hallazgos y conclusiones el presente
con las formas de representación de la infancia en el cine. Cada uno de los cinco autores aporta a
vida del autor en la forma de representación de la infancia, el cine como forma de denuncia, la
personaje y temática.
categoría de infancia se retoman los conceptos de la autora Iskra Paves Soto (2012) y en la
categoría de cultura se toman los fundamentos de Freud (1930) y Greetz (1973). El capítulo II
cierra con una breve reconstrucción histórica del cine como medio de denuncia y la historia de la
infancia en el cine.
metodológicos. Esta investigación toma el enfoque etnográfico además de ser una investigación
de tipo cualitativo e interpretativo que hace uso de la observación como técnica para obtener
información y tablas diseñadas para la recolección y análisis de datos bajo el método que
propone la teoría fundamentada desarrollada por Barney G. Glaser en 1967. Para cerrar este
capítulo, el lector encontrará una descripción histórico-social de los contextos Turco y Colombo-
Venezolano.
responder a la pregunta: ¿Cuáles son las representaciones de infancia en el cine actual?, así como
los hallazgos en cuanto a las representaciones sociales sobre infancia que se crean en el cine
contemporáneo
Y por último se presenta un capítulo con las conclusiones del estudio dando respuesta a
en donde surge la problemática, la pregunta problema que guía esta investigación, el objetivo
realidades sociales que tiene lugar y que la población adopta o rechaza. El cine por su narración,
favor o en contra de algún fenómeno social, realidad, situación o problemática que atañe a los
colectivos humanos
simple forma de distracción, pero no debemos olvidar que siendo un pasatiempo lleva consigo
una carga ideológica que irrumpe a través de barreras sociales y de pensamiento, para dar un
sujeto activo que da un significado a lo que ve dependiendo de su propia experiencia; es por esto
que el cine tiene un sinfín de interpretaciones aunque estas estén guiadas en un primer momento,
por las representaciones de la realidad que en él se encuentran y que devienen de quien produce
el cine
Si bien hay cine enfocado para niños y niñas (mercado que pertenece a Disney, Pixar,
DreamWorks y Warner Bros) en donde encontramos historias de héroes y villanos que buscan
educar al público infantil en los valores familiares y sociales de tradición, encontramos también
en este tipo de cine reproducciones de estereotipos de género, clase social, lugar de procedencia
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y demás formas de categorización de sujetos socialmente aceptadas que configuran una manera
de pensar la infancia y a través de las cuales los niños y las niñas entienden su lugar, su rol en la
sociedad y construyen también sus significaciones y representaciones desde las cuales actúan y
construyen su mundo.
Si bien el adulto entiende que la historia presentada en una película no debe ser entendida
perpetuando de esta forma todo tipo de representaciones de infancia que muestran a los niños y
recatados y violentos; desde la etnia y las tradiciones que deben seguir como miembros de una
Tanto las películas para el público infantil como las películas que hablan de infancia a un
público adulto, hacen uso de representaciones de infancia. Dos ejemplos puntuales que sustentan
esta idea se encuentran en las películas Matilda (1996) dirigida por el actor de origen americano
Dani DeVito, en donde el personaje principal es una niña que tiene poderes mágicos y a la vez,
general lo vivencian las niñas y no los niños debido a que las niñas son vistas como sujetos
pasivos que, a diferencia de los niños, experimentan más abusos por parte de otros. La segunda
representación es el uso de la fantasía por parte de los niños y niñas como forma de escape de la
niños y adolescentes que deben afrontar una realidad social inequitativa y de abandono mientras
Ahora bien, las representaciones sociales son diversas y dependen del momento histórico
y geográfico en el que se ambienta la historia, sin embargo, dichas representaciones pueden ser
vistas como fieles a la realidad o una simple alegoría cargada de ficción. Para bien o para mal,
dichos mensajes se presentan para quedar en la psiquis del colectivo, causando malestar para
aquellos que están siendo representados: los niños y las niñas, ya que son ellos los que deben
someterse a las ideas que se presentan y sobre las cuales se construye el ideal de lo que el infante
debe o no debe ser, la forma en las cuales puede o no puede actuar, el futuro que puede o no
puede tener.
El cine es, por lo tanto, una herramienta de transmisión visual y discursiva, cargado de
infancia, por lo que su mensaje es de especial interés y debe ser analizado desde diferentes
perspectivas por el impacto en la población a la cual va dirigido y la facilidad que tiene para
Consecuentemente, la forma en la que sea representada una idea, actores, contextos, etc.,
será la forma en cómo estos serán entendidos y reproducidos por otros para formar la base del
conocimiento popular, sin mencionar la forma en cómo las dinámicas se moldearán a partir de la
En este caso, los sujetos que se quieren analizar son los niños y las niñas en el cine desde tres
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categorías que darían una idea de las representaciones de la infancia en el cine actual: género,
generará una reflexión desde las tres categorías anteriormente mencionadas, se proponen dos
películas para dicho propósito: una película de Medio Oriente: Mustang (2015) y otra película
Las razones para elegir dos películas de origen opuesto van desde la cultura hasta las
organización social. Todos estos componentes entran en relación directa con la infancia y
actual.
Elegir a los niños y las niñas como principal sujeto de análisis obedece a que la infancia
parece ser caracterizada como un personaje ajeno a su realidad que no tiene ninguna idea de lo
que ocurre, ajeno al mundo en tanto que es invisibilizada, utilizada como un medio para alcanzar
prioridades a nivel académico, familiar y social y si consideramos entonces que el cine es una
forma de representación de la realidad, tenemos un discurso que puede dar cuenta de la situación
de injusticia y carencia que padece la infancia y que incrementa de forma directa e indirecta con
El discurso como bien es sabido debe ser analizado cuidadosamente y en gran extensión
por su contenido explícito o implícito debido a que su fin es naturalizar situaciones y generar la
Es así como a partir de la lectura del texto “Género, etnia y clase en el cine infantil
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Mariana Bernal (2016) surge una duda sobre ¿cómo están siendo representados los niños y niñas
en el cine actual desde las categorías de género, etnia y clase social?. Entendiendo entonces que,
Las formas en cómo se presenta a la infancia en el cine tienen un impacto sobre la forma
en cómo la población: los adultos, los niños y niñas entienden la infancia, sus formas de
comportamiento, su presente y sus posibilidades en el futuro. Películas del imperio Disney que
perpetúan los estereotipos de comportamiento y las formas en que los niños y niñas entienden
valores como el amor, la lealtad, la amistad y realidades y tradiciones sociales como la clase
social y el poder adquisitivo para tener felicidad y prosperidad, muestran las formas en que el
A partir de las reflexiones anteriores con las cuales se problematizan las representaciones
Objetivo General
Colombia y Venezuela a partir del análisis de las películas Mustang (2015) y El Regreso (2013)
Objetivos Específicos
Identificar las imágenes y los conceptos desde las cuales se enuncia la condición infantil
Analizar las diferencias entre las representaciones sociales de niñas y niños que se
Así en primer lugar este estudio tienen relevancia en tanto, teniendo en cuenta que las
películas tanto de origen oriental como de origen occidental están a disposición de una población
representativa alrededor del mundo, tenemos ante nosotros una herramienta de distribución de
comunicación) desde hace casi un siglo. El mensaje que una película presente tiene el potencial
De acuerdo a los estudios de Chartier (1996) y Moscovici (1984) sobre qué son las
tienen como función la reconstrucción de una realidad específica cuyas estructuras e ideas
pueden ser adoptadas y reproducidas sin irrumpir de forma abrupta en las situaciones cotidianas,
las tradiciones, etc. La representación social tiene la función de neutralizar aquello que debería
en primer lugar causar una reacción activa y no pasiva de aprobación o desaprobación por parte
de los receptores y en segundo lugar, presentar una idea con fuerza suficiente para mantenerse
mayoría de los casos, a aquello que es representado, específicamente en este caso, los niños y las
niñas.
tradiciones excluyentes, sexistas y discriminatorias que se forman sobre la infancia, habrá una
los que hacen referencia es posible evitar la transcripción y repetitividad de formas naturalizadas
Las diferentes realidades que experimentan los niños y las niñas son mostradas en pocas
veces de forma realista en el cine y se tiende a romantizar los contextos y las vivencias que van
como Las aventuras de Tom Sawyer escritas por Mark Twain en 1876 y llevadas a la pantalla
grande y la televisión desde mediados del siglo XX en donde las condiciones sociales y
económicas de Tom Sawyer son reducidas por las aventuras que vive el infante, que ve en su
situación de pobreza e injusticia un medio para vivir aventuras y generarse una imagen de mártir
De igual forma, las familias tienen acceso a los cuentos de los hermanos Grimm por
medio de libros o series televisivas en donde los niños y niñas son víctimas de abusos por parte
de sus padres, golpizas, inanición, muerte y sin embargo, se muestra a la infancia en roles
pasivos, abnegados que creen en magia y futuros maravillosos que se develan ante ellos si son
La copia que hace el cine de las realidades sociales y que retrata en la ficción termina por
afectar el entendimiento de los contextos, de las creencias, de los sujetos que representa; los
momento en las formas en cómo el espectador actúa en un contexto y genera intercambios con
En este caso, un adulto que ve una película en donde el niño es mostrado como víctima
hará lo posible para su protección, tenemos por ejemplo la película Slumdog Millionaire o
¿Quién quiere ser millonario? (2008) dirigida por Danny Boyle en donde se muestran niños de
los barrios bajos en India asediados por pobreza, prostitución y violencia. Con esta forma de
mensaje es opuesto y muestra al niño como una amenaza, como en la película The good son o El
ángel malvado (1993) el adulto percibe al niño como un ente malvado que no requiere de
En esta investigación, las historias presentadas en las películas presentan personajes que
reflejan realidades particulares de dos culturas diferentes en oriente y occidente. Estas películas
son una muestra de lo que ocurre en lugares opuestos del mundo, una puerta para reconstruir
aquello a lo que no tenemos acceso directo o que ignoramos del mundo, de la sociedad, de las
comunidades, de las personas, de los niños y las niñas. Sin embargo, debemos tener cuidado al
existe una representación en el discurso audiovisual, esta puede ser realista o beneficiar a
terceros o ser simplemente una forma de acomodar opiniones que se adapten mejor al ideal de
formación profesional fue guiada casi exclusivamente a hacer investigación dentro del aula como
lugar en el que ocurren los procesos de enseñanza y aprendizaje, el lugar en donde el estudiante
normatividad social que se presenta como guía para obtener los resultados esperados de los
Dentro del aula coexisten un sinfín de realidades que por medio de la observación e
investigación por parte del docente pueden llegar a develar situaciones que afectan directamente
los procesos de aprendizaje y crecimiento personal dentro del aula. Sin embargo, esta mirada
centrada en el aula ha prolongado la investigación aislada dentro del salón de clase negando la
interacción que permean de forma permanente la educación y sus actores, en este caso, la
aula, sino que debe mirar fuera del ámbito educativo y preguntarse sobre aquellas ideas,
discursos, actores y acciones que hacen parte de la vida diaria de los niños y las niñas y que
Es por esto que el docente debe expandir su percepción fuera del aula, lugar que recibe
todo tipo de realidades de donde provienen los niños y niñas y preguntarse por aquello que entra
en contacto directo e indirecto con la infancia fuera del salón de clase. En este caso particular, de
todos los actores externos que podemos encontrar a parte de la familia, la sociedad, las políticas
públicas, la economía, los discursos sociales, entre otros, encontramos el cine como uno de los
como discurso audiovisual ha tomado la delantera y ha establecido un mercado que gana más
adeptos con el tiempo y que genera mayor fuerza como herramienta mediática que transgrede
Por lo tanto, el docente debe pasar de ser un investigador exclusivo del aula a ser un
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investigador de discursos externos al aula de clase para entender los nuevos participantes que se
integran a la formación de los niños y las niñas como académicos y ciudadanos. Es menester que
niña desde otra perspectiva alterna al aula de clase. La perspectiva que se suma a este
ideológicos, estereotipados y tradicionalistas que van en contra del desarrollo libre de la infancia
especialista en infancia debe analizar todo tipo de discurso audiovisual sin importar su
procedencia para estudiar y analizar las formas en que se representan los niños y las niñas y
Ahora bien, desde su creación el cine ha sido dispuesto como medio de entretenimiento,
realidades sociales que se imponen y que la población adopta o rechaza. El cine por sus
componentes visuales y discursivos tiene el poder de evocar por medio de su contenido aquello
que existe en sociedad y que puede ser entendido de formas diversas dependiendo de la intención
los casos, una simple forma de distracción, pero no debemos olvidar que aun siendo un
pasatiempo lleva consigo una carga ideológica que permuta barreras sociales y de pensamiento y
cine para tener acceso a cualquier película. Desde un servidor se pueden encontrar películas de
cualquier década, procedencia, idioma y contenido. Los amantes del cine y aquellos que sólo
buscan entretenimiento pueden encontrar información de cualquier momento histórico desde los
años veinte (20), pasando por el siglo veintiuno (XXI) y las interpretaciones futuristas de lo que
le depara a la humanidad: viajes a otros planetas, otras formas de vida inteligente, etc. No hay
ningún tipo de limitación para la información que se puede encontrar online en lo que respecta al
séptimo arte; películas basadas en hechos de la vida real, ficción, fantasía, biografía, etc. forman
parte de la biblioteca mundial, una suerte de registro universal que acepta contenido sin
tipos de contenidos que pueden ser rastreados y encontrados, en este caso particular se hace
referencia al discurso audiovisual: películas y videos; los usuarios están a merced de lo que se
presente en el contenido seleccionado, es decir, los mensajes que se les presentan y la forma en
cómo se presenta dicho contenido. Cada producción es única y tiene una intencionalidad: contar
una historia. Sin embargo, la forma en como esta se presenta puede decir mucho de las
intenciones de los creadores y la forma en cómo se adecua el contenido para que el espectador
personal lo lleva a reaccionar de forma diferente ante el contenido presentado, se le permite una
limitada forma de decisión en la gran mayoría de los casos: ir en pro o en contra del contenido,
la película.
El mensaje al que se hace referencia, no es otro sino las ideas que se presentan en la
película, los postulados de pensamiento y de comportamientos que los personajes siguen por el
contexto en el que se encuentran y que al final logran trascender las circunstancias a las que se
experiencia personal del espectador y su capacidad de estar a favor o en contra de los mensajes
transmitidos en la película, las ideas que se presentan tienen una resonancia tanto para el sujeto
que las ve de primera mano como para aquellos que serán enfrentados con los rezagos de dichas
Por nombrar a algunos tenemos la familia, los amigos, los compañeros de clase, colegas,
desconocidos que escucharan sobre la historia, sobre las acciones, sobre las enseñanzas y los
aspectos rescatables o a ignorar a partir de la lectura realizada. Si una idea tiene la fuerza
la rechazará.
Por lo tanto, se está hablando del impacto de un mensaje transmitido en una película que
hace uso de una imagen para que dicho mensaje resuene en el espectador y haga que reaccione
de ver una película y reflexionar sobre la misma que esta investigación tiene lugar, teniendo
como sujeto de estudio los niños y las niñas y las formas en cómo están siendo representados en
el cine actual. Al realizar el análisis de una película desde las categorías de género, etnia y clase
social se puede entender la información que se presenta y las formas en cómo la infancia está
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siendo representada. Si bien se entiende que esta representación surge de un momento histórico y
un lugar geográfico específicos, se debe hacer el ejercicio de análisis para entender qué
representaciones van a favor o en contra del desarrollo infantil y así, tener una idea clara de los
mensajes que están siendo producidos transmitidos en el cine sobre la infancia y evitar o generar
su reproducción en masa.
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1. Antecedentes
publicados en revistas indexadas en países hispanos afines al tema, tenidos en cuenta por su
naturaleza reflexiva sobre las formas en que la infancia es presentada en el cine y el impacto que
dichas formas de presentación tienen sobre la historia que se cuenta y la percepción del público
reflexivo que su contenido aporta a esta investigación debido a que su estudio sobre la forma en
cómo la infancia es presentada en el cine desde las perspectivas de autor, contexto y técnica
permiten entender que la infancia es un tema amplio que permite diversas interpretaciones en el
discurso audiovisual por lo que su estudio y análisis son tareas desde las que se genera
Género, etnia y clase en el cine infantil argentino, en este se presenta un análisis de las
representaciones de la niñez en las películas de los noventa. La autora nos presenta un estudio de
Aires y en Estados Unidos durante la década de los noventa en las cuales se daba cuenta de la
A partir del estudio, se encontró en los registros provenientes del Ministerio de Cultura
Argentino que las producciones infantiles o hechas para niños que se presentaron en Buenos
Aires de procedencia norteamericana fueron un gran éxito debido a la acogida que tuvieron entre
distribución y tiempo en cartelera, en comparación con las producciones argentinas que si bien
tuvieron audiencia solo en una ocasión lograron superar los números de los estudios de
Hollywood.
la autora nos brinda una mirada más profunda sobre los aspectos externos que controlan la
presupuestales y los derechos de realización son factores clave en lo que respecta a las
que pretenden difundir. Por lo tanto y a partir del estudio, la autora concluye de forma general
que, en ambos casos, las películas tanto nacionales como extranjeras presentaron mensajes sobre
y para la infancia que discernían de las realidades sociales y mostraban imágenes, equívocas en
su mayoría, sobre el infante en los círculos sociales más cercanos: familia, escuela y sociedad.
género, que se caracterizó por continuar ideas de injusticia y diferencia entre niños y niñas desde
muy temprana edad como: pasividad, vulnerabilidad y sumisión por parte de las niñas y
actividad física, fuerza desmedida y agresividad por parte de los niños. Para Bernal, la clara
diferencia entre los diferentes comportamientos que caracterizan a los niños y las niñas es una
género.
La segunda categoría utilizada, refiere a la etnia o el grupo étnico de origen de los niños y
las niñas: blancos, negros, mulatos, indígenas, etc. Categorización que determina sus creencias,
sus prácticas y sus formas de interactuar. La autora evidencia la existencia de una supremacía del
blanco sobre el mulato o el negro y, debido a que esta supremacía es aprendida en la infancia, su
La tercera categoría, que refiere la autora, es clase social y lugar de origen como
elemento determinante del presente y el futuro de la infancia. Por lo general se muestra a los
niños y niñas con un origen pobre o acaudalado y este factor monetario determina de dónde
viene y a dónde va, cerrando las oportunidades y dando continuidad a formas de comportamiento
y de pensamiento que hacen creer que su posición en la sociedad depende de la división social.
En conclusión, este artículo comparativo nos permite acercarnos de forma más directa a
cómo es representada la infancia en el cine de modo que los miembros de la sociedad puedan
adoptar ideas que si bien pueden ser en algunos casos y por tradición social correctas, tienen
aquellas prácticas y pensamientos de los individuos en comunidad. Para la autora, el cine es una
herramienta de difusión que sirve a un fin mediático, de organización y control, por medio de la
infancia en el cine actual se comprende en las tres categorías presentadas en este estudio: género,
etnia y clase social. A partir de la lectura de la investigación de Bernal se toman estas tres
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comportamientos, la etnia: la comunidad lingüística y cultural a la que pertenecen los niños y las
poder adquisitivo, lugar en la organización social en lo que respecta a dos culturas en oriente y
occidente.
Los recuerdos de la infancia en el cine. En este artículo, el autor presenta una perspectiva
información la vida de los autores, que en este caso son los directores y sus anécdotas de
infancia. A lo largo del escrito, el autor nos presenta varios ejemplos de cómo la infancia ha sido
desde el inicio de la historia del cine un tema que cautiva tanto al director como a los
espectadores y esto lleva a que la recreación de historias de infancia sea más objetiva.
Si bien los autores se dan libertades en lo que refiere a la forma de representar la infancia
en el discurso audiovisual se podría decir que el mensaje sobre la infancia como momento único
en la vida del ser humano, como experiencia significativa está presente de manera constante.
Este aspecto depende entonces del momento histórico, del contexto social y su sistema de
valores.
Aquellos trabajos cinematográficos de los que el autor hace uso para mostrar su tesis, son
económico capitalista estaban en auge y con estas situaciones la violación de derechos humanos,
la explotación infantil y el abandono de la infancia en cada uno de los círculos sociales son
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presentadas. Aquí se rescata la integridad con la que los directores decidieron recrear sus
infancias, teniendo al niño como principal sujeto de estudio y el momento en el que vive ya sea
posición política en lo que respecta, estas películas que se volvieron clásicos del cine en sus
mejores épocas utilizan el discurso audiovisual para explorar la vida desde la perspectiva del
infante que se encuentra en momentos de quiebre donde su posición en la sociedad es nula y por
crisis, la infancia es capaz de crear sus propios mundos e incluso si es a costa del
desentendimiento de la sociedad, los niños y las niñas son capaces de sobrellevar estos estados
de abuso y dejadez para experimentar el mundo que los rodea y cimentarse como actores de sus
propios actos.
Adicionalmente, el autor retoma los mensajes de estas películas y los interpreta de una
forma universal en lo que respecta a los valores tradicionales y las expectativas de vida, donde la
infancia es el momento ideal de la existencia y todo aquello que en esta se experimenta será lo
que dote al sujeto de sentido y armonía. Si bien esta interpretación puede estar cargada de un
ideal familiar para prolongación de ciertos valores en sociedad es cierto que la forma en cómo se
muestran los niños y pocas niñas en estas películas es honesta debido a que no se da un lugar
significativo a las diferencias de género, etnia o clase social sino que se ve a los niños como
Partiendo de las conclusiones a las que llega al autor en lo que respecta a la infancia del
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director como una forma de inspiración para contar historias sobre la niñez, mostrando esta etapa
de la vida como un momento crucial en el desarrollo del hombre que puede estar caracterizada
por la alegría y el disfrute así como el dolor y la pérdida; se retoman los postulados que Bolaños
de Miguel proporciona sobre la infancia en el cine en su texto para estudiar la forma en que los
contextos específicos, dando a conocer las realidades en la que los niños y niñas se desarrollan.
infancia en el cine moderno y contemporáneo. En este texto encontramos a una autora que
aborda de forma directa la manera en que la infancia está siendo representada en el cine
latinoamericano. Teniendo como fuente de información y estudio la cinta Alamar (2009) del
director mexicano Carlos Reygadas, la autora nos da un vistazo a lo que ha sido el tema principal
del Encuentro de Investigadores en Cine que se llevó a cabo en la ciudad de Medellín, Colombia
en el presente año.
infancia en el cine deja claro que el contexto en el cual se realizan las obras tiene un impacto en
la recepción del público por esto, todo tema delicado que se trate en una cinta que será
posteriormente presentada a nivel nacional e internacional tiene una carga significativa que
En el caso de las películas que tienen como tema principal la infancia, las opiniones están
divididas debido a que la forma en cómo se presenta el contenido tiene el poder de develar
situaciones que son ignoradas de forma consciente o inconsciente por la comunidad lo que
conlleva a un examen social para saber qué tan activa es la comunidad en lo que refiere a mejorar
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la situación de la infancia.
forma en cómo se presentan los actores, en este caso los niños, tiene una fuerza significativa que
infancia permite ver si en verdad es acerca de esta o solo intenta retratarla como medio para otros
fines, sino que la forma en cómo se presenta a los niños y niñas dentro de los cuadros, la
fotografía, el guion y demás componentes de producción hacen del sujeto en cuestión un ente
Siguiendo con el texto, la autora trae a discusión los estudios de Deborah Martin quien en
local y el posicionamiento del espectador” resalta el papel de la infancia en el cine como medio
decir que, para la autora, se ha tomado el cine para retratar no a la infancia sino el resultado de
las acciones de la adultez y la cultura sobre esta. El niño es entonces el recipiente de todo aquello
el potencial de redención de acciones y situaciones que le son totalmente ajenas. Debido a este
análisis, la autora concluye que ambas formas de representación son por ende, erróneas, ligeras e
irresponsables y dejan de lado la infancia para dar paso a proyecciones, expectativas e ideales
que presenta un contexto, una situación en particular que le afecta directamente pero su papel
queda invisibilizado por la magnitud de los eventos que la rodean y se vuelve un simple
observador de lo que ocurre, una víctima que debe padecer las consecuencias de las acciones de
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otros.
cine latinoamericano con el cine francés en los 400 golpes de Truffaut, el señor de las moscas, la
clase (2008) de Cantent y otras menciones que construyen su tesis sobre la verdadera esencia de
la infancia expuesta en el cine. Se tiene entonces un momento único en el desarrollo del ser
humano donde el niño está al borde de la norma y la rebeldía, donde se prueban constantemente
El cine francés por así decirlo es una muestra de lo que significa representar la infancia
como un momento donde no hay inocencia ni juegos permanentes ni risa constante, aspectos que
establecimiento de marca por ejemplo: Disney, Fisher Price, etc. La infancia es un momento de
conflicto que se permite ser vista desde diferentes ángulos dependiendo no solo de las
condiciones contextuales sino del autor que toma su lugar en su vida, en el núcleo familiar y en
Por consiguiente y para la autora, el cine debe dejar de lado el ideal de infancia perfecta
donde el niño es un sujeto intocable, inmaculado y precioso que no tiene relación directa con la
familia o la sociedad y se mantiene al margen de todo aquello que lo pueda afectar debido a su
su finalidad y es deber del cine como medio de comunicación social representarla desde la
el cine actual se encuentra en el postulado sobre el cine como forma de denuncia social al que
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hace referencia la autora. La infancia como un tema delicado debido a la naturaleza social,
política, económica, axiológica en la que interactúa y que afecta a los niños y las niñas,
encuentra una plataforma para mostrar su situación y traer la atención de la población buscando
El encontrar en las representaciones de infancia en el cine las formas en las que viven los
películas. La intención del autor en su texto es mostrar por medio de la referencia a diez
películas (desde principios de siglo: 1920 hasta finales: 2010) como en el cine, los directores han
mostrado varias caras de la infancia dependiendo no solo del contexto donde se origina y
produce la película sino las características específicas de los infantes que participan del proyecto
al momento de crear y contar la historia. Sin embargo, el autor menciona que el entendimiento de
la representación de la infancia en el cine es un situación que no existe por sí misma sino que es
del autor, los actores seleccionados y la naturalidad con la que el proceso de reconstrucción
ocurre, intentado en algunos casos ser fiel a la realidad y en otros, mostrando ideales o equívocos
Empieza entonces el recorrido histórico con la película El Chico (1921) y aquí el autor
nos muestra una infancia que se ve representada como un adulto, una infancia que tiene
comportamientos y responsabilidades de adulto donde se proyectan ideales sobre los niños que
estos no pueden cumplir. En esta película incluso cuando existe una representación equívoca del
niño en comparación al adulto, se vislumbra la inocencia del niño y el cómo es afectado por las
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irreverente, revolucionario de una infancia en transición donde se marcan los límites entre la
infancia y la adolescencia y se deja ver lo ilógico de las normas de los adultos que pretenden
controlar y estilizar antes de tiempo los comportamientos naturales de los infantes para adaptarse
Continúa el recorrido con Los olvidados (1950), La noche del cazador (1955) y los 400
golpes (1959.) Las tres películas muestran la crueldad del mundo y su indiferencia ante la
importancia para la sociedad como nuevas generaciones. Los niños aquí son abandonados y
simbolizan. Los niños son víctimas de todo aquello que pretende protegerlos: la familia, la
escuela, los amigos, la sociedad. La búsqueda de libertad y autonomía se vuelve la excusa para
además de explotador de la infancia para lucro propio. Han sido estas producciones
cinematográficas las que han permitido hacer un llamado social para visibilizar a las
generaciones más recientes en contextos que atentan contra su bienestar como seres humanos en
de los pícaros (1976) donde el autor nota un cambio de paradigma en lo que respecta al trato
apartado de lo real, del contexto en el que el adulto es el sujeto controlador. Se crean mundos con
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normas propias que van a favor de la naturalidad de los niños y sus instintos básicos de juego,
exploración, hermandad, pero no ingenuidad e inocencia. Vemos aquí reflejada una infancia que
no es ajena a la realidad violenta del adulto a la que se ve sometida. No se niega a reconocer sus
propias condiciones, sino que intenta desde su posición, cambiarlas. Deja de lado su
Finalmente, con películas como E.T. El extraterrestre (1982), El listón Blanco (2010) y
De tal padre tal hijo (2013) el autor nota una vuelta completa del espectro y se encuentra
nuevamente un contexto que minimiza la infancia y la representa además de endeble y ajena, sin
poder como un resultado fallido de las condiciones contextuales donde no tiene voz ni voto y se
debe someter a injusticias y violaciones consecuencia de las acciones de los adultos sobre las
Este artículo a modo de reconstrucción histórica nos brinda diez ejemplos representativos
antes depende de un momento histórico dependiendo del lugar geográfico en donde se ubique.
tanto para la infancia como para su realidad si el autor lo permite y lo procura. No se debe
presentar una idealización de la infancia que refleje las expectativas cumplidas de lo que debe ser
el niño en sociedad ni tampoco victimizar a los infantes para generar lastima. Por lo tanto, para
González el papel de la representación es dar a conocer las realidades que se viven cada día y el
el cine actual yace en la perspectiva que brinda el autor en su estudio respecto a la representación
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social siendo esta una muestra que depende del contexto social, histórico y geográfico. Cuando
toma lugar la historia que se cuenta. Estos factores aportan de forma definitiva al entendimiento
que originan juicios valorativos sobre las formas culturales particulares de las comunidades que
sobre la imagen del niño en el cine. Se enfoca principalmente en dos formas de representación: la
que viene desde el niño en su entendimiento del mundo y la que proviene del autor, el que quiere
mostrar al infante en el mundo. El cine es una forma de narración que va más allá de las palabras
porque en este se encuentra la imagen, uno de los elementos más poderosos con los que cuenta
aquel que quiere tomar el mando para mostrar el mundo, la construcción visual que habla por sí
misma sin la necesidad de la palabra. Una imagen bien diseñada y construida es más diciente que
un discurso, por lo tanto, la forma en cómo se construye este elemento visual tendrá gran
Ahora bien, debido a que el artículo se enfoca en cómo el cine ha presentado a la infancia
el autor nos propone un análisis bastante claro en términos de propósito: la infancia desde sujeto
Es decir, la infancia como actor principal de una cinta es susceptible de ser manipulada porque
desde esta se muestra un enfoque particular, más objetivo y menos delimitado en lo que refiere a
Un ejemplo simple de esta afirmación puede ser un cuadro abierto desde una altura visual
que imita la visión de un niño al mundo exterior. Esta forma de presentar la infancia puede ser
vista como un esfuerzo para decodificar aquel mundo que está fuera de los límites de la
expectativas y exigencias. Sin embargo, el bajar la cámara y dar otro ángulo a la historia, un
ángulo desde la perspectiva del niño permite al espectador dar un nuevo significado a lo que está
en el medio de hablar sobre y de la infancia. Tenemos entonces proyectos que intentan mostrar
una idea sobre lo que es la infancia, lo que significa, sobre cómo se sienten los niños y las niñas,
sobre cómo la infancia está siendo exaltada o abandona por la sociedad y sin embargo, los
conforman con dar una imagen general construida desde diferentes perspectivas ajenas,
Esto no quiere decir que el mensaje sea erróneo o que sea mentira porque se debe hacer
justicia en cómo los actores y esferas de la sociedad entienden la infancia pero existen
limitaciones y con razones justas; el mundo del infantil es un lugar inexplorado que representa
retos y que requiere de paciencia y entendimiento, virtudes que la mayoría de los adultos no
tienen.
Menciona como conclusión Larrosa que el cine es una herramienta para retratar las dos
caras de todo aquello que existe en el mundo, en la infancia y está por sí misma. El autor decide
tomar algo y retratarlo desde una de las dos perspectivas anteriormente mencionadas y desde
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aquí es trabajo del espectador hacerse a una idea y leer todo aquello que se muestra en las
construir un mensaje más completo, con más texto y desde su propio conocimiento, haciendo el
ejercicio de contraste y construcción. Por supuesto que hay crítica social, por supuesto que se
puede exagerar o hacer superficial el papel de la realidad actual o pasada para tener el nivel de
supone es y debe ser, y las circunstancias que lo rodean son primordiales porque de aquí surge la
idea que se quedara, que se reproducirá, por consiguiente, se deberían establecer compromisos
Este último artículo en el que el autor brinda una mirada más técnica sobre la forma en
que se construye una imagen y la perspectiva del actor en una película, en este caso la mirada del
infante ante el mundo, brinda un aporte a esta investigación desde la perspectiva en que se
muestra el mundo en el que vive el infante. Es decir, al realizar el estudio y análisis de una
película en la que la infancia es actor principal, se deben considerar aspectos técnicos en lo que
refiere a los cuadros generales, las perspectivas de cámara, altas para adultos y bajas para niños y
niñas de esta forma, se podrá identificar si la película es sobre infancia o de infancia. Esta simple
clasificación puede develar la intención del director y guiar al espectador en el entendimiento del
mensaje.
2. Marco teórico
infancia en el cine actual, esta investigación se enfoca en analizar cómo en dos películas
realizadas en los últimos cinco años: Mustang (2015) y El Regreso (2013) cuyo origen se
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Por lo tanto, las categorías a estudiar y analizar en esta investigación son: las
teórico una breve historia del cine para tener conocimiento sobre el inicio del discurso
Las tres categorías que hacen parte de esta investigación surgen en primer lugar de los
lugar, las representaciones sociales como forma de presentar el conocimiento popular de una
generar nuevo conocimiento sobre las formas en que la infancia está siendo representada en el
cine, en la actualidad por lo que se entiende que las representaciones de infancia a encontrar en
referencia a tres autores y sus trabajos para la definición de representación social. El primer autor
es Moscovici (1984), el segundo autor es Jodelete (1986) y el tercer autor es Chartier (1996).
Finalmente, después de hacer la revisión de los conceptos de representación social ofrecidos por
El primer autor Serge Moscovici (1984) define la representación social como un corpus
decir, aquellas ideas, valores, costumbres que hacen parte de la historia de una comunidad y que
han sido construidos y prolongados por sus miembros por medio de comportamientos y
formación del conocimiento popular se tornan tangibles, evidenciables y formales por medio de
la representación social.
representaciones sociales son sistemas intrincados de significación que hacen parte de los
Las representaciones están inscritas en los pliegues del cuerpo, en las disposiciones que
tenemos y en los gestos que realizamos. Forman la sustancia de ese habitus del que
hablaban los antiguos, que transforma una masa de instintos y órganos en un universo
que nuestra biología aparezca como una sociología y una psicología, nuestra naturaleza
como una obra de la cultura. Enraizada así en el cuerpo, la vida de las representaciones se
concreto de un acto de pensamiento que tiene por objetivo restituir simbólicamente algo ausente,
aproximar a la población a algo que parece o es lejano y, que puede sustituir algo presente. En
que realizan la representación en un momento histórico determinado; de allí que cobre sentido
para aquellos que la adoptan como parte de su conocimiento popular o sentido común.
representación es siempre de un objeto. Se debe entender el objeto como teorías del sentido
común con relación a personajes, situaciones, hechos históricos, etc. 2) La representación social
construida y a la vez, genera cambios o nuevas ideas en los miembros de una comunidad. 5)
Finalmente, Moscovici (1984) pone de manifiesto dos procesos principales que explican
materializando conceptos e ideas abstractas, dotándolas de una imagen, una palabra, una
posición definida con la que las personas deben sentirse identificados y adoptar. El segundo
añadida al sistema de creencias y valores de la sociedad para que sus miembros la adopten y
social, esta investigación toma el postulado sobre la representación social definida como un
un sentido común que hace parte del individuo durante su vida y, es el individuo quien a su vez
sociales en un proceso integrado que no puede dividirse para su entendimiento y que adquiere
El segundo autor considerado en esta investigación es Jodelet (1986) quien define las
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representaciones sociales como una forma de conocimiento social con contenidos cognitivos,
afectivos y simbólicos que juegan un papel significativo en la vida privada y social de los
individuos. Debido a que éstos nacen y se desarrollan en una comunidad con creencias y
dichos contenidos serán interiorizados y puestos en práctica durante la vida. Es por esta razón
que la representación social se puede entender como un proceso mediante el cual se generan
construcciones de productos y, dichos productos, son los contenidos y significados que se le dan
al objeto representado entendido como personajes, situaciones, hechos históricos, valores, formas
A partir del texto de Jodelet (1986) se puede inferir que el origen de las representaciones
sociales tiene lugar en el discurso y la comunicación entre los miembros del grupo social; es
durante el intercambio de ideas entre los individuos que las representaciones sociales surgen,
tomando valor e importancia para establecerse y afectar de forma directa los comportamientos y
representaciones sociales no son ajenas e independientes de la dinámica social sino que es en ella
representación social es elaborada y compartida socialmente por lo que los conceptos y creencias
que son evidenciadas en la representación son bien conocidas por los miembros de la comunidad
representación social es que esta tiene como fin organizar, orientar modos de comportamiento y
ejercer dominio sobre el ambiente, por lo tanto, la representación es una guía para los individuos
representación social es que establece una visión de la realidad común a un conjunto social o
cultural dado. La representación es el referente común para todos los miembros de la comunidad
Por otro lado, Jodelet (1986) pone de manifiesto unas funciones específicas que cumple
describir y dar significado a un fenómeno social. Por ejemplo: los ritos religiosos como el
información al conocimiento común haciendo que las personas adopten este nuevo mensaje y lo
grupo social en las interacciones de la vida cotidiana. De este modo, los individuos conforman
una identidad propia y una identidad colectivas distinguiendo su grupo social de otros: la cultura.
esta función de la representación tiene como objetivo presentar una interpretación de la realidad,
mencionado anteriormente por Moscovici (1984), que dan cuenta del proceso de generación de la
un contenido particular para darle un nuevo significado dentro de un grupo social. El segundo
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que tendrá un sentido colectivo y se volverá un referente común. Por último, el tercer momento
sentido común. Una vez que la representación es naturalizada se entiende por los miembros del
grupo social como una verdad que pasará a ser parte del conocimiento general del grupo social.
A partir de los conceptos ofrecidos por Jodelet (1986) sobre la representación social, esta
investigación toma las definiciones de la autora sobre las representaciones sociales en lo que
respecta a sus características y funciones para estudiar y analizar las representaciones de infancia
en el cine actual, sus fines y funciones respecto al objeto representado: la infancia y, la población
a la que se presentan: los espectadores. El saber sobre las características de una representación y
entender sus funciones ofrece una guía a esta investigación para estudiar las formas en que la
Para concluir con los referentes teóricos sobre las representaciones sociales, el último
autor cuyos postulados sirven de apoyo conceptual en esta investigación es Chartier (1996) y el
enfoque dinámico que presenta en su texto “El mundo como representación social” donde el
autor define la representación como las prácticas que se dan al interior de una comunidad y que
son realizadas por los miembros de dicha comunidad buscando entender y darle sentido al
mundo. Consecuentemente, una representación social es una forma de entender a una comunidad
por medio de sus miembros y las acciones que estos realizan cada día en pro de la conservación y
Es relevante mencionar que dichas acciones no se deben pensar como fruto de una
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división social sino como una muestra de las diferencias que existen al interior de la comunidad,
aunque en la representación social existe sin lugar a duda una jerarquización, organización y
alienación de la estructura social fruto del estudio de los grupos que componen la sociedad y de
sus prácticas para construir sentido de identidad. Por lo tanto, la representación social es para
este autor el resultado de una mezcla y jerarquización de grupos al interior de la sociedad que, si
entender como jerarquizados y diferenciados siendo sus acciones claramente definidas y acordes
a su procedencia.
forma de reemplazar o adoptar por medio de la naturalización o a la fuerza, una idea que existe o
que no existe y que está lista para tomar un lugar en la imaginación del observador. Es por medio
de la representación de algo que ya existe y que busca ser alterado para ser concebido como
mejor o peor o, de algo que no existe y que busca tener un lugar en el imaginario del
conocimiento común que la representación social se torna en una herramienta de poder y control
para manejar a disposición la población, haciéndola creer a voluntad aquello que se desea para
moldearla y controlarla.
permitirá reescribir la historia y proveer de nuevos significados a las realidades conocidas y las
invisibilizadas.
y Chartier (1996) sobre la representación social que sirven de guía a esta investigación, se puede
concluir que las representaciones sociales son una forma de materializar ideologías y formas de
que el individuo entendió la praxis, los valores, las ideas de la sociedad en la que vivía
significativo teniendo entonces una herramienta de control sobre la información que se vuelve
pública y que se reafirma con el uso de imágenes y situaciones. Es precisamente por este control
potencial que tiene el discurso audiovisual que su estudio debe tomar lugar volviéndose un
medio de comprensión, análisis y reflexión para entender las realidades que hacen parte de la
sociedad en que la infancia tiene un lugar y se desarrolla y la forma en que se presentan en las
películas.
las situaciones, los subtextos dentro de una historia que involucra de primera mano a la infancia,
audiovisual en la actualidad teniendo como referentes dos películas seleccionadas que brindan un
rango variado de formas para entender los contextos actuales en el que se encuentran los
infantes.
Ahora bien, el entender que la representación social es una forma de entender una
discernir entre una historia que muestra una sociedad y sus conocimientos de forma realista y
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definición se tomará aquí la autora Lourdes Gaitán Muñoz (2006) y su texto “La nueva
sociología de la infancia. Aportaciones de una mirada distinta” en donde retoma a autores como
En primer lugar, la autora define a lo largo del texto a la infancia como una categoría
permanente de la sociedad, aunque sus miembros se renuevan cada cierto tiempo debido a causas
puede inferir que la infancia es diferenciada y caracterizada por relaciones de poder en donde los
niños son subordinados a la autoridad del adulto por ser carentes de edad y no tener una forma
bidireccional donde el niño habita un mundo paralelo al del adulto; este mundo tiene diferentes
normas y diferentes procesos por lo que el niño no puede ser reducido a ser un ente pasivo
del niño visto como un ente pasivo, la autora construye alrededor del concepto de infancia como
el proceso de socialización en donde no solo la familia hace parte sino que otras agencias
debe limitar a la imitación, sino que se le deben ofrecer los espacios para que este tenga la
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Finalmente, se retoman los postulados expuestos por Foucault (1976) sobre la infancia a
los cuales la autora acude para complementar su concepto de infancia. Foucault (1976) hace una
deconstrucción de este concepto en donde entiende que la infancia, los niños y las niñas, es
tratada como una formación discursiva socialmente construida en la que ideas, imágenes y
conocimientos sobre sí se comunican diariamente en la vida social a través del intercambio entre
para actuar en relación con los niños y las niñas, donde se debería permitir que estos actúen de
Como conclusión y para este estudio a partir de los autores anteriormente presentados, se
entiende que la infancia es una categoría a la que pertenecen los niños y las niñas, esta categoría
la que el niño salvaje se vuelve civilizado. Cada infancia es diferente debido a que el contexto en
donde tiene lugar es único y las condiciones históricas y sociales varían por lo que la forma en
normatividades establecidas han intentado consolidar una sola imagen de los niños y las niñas
unitariedad de cada infancia y genera conflictos a lo largo del globo en lo que respecta a
enmarca en los autores Sigmund Freud (1930) y su texto “El malestar en la cultura” y Clifford
En primer lugar, tenemos a Freud (1930) quien nos da una idea del inicio de la cultura y
cultura” el autor aborda las ideas de felicidad y displicencia del hombre dentro de la comunidad
y los mecanismos para satisfacer los instintos naturales siguiendo las normas impuestas
niveles interactúan entre sí haciendo del hombre lo que es como individuo y como parte
funcional de una comunidad. Tenemos entonces el principio del placer que se rige por pulsiones
del ello y que incitan al hombre a consumar sus deseos más básicos (deseos sexuales) hasta
lograr el fin último que es la felicidad. Sin embargo, existe el principio de realidad, las normas
establecidas por la mayoría, por las comunidades, que establecen comportamientos y formas de
pensamiento socialmente aceptados y que obligan al hombre a alejarse de todo lo instintivo para
La cultura se traduce entonces como el principio de realidad y las normas que buscan
regular la naturaleza salvaje del hombre, menguando las fuentes de displicencia: el cuerpo, la
religión para poder continuar con los procesos de crecimiento común en los que el hombre debe
participar. La cultura nació cuando el hombre dejó su estado solitario y se encontró con que la
unión con sus semejantes formaba alianzas más fuertes y duraderas, por lo tanto, el hombre
general de la comunidad.
Ahora bien, el hombre no puede decidir si entra o no a la cultura puesto que al nacer
natural las normas y regulaciones con las que ha crecido intentando a toda costa satisfacer a los
que generan y protegen dichas normas mientras que se autorregula y busca ser feliz sin afectar
las estructuras de pensamiento y comportamiento del grupo en general. Por lo tanto, el hombre
hace parte de la cultura puesto que la prolonga y a la vez, la cultura hace parte del hombre puesto
que lo regula.
El segundo autor, Greetz (1973) rompe con las nociones imperialistas de la antropología
aclarar que para este autor, la cultura es pública, es un documento público que se construye en
sociedades en general sino comunidades particulares por ende, la cultura no debe entenderse
históricos determinados.
latitudes, son imposibles de definir y catalogar en marcos universales debido a que los sistemas
de significación son diferentes e inherentes a su lugar de origen y a los hombres que los
objetos, situaciones y cualquier otra forma de experiencia que el hombre pueda experimentar y
son estas significaciones, estos símbolos, estas formas de gobierno lo que le permiten al hombre
ser parte de una comunidad, gobernar su naturalidad y seguir un propósito impuesto socialmente.
Si estas regulaciones no existieran por medio de símbolos, el hombre estaría perdido con los
sentimientos, las emociones, las realidades internas que experimenta y que le son difusas debido
ser el contexto en que dichas formas sociales adquieren significación. Al tener la cultura como
escenario de contextualización, es posible describir los fenómenos que ocurren de forma más
exacta e inteligible. El buscar comprender los comportamientos dentro de una cultura para definir
más extenso de culturas permite generar entendimiento sobre sus estructuras y configuraciones.
El entender una cultura es entender la trama de significaciones generadas por los miembros de la
establecidas, a los comportamientos que caracterizan la vida diaria y las creencias que se honran
Las culturas son entonces microestructuras cuya suma no representa una idea de cultura
general ni universal, por el contrario, cada cultura es única y sus comportamientos al igual que
historia las culturas de elite han generado una macro estructura que ha absorbido culturas más
reducidas para hacerlas similares, debido a esto las subculturas que se resisten a desaparecer son
sino darles una significación en el contexto particular donde ocurren. Buscar la correspondencia
entre los diferentes niveles de composición cultural y encontrar su sentido es lo que permite la
interpretación densa y el entendimiento significativo de la cultura elegida para estudio. Todas las
culturas son diferentes, todos los hombres son distintos pero no existe hombre cuya identidad,
pensamiento o comportamiento no haya sido modificado por la cultura y esta, a su vez, ha sido
modificada por los hombres en momentos específicos en la historia y esto hace que los dos
Por lo tanto y para esta investigación, la categoría de cultura une los postulados de Freud
(1930) y de Greetz (1973) y la entiende como el contexto en el que las formas de pensamiento y
los comportamiento del hombre tienen una significación particular por lo que se deben estudiar y
perderían su valor, aquel que le dan los miembros del grupo social. De igual forma, esta
investigación toma los postulados de los autores y entiende la cultura como la normatividad que
guía a los hombres y sus acciones dentro de una comunidad. Estas normas han tenido su origen
hombre.
además, son las normatividades que guían y demarcan los comportamientos del hombre y, su
vez, hace que la cultura perdure y continúe por medio de sus comportamientos.
A continuación se presenta un breve resumen acerca del surgimiento del cine como forma
de entretenimiento y las diferentes formas en que fue utilizado por los directores, estudios y
de la era moderna. El propósito de esta parte del marco teórico es mostrar el crecimiento que ha
La historia del cine inicia a finales del siglo XIX con el nacimiento y consolidación de la
fotografía en 1939 a manos de Joseph N. Niepce quien, tras varios experimentos, logró capturar
sombras en papel. A partir de este punto, los científicos y empresarios tomaron interés e
invirtieron capital en esta nueva ciencia de la imagen que amenazaba a los pintores y su arte de
población pudo obtener cámaras fotográficas con las cuales capturar imágenes de los eventos del
día a día. Esta distribución popular permitió a personas del común interesadas en la ciencia de la
imagen, desarrollar poco tiempo después artefactos tales como el revólver fotográfico o el fusil
fotográfico que permitían unir las imágenes y mostrar movimientos de corta duración. Fue hasta
la invención y libre distribución del celuloide que el cinematógrafo vio la luz y permitió la
movimiento, La llegada del tren a la estación, fue proyectada por los hermanos Lumière en París
en 1895.
Poco tiempo después, la población en Europa y Estados Unidos demandó más títulos de
productores como el francés George Méliès, el español Segundo de Chomon, el británico James
A. Williamson y el norteamericano Edwin S. Porter. Cada uno creó historias más elaboradas que
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mostraron más detalle por la producción y el trabajo final incluyendo elementos como la
Más adelante a principios del siglo XX, entre 1900 y 1920 los nuevos directores en
ambos continentes inician una cruzada para mejorar el material audiovisual que todavía no
contaba con audio y se consolidaba solo con imágenes. Directores con trayectoria y nuevos
aspirantes decidieron tomar la cámara desde diferentes ángulos y anteponer planos –montajes
paralelos- para mejorar la técnica de contar la historia; no solo los planos abiertos sino los planos
superpuestos y primeros planos toman lugar en las películas para explorar de forma más realista
y significativa los personajes, los escenarios y los elementos que hacen parte de la historia.
adaptar obras literarias de Victor Hugo y Emile Zola, este aspecto hace que el cine se afiance
como el “séptimo arte”, denominación apoyada a partir del trabajo del teórico italiano Riccioto
Canudo en 1911 donde se demanda de las productoras y los grandes empresarios un mayor
Surgen luego las productoras en Estados Unidos donde los avances tecnológicos permiten
incorporar audio a las cintas, son varios los inventos que se patentan y varias las dificultades en
estandariza debido a que este ya viene incluido en la película y reduce los costos de adición en el
proceso de edición.
Debido a estas nuevas normatividades, los grandes estudios como MGM, Paramount,
Warner Bros, Fox, RCA entre otros, se establecen y empiezan a producir los grandes clásicos del
cine con actores reconocidos, guiones mejorados y directores que le inyectan nuevo aire a la
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industria. Sin embargo, a mediados de los años treinta y hasta los cuarenta el cine decae por la
términos económicos y anímicos; los estudios intentan mantenerse, pero la realidad mundial
frena la producción cinematográfica. Es hasta el final de la guerra que el cine toma nuevamente
estrellas de la edad dorada del cine marcan su lugar en la historia del séptimo arte.
decadencia de la mano de productoras, directores y actores que han forjado carreras llenas de
primera. Las películas que se producían hasta los noventa se enmarcaron en la historia como las
guías técnicas para los nuevos incursores del séptimo arte, aunque debido al estrepitoso avance
demandan blockbusters o éxitos taquilleros en forma desmedida por lo que producen cintas para
un público dispuesto a pagar por entretenimiento y generar ganancias de forma inmediata. Pocos
son los cineastas que buscan preservar la estética y el valor académico del cine en el momento
actual.
permitido establecerse y crear adeptos que disfrutan tanto de las historias como de los aspectos
técnicos como, por ejemplo: escenografía, fotografía, guión, personajes, sonido, edición, técnica,
entre otros. Las imágenes evocan en el espectador su pasado, su presente y dan una epifanía de lo
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que podría ser el futuro. De aquí la importancia del análisis audiovisual y el contenido que
presenta el cine a espectadores alrededor del mundo; varias veces inspirado por la realidad y
que las historias cinematográficas que incluían partes infantiles eran retratadas por adultos. Este
inicio muestra cómo la infancia no era aún concebida como una etapa de la vida del hombre y era
como Rousseau (1762). Incluir en el relato audiovisual, desde la perspectiva del adulto, la
particular de sus vidas con el cual identificarse y olvidar los momentos de dificultad que
Unidos como en Europa se inició una cruzada progresista que abogaba por el cuidado de los
niños para parar el trabajo infantil, aplicar cuidados de higiene y salud evitando enfermedades y
Como se mencionó anteriormente, los roles infantiles eran retratados por adultos
haciendo de sus partes algo cómico casi ridiculizando el rol infantil y su condición de torpeza y
del dinero, manejo del espacio en el que su presencia era inadvertida y opacada por los adultos y
sus problemas. Sin embargo, en 1921 con la película El niño de Charles Chaplin aparece la
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primera contraparte infantil retratada por un niño de cinco años al que Chaplin reconoció como
inspirador haciendo que la audiencia en Estados Unidos reconociera por primera vez la
protección. Una película con sentido pedagógico que representó a la infancia en su condición de
Poco antes y durante la gran depresión en los años 30, se abrió el mercado para las
películas sobre infancia debido a que la población en general deseaba la alegría infantil que se
mostraba en la pantalla. Películas como Oliver Twist (1922) y Día de circo (1923) donde los
protagonistas eran niños se producían continuamente mostrando la vida de los niños, sus deseos
infantiles, sus miedos y su condición dentro del círculo familiar y social. Estas películas enviaron
un mensaje claro a la sociedad: con sistemas económicos poco estables los adultos debían
ausentarse de casa abandonando a los menores que debían independizarse de forma acelerada por
lo que su infancia era una etapa que pasaba inadvertida y su crianza estaba en manos de sí
Jean Piaget (1926) y sus estudios pedagógicos estaban en auge en ese momento por lo
que las películas producidas rescataban los postulados de esta corriente mostrando que los niños
eran iguales a los adultos y necesitaban de guía para poder descubrir el mundo y construir
conceptos, aprendiendo valores, creciendo como individuos fuertes y con conocimiento para ser
Este ambiente de mejora y protección hacia la infancia pudo haber contribuido de forma
significativa para la firma de los derechos del niño en 1930 en el contexto de la tercera
segunda guerra mundial entre 1939 y 1945, la industria del cine creció debido a la necesidad
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propagandista de derrotar a los Nazis y siguiendo dos corrientes de pensamiento en las películas.
La primera corriente iba en pro de mostrar la infancia como un recuerdo cándido lleno de
felicidad y momentos entrañables, Que tan verde era mi valle de John Ford en 1941 muestra la
infancia despreocupada por el mundo, sus héroes son los padres y los hermanos mayores que van
a la guerra para proteger los ideales de la sociedad, la libertad y asegurar su futuro. Aunque este
abandono asegura entonces que los niños y niñas maduren de manera más rápida y adquieran
La segunda corriente mostraba cómo los niños y niñas debían crecer de forma solitaria e
independiente negando de manera rotunda este periodo de desarrollo caracterizado por el juego y
la protección del adulto. Con la película El libro de la selva de Zoltan Korda en 1942, la sociedad
es inexistente y el niño crece sin ningún tipo de atención o cuidado por parte de los mayores, su
mayor fuente de conocimiento es la experiencia siendo una tabula rasa que se escribe a partir de
las vivencias particulares y personales y que hacen del infante un producto social. Del mismo
modo, es este periodo donde el mercado del cine infantil se establece con películas como
sucumbiera ante el desastre y las bombas atómicas, el cine sufre un declive ante la llegada de la
televisión en forma masiva a los hogares en todo el mundo. Con una forma de entretenimiento de
forma permanente en el hogar, la población dejó de asistir a los teatros por lo que el cine dejó de
producir películas de forma masiva. Los niños y niñas empezaron a comportarse como adultos
debido a que el contenido televisivo iba dirigido a una población madura y esta era su principal
forma de entretenimiento y de crianza mientras los padres trabajaban. Como consecuencia, los
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niños y las niñas tienen más protagonismo en la vida familiar y el desarrollo social porque ya no
son inocentes sino que tienen una voz que demanda ser escuchada.
A partir de este punto y en la década de los 50, la infancia resurgió de a poco en el cine
de una forma dramática y diabólica como modo de representar el miedo ante la postguerra;
eventos como la guerra fría, la crisis de misiles en cuba y la guerra de corea contribuyen a que la
realidad cambie y la infancia deje de ser inocente para volverse una especie de problema para el
adulto y las instituciones sociales como la familia, la escuela, la iglesia que se quedan sin
enfrentan entonces a dos formas de ver la infancia: la primera forma es tradicionalista donde los
infancia como una etapa incierta que merece ser reconocida pero también castigada debido a sus
formas violentas y delictivas producto de las circunstancias históricas en las cuales debió
formarse.
circunstancias sociales en las que su desarrollo toma lugar. La infancia hace parte de una
sociedad y dicha sociedad tiene normas y formas de actuar que la representan de modo
característico: la cultura. Cada cultura es diferente por lo que la infancia no se puede generalizar,
sino que debe ser representada y entendida de formas diferentes y específicas. El cine se ha
vuelto entonces una forma de denuncia ante las instituciones sociales que dan la espalda a la
y, finalmente una caracterización de los sujetos de estudio. En este caso particular por ser los
comprender las representaciones sociales de la infancia que se construyen en el cine actual. Siendo
el cine una elaboración cultural que permite develar, permear y plantear las realidades sociales en
las cuales los sujetos interactúan; el fin de la investigación cualitativa es estudiar la realidad y los
sujetos para entenderlos siguiendo metodologías y técnicas que permitan dar validez objetivo a la
los sujetos de una comunidad, registrando sus acciones e interpretándolas dentro del círculo social
interpretativo el cual tiene como principal postulado que la verdad no es una sola ni es general,
sino que la verdad se construye a partir de realidades particulares que surgen de la relación entre
los sujetos y el contexto social en el que interactúan día a día y del cual construyen referentes
realidades particulares para obtener conocimientos específicos. Por lo tanto, al investigar desde el
estudiado logrando identificar e interpretar las conductas de los sujetos y el significado que dichas
conductas tienen dentro del contexto específico donde se lleva a cabo el estudio.
conductas de los sujetos o el origen de las representaciones sociales sino el significado que estas
busca entender las formas en cómo los niños y niñas están siendo representados en el cine desde
dos culturas opuestas en su geografía, su historia y su cultura. Por lo tanto, el interés del paradigma
orientales y occidentales por medio del análisis de las representaciones que se hacen de estos en el
infancia en el cine desde la fenomenología, se pueden comprender a los niños y niñas y su realidad
por medio del estudio y comprensión de las tradiciones sociales, los modos de pensamiento, de
analizan las representaciones de infancia en el cine, se tiene comprensión de los fenómenos por
medio de la interpretación como una forma de darle sentido a la acción humana dentro del contexto
en que se enmarca dicha acción debido a que si se descontextualiza pierde el sentido y su función.
62
El propósito entonces es entender la realidad desde la experiencia del otro para ubicar y orientar
cualitativa para lo que respecta a esta investigación. En primer lugar, la metodología tiene una
visión holística debido a que los sujetos a investigar y el contexto en el que se investiga no pueden
ser separados ya que juntos crean mutuamente un todo que toma sentido en la totalidad y no en la
separación. Por lo tanto, los niños y niñas y las culturas de oriente y occidente en que se desarrollan
son inseparables, puesto que se significan mutuamente por la acción de enseñanza y continuidad.
Los niños y las niñas nacen en una comunidad en la que aprenden sobre sus tradiciones y cuyos
hombre y el hombre a su vez, construye dicha cultura por medio de sus acciones y modos de
que toman sentido en él. Las realidades en las que viven los niños y las niñas en las culturas de
oriente y occidente son el resultado de procesos históricos que han influido en su construcción, por
lo tanto, una forma de entender el presente es por medio de la comprensión del pasado de esta
3.2 Metodología
Caracterizada por Glaser y Strauss (1967) como un diseño para la investigación cualitativa, se
utiliza para el desarrollo de teorías sobre fenómenos o la generación de conceptos sobre los
63
mismos. Por ende, la teoría fundamentada es la abstracción generada y significación que se toma
de los datos para la generación conceptual. Según Chamarz (1990), el resultado de la teoría
los procesos para construir esos mundos. La teoría fundamentada le permite a esta investigación
describir las representaciones de infancia en el cine actual desde las categorías de infancia,
genero, etnia y clase social de un grupo social específico por medio de la recolección de datos
sociocultural concreto.
Algunas de las características de teoría fundamentada que sirven a esta investigación son:
Los conocimientos que surgen a partir de esta metodología inician con la recolección de datos y
proposiciones a partir de los datos que colecta y no a partir de los supuestos a priori de otras
investigaciones. Del mismo modo, esta metodología permite al investigador generar y manipular
categorías así como desarrollar relaciones entre ellas para dar explicaciones a los fenómenos.
Finalmente, permite enfocarse en el contexto para poder entender las costumbres y las
en la metodología de la teoría fundamentada para su posterior análisis. Al ser dos películas los
recolección de dicha información es la técnica para obtener y analizar datos y posteriormente, dar
por lo que la observación a realizar es indirecta debido a que el investigador no tiene contacto
directo con el fenómeno observado sino que tiene como referente productos audiovisuales
producidos por terceras personas que han tenido contacto con el fenómeno o lo han investigado.
En este caso, la directora Patricia Ortega decidió recrear la masacre de bahía Portete en la Guajira
presenta desde la perspectiva infantil y honda sobre su condición en Colombia y Venezuela. Del
mismo modo, la película Mustang (2015) fue escrita, producida y dirigida por Deniz Gamze
Ergüven, directora de origen Turco-Francés que decidió llevar a la pantalla grande una historia
que cuenta las tradiciones culturales turcas en lo que respecta al matrimonio infantil.
analiza de forma libre sino que existen matrices con categorías que permiten la descripción, estudio
y generación de teoría, en este caso conocimiento, sobre el fenómeno observado, en este caso, las
representación, en este caso, las representaciones de la infancia en el cine actual. Por lo tanto,
esta investigación toma los postulados de Celso Sá (1998) en cuyos estudios recomienda al
3. Determinar las dimensiones del contexto sociocultural donde se desenvuelven los sujetos y
Por lo tanto, se presenta a continuación la primera tabla para la recolección de datos que tiene
Objeto de
Película Grupo Social Contexto sociocultural
Representaciones
El Regreso (2013)
Mustang (2015)
etnia y clase social. Por lo tanto, se presenta a continuación la segunda tabla de recolección de
datos que tiene como propósito organizar la información relacionada con las representaciones
sociales de infancia en lo que respecta a infancia, género, etnia y clase social así como unas
conclusiones parciales.
El Regreso
(2013)
Mustang
(2015)
actual. La tercera tabla de recolección de datos tiene como propósito analizar las categorías
Dimensiones de la
Categorías Propiedades de la Categoría
propiedad
Infancia
Género
Etnia
Clase Social
sociales. Esta metodología fue originalmente presentada por Barney G. Glaser y Anselm Strauss
datos. En esta investigación solo se aplicarán las categorías generales, las propiedades y las
dimensiones. El resultado del análisis realizado con la teoría fundamentada se denomina “teoría
momento es la inscripción de datos generales acerca del sujeto de representación, la clase social a
la que pertenece y el contexto sociocultural (Tabla no. 1). Este momento busca dar información
social y sus características para el entendimiento general del fenómeno (Tabla 2). El tercer
momento de la recolección de datos se realiza desde el análisis de las propiedades de las categorías
(que buscan presentar y definir las características de cada categoría) y las dimensiones de las
propiedades (que buscan la localización de una propiedad en un contexto especifico (Tabla no. 3).
proceso de codificación axial para el análisis de datos. En la codificación axial se hace uso de la
matriz paradigmática como estrategia de análisis de datos y, se relacionan en primer lugar los
fenómenos presentes en cada categoría. Los fenómenos por ende se entienden como los patrones
68
de comportamiento e interacción que representan lo que las personas hacen o dicen en respuesta a
En segundo lugar, se relacionan las condiciones que dan origen a los fenómenos y que
acciones/interacciones entendidas como las tácticas estratégicas con las que las personas manejan
las situaciones y problemáticas a las que se enfrentan. Finalmente en cuarto lugar las realidades
que hacen referencia a los efectos del contexto y las realidades en las que interactúan los sujetos.
De igual forma, permite entender los significados y relaciones que tienen para las personas los
fundamentada no será una teoría sobre la infancia, sino una producción de conocimiento sobre la
Género
Etnia
Clase Social
Ahora bien, debido a que el tema de esta investigación son las representaciones de
infancia en el cine actual y para realizar el estudio se hace uso de dos películas como principal
primer momento se hace una breve descripción de los contextos histórico-sociales en los que se
desarrollan los films y que son los contexto culturales en los que los niños y las niñas desarrollan
su experiencia infantil. Y en segundo momento se presenta una ficha técnica de cada una de las
películas.
y Asia y, debido a su posición estratégica ha sido territorio de interés para los imperios en la
antigüedad y las grandes potencias en la modernidad. Inicialmente, Turquía fue parte del imperio
bizantino sin embargo cuando su poder se debilitó, el territorio pasó a ser parte del imperio
otomano hasta finales del siglo XIX, cuando la situación político económica del imperio
disminuyó debido a las derrotas en las guerras de los Balcanes y el auge de nacionalismos dentro
los Balcanes, la constante enemistad con Grecia, la batalla de Sakarya, la Primera y Segunda
Guerra Mundial y la guerra del golfo pérsico; Turquía reclama y reafirma su independencia en
1923 por medio del Tratado de Luisiana estableciéndose como la República de Turquía, un
70
y líder del movimiento nacionalista: Asamblea Nacional de Ankara se inicia una cruzada para
modernizar Turquía por lo que el dirigente une a los nacionalistas y los separatistas buscando la
unión nacional y el trabajo cooperativo con ambos grupos. Su trabajo consistió en definir
fronteras territoriales, generar empleo por medio de la agricultura –ya que Turquía es la
izquierda a derecha, la instauración del turco como el idioma nacional y no el árabe, la adopción
del calendario gregoriano y el sistema numérico binario. Mustafa Kemal Atatürk es recordado
por los turcos como aquel que inició la cruzada para hacer de Turquía un país con una economía
sólida y occidentalizado.
Después de la muerte del mandatario, su sucesor Ismet Inönü firma un tratado de paz con
declaro la guerra a Alemania y Japón decisión que le dio relevancia internacional debido a que
demostró poder militar. Siete años después, Turquía fue aceptada por La OTAN y la Unión
Europea aunque con esta última no firmó ningún acuerdo. El sucesor de Inönü fue Halil Turgut
Özal quien adelantó tratados internacionales con Estados Unidos, nacionalizó empresas y busco
la inversión de privados para el desarrollo de la economía llevando a la nación un paso más cerca
Empero, Turquía es un país conflictivo debido a los grupos étnicos, religiosos y políticos
en su territorio que buscan constantemente tomarse el poder; es por esta razón que las fuerzas
71
militares formaron el Consejo de Seguridad Nacional en 1961 con la facultad de tomar el control
gubernamental para garantizar la seguridad nacional. Durante las últimas cinco décadas, el
A pesar de ser un país con un plan de modernización que data desde principios del siglo
XX, Turquía tiene una deuda con la población civil, más específicamente con las mujeres y las
niñas. La organización política, económica y social Turca es patriarcal por lo que los valores que
hombre por lo que la mujer es relegada a tareas del hogar. Solamente hasta 1930 las mujeres
las calles pidiendo leyes que castigaran el abuso físico y psicológico contra las mujeres,
demandando la creación de albergues para mujeres y niñas maltratadas por sus cónyuges y el
Aun así, las leyes son insuficientes para proteger a las mujeres, más específicamente a las
niñas, que son obligadas a contraer matrimonio desde los 15 años (edad establecida
necesidad de venderlas para aminorar gastos en la canasta familiar. De igual forma, las menores
no son incluidas en el sistema de educación por lo que el analfabetismo entre la población femenina
predominantemente machista.
72
nacional e internacional por el consentimiento parlamentario de una ley que perdona a los
violadores por sus actos de abuso si estos aceptan contraer matrimonio con la víctima,
nacional, lo que lo hace el grupo indígena con mayor cantidad de miembros a nivel nacional. Según
tipo de formación educativa por lo que los miembros de este grupo indígena son formalmente
analfabetos ante los sistemas de medición educativa no obstante, sus costumbres de crianza y
de Colombia y Venezuela en las primeras décadas del siglo XIX debido a que su contacto con los
Después de la independencia de las dos naciones, Venezuela inicia en 1830 una cruzada
para el sometimiento de los nativos buscando recuperar el territorio del que hacían uso y delimitar
fronteras con Colombia. Ambos países encontraron a los indígenas en la parte norte a pesar de las
circunstancias climáticas extremas que les otorgaban seguridad y los sometieron, obligándolos a
trabajar para terratenientes que generaron riqueza a partir de la explotación del territorio con
73
Venezolano.
estables, los Wayuu lograron adaptarse y encontraron en el pastoreo una actividad económica que
si bien no generaba grandes ganancias les permitía tener una actividad de trueque con otros clanes
y población civil. Además, tuvieron control extralegal del territorio por “derecho propio”, control
que les ha sido arrebatado en épocas recientes por legislaciones y corrupción por parte de ambos
gobiernos.
Durante varias décadas después de su sometimiento, los Wayuu hicieron del pastoreo su
solvencia económica. Desde entonces y hasta la actualidad, esta población indígena ha sido
sometida a vivir en condiciones precarias debido a que su actividad económica se ve diezmada por
los gobiernos por lo que la presencia de grupos armados legales e ilegales en su territorio amenaza
a la población. Masacres como la de la Bahía Portete (2004), Masacre de Puerto Gaitán (1998) y
el asesinato de líderes indígenas sólo pone de visto la falta de legitimación de los grupos indígenas
infantes; esta situación tiene origen en las masacres, la pobreza, la corrupción de fondos y la
migración de jóvenes y adultos a las urbes para conseguir una estabilidad económica por lo que la
74
infancia está visiblemente desprotegida tanto por la familia nuclear como por las normas
gubernamentales.
Asimismo, esta comunidad indígena tiene sus propias tradiciones por lo que la mujer sigue
siendo objeto de trueque para el matrimonio y relegada a la crianza de los hijos en las rancherías.
a que la mujer es reconocida como generadora de vida y la que mantiene la unión familiar. Por
esta razón, mujeres indígenas son hoy representantes de estas comunidades y tienen voz y voto
A continuación se presenta una ficha técnica de cada uno de los films a analizar y comparar
en esta investigación.
Género Drama
Género Drama
Duración 97 minutos
Festival de Cine de
Mejor narrativa en largometraje (ganadora)
Annapolis 2016
Premios César
Mejor guión original (ganadora)
(Francia) 2016
Premios y
Premios del Cine
galardones más Mejor nuevo director (ganadora)
Europeo 2016
importantes
alrededor del Films Club´s The Lost Mejor película de habla extranjera. Premio de la
mundo Weekend 2016 Audiencia (ganadora)
Festival de Cine de
Premio de la audiencia (ganadora)
Glasgow 2016
Festival de Cine de
Mejor arte en película (ganadora)
Hamburgo 2016
Festival de Cine
Internacional de India Mejor elenco femenino (ganadora)
2016
recolección de datos están dividas por película por lo tanto, cada película tendrá un análisis desde
En primer lugar tenemos la Tabla número 1. En esta tabla se presenta el primer momento
de la recolección de datos que tiene como propósito identificar de forma general el objeto de
representaciones, el grupo social al que pertenece y el contexto sociocultural del que proviene.
Objeto de
Película Grupo Social Contexto sociocultural
Representaciones
circunstancias a las que que representa cada para tomar sus propias
se ven expuestas debido a hermana. decisiones, se les
su condición de infantes considera aptas para ser
y mujeres. novias desde temprana
edad (13-14 años)
A continuación se presenta las categorías género, etnia y grupo social, que son retomadas
conceptualmente desde lo planteado por Mariana Bernal (2006) donde se explican las
Tenemos en primer lugar el género, esta subcategoría va más allá de expresar una idea de
femenino o masculino; abarca la posición del infante en el mundo dependiendo del factor
históricamente por las prácticas culturales y las tradiciones que aún hoy en día se arraigan a un
grupo social específico y una sociedad en general. Si vemos al interior de una comunidad y la
forma en cómo se deben comportar los niños y las niñas debido a las normas que se han
establecido en dicha comunidad, podremos entender las concepciones que existen de la infancia
a partir del género y cómo estas concepciones y prácticas pueden ir a favor o en contra del
desarrollo libre del infante debido a que las normas sociales castran comportamientos de
exploración en los infantes desde temprana edad. Es por esto que se torna crucial el entender que
en el momento actual y debido a las políticas y cambios de pensamiento que se han generado por
la apertura de mercados y por ende la apertura cultural, las prácticas sociales han cambiado y nos
encontramos ante una reforma definitiva en cómo entendemos la infancia desde los
Por lo tanto, el entender la infancia desde el género nos permite ver por medio del
infancia se está encasillando en roles sociales desde muy temprana edad; roles que han sido
tradicionales y que por el momento histórico que estamos viviendo generan un conflicto directo
*La comunidad indígena es un matriarcado. Las mujeres son las que se encargan de
proveer y proteger la comunidad por lo que no son vulneradas por su género. Al
contrario, son respetadas y toman la vocería por el grupo.
El Regreso
*Las niñas deben aprender labores domésticas cuando se desarrollan: cocinar, lavar,
mantener las malocas, comprar y mantener el ganado, transmitir las creencias y las
(2013) tradiciones culturales a las nuevas generaciones, etc.
*La mujer no es vista como débil sino como la base y el centro de la comunidad
indígena por lo que su posición es respetada. Además de ser la protectora es la que
origina la vida y prolonga la existencia de la comunidad indígena.
*Las mujeres son mercancía para ganar posición social.
*La educación para las mujeres no es obligatoria.
*Las mujeres no tienen poder sobre su presente o futuro.
Mustang
*Las mujeres son enseñadas a ser madres y esposas desde temprana edad.
*La sexualidad de la mujer se limita a su estado de virginidad antes del matrimonio.
(2015) *La mujer es vista como débil y dependiente por lo tanto, necesita de un esposo que la
cuide y con el cual tener descendencia dentro de la fe religiosa que se practica.
*La mujer es un objeto para la reproducción y la adopción de roles dentro del hogar no
es de libre decisión sino obligatoria en la mayoría de los casos.
las representaciones sociales de infancia en el cine actual. La etnia nos refiere directamente al
elemento cultural debido a que la etnia por definición es un grupo de personas que comparten
una lengua y una cultura. Con la etnia entonces encontramos una mirada al contexto desde las
de la que el infante hace parte y en la cual aprende sobre los otros y sobre sí mismo; volviéndose
con otros sujetos. El tener esta categoría amplía el espectro de estudio para entender la infancia
revela las formas de comportamiento y creencias que los niños y las niñas adoptan libremente o
entenderla como parte de un todo donde se le asigna una posición desde la cual debe adoptar
comportamiento que siguen tradiciones por la fuerza de la obligación mas no por la lógica de sí
misma (en algunos casos, como por ejemplo, los países en medio oriente) estamos dando una
mirada más objetiva a la forma en cómo dichas tradiciones han sobrevivido siglos y se resisten al
cambio o por el contrario, se adecúan al momento actual y logran reivindicar el pasado con el
Ahora bien, debido a que el objeto de estudio son dos películas provenientes de oriente
culturas diferentes que se presentan fidedignas a sus momentos actuales, en lo que refiere a la
tradición cultural y sus prácticas, y, que encierran directamente a la infancia como sujeto
recipiente de dichas acciones. Debido a que las películas son sobre infancia, una infancia
sometida por un lado a la situación actual del territorio y los conflictos que se generan en él,
de políticas y leyes internacionales para su protección y, por el otro lado, una situación de abuso
por su situación de indefensión ante tradiciones y prácticas sociales que van en contra de su
82
referentes culturales que pueden dar una imagen clara de la realidad de la infancia y de la forma
en cómo se representa esta realidad en el cine y que permite dar una mirada menos superficial a
culturas debido a que son sus creencias y prácticas particulares lo que las hace únicas y las han
llevado a perdurar a través del tiempo, dándole significación y sentido a sus comunidades en el
momento actual. Por el contrario, es objetivo de esta categoría entender el contexto en el que la
infancia se provee de sentido. Ahora bien, este contexto que dota de valor tiende a ir a favor o en
contra de la infancia en lo que refiere a sus derechos por lo que su estudio es clave para deducir y
La última subcategoría que hace referencia a la clase social es tal vez la más significativa
83
se revela un espectro de situaciones que permiten un análisis más profundo de lo que ocurre
dentro de los círculos familiares a diferentes escalas del grupo social y la forma en cómo se trata
a la infancia, lo que se espera de ella y las oportunidades a las que tiene acceso. En el texto de
Bernal (2006) se identifica dentro de la subcategoría de clase social tres factores desde los que se
caracteriza la infancia: la forma de vestir, las costumbres expresadas por modos de actuar y de
pensar y finalmente, las oportunidades a las que tienen acceso los infantes.
muestra de formas claras y dicientes la discrepancia social que marca de forma definitiva los
conflictos que afectan a la infancia y a los cuales debe hacer frente. Es entonces un objetivo del
estudio de dicha representación, entender la forma en cómo se presenta la infancia que debe
padecer las situaciones naturales en las que viene a nacer y criarse y la forma en cómo la clase
mirada externa para entender cómo la sociedad entendida como familia, comunidad, dirigentes
que crean leyes y organismos de protección a pesar de sus esfuerzos para mejorar la situación de
la infancia desde que fue reconocida por la convención de los derechos del niño en 1959, ha
generalizar el fracaso de dichos esfuerzos alrededor del mundo sin embargo, para el objeto de
estudio que nos compete en este momento podemos entonces decir que la sociedad ha hecho a un
que se define por el origen social, siendo los más afectados aquellos que no tienen recursos y se
Con esto no se quiere abrir una polémica polarizada que terminaría con un discurso
repetitivo sobre la injusticia generada por la corrupción y las políticas, aspectos innegables que
sin lugar a duda llegan a generar y contribuyen a la situación actual de desigualdad y conflicto en
comunidades alrededor del mundo. Lo que se quiere es analizar la forma en como desde la
esta a su vez, afecta las formas de crianza, la forma en que el niño es y se comporta y las
posibilidades que tiene para enfrentarse al mundo real y crear un mejor futuro para sí mismo.
los individuos que en esta encuentran su origen, las herramientas para progresar y los estándares
que se suponen deben alcanzar para ser parte activa y útil de la sociedad por lo tanto, se debe
considerar que esta influencia tenga lugar al momento de dar un concepto que defina la infancia.
Desde el estudio y análisis de estas tres subcategorías se puede dar cuenta de la cultura a
la cual pertenecen las infancias que serán estudiadas en las dos películas seleccionadas, al igual
que la forma en como su desarrollo toma lugar y es enfocado. La infancia y la cultura convergen
en este estudio para aportar al campo específico de conocimiento desde el análisis de la lectura
PELICULA EL REGRESO
La clase social vista desde el vestuario, las Los territorios indígenas son cada vez
prácticas y las oportunidades según más reducidos, la civilización ha tomado
Clase Social
Bernal (2006) se presentan en la película terrenos para el desarrollo de la
El Regreso de la siguiente forma. La industria por lo que las tribus indígenas
88
PELICULA MUSTANG
89
Las mujeres en este contexto no tienen Por una tradición religiosa y cultural, el
igualdad, las niñas no tienen ni voz ni matrimonio infantil en Turquía ha sido
voto en lo que respecta a sus vidas y su tradicional y, en la actualidad, objeto de
futuro. No tienen el derecho a tomar controversia y denuncia social. La mujer
decisiones por lo que son simples objetos no tiene opinión sobre su propia vida
de y para negociación y, su valor se da debido a que son los padres los que
por su virginidad. Aquí tenemos una deciden por ella y luego, el cónyuge.
característica cultural marcada debido a Tras varios estudios (ver bibliografía) se
que se ignora la sexualidad de la mujer y ha determinado que el matrimonio
la libertad para elegir el compañero infantil va en contra de los derechos de
sexual y sentimental. Las niñas pasan de la niña ya que biológicamente no está
ser hijas a esposas sin un proceso lista para el matrimonio y mentalmente,
Género
transitivo y además, son formadas en el esto es una forma de abuso que puede
hogar para suplir las labores básicas de traer repercusiones psicológicas
alimentación, reproducción y servicio al mayores con el paso del tiempo. Si bien
cónyuge. Sin embargo, las nuevas los académicos van en contra de esta
generaciones de niñas están siendo realidad y han pedido a los legisladores
educadas en la academia (en la medida cambiar las edades para la legalidad del
de lo posible) y están abogando por sus matrimonio infantil, en las áreas rurales
derechos tanto en la escuela como en la las familias de clase baja y media ven en
elección del matrimonio. Una realidad el matrimonio de sus hijas una salida
que tiene oposición pero que lleva para la precariedad económica y, sin
generaciones cambiar. matrimonios registrados legalmente,
esta práctica continúa
90
La clase social para el análisis parte de las La sociedad Turca está dividida en lo
formas de vestir, las costumbres y las urbano y lo rural. Es claro que las
posibilidades de un futuro mejor. Durante personas que viven en el área urbana
muy poco tiempo las niñas utilizan ropa tienen una formación diferente debido a
como jeans y camisetas, tan pronto como que los procesos sociales, políticos y
la familia considera que están listas para económicos moldean las tradiciones y
el matrimonio utilizan vestidos largos en las formas de pensamiento y de actuar.
colores café como forma de ofrecerlas a La población urbana será más abierta
los posibles interesados. Las costumbres porque en las ciudades se presenta de
son mayormente religiosas, las mujeres forma más abierta el intercambio
aprenden a ser futuras esposas y madres cultural. Por otro lado, la población rural
desde temprana edad. En la mayoría de se ve en una dicotomía que busca
los casos su educación académica no es conservar las tradiciones del pasado que
importante y sus derechos sobre su mostraron ser funcionales en un
sexualidad, reproducción, elección de momento determinado y, surgir
compañero emocional y sentimental así económicamente copiando las formas
como la elección del matrimonio no son de intercambio de las grandes ciudades.
considerados. Finalmente, las Esta situación representa un desafío
91
Clase Social oportunidades para avanzar de forma para las nuevas generaciones de niños y
personal, profesional y familiar dependen niñas pero en especial para las niñas,
del contexto en el que estén las niñas y debido a que se vuelven las pioneras que
de la forma de pensar de la familia rompen con las brechas de género, las
respecto a las costumbres religiosas y transgresiones generacionales a su
sociales. Las niñas y mujeres viven en un libertad y reclaman un lugar en una
estado de dependencia a la familia por el sociedad mayormente machista. En el
poder adquisitivo que tenga y al nivel momento actual, el contexto Turco está
social. Si la familia tiene dinero la niña cambiando y transformándose para dar
puede tener educación y tal vez elegir el mayor atención y solución a situaciones
matrimonio si es el caso opuesto, la niña como el matrimonio infantil, la injusticia
sirve como objeto de negociación para de género, la apertura cultural y
conseguir un pretendiente con poder económica, y la adopción de
adquisitivo que mejore la condición de la pensamientos y comportamientos de
familia en la comunidad. occidente aunque este cambio es lento
debido a que las generaciones pasadas
todavía tienen el poder y las nuevas
hasta ahora se están formando.
92
V. INTERPRETACIÓN Y HALLAZGOS.
Las representaciones de infancia en el cine desde el género, etnia y clase social.
A continuación se presenta la tabla de análisis relacional de las categorías y, seguidamente, la interpretación y hallazgos de
independientes y tienen una voz que aquellas que todavía parecen no reconocer su labores domésticas, de
y un voto dentro de su clan, no existen intentan adaptarse a los importancia cultural para la crianza, de guía y
hay una lucha de poderes ni se tiempos actuales y conservar sociedad en general. protectora de la
sienten disminuidas por su rol sus conocimientos y prácticas comunidad encuentra su
dentro del hogar y dentro de la ancestrales que los conectan función y su quehacer.
comunidad. con la naturaleza y sus raíces Ninguna tarea va en
tradicionales. contra de sus libertades
e individualidades
debido a que su trabajo
va en pro de la
comunidad, asegurando
con esto, su propio
bienestar e identidad
con respecto a la
comunidad de la que
hace parte.
La sociedad moderna no Las mujeres son fuertes dentro de La realidad que afronta
reconoce las comunidades la comunidad indígena y a pesar la comunidad indígena
Las prácticas que se llevan a
indígenas ni la importancia de que todos sus miembros, tanto deja ver las condiciones
cabo dentro de la comunidad
cultural que estas tienen para el hombres como mujeres, han sido en las que se encuentra.
circundan en el sostenimiento de
legado histórico conjunto. Las desplazados y han conocido la La falta de interés por
la comunidad en los territorios y
creencias, comportamientos y guerra en el territorio nacional y parte de los gobiernos
la prolongación de las
valores que profesan ambos la injusticia social en la que se nacionales para proveer
tradiciones, creencias y prácticas
grupos son diferentes por lo ven obligados a vivir, su deseo de protección y asegurar
culturales. Los hombres se
que existen contrariedades y continuar y el esfuerzo que hacen su continuidad como
encargan de proveer y
Etnia transportar alimentos, ganado,
contraposiciones que no les para continuar y prolongar sus parte del legado cultural
permiten adaptarse clanes es continuo y valiente. No de la nación ha
etc. Las mujeres se encargan de
mutuamente y, aunque las hay víctimas solo resilentes que se obligado a los grupos
mantener la comunidad con sus
comunidades indígenas adaptan y pelean por sus derechos indígenas a desplazarse
prácticas: cocinar alimentos,
respetan dichas diferencias, las sin violentar a otros. Las mujeres a territorios aislados en
encargarse del ganado, educar a
sociedades modernas no lo son el centro de la comunidad y la donde profesar sus
los niños y niñas, proteger a la
hacen; aspecto que dificulta la mantienen, la protegen, la prácticas y creencias
comunidad, llevar a cabo las
convivencia de ambos grupos soportan y se hacen responsables buscando la protección
prácticas religiosas y sociales.
y perjudica al menos por los ancianos y las nuevas para la continuidad de
posicionado, en este caso, los generaciones. Las niñas y niños su comunidad y su
94
asesinados y la
población infantil está
padeciendo esta
realidad. Sin nadie que
les procure condiciones
dignas, su futuro está en
las calles, en la
orfandad, en la
explotación.
96
Sobre el género
Las imágenes que se proveen en la película sobre género son opuestas debido a que los
dos contextos en los que se desarrolla la película son opuestos. En primer lugar, tenemos la
comunidad indígena en donde la mujer tiene un rol central debido a que la comunidad es un
matriarcado donde las mujeres tienen voz y voto en las decisiones importantes y son vistas como
partes activas que trabajan en pro del desarrollo y el progreso. A parte de cuidar a la comunidad
culturales y demás características particulares para que la comunidad sobreviva al paso del
Por otro lado, al salir de la comunidad indígena ver un contexto más abierto, moderno y
mayormente machista, por tradición cultural, nos encontramos con que la realidad de la mujer es
diferente en este entorno. Su bienestar depende de sí misma y es por sus medios que logra
subsistir. Claramente todo depende del momento y el lugar en donde se mire, en este caso, la
película nos muestra la realidad de una sociedad económicamente necesitada donde no hay
ningún tipo de protección hacia aquellos que están en desventaja ya sea por desplazamiento,
Las niñas en este caso, se enfrentan a una realidad hostil que las disminuye y las
etc. Por ende, se debe entender entonces que las circunstancias sociales tienen parte en cómo se
97
Ahora bien, en lo que refiere a los procesos de desarrollo biológicos, ambos contextos
manejan este momento de forma diferente. En la comunidad indígena hay un ritual, un momento
proceso es una práctica bien conocida por el adulto pero para el menor es desconocida y llega a
ser brusca debido a que deja de lado su infancia y recibe la adultez dejando ropa, juguetes y
sociedad estos cambios no son tan relevantes, no hay un proceso de transición, es simplemente
una parte del desarrollo biológico y no conlleva otras responsabilidades dentro de la sociedad o
cambios de comportamiento.
diferencia en el trato hacia y las realidades según el género. No por esto hay implicaciones de
que una es mejor o peor que la otra sino simplemente, se expone que hay diferencias
Sobre la Etnia.
Las creencias, prácticas y tradiciones que tienen lugar dentro de una comunidad y que
sus miembros comparten son lo que entendemos por etnia. A continuación se presenta el análisis
Al ser una comunidad indígena en un territorio específico, las creencias y prácticas son
diferentes a las creencias y prácticas que se conocen socialmente por la mayoría de los
98
ciudadanos. Por lo tanto, todo aquello con lo que se forma la infancia en lo que respecta a las
tiene solo sentido dentro de la comunidad y no se debe comparar con aquello que le es ajeno
suficientemente mayores para hacer parte de un consejo dan su voz y voto para tomar las
voz de cada miembro es escuchada y a pesar de que el líder es una mujer, los hombres son vistos
como iguales; todos tienen deberes para sostener al grupo y tienen derechos que son respetados.
Con esto vemos que las tradiciones de los grupos indígenas han sobrevivido a las
territorios y, el fallo del sistema de valores que la sociedad occidental experimenta. Desde la
presente y las tareas que se deben llevar a cabo de manera individual y grupal para lograr
Adicionalmente, las prácticas del día a día, las políticas y las religiosas al interior de la
comunidad giran mayormente alrededor de la mujer. El hombre debe trabajar para proveer
alimentos pero las mujeres son las que se encargan de la preparación de los alimentos, de la
crianza del ganado y los niños y niñas, de las labores domésticas como la lavandería, el orden
dentro de la maloca, la atención a los miembros más antiguos del clan, la organización de los
99
eventos, etc. Además, las mujeres tienen un lugar principal en la defensa de su comunidad, no
son pasivas y vulnerables sino guerreras que reclaman su lugar y resguardan su hogar.
transición entre niña y mujer viene con un rito después de la primera menstruación que prepara al
infante para tomar su posición como mujer en la comunidad. Las vestiduras infantiles, los juegos
y artefactos pueriles, los comportamientos necios se dejan de lado para aprender las labores
domésticas, sociales, religiosas de mano de la progenitora. Una comunidad fuerte es la que toma
a sus niñas y las prepara de forma atenta para afrontar el futuro, para conservar su pueblo y
comunidad que cada generación se encarga de transmitir para reforzar las creencias y
comportamientos que todos los miembros comparten, que hacen parte de la esencia de un grupo
Modo de vestir, prácticas culturales y oportunidades para un futuro mejor son los
coloridas. Con vestidos largos y cabelleras igualmente largas con el cual las mujeres de la
comunidad muestran un cambio con respecto a décadas y siglos anteriores. Bien sea porque ha
sido enseñado, porque existe material visual que así lo confirma o por creencia popular; los
indígenas siempre han sido vistos como salvajes que no tienen pudor por su anatomía y utilizan
(2016) cuyo protagonista solo usaba un taparrabo, en este caso, la comunidad indígena por las
propia, ha adoptado formas de vestir con ropa moderna. Sin embargo, dichas vestiduras
conservan la simplicidad y practicidad para las condiciones del territorio y los trabajos a realizar.
apartado sobre etnia y las anotaciones en las tablas localizadas en los anexos, las prácticas
culturales y las tradiciones se mantienen en esta comunidad indígena y a pesar de tener que
adaptarse a los tiempos modernos que parecen no tener cabida para su existencia, las tradiciones
generación.
que dichas oportunidades dependen del contexto. Es decir, para una comunidad indígena, para
esta comunidad, el futuro se trata de conservar la comunidad, de formar a sus miembros en sus
salvaje entre los miembros ya que cada uno vale por su trabajo y por lo que pueden aportar.
externa por lo que su oportunidad de un futuro mejor rodeada la necesidad de que sus miembros
descubran y amplíen su potencial al servicio de un bien común. Los hombres deben volverse
fuertes para aportar su fuerza de trabajo en la construcción, la caza y la defensa y, las mujeres,
101
deben aprender la cultura, las tradiciones, los comportamientos que caracterizan al grupo
indígena y transmitirlo.
Estos ideales solo cobran sentido dentro de la comunidad ya que para nosotros, la
sociedad externa, este modo de vida no cobra valor debido a que nuestra crianza ha sido en un
dichas tradiciones
cuando atentan en
contra de sus libertades
y su situación como
mujeres. Hay una voz
en la actualidad de
denuncia que se está
imponiendo y
reclamando un cambio.
Las reglas que existen para la Las niñas de estas nuevas La realidad turca está
Las áreas rurales y las áreas
vestimenta, para los generaciones reclaman un futuro en trasformación. Los
urbanas siempre han
comportamientos, para el acceso que no esté relacionado con la comportamientos
mantenido diferencias y,
a información y conocimientos obligación marital y de pasivos por parte de las
aunque las urbes se pueden
además de las restricciones que maternidad, que no imponga niñas están acabando y
considerar más avanzadas en
existen para las niñas y mujeres normas de comportamiento que dando paso a
sus prácticas culturales por la
en lo que respecta a su las vuelve objetos y les niega el comportamientos que
facilidad de apertura que
educación dejan ver el tipo de conocimiento de algo más allá del desafían las realidades
tienen con otras culturas, en el
situación a las que se enfrentan matrimonio y la responsabilidad naturalizadas y
caso de Turquía por su
las niñas y mujeres turcas. Sin de mantener y transmitir la normalizadas que
Clase tradición y fervor religioso,
posibilidad de tener una cultura. Las niñas quieren una abusan de los miembros
Social ambos espacios tienen
educación formal y teniendo oportunidad de igualdad y de la sociedad menos
características similares. En el
contacto casi exclusivamente equilibrio, ser consideradas para considerados que son
caso del área urbana, las
con la formación para el tomar decisiones sobre su vida y los infantes. Hay un
tradiciones son más fuertes por
matrimonio, las niñas no tiene construirla bajo sus propias cuestionamiento y una
que los miembros de la
muchas opciones para su normas. Ser parte de una necesidad de cambio
comunidad han dedicado sus
presente o su futuro porque todo comunidad que las respeta y las que está tomando lugar
vidas a aprender y continuar
se concentra en tener una niña reconoce como independientes, y que obliga a los otros,
con las tradiciones,
apta para el matrimonio, sumisa importantes y merecedoras de los hombres y las
manteniendo prácticas y
y que reproduzca y enseñe a las oportunidades mejores para generaciones anteriores
creencias a través del tiempo.
futuras generaciones sobre las desarrollar su potencial y a escuchar y entender
105
Sobre el género
En esta película Turca en lo que respecta al género, las representaciones de infancia giran
en torno a los comportamientos pasivos por parte de las niñas y mujeres como forma de seguir la
tradición cultural. La forma en que las niñas y mujeres deben comportarse demuestra que la
cultura Turca tiene tradiciones arraigadas en donde la mujer es pasiva, dependiente de su familia
y cónyuge y, un objeto de negociación por su virginidad para escalar socialmente por medio de
los matrimonios arreglados. La sexualidad es un concepto y una realidad que se deforma desde la
Desde temprana edad las niñas son enseñadas a obedecer y seguir las tradiciones
sexualidad y las relaciones de poder con el otro. Una infancia que se genera en un entorno donde
no existe la libre opinión, en donde se castiga el ser mujer y se moldean los comportamientos
dependiendo del género para seguir normas y estándares que benefician exclusivamente al
hombre no permite un desarrollo equilibrado durante la infancia y, fomenta tanto en las niñas
como en los niños comportamientos machistas que se prolongan por generaciones y que
desembocan en acciones violentas contra la mujer (“2012 Delhi gang rape”, asesinato de Özgecan
Las mujeres son vistas como inferiores respecto a los hombres debido a que gozan de
pocas libertades y están entrenadas para servir como esposas y madres que siguen la ley religiosa
107
y la ley social en donde están bajo las órdenes del padre, el hermano, el cónyuge. La infancia no
existe para la mujer debido a que se le priva del juego, del contacto con el otro (si este es del
sexo opuesto), de la educación en casos extremos y de una vida social abierta en donde aprende
desde la experiencia mediante el contacto con otros. Se le mantiene encerrada aprendiendo sobre
labores domésticas tales como preparación de alimentos, bordado y costura, los ideales religiosos
y la sumisión total.
En la película Mustang (2015) vemos una cultura que pasa por encima de los derechos
del niño en primer lugar y subsecuentemente, de la mujer y, que en pleno siglo XXI, practica
comportamientos arcaicos que denigran la posición de un sujeto por ser del género femenino.
Una niña que se convertirá en una mujer a la fuerza por el matrimonio forzado vive en un
entorno que la ve como un objeto sexual cuya virginidad es una herramienta de negociación para
escalar socialmente.
Las familias dan a sus hijas al mejor postor y aunque existe un límite de edad para el
matrimonio (14 años por ley Turca) los casos no registrados aumentan en regiones rurales donde
la situación económica obliga a la familia deshacerse de una menor. Por tanto, nacer mujer en
Turquía es una desventaja y hacerle frente es una tarea casi imposible debido a las costumbres
religiosas y sociales, el modo de crianza y la falta de oportunidades para las mujeres además de
movimiento conservador.
Sin embargo, la película también muestra una infancia que está procreando un género
femenino fuerte y decidido a cambiar los estándares culturales a los que ha sido sometido. La
actitud pasiva de las hermanas mayores frente a la pérdida de su libertad, el matrimonio forzado
108
condiciones a las que se vieron sometidas generaciones de mujeres en el pasado. Ahora bien, la
violencia doméstica. Esta actitud de cambio y de desobediencia ante una cultura religiosa
patriarcal demuestra que al interior de las nuevas generaciones se está produciendo un nuevo
pensamiento que busca reivindicar a las niñas y mujeres que han sido vulneradas por la violencia
de género.
Sobre la etnia
Entendiendo la etnia a partir del texto de Bernal (2006) como las creencias, tradiciones y
prácticas que tienen lugar al interior de una comunidad y las cuales la mayoría de sus miembros
Mustang (2015).
en Turquía debido a que las familias, generación tras generación, se han encargado de enseñar y
fomentan la desigualdad de género, la violencia contra la mujer, el abuso de poder por parte del
infancia hasta su adultez ya que estas tradiciones van en contra de los derechos que cada sujeto
tiene.
actual que se abre ante la globalización y permite un intercambio entre culturas y los miembros
de la sociedad en los rincones más recónditos; existe una brecha entre las generaciones pasadas
que se apegan a la tradición porque es todo lo que conocen y las generaciones actuales, que se
ven expuestas a otro tipo de información y buscan libertad, igualdad y poder para decidir sobre
En la película Mustang (2015), los miembros de la familia que son mayores (adultos y
adolescentes) se apegan a varias tradiciones por formación y por obligación, por ejemplo: la
mujer para servir a su futuro esposo inicia desde temprana edad por lo que las niñas son
restringidas al hogar y su formación académica queda relegada para aprender sobre labores
domésticos, alimentos y comportamientos pasivos que satisfacen al cónyuge: cómo vestir, cómo
y cuándo hablar, qué debe hacer según las normas sociales sobre sus comportamientos con otras
mujeres, cuando está en la calle y en el hogar, cuando acompaña a su esposo, cuando tiene hijos,
etc.
También se muestra en la película las normas para vestir y llevar el cabello, entre más
largo y simple sea el vestido de la mujer y sin uso de maquillaje se le considera más dócil y pura.
El cabello es símbolo de libidinosidad por lo tanto, se debe llevar sujeto para que no atraiga las
miradas de los hombres. Se le castiga a la mujer por su forma física y se le culpa, en algunos
Como podemos ver, las tradiciones Turcas fomentan comportamientos de género que
promueven la injusticia y la desigualdad, si las mujeres aprenden a ser esposas de temprana edad,
110
los hombres aprenden a ser machistas, violentos y abusivos en su posición social. La tradición
religiosa se puede considerar un libro de reglas que se deben seguir para mantener el status quo,
para mantener a la mujer en una posición pasiva ante el hombre y controlar su vida.
generaciones actuales buscan rebelarse en contra de acciones que van en contra de su libertad y
comportamiento son desafiados por la naturalidad del desarrollo biológico, emocional y el poder
de decisión sobre la propia vida tanto en lo privado como en lo social. Las jóvenes no quieren
casarse antes de los quince años, buscan irse a las urbes, mejorar sus condiciones económicas y
rescatar los derechos que han perdido a causa del fanatismo de las generaciones pasadas.
Como se puede ver, toma una comunidad formar a un niño y también, toma una
comunidad asfixiarlo y vulnerar su derechos. Las tradiciones culturales han sido practicadas por
en su forma de pensar y de actuar empero, las nuevas generaciones al tener contacto con un
mundo multicultural que va en pro de la igualdad y la libertad de todos los sujetos, están
adoptando dichos ideales y construyendo puentes que encuentren ambos momentos históricos y
les permita tener un balance entre lo que conocen y lo que están descubriendo.
Por lo visto en la película, los mayores se oponen a dichos cambios y buscan imponer su
voluntad mientras que los más jóvenes se oponen y rebelan en contra de tal opresión.
comportamientos y las oportunidades que tienen los sujetos en el presente para mejorar su futuro.
Al inicio de la película, las niñas visten jeans, faldas, vestidos, ropa apropiada para su edad,
como una barrera ni un castigo. Sin embargo, cuando la situación de las hermanas cambia, el
vestuario muestra ese cambio y en vez de usar ropa colorida, deben utilizar vestidos largos,
simples y de color café opaco. Esto para mantenerlas alejadas de las miradas lascivas de los
hombres pero también para enviar un mensaje a la comunidad: “las niñas están listas para
convertirse en esposas”
Mientras los hombres utilizan un vestuario variado que deja ver y resalta partes de su
cuerpo: esqueletos, camisetas ajustadas y abiertas, jeans ajustados, etc. las mujeres deben utilizar
ropa que las cubra casi completamente. Este es un ejemplo de cómo las libertades se ven
coartadas por las tradiciones; la mujer debe cubrir su anatomía para que el hombre no se vea
tentado a abusar de ella, la mujer debe ser lo que el hombre quiera de ella y ahora las niñas
entran en esta categoría. La línea que divide a la mujer de la niña se ha borrado, la menstruación
que en cada generación se adelanta (primero llegaba a los 14, luego 13 y luego 12 años) es el
indicio de la elegibilidad para el matrimonio aunque este factor no siempre determina esta
situación, muchas veces es el factor monetario, el poder adquisitivo de una familia lo que la lleva
de etnia por lo que solo queda decir que las tradiciones de una comunidad, que toman forma en
los comportamiento y maneras de pensar de sus miembros, son las prácticas que conservan la
112
adaptan o mejoran con el momento histórico, dichas tradiciones se empiezan a regenerar por
Finalmente, el último componente del análisis de clase social son las oportunidades de los
miembros de la comunidad, en este caso los niños y las niñas, en el presente para mejorar su
futuro. En la película se muestra que las niñas tienen la oportunidad de ser educadas, que algunas
mujeres, las liberales, pueden ser independientes y buscar un mejor futuro en las ciudades
capitales como Estambul. La formación académica en cualquier lugar del mundo abre un
la toma decisiones.
En el caso de estas y muchas otras niñas, la formación académica deja de ser importante
cuando la tradición se vuelve el centro de los comportamientos y las interacciones. Las menores
son tomadas de las escuelas y encerradas en casa para aprender labores domésticas por lo que las
CONCLUSIONES
objetivo general, que es la suma de los objetivos específicos y, dando respuesta a la pregunta de
investigación.
Teniendo en cuenta que el objetivo general de esta investigación es: Presentar las
partir del análisis de las películas El Regreso (2013) y Mustang (2015) desde las categorías de
género, etnia y clase social. Las representaciones sociales de infancia encontradas en las dos
películas, de acuerdo a los objetivos específicos propuestos para esta investigación, son:
Objetivo Específico 1: Identificar las imágenes y los conceptos desde las cuales se
las niñas y mujeres dentro de la comunidad; ser del género femenino las dota de voz y les da un
rol activo dentro del círculo social. Las niñas crecen para aprender sobre las tradiciones y
por su destino. La comunidad indígena y sus miembros dotan su vida de sentido desde las creencias
y tradiciones que toman lugar dentro de su grupo defendiendo sus conocimientos, guardándolos y
En lo que respecta a la película Mustang (2015) las representaciones que se muestran son
producto del contexto en donde la historia toma lugar. Un contexto cultural fuerte y tradicionalista
que marca la vida de las niñas y las mujeres, retirando sus derechos para decidir sobre sus vidas,
su sexualidad y su futuro. La sociedad en la que esta historia toma lugar es cerrada y se centra en
114
las tradiciones familiares de antaño, donde el hombre tiene un papel dirigente sobre la mujer y la
inhabilidad de esta para ser libre y buscar su independencia. El género es motivo de discriminación,
maltrato y segregación, en el caso de las niñas y mujeres. Estas dependen de los hombres para vivir
En la película El Regreso (2013) se muestra una infancia que está siendo desplazada, en
condición de orfandad y total abandono por parte de la sociedad. Las comunidades indígenas
encuentran sentido en sus tradiciones dentro de la comunidad pero fuera de esta, sus miembros se
encuentran perdidos porque no hay un entendimiento del mundo externo y, el mundo externo no
tiene ningún tipo de conocimiento de los conocimientos de las tribus indígenas o, demuestra
clara las tradiciones dentro de la comunidad indígena. Los saberes y prácticas que sus miembros
particularidad respecto a otros grupos sociales. Las representaciones de etnia tienen como
propósito mostrar una realidad específica a los espectadores, esperando que entiendan más sobre
Las representaciones que se presentan en la película tienen como propósito dar a conocer
la realidad que enfrentan los miembros de las comunidades indígenas en el territorio nacional y la
falta de ayuda y apoyo que tienen por parte del gobierno nacional, denunciando los crímenes que
115
contra ella se cometen y mostrando la realidad que la infancia afronta al no encontrar un lugar de
En Mustang (2015), las tradiciones son un punto crítico debido a que estas tienen un sentido
y un propósito según la religión y la tradición en oriente pero van en contra de las prácticas de
occidente. Esta realidad que choca con el público que no está acostumbrado, que tal vez no sabe
sobre estas realidades y le da un punto de vista que va lejos de ser prejuiciosa y simplemente
pretende dar a conocer el día a día de varias niñas en regiones de Oriente Medio.
Sin embargo, esta película también muestra otra realidad que involucra la lucha de género
y la búsqueda de un cambio profundo en las tradiciones. Las dos hermanas mayores aceptan su
destino: no tener control de sus vidas totalmente y ser casadas a la fuerza, aceptar y reproducir la
tradición en la que han crecido porque no conocen nada más. Empero, las menores, deciden
rebelarse contra la tradición, deciden tomar sus vidas bajo su control y pelear por su futuro.
La directora de Mustang (2015), Deniz Gamze Erguven, nos muestra una realidad y las
dos formas que existen de reaccionar para continuar las tradiciones o hacerle frente. En esta
realidad, las niñas no son débiles, no son mercancía de intercambio o víctimas. La infancia toma
el control de su vida, de su futuro y lucha para salir. No se justifica una realidad o un conjunto de
prácticas sino se muestra la reacción de los directamente involucrados y lo que hacen para cambiar
esta situación.
tienen como propósito dar nueva información al espectador para que la integre a su cuerpo de
116
indígenas en el territorio. Son pocas las noticias que se presentan sobre las comunidades indígenas
y que tienen un eco en la sociedad, por lo que se vuelve necesario tomar al cine como una forma
de hacer una denuncia y presentar las diversas realidades que son ignoradas por la mayoría de los
miembros de la sociedad.
posición anti-tradicionalista que busca reescribir la historia en tiempos actuales, mostrándonos que
el cambio se da desde adentro. En este caso en particular, son las mismas niñas las que se enfrentan
a su realidad y pelean para cambiarla y, con todos los factores en contra, logran cambiar el rumbo
de sus vidas.
realidades variadas donde los individuos se rigen bajo las normas impuestas y, donde la infancia,
la mujer, las tradiciones y el futuro se presentan de forma diferente, se entienden de forma diferente
y otorgan un sentido particular, una significación única a cada grupo haciéndolo particular respecto
En ambas películas, el género determina una vida diferente, incluso cuando los
aprendizajes son similares. Si bien las niñas aprenden de labores domésticas y el aprendizaje de
las tradiciones para su subsecuente enseñanza y prolongación, sus destinos son opuestos. En la
comunidad indígena las niñas serán mujeres activas cuya voz va a ser escuchada, cuyas acciones
serán valoradas; miembros respetados que tendrán la labor de preservar su cultura porque
entienden de la importancia de esta tarea. En el lado opuesto, las futuras niñas de Turquía se verán
117
enfrentadas a matrimonios a la fuerza, vidas controladas por sus cónyuges y sus familias sin la
posibilidad de tener un futuro independiente debido a que esto es lo que manda la tradición. Su
papel será pasivo y así vivirán para transmitir tradiciones que van en contra de principios de
Ahora bien, las representaciones sociales encontradas en ambas películas nos muestran dos
infancias rebeldes y resilentes que se niegan a aceptar sus realidades de injusticia, abuso y
vulnerabilidad. Las niñas y las jóvenes en Colombia, en Turquía y alrededor del mundo están
clasista que las subordina, contra la injusticia y la violencia de género. Estas películas nos muestran
imágenes que buscan el cambio de dogmas de supresión y exclusión y dicho cambio está liderado
Por otro lado, ambas culturas, en lo que respecta al componente de etnia, buscan preservar
sus tradiciones por una parte y, cambiar las tradiciones, por otra parte. Ambas tradiciones hacen
que estos grupos sean únicos y se diferencien. Sin embargo y la gran diferencia que se encuentra
historia. Empero, las tradiciones Turcas incluso cuando dotan de identidad a sus nacionales van en
contra de las libertades de la mujer y su dignidad y, son las mismas mujeres, las nuevas
Por lo tanto y a modo de reflexión, las tradiciones, los modos de pensamiento, los
comunidad así lo deciden, no por obligación o miedo sino porque está en su identidad hacerlo y es
118
una tarea que se toma con responsabilidad y con amor. Las tradiciones que van en contra de los
miembros de la comunidad van a encontrar rechazo y se van a enfrentar a un cambio porque está
en la identidad de sus miembros preservar aquello con lo que se sienten representados y generar el
El rol de los miembros de una comunidad, en este caso, de los niños y las niñas, es diferente
en oriente y occidente. Son las tradiciones, las creencias, los comportamientos aprendidos de las
generaciones previas, etc. los que marcan estos puntos de vista, estas prácticas que determinan los
roles pasivos y activos en las sociedades, las realidades que se experimentan día a día, las
de correcto o incorrecto, bueno o malo. Sin embargo, al realizar un estudio contextualizado que
abarque la historia de una comunidad, que entienda desde la mirada de sus miembros el porqué de
dichas prácticas y pensamientos para así entender los significados de lo que ocurre al interior y
generar conocimientos sobre sus representaciones sociales entorno a diferentes temas, en este caso
el género, la etnia y la clase social, es lo que permite a los observadores, a los investigadores, a
aquellos que quieran saber más, tener una mirada objetiva, contextualizada y realista de los
fenómenos.
estudio y análisis de realidades externas al aula de clase donde la infancia encuentra un lugar y se
integran, las prácticas que tienen lugar, las tradiciones culturales que pasan de generación en
Desde el estudio de las representaciones de infancia en el cine, se puede dar claridad a las
significaciones contextuales en torno a las tradiciones, prácticas y conocimientos que los miembros
de una comunidad llevan a cabo y tienen, los cuales tienen trascendencia en la construcción de
identidad individual y grupal, permitiendo no solo al investigador sino al lector de este informe,
tener una visión integral en lo que respecta a la construcción de realidades en las que interactúan
De igual forma, este informe de investigación aporta a la infancia y la cultura desde una
mirada integral que entiende que estos dos campos actúan integralmente para crear las realidades
existentes y, que dichas realidades se guían bajo sus propias normas y tradiciones por lo que deben
ser vistas desde lentes particulares. De aquí que las representaciones sociales de cada grupo
cultural sean tan diferentes y su estudio, único. En este caso, esta investigación aporta al campo de
las representaciones de infancia desde el estudio de las representaciones de género, etnia y clase
social de dos grupos sociales en culturas opuestas, con tradiciones y conocimientos diversos, lo
que aporta no solo un análisis y entendimiento individual sino una oportunidad para contrastar las
dos realidades en las que los niños y niñas tiene su desarrollo y encuentran su futuro.
campos de infancia y cultura. El estudiar a los niños y niñas desde y en un contexto determinado
para entender su realidad y los procesos de los que hacen parte y, que los afectan directa o
indirectamente, brinda una oportunidad para aportar desde lo teórico y lo práctico al mejoramiento
de dicha realidad con sus procesos dentro y fuera del aula, así como de conocer las situaciones a
las que se enfrenta la infancia en el día a día y poder tener un impacto significativo en el caso de
para entender que el infante no es un objeto pasivo de investigación que interactúa con la realidad
dada sino un sujeto activo con voz y voto que tiene poder de decisión sobre sí mismo, que tiene el
derecho de participar en los procesos de los que hace parte y, que tiene autonomía igual que los
adultos.
121
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132
ANEXOS
Objeto de Contexto
Película Grupo Social
Representaciones sociocultural
*La infancia es *Las mujeres *Turquía es *La clase social Las niñas son
un estado son mercancía un país determina la criadas desde
limitado. para ganar dividido por la forma de vida muy pequeñas
*Los infantes posición social. tradición y los de las familias, para servir de
no son *La educación tiempos por lo tanto, esposas y
tratados como para las modernos de las mujeres. madres. Su
tal. mujeres no es que traen *El matrimonio educación no
*El juego es obligatoria. occidentalizac es una forma es un asunto
visto como *Las mujeres ión al de ganar relevante para
algo no tienen territorio. El posición social; las familias o la
pecaminoso. poder sobre su país está entre mayor es sociedad en
Mustang *Las tareas presente o polarizado. el cónyuge general. El
que se futuro. *Las grandes masculino matrimonio es
aprenden son *Las mujeres urbes instan mejor es el una forma de
para la vida son enseñadas al cambio por matrimonio librarse de la
adulta. a ser madres y lo que las debido a que responsabilidad
*El infante no esposas desde tradiciones sus logros son de mantener a
tiene temprana más antiguas mayores, su una mujer y a
136
PELÍCULA EL REGRESO
La clase social vista desde el vestuario, las Los territorios indígenas son cada vez
prácticas y las oportunidades según más reducidos, la civilización ha tomado
Clase Social
Bernal (2006) se presentan en la película terrenos para el desarrollo de la
El Regreso de la siguiente forma. La industria por lo que las tribus indígenas
139
PELÍCULA MUSTANG.
Las mujeres en este contexto no tienen Por una tradición religiosa y cultural, el
igualdad, las niñas no tienen ni voz ni matrimonio infantil en Turquía ha sido
voto en lo que respecta a sus vidas y su tradicional y, en la actualidad, objeto de
futuro. No tienen el derecho a tomar controversia y denuncia social. La mujer
decisiones por lo que son simples objetos no tiene opinión sobre su propia vida
de y para negociación y, su valor se da debido a que son los padres los que
por su virginidad. Aquí tenemos una deciden por ella y luego, el cónyuge.
característica cultural marcada debido a Tras varios estudios (ver bibliografía) se
que se ignora la sexualidad de la mujer y ha determinado que el matrimonio
la libertad para elegir el compañero infantil va en contra de los derechos de
sexual y sentimental. Las niñas pasan de la niña ya que biológicamente no está
Género ser hijas a esposas sin un proceso lista para el matrimonio y mentalmente,
transitivo y además, son formadas en el esto es una forma de abuso que puede
hogar para suplir las labores básicas de traer repercusiones psicológicas
alimentación, reproducción y servicio al mayores con el paso del tiempo. Si bien
cónyuge. Sin embargo, las nuevas los académicos van en contra de esta
generaciones de niñas están siendo realidad y han pedido a los legisladores
educadas en la academia (en la medida cambiar las edades para la legalidad del
de lo posible) y están abogando por sus matrimonio infantil, en las áreas rurales
derechos tanto en la escuela como en la las familias de clase baja y media ven en
elección del matrimonio. Una realidad el matrimonio de sus hijas una salida
que tiene oposición pero que lleva para la precariedad económica y, sin
generaciones cambiar. matrimonios registrados legalmente,
141
La clase social para el análisis parte de las La sociedad Turca está dividida en lo
formas de vestir, las costumbres y las urbano y lo rural. Es claro que las
posibilidades de un futuro mejor. Durante personas que viven en el área urbana
muy poco tiempo las niñas utilizan ropa tienen una formación diferente debido a
como jeans y camisetas, tan pronto como que los procesos sociales, políticos y
la familia considera que están listas para económicos moldean las tradiciones y
el matrimonio utilizan vestidos largos en las formas de pensamiento y de actuar.
colores café como forma de ofrecerlas a La población urbana será más abierta
los posibles interesados. Las costumbres porque en las ciudades se presenta de
son mayormente religiosas, las mujeres forma más abierta el intercambio
aprenden a ser futuras esposas y madres cultural. Por otro lado, la población rural
desde temprana edad. En la mayoría de se ve en una dicotomía que busca
los casos su educación académica no es conservar las tradiciones del pasado que
importante y sus derechos sobre su mostraron ser funcionales en un
sexualidad, reproducción, elección de momento determinado y, surgir
compañero emocional y sentimental así económicamente copiando las formas
142
PELÍCULA EL REGRESO
hace parte.
Clase El futuro de las niñas en la La comunidad indígena, en los La realidad indígena cobra valor Las comunidades
Social comunidad indígena está territorios en los que han dentro de la comunidad. El indígenas están
145
relacionado con el aprendizaje y tenido que asentarse buscan trasmitir sus creencias y desapareciendo a causa de
la trasmisión de estos mantener la comunidad, las tradiciones, prácticas y valores a los conflictos al interior
conocimientos a las futuras tradiciones, las prácticas y las sus miembros es el propósito y del territorio, las políticas
generaciones cuando el creencias. Lo importante es todos trabajan en pro del mismo. corruptas, la falta de
momento de procrear llegue. que su contexto es entendido, Sin embargo, fuera de la protección y
Dentro del contexto, este futuro respetado y cultivado por ellos comunidad, sus miembros reconocimiento por parte
cobra sentido y tiene valor por medio de sus experimentan el choque cultural de los gobiernos y las
porque los miembros de la comportamientos y lo que porque el propósito dela sociedad sociedades. Las masacres
comunidad indígena, lejos de las buscan es la prolongación de en general difiere y se centra en el de miembros de
pretensiones del mundo su comunidad, el crecimiento individualismo y el utilitarismo. comunidades y líderes
occidentalizado, busca que sus de sus miembros en las El futuro de los miembros de la indígenas son situaciones
conocimientos continúen y su tradiciones que comparten y comunidad se encuentra dentro de que están obligando a los
forma de vida sean respetados y mantener los conocimientos la comunidad y en la lucha con las nativos a ir a las urbes y
entendida por otros. No hay ancestrales a través del tiempo políticas y los sistemas corruptos subsistir en situaciones
individualismo hay un trabajo en y el espacio. para ser reconocidos y protegidos precarias. La cultura
conjunto para que todos los como parte de la herencia cultural indígena está
miembros tengan bienestar y se de nuestro país. desapareciendo, sus
logre un equilibrio con la miembros están siendo
naturaleza y el hombre. asesinados y la población
infantil está padeciendo
esta realidad. Sin nadie
que les procure
condiciones dignas, su
futuro está en las calles,
en la orfandad, en la
explotación.
146
PELÍCULA MUSTANG
Un momento de cambio,
de romper la tradición, de
Las generaciones antiguas, las que reclamar los derechos y
han sido formadas de una forma tener una voz en una
Tradiciones culturales
tradicional, siguiendo los valores sociedad mayormente
Las prácticas culturales y las marcadas en sociedades cuyos
culturales y las creencias machista es la realidad a
tradiciones giran en torno al miembros profesan una
populares aceptan su realidad y no la que despiertan nuevas
hombre y su posición de poder devoción religiosa extrema,
pelean en contra de esta, intentan generaciones de mujeres
sobre la mujer. Esta es una proveen un contexto cerrado y
adaptarse y hacer lo que han y hombres. A pesar de las
herramienta, un objeto sexual, estricto en donde la tradición
aprendido, cumplir su lugar en la tradiciones religiosas y
un trabajador que sostiene la se vuelve la única forma de
continuidad de la tradición como sociales, a pesar de que
familia y depende conocimiento y en donde las
transmisoras. En oposición, las los abuelos, los padres,
económicamente, un ente sin nuevas ideas y el cambio se
nuevas generaciones están los otros miembros de la
voz ni voto y con la única encuentran con una barrera que
despertando en una sociedad que sociedad estén en contra
función de hacer feliz a su no les permite mejorar o
intenta occidentalizase por lo que de niñas, jóvenes y
conyugue, su familia y la cambiar la situación. Las
el conocimiento que tienen se ha mujeres que toman las
Etnia sociedad siguiendo las normas generaciones anteriores que
abierto, ha incrementado y ha riendas de sus vidas, de
impuestas. El matrimonio solo conocen la tradición y la
ofrecido una mirada al cambio de sus futuros y que quieren
forzado, la pérdida de la ley del más fuerte se encargan
la tradición que les permite dejar cambiar la realidad
virginidad, el descubrimiento de de reproducir el conocimiento
de aceptar pasivamente la nacional; estas niñas están
la sexualidad y el subsecuente mientras que las nuevas
tradición y buscar nuevas luchando contra los
embarazo son realidades para las generaciones, abiertas al
realidades que no atenten contra estigmas sociales y las
que la mujer es educada pero no mundo globalizado, tiene otras
sus libertades y que les den la normas impuestas para
para su conocimiento sino para formas de vivir, aprenden
oportunidad de participar mejorar su situación, para
que continúe la tradición por nuevos conocimientos y
activamente y decidir en sus rebelarse en contra de
medio de la práctica forzada y la buscan adoptar nuevas
vidas, en sus comunidades, en las leyes que las violentan y
reproducción de estos tradiciones que beneficien sus
formas en cómo se está callan sus voces.
comportamientos. necesidades y les permitan
manejando el país y con suerte, en Aquellos que solo
desarrollarse individualmente.
el futuro de Turquía y sus leyes conocen la tradición se
patriarcales. adaptan a esta pero
aquellos que conocen
nuevas formas buscan el
148
cambio haciendo
oposición y buscando
mejorar las condiciones
en el presente y para el
futuro.