EL SEMEJANTE

EL SUJETO SE CONSTRUYE EN UN MUNDO CON OTROS

Periódico especializado en Salud Mental: Psicología, Psicología Social, Counseling,
(Consultoria Psicológica), Acompañante Terapéutico, Terapia Ocupacional
Año 18 - N° 184 - Agosto de 2017 - Ejemplar de distribución gratuita

Día del Niño

EN ESTA EDICION
En esta edición El Semejante les rinde un homenaje a los niños en su día
Homenaje a los Niños
en su Día
que todos
“La niñez es la etapa en
es.”
¿Qué es el Counseling? los hombres son creador
Clr. Guillermo Martín
Juana de Ibarbourou
Clr. Beatriz Giarrizzo

¿Qué quiere una mujer?

¿Cómo goza una mujer?
Lic. Muriel Solange
Almeida Huerta

La Longevidad (3ra. parte)

Lic. Verónica Peire

Autoestima y dependencia El Día Universal del

emocional: Vasos comunicantes Niño es un día consagrado a
Laura Reguera Carretero la fraternidad y a la com-
prensión entre los niños del
La vejez en la historia mundo y destinado a activi-
de la humanidad dades para la promoción del
bienestar y de los derechos
Prof. Daniel González de los niños del mundo.
En 1954, la Asamblea
Memoria Selectiva: General de las Naciones
¿Por qué recordamos sólo Unidas recomendó que se
lo que nos importa? instituyera en todos los paí-
Fátima Servián Franco ses un Día Universal del
Niño y sugirió a los gobier-
nos estatales que celebraran
Neurofelicidad, dicho Día, en la fecha que
¿la ciencia de la felicidad? cada uno de ellos estimara
Javier Zamudio conveniente. La ONU cele-
bra dicho día el 20 de no-
El cuerpo dice lo que viembre, en conmemoración
a la aprobación de la Decla-
las palabras callan ración de los Derechos del
Clr. Valeria Bronstain Niño en 1959 y de la Con-
vención sobre los Derechos del Niño en
¿Sabés en qué consiste 1989.
la terapia narrativa? La Asamblea Naciones Unidas se
Francisco Pérez reunió con la intención de reafirmar los
derechos universales de la niñez que se
Eric Fromm y su teoría sobre celebrara en cada país del mundo un día
el psicoanálisis humanista que se consagraría a la fraternidad y a la
comprensión entre los niños del mundo
Valeria Sabater entero y se destinara a actividades que
desarrollaran el bienestar de todos los
Trastorno de Déficit de niños del mundo.
Atención con Hiperactividad En la llamada Unión Internacional de
(TDAH) Protección a la Infancia, que en 1952
Dr. Dante Converti planteó que debía haber un día especial
para festejar a los niños. Un año después,
en 1953, cuarenta países decidieron
unirse a la fiesta y celebrarlo también.
2 - EL SEMEJANTE
EL SEMEJANTE
STAFF
EL SUJETO SE CONSTRUYE EN UN MUNDO CON OTROS
Director Fundador:
Ernesto Bronstain
Director Propietario:
Raquel Len
Edición General:
Valeria Bronstain
Coordinador Periodístico:
Daniel González
Coordinación Comercial y Logística:
Pablo Martínez
Colaboradores:
Clr. Guillermo Martín / Clr. Beatriz Giarrizzo
Lic. Muriel Solange Almeida Huerta
Lic. Verónica Peire
Laura Reguera Carretero
Prof. Daniel González
Fátima Servián Franco
Javier Zamudio
Clr. Valeria Bronstain, Francisco Pérez
Valeria Sabater, Dr. Dante Converti
Los artículos publicados son de responsabilidad del
firmante. Se pueden reproducir los artículos, previa
autorización, mencionando la fuente y el autor. Re-
gistro de la Propiedad Intelectual Nº 533.102.
Baradero 5 - 1° B (1407) 4674-3636
Ciudad de Buenos Aires
elsemejante@hotmail.com
Impreso en Génesis Talleres Gráficos
San Lorenzo 4917 Tel/Fax: 5197-1190/1554
Lugares de Distribución de
EL SEMEJANTE
-Librería Losada: Corrientes 1551
-Librería Gandhi: Corrientes 1743
-Consult. del Dr. Dante Converti: Ayacucho 640 -
C.A.B.A.
-Radio Dakota-FM 104.7: Córdoba 3800
-Centro Psicosocial Argentino: Sede Obelisco
(Rivadavia 1273 OF 32 - 2 Piso
-Universidad Marina Mercante -
Av. Rivadavia 2258
-APA- Rodríguez Peña 1674
-Letra Viva- Av. Coronel Díaz 1837
-Librería “La Facultad”- Facultad de Psicología
de la UBA- Av. Independencia 3065
-Universidad CAECE – Av. De Mayo 866
-FSC (Fundación Salud para la Comunidad) Av.
Olivera 129/Boulogne Sur Mer 980
-Residencia para abuelos “Tejas Verdes” –
Galicia 2680
-Asoc. Escuela Argentina de Psicoterapia para
Graduados- Julian Alvarez 1933
-Primera Escuela Argentina de Counseling
(PEAC) -
Armenia 1353
-Centro Psicosocial Argentino: sede central:
Av. Rivadavia 2530 PB 1
Sede Caballito: Av. Rivadavia 4529,
Sede La Plata: 61 N° 510 ENTRE 5 Y 6
Sede Provincia San Luis: Pedernera 175 - V.
Mercedes
Sede Provincia Tierra del Fuego: Kuanip 57 -
Ushuaia
Sede Pilar: Tucumán 891 esquina Alsina
Sede Palermo: Gorriti 3991 –Discapacidad e
Integración
-“Equipo Adip”- Discapacidad e Integración
Sede Microcentro: Av. Córdoba 918- PB
Sede PsicoSocial Zarate
Ubaldo Fernández 348
Teléfono: 03487-448251
Sede PsicoSocial Gualeguaychu - Entre Ríos
San Martín 866
Teléfono: 0344-6407932
Sede PsicoSocial Chivilcoy
Centro Universitario Chivilcoy
Teléfono: (02346) 43 4537
Sede: Santa Clara del Mar
Calle: Montreal y Astoril.
Sede Ricardo Rojas - Tigre
Teléfono 15-63955575
-" Alpha" Hipolito Yrigoyen 369- Merlo Norte
-Avellaneda- Consultorios de profesionales
-Ramos Mejia - instituciones profesionales
-San Isidro - Consultorios Profesionales.
El ser humano es una síntesis de lo temporal y lo eterno, de lo finito y lo infinito.
¿Qué es el Counseling?
¿Qué es el Counseling?
Podríamos definir al counseling, como
una profesión de ayuda psicológica dirigida
a la facilitación de los procesos de desarro-
llo personal.
La vida es cambio.
Todo está en permanente cambio: el
medio en que nos movemos, nuestro
cuerpo, nuestras prioridades, las personas
con las que nos relacionamos, las circuns-
tancias, las organizaciones, los valores,
todo cambia y lo hace cada vez con mayor
rapidez.
La persona con funcionamiento
ideal
Podemos considerar que una persona
con funcionamiento ideal sería aquella que
va adaptándose a esos cambios, fluyendo
con ellos, encontrando nuevas maneras de
satisfacer sus necesidades, desarrollando
habilidades y alcanzando la mejor versión
de sí misma, dadas las circunstancias.
Funcionamiento no ideal
La capacidad de adaptación suele verse
bloqueada o disminuida debido a rigidez en
nuestros pensamientos, creencias y valo-
res, experiencias anteriores, cambios de-
masiado radicales en el medio o en lo
personal, desconocimiento, temores y
otras razones.
Manifestación del funcionamiento
no ideal
En general, no vivimos la falta de adap-
tación como tal sino que experimentamos
“Consultorios en Congreso”
Excelente Ubicación.
Alquiler de Consultorios por hora o módulo
Salas de reuniones
Amplios y luminosos
Consultas: 15-59847122
Soren Kierkegaard
sentimientos de descontento, incomodidad,
incapacidad, inadecuación, falta de con-
fianza tanto en nosotros como en los
demás, alienación. No sabemos muy bien
qué nos pasa ni qué hacer ante una reali-
dad que no entendemos o no aceptamos.
Necesidad de ayuda
A veces nos damos cuenta que algo no
anda bien, que solos no podemos resol-
verlo y necesitamos ayuda. En algunos
casos, la compañía de un amigo o un fami-
liar alcanzará para ordenarnos, pero en
otros, va a ser conveniente la intervención
de un profesional de la ayuda psicológica.
Cuando no tenemos con quién hablar de lo
que nos pasa, cuando las buenas intencio-
nes de los demás no nos alcanzan para en-
frentar lo que nos sucede, cuando no
sabemos hacia dónde dar el primer paso o
lo que intentamos parece no funcionar o
simplemente no queremos perder tiempo
intentando soluciones que no nos llevan a
ningún lado, entonces buscamos ayuda
profesional.
¿Cómo es?
Desde el Counseling Humanístico e In-
tegrativo se busca crear un ambiente se-
guro, confidencial, libre de juicios o críticas,
en el que podamos ir identificando los ele-
mentos condicionantes que están dificul-
tando nuestro desarrollo. El counselor, nos
acompañará en este recorrido y nos ayu-
dará a que iluminemos aquellos aspectos
que están trabando nuestro crecimiento.
Escucha activa
La forma básica de trabajo es a través
de la escucha activa. Es un tipo de escucha
empática, es decir, el counselor trata de ver
“Consultorios en Almagro”
3 Alquiler de Consultorios por hora o módulo.
3 Totalmente equipados, con secretaria
3 Super confortables
3 Ideal para Profesionales de la Salud Mental
Contacto: 15-67489731-4864-9874
desde nuestra perspectiva lo que esta-
mos expresando durante la consulta.
Se denomina escucha activa, porque el
counselor no se limita a escucharnos,
sino que va realizando intervenciones y
comentarios, con el objeto de reflejar lo
que nosotros decimos y que podamos
chequear si lo está comprendiendo del
mismo modo que nosotros.
Reflejo
El hecho de expresar lo que senti-
mos y pensamos, nos obliga a orde-
narlo en nuestra mente. El escuchar el
reflejo de lo que nosotros decimos re-
sulta ser muy clarificador y de gran
ayuda para descubrir aspectos impor-
tantes que normalmente se nos pasan
por alto, respuestas que ya tenemos
pero que no logramos reconocer, recur-
sos que no sabíamos que teníamos o
habíamos olvidado.
Integración de recursos
El counselor puede proponernos,
además, la realización de ejercicios o la
utilización de recursos que, por su ex-
periencia, podrían ser de ayuda para
nuestro proceso: Gestalt, Focusing, Psi-
codrama, Imaginería, Mindfulness y
otros recursos cognitivo-conductuales,
Psicocorporales, creativos (ej. Arteterá-
pia) y otros. Digo proponernos, porque
este enfoque considera al Counseling
como un trabajo conjunto entre dos ex-
pertos: uno es el counselor, que se ha
preparado y tiene experiencia en este
tipo de ayuda y el otro, es el consultante
o sea nosotros, ya que nadie puede
saber más de sí mismo que cada uno
de nosotros.
Conclusión
El objetivo final del Counseling, en-
tonces, es ayudarnos a destrabar as-
pectos de nuestra vida que no estamos
pudiendo desarrollar, que redescubra-
mos y despleguemos nuestras habilida-
des, que aprendamos a utilizar nuestros
recursos y seamos autosuficientes para
resolver las dificultades que se nos pre-
sentan, que podamos acercarnos lo
más posible a nuestro ideal, la mejor
versión de nosotros mismos, para vivir
una vida más plena.
Clr. Guillermo Martín
Esp. en Desarrollo Personal
Coordinación Grupal
11 6592 6016
Escuchando-NOS miércoles de 20 a
21 por Planeta Counseling Radio
Clr. Beatriz Elena Giarrizzo
Esp. en Desarrollo Personal
Pareja y Familia; Adolescencia
Consejera en Adicciones
Operadora Socioterapéutica en
Adicciones
11 5651 9097
 EL SEMEJANTE - 3

¿Qué quiere una mujer? ¿Cómo goza una mujer?

¿GOZAN DE LO MISMO EL HOMBRE Y LA MUJER?
La mujer encuentra en la madre la mirada, aquello que constituye el primer
espejo: la transmisión de la feminidad es narcisizante .La pregunta acerca del
deseo materno es constitutiva de toda subjetividad.
Una mujer también quiere hacer hablar, que es hacer desear.
Esa Caja de Pandora que es una mujer o el “continente negro”, como lo nombra
Freud. Catálogo de mujeres que da cuenta del enigma y el terror que la mujer ge-
nera en el hombre.
Freud se preguntaba qué quiere una mujer? Y, reconoce no entenderlas aunque pa-
radójicamente da dos respuestas: que desean ser amadas y que la maternidad les ofrece
una salida hacia lo femenino en la equivalencia: falo=niño, es decir el hijo viene a ocupar
el lugar del falo faltante. Freud se queda en la dialéctica del tener o no-tener el falo, equi-
parando mujer y madre; así un Sujeto femenino se hace mujer a través de la materni-
dad.
Para Lacan, el punto es saber de qué goza una mujer?, y no se trata de tener o no-
tener el falo porque el falo es un significante; en consecuencia no se lo puede tener ya
que pertenece al registro de lo simbólico. Se tiene o no se tiene el pene, aunque de
todos modos no hay órgano adecuado para el goce en ninguno de los sexos.
Lacan utiliza en forma inédita para el psicoanálisis el término sexuación, a fin de dar
cuenta de las posiciones del Sujeto del lado femenino o del lado masculino; se trata de
la determinación del Sujeto, que es optativo. Esta es la reformulación de la bisexualidad
freudiana.
Freud considera que, para una mujer, el hombre es fundamentalmente un padre, y
sobre todo el padre del amor. O bien, peor, puede ser una madre, con los reproches de
ella hacia él.
Si él es para ella un padre o una madre, hará de la mujer misma un niño. Freud cree
que lo mejor que puede pasar es que un hombre, para una mujer, sea un niño; si lo es
así, como dice Colette Soler; traerá la paz pero no la pasión.
Que es una mujer para un hombre? Una mujer para un hombre es el falo, o un objeto,
o el síntoma, según Jacques Lacan. Según Freud, una mujer es, para el hombre, una
madre o una puta; en éste último caso, no satisfará al amor sino sólo al goce.
Requisito de la transmisión de la feminidad es castrarse de madre a hija, hacerse ob-
jeto de desecho, borrarse como cosa que completa a la madre y así aceptar el vacío del
objeto.
La madre deberá tramitar y aceptar su propia castración para luego introducir en ella
a su hija, sin hacer de la misma el objeto que complete su propia falta. Es, en la madre,
el pasaje en la madre de tener el falo a ser un sujeto deseante: deseante de un hombre.
En el hombre hay conjunción del goce y la satisfacción narcisista. En cambio, el goce
femenino sobre pasa a la mujer, no la identifica: a pesar de los orgasmos. La mujer se-
guirá dudando sobre si es una verdadera mujer. Lo que espera una mujer de un hombre
es que la haga valer como deseable, lo que quiere de un hombre es su deseo; ser dicha,
ser reconocida como aquella que causa el deseo de un hombre. El narcisismo femenino
es un narcisismo del deseo.
Para Lacan, el goce netamente femenino no está regulado por la castración: puede
ser experimentado pero se torna indecible. La mujer es amiga de lo real.
QUE QUIERE UNA MUJER?
Puede encontrarse la condición femenina, no en lo que representa en el discurso
sino en el lugar que ella pueda encontrar en el deseo (que es deseo sexual).
Una mujer no puede decir lo que es como mujer sino lo que desea. Ella se sitúa entre
hacer gozar y ser amada. Se confronta a ser dividida por el goce del partenaire, a ser
sobrepasada por su propio goce y a una exigencia de amor imposible de satisfacer.
Una mujer desea lo que no tiene, a partir de aceptar que ella no lo va a tener nunca,
reconociendo que el varón es quien lo tiene y, por lo tanto, que en él está el símbolo de
lo que es deseable para ella.
Las mujeres existen una por una, de manera singular, sin tener nada en común, no
sólo con el hombre sino tampoco con otras mujeres.
El amor no resuelve la contradicción de los goces. El goce femenino es en exclusión:
la mujer siempre está en soledad, mal acompañada. Para Colette Soler, la mujer cuya
fórmula es “mejor mal acompañada que sola”, ha comprendido que estamos siempre
mal acompañados, incluso cuando estamos acompañados de lo mejor. NUNCA SE
PRODUCE LA FUSIÓN, LA UNIÓN DE LOS SEXOS.
Lacan, en la conferencia pronunciada ante un auditorio de médicos, no psicoanalistas,
“Psicoanálisis y medicina”, dijo entonces: Que se nos dice del placer?. Que es la
menor excitación, lo que hace desaparecer la tensión, la atempera más; es un punto de
alejamiento, de distancia muy respetuosa del goce. Lo que él llama goce, en el sentido
que se experimenta en el cuerpo, es siempre del orden de la tensión, del forzamiento,
del gasto, incluso de la hazaña. Hay goce en el nivel dónde comienza a aparecer el
dolor, y es sólo a ese nivel del dolor puede experimentarse toda una dimensión del or-
ganismo que de otro modo aparece velada (…). Un cuerpo es algo que está hecho para
gozar, gozar de sí mismo.
Aquí Lacan describe el goce a partir de lo básico: cómo se lo percibe y se lo experi-
menta en el cuerpo. Te trata de observarlo en la práctica. En ese sentido: es imposible
no gozar.
En el seminario “Aún”, dónde Lacan se refiere a la causa del goce. Lacan se inte-
rroga: Como saber dónde y con qué gozar si no disponemos del significante?.
Cada pedazo de nuestro cuerpo está nominado por algún significante, y lo mismo sucede
con cada pedazo del cuerpo del otro. La disposición de estos significantes es lo que nos
permite saber qué hacer cuando nos disponemos a ejercer el goce.
Lacan fue discriminado diferentes tipos de goce. El goce es fundamentalmente goce
fálico, porque está limitado por el significante.
Lacan, también, habla del goce del Otro. Hay una cuestión radical: no hay acceso al
goce del Otro. El goce es “de sí mismo”, goce del propio cuerpo. De lo que le pasa al
otro vamos a hacer mil interpretaciones pero, por lo general, ni el otro mismo sabe que
le pasa, especialmente si es una mujer. Lacan interpreta el GOCE DEL OTRO como
uno de los fantasmas neuróticos más lamentables.
En cuanto al psicótico, se siente gozado por el Otro, por sus voces, sus alucinaciones
a lo que responderá en forma delirante. Se sentirá gozado por ese Otro imposible de
callar. Más adelante, en el seminario “Sinthome”, Lacan va a señalar que el “goce del
Otro es, en realidad, del Otro que no hay”. Esto está vinculado con que no podemos
saber como el Otro goza.
Finalmente, Está lo que Lacan llama el OTRO GOCE: también lo llama el GOCE FE-
MENINO. Goce no limitado por el significante, es un goce que no lo puede expresar en
palabras.
Lic. Muriel Solange Almeida Huerta
Psicóloga. UBA
MN 61728 MP 97804
Lic. Muriel Solange Almeida Huerta
Psicoanalista
Psicoanalista de
de niños,
niños, adolescentes
adolescentes yy adultos
adultos.
Especialización en Enfermedades
Psicosomáticas, Anorexia y Bulimia.
Niños con dificultades especiales.
Zona
Zona de
de atención Martínez
atención Martínez
1124556185

A.C.V. ● ¿Cómo generar

redes de apoyo “Un lugar para compartir”
La escucha y la mirada
Reuniones para no
multifamiliares para aislarnos?
personas que hayan ● ¿Cómo y
sufrido A.C.V. y su cuando pedir Te ofrece la posibilidad de descubrir tus
grupo de pertenencia. ayuda? propios recursos internos para sentirte mejor.

Desarrollo personal, crisis vitales, resolución de

Un espacio para
compartir e intercambiar
experiencias e información sobre la
enfermedad.
● ¿Cómo sigue la vida después de un
A.C.V.?
● ¿Como expresamos los sentimientos?
● ¿Cómo nos adaptamos a la nueva
realidad?
● ¿Cómo comunicarnos mejor, sin echar
culpas, haciéndonos cargo de lo que
nos toca vivir?
Estas y otras
preguntas
intentaremos analizar en un clima de conflictos, toma de decisiones.
de respeto y seguridad donde cada
historia es importante. Todos Focalizados en el aquí y ahora
podemos enseñar, todos podemos
aprender, todos podemos compartir.
Adultos, pareja, familia
Clr./A.T. Valeria Bronstain Talleres reflexivos
Informes e inscripción: Consultora Psicológica: Raquel Len
Cel: 15-59589200
15-67174759
valeria8126@gmail.com

El mundo podría existir muy bien sin la literatura, e incluso mejor, sin el hombre.
Jean Paul Sartre
4 - EL SEMEJANTE
Como conclusión a lo expuesto me pareció sumamente inte-
resante la nota que salió en Pagina 12 hace unos días, y que dice
Marco Tulio Cicerón (106-43 a.C.) escribió, ya en su madurez,
el diálogo Catón el mayor o sobre la vejez. En él señala que todos
los seres humanos quieren llegar a viejos, pero todos se quejan
de haber llegado. Cicerón dice que muchos que han alcanzado la
vejez le hacen reproches a ésta, se lamentan de haberla alcanzado,
y que esto no sería más que una gran necedad. La actitud de re-
proche a la vejez se basaría en la imposibilidad de comprender
las características propias de cada etapa de la vida. Renegar de la
vejez significa renegar de la naturaleza y de la vida misma. Cice-
rón sugiere valorar cada etapa en función de ella misma y no con
relación a otro momento vital: cada una de ellas tendría lo suyo
y de nada sirve reclamarle lo que no puede ofrecer. Desde el
punto de vista psicológico, el pensamiento de Cicerón respecto
de la vejez es totalmente compatible con los ciclos vitales que
propone Eric Erickson (El ciclo vital completado, ed. Paidós), si
bien se define más bien como una ética o una subjetivación. En
definitiva, se trata de aceptar el final de la vida como acto último.
El Catón formula una preparación para la vejez, pero no en
tanto resignación ante las pérdidas, sino como un estadio más
bien grávido de existencia. La pérdida de placer que se le achaca
a la vejez no es propiedad de ésta: si así fuera, todos los mayores
se lamentarían, pero muchos no se quejan, no pierden esa capa-
cidad. La responsabilidad no es de la vejez sino de una vida mal
vivida, o de ciertas costumbres que no pueden sostenerse en el
envejecimiento. Cicerón introduce en esto el tema de las virtudes:
quien ha trabajado suficientemente consigo mismo no cae en esa
posición de lamento inconsolable al envejecer. Falsas creencias
o prejuicios disimulan una vida vivida sin virtud.
Cicerón relativiza que la edad pueda ser problema, en com-
paración con el énfasis puesto en la subjetivación ética y el cultivo
de las virtudes a lo largo de los distintos momentos de la vida: la
conciencia de una vida bien vivida y el recuerdo de buenas ac-
ciones realizadas son, para él, elementos de máxima importancia
en la vejez. Se desprende de esto que una vida mal vivida posee
más riegos de finalizar de forma depresiva.
Cicerón valoriza la experiencia anímica de los que han vivido
muchos años, y aquí se marca un contraste entre la cultura del Catón
y el mundo actual. Para Cicerón, los mayores también tienen asuntos
sociales y políticos que atender y lo hacen de manera diferente que
los jóvenes; acciones importantes que no requieren celeridad, sino
prudencia y reflexión, funciones que suelen desarrollarse con el en-
vejecimiento. El lugar común de la vejez débil o dulce contrasta con
esos hombres cargados de años y poderosos que toman decisiones
enérgicas y temibles, como declarar una guerra.
La capacidad intelectual de muchos adultos mayores es supe-
rior a la de muchos jóvenes. Cicerón explica que la pérdida de la
memoria en el envejecimiento se evita ejercitándola, y el ejemplo
al que recurre parece una ironía: conviene leer epitafios, lo cual,
además de ejercitar la memoria, renueva el recuerdo de los muer-
tos. El epitafio representa también la rememoración de persona-
lidades y acontecimientos significativos, una memoria social y
cultural. En realidad, ni el viejo ni nadie recuerdan cosas que no
despierten algún interés. Quizás el cuidado de la memoria res-
ponde más a esa práctica selectiva de la historia afectiva de cada
uno. Cicerón remarca la diferencia entre simple recuerdo y remi-
niscencia, entendida ésta como recuerdo cargado de afecto y sig-
nificación, que hace a la integridad del sujeto. En los adultos
mayores la memoria tiene características reminiscentes, antes que
la acumulación de información que sería más propia del joven.
Cicerón señala el riesgo que conlleva considerar incapaz al
adulto mayor, un problema antiguo y muy vigente. Cicerón relata
el caso de Sófocles, quien en su ancianidad fue acusado de incapaz
por su hijos porque, descuidando su fortuna, se dedicaba a escribir
tragedias; llevado a juicio para que se lo apartara de la administra-
ción de sus bienes, recitó ante los jueces Edipo en Colona, preguntó
si esa obra parecía escrita por un incompetente y los jueces le die-
ron la razón. Cicerón dice también que, en otros niveles sociales y
económicos, los adultos mayores trabajan con ahínco en cosas que
personalmente no los favorecen como donación a las generaciones
LA LONGEVIDAD
por Lic. Verónica Peire - 3ra. parte
venideras: el viejo agricultor siembra para los descendientes como
un compromiso cultural y social, un cuidado del mundo.
La desculpabilización y la desmitificación de la vejez organi-
zan el Catón. Muchas veces hacemos de la vejez el chivo emisario
de una serie innumerable de reproches que, en el fondo, están di-
rigidos a la vida. La mayoría de los problemas de la senectud, su
imagen caricaturesca como indolente y adormecida, no serían
más que sus defectos, del mismo modo que la soberbia y la lujuria
lo serían de la juventud.
El Catón valoriza la reunión de amigos y las charlas bajo la
modalidad romana del banquete, que era la expresión máxima de
la voluptuosidad; Cicerón destaca en él el convivium, la comu-
nidad de vida. Es posible disfrutar de banquetes prolongados, no
sólo con los coetáneos sino con las generaciones más jóvenes. El
placer está más puesto en la conversación que en la bebida o los
manjares, sin que eso signifique que la vejez carezca de sensibi-
lidad a estos placeres u otros lujuriosos. La capacidad sublima-
toria de disfrute en el convivium señala los placeres del animus,
de la psiquis, como un modo de evitar el aislamiento.
Pero es el prestigio, la auctoritas, como dice Cicerón, la co-
rona de la vejez; especialmente cuando recibe honores, tiene más
valor que todos los placeres de la juventud. El prestigio, reco-
nocido por todos, incluso trasciende la muerte. La auctoritas se
parece a un narcisismo sostenido a través del reconocimiento co-
munitario, pero se construye, según el Catón, desde la adoles-
cencia, a lo largo de una trayectoria de vida. No todas las
ciudades de la antigüedad honraban la auctoritas de la vejez: Ci-
cerón consigna que Esparta era la mejor residencia, mientras que
en Atenas sucedía que, si un viejo entraba al teatro, nadie le cedía emociones como la felicidad, cólera, miedo, tristeza, y encontró
el asiento, en un acto adrede de injusticia. La auctoritas se con-
firma desde la cultura, desde el reconocimiento grupal, desde el
lugar que la comunidad le hace a la vejez. En rigor, la noción de
este último alimento narcisista revierte la base naturalista del
placer, ya que está en el límite de la dependencia del otro, del
poder que el otro otorga.
En la actualidad, la demanda de ese placer máximo por parte
de los adultos mayores choca con una sociedad que no se refleja
históricamente en ellos; se transforman en desechos culturales,
dejados a la vera del camino del incremento de la velocidad tec-
nológica. Como producto de los avances tecnológicos, llegar a
viejo se ha convertido en una posibilidad masiva, pero se ha di-
suelto el sentido que tenía, en la antigüedad, como último acto.
La longevidad ha reemplazado a la vejez.
La cercanía de la muerte, por otro lado, figura entre las condi- se encontró aumento de la respuesta inmunológica frente a las
ciones que hacen desafortunado el proceso de envejecimiento, pero
Cicerón (como todos los estoicos) piensa que la muerte debe ser
despreciada o resultar indife-
rente, tanto si se extingue el ani-
mus o no, pues en este último CENTRO ARGENTINO DE PSICOLOGIA INTERDISCIPLINARIO Y CONSULTORIOS MEDICOS
caso debería desearse; para Ci-
cerón, no hay otra posición po-
sible con relación a la muerte
aparte del desprecio, la indife- GRUPOS TERAPEUTICOS TGD
AUTISMO ASPERGER-
rencia o el deseo de ella. En la muerte, según Cicerón, no hay nada
que temer, ya que o bien en ella finaliza el ser o bien mora la feli-
cidad. De todas maneras, la inminencia de la muerte comprende a
todo ser humano vivo y no sólo a los que han envejecido; la muerte
es común a toda edad, con la diferencia de que el joven espera vivir
muchos años, mientras que el anciano no. Cicerón afirma que el
adulto mayor está en mejor situación que el joven porque ha con-
seguido lo que aquél espera. En realidad, en tanto el fin existe, nada
puede tenerse como demasiado duradero. Uno debe contentarse
con el tiempo que le ha sido dado para vivir, pero no como un a
priori, sino como aceptación de la finitud de la vida. Este tiempo
particular y subjetivo (como el del inconsciente) no tolera la cuan-
tificación cronológica que finaliza con la muerte. El desprecio es-
toico de ésta se debe a que el valor máximo se pone en la vida. De
este modo, la vejez no se transforma en la espera de la muerte; Ci-
cerón no habla de una preparación para morir. Estas posiciones con
relación a la muerte, despreciarla o desearla, son sacrílegas en una
cultura cristiana como la nuestra, pero el estoicismo pagano con-
vierte a la muerte en una clave de la vida; desear la muerte expresa
el máximo de la autonomía del sujeto, la resolución deseada del
último acto, ya sin mitología o narrativas infantiles.
La influencia de los pensamientos y emociones en la fisiología
del organismo y el papel del estrés en la salud y la enfermedad
está sustentada en la existencia de la Red Psiconeuroinmunoen-
dócrina.
En ella, la Actividad Mental influye en los niveles Nervioso,
Inmune y Endócrino a través de la liberación de moléculas de co-
municación con actividad multidireccional.
La modificación de alguno de sus componentes va a producir
modificaciones en toda la red y por consiguiente influir sobre la
salud y la enfermedad.
Las emociones tienen como característica la de producir es-
tados de activación o de inhibición en el sistema inmune, endo-
crino y con los otros los sistemas fisiológicos del organismo entre
los que se encuentran el cardiovascular, digestivo, o respiratorio.
Estos estados psicofisiológicos son necesarios para la super-
vivencia e implican la acción coordinada de áreas corticales del
cerebro: corteza prefrontal, giro cingulado, ínsula y subcortica-
les del sistema límbico: septum, tálamo, accumbens, amígdala,
hipocampo que conectan con las regiones efectoras del control
fisiológico como son el cerebelo, hipotálamo y el tronco cere-
bral. En todo momento existe retroalimentación de la informa-
ción en uno y otro sentido regulando las respuestas según las
variaciones del entorno o del modo como lo contextualizamos
e interpretamos.
En estudios de neuroimágenes cerebrales Damasio investigó
que estas producían activación en áreas corticales y subcorticales
que mapeaban y regulaban estados fisiológicos del organismo.
Los voluntarios del experimento accedieron a las emociones
a través del recuerdo e imaginación de los eventos más significa-
tivos en sus vidas relacionados a estas emociones.
En su estudio, Damasio halló que las emociones positivas
como la felicidad estaban asociadas a estados fisiológicos distin-
tos a las emociones negativas como la cólera, el miedo y la tris-
teza, estos últimos presentaban mayor elevación de la Presión
Arterial y otras variaciones fisiológicas.
En otro estudio Davidson encontró disminución inmunológica
en las emociones negativas, demostrando que estas se encuentran
asociados a una fisiología que predispone a la enfermedad, mien-
tras que en las emociones positivas como la alegría o la felicidad
vacunas lo que demuestra que estas emociones predisponen a una
fisiología de la salud.
Atención de pacientes ADULTOS NIÑOS ADOLESCENTES
MAYORES, PAREJAS, FAMILIAS
TERAPIAS FOCALIZADAS Y ESTRATEGICAS-
TRATAMIENTOS CON RESULTADOS EFICACES

“Espacio de Escucha y Desarrollo Personal”

Rehabilitaciones y Evaluaciones
NEUROCOGNITIVAS LESIONES TRABAJOS INTERDISCIPLINARIOS
ACV ALZEHEIMER EDUCACION ATENCION INMEDIATA
Descubrir tus propios recursos
NUTRICIONAL-ORIENTACION A
PADRES COLEGIOS EMPRESAS–
HONORARIOS ACCESIBLES AMBIENTE CALIDO
internos para poder sentirte mejor PARTICULARES OBRAS SOCIALES PREPAGAS
PSICODIAGNOSTICOS-
* Desarrollo Personal * Sexualidad ORIENTACION VOCACIONAL-
BUENOS AIRES 545 GENERAL PACHECO 47361361
* Acompañamiento en situaciones de TERAPIAS VINCULARES 1550419891 WWW.CENTROAPI.COM.AR
crisis vitales-existenciales
* Resolución de conflictos, SE OTORGAN CURSOS PARA PROFESIONALES: PASANTIA RENTADA: Terapia Estratégica a todas las edades
Toma de Decisiones. CURSOS VIRTUALES : Evaluación neuropsicológica Rehabilitación neuropsicológica
* Angustia, depresión, soledad, miedos Neuropsicología infantil Especialista en Neuropsicología Clínica Inicio en Neuropsicología
* Duelos NeuroPsicología en Funciones Ejecutivas y el Lóbulo Frontal Neuropsicología de la Memoria
* Procesos terapéuticos Focalizados en el Aquí y Ahora”. Neuropsicología del Adulto Mayor Psiconeuroinmunoendocrinología SUPERVISIONES indiv–grupales

Adultos, Adolescentes, Pareja, Familia.

El Semejante
… todo lo que te afecte y no te haga llevar una buena calidad de vida…
Una mirada desde la “Psicología Humanística”
Focalizada en el “aquí y ahora”
crece, crezca con nosotros
Especialista en ACV y Discapacidad. Publicite su anuncio en nuestro periódico
www.librerialafacultad.com.ar
Creadora del 1er grupo de ACV en Argentina. PSICOLOGIA - PSICOANALISIS 4674-3636 / 15-67174759
FILOSOFIA - DICCIONARIOS - TEST
Consultora Psicológica Valeria Bronstain 15-67174759 Av. Independencia 3065 P.B.
valeria8126@gmail.com
SEGUINOS EN FACEBOOK “Valeria Bronstain”
valeria8126@gmail.com www.valeriabronstain.com.ar info@librerialafacultad.com PAGINAS EN FACEBOOK:
4957-5816 / 4931-5550 Interno 125 “Diario Semejante”

Haced lo que teméis y el temor morirá.

Jiddu Krishnamurti.
 EL SEMEJANTE - 5

Autoestima y dependencia emocional: vasos comunicantes

Está claro que somos seres sociales. Nos gusta
agradar y compartir cosas con los demás. Pero, ¿esta
necesidad de aprobación puede ser perjudicial para nos-
otros? He aquí una de las claves de la dependencia
emocional. ¿Tienes que gustarle a todos o solo a aque-
llos realmente importantes para ti? ¿Quiénes son
esas personas relevantes en tu vida? ¿Tienen que apro-
bar absolutamente todo lo que hagas?
Te invito a que te plantees estos interrogantes y trates
de darles respuesta. Una cosa es tener claro lo que tú
quieres hacer y saber que te gustaría que tus seres que-
ridos lo aprobaran y otra distinta sentir que si no te
quiere todo el mundo, las cosas no merecen la
pena… La diferencia por sutil no deja de ser importante.
¡Continúa leyendo para conocer cómo influye todo esto
en tu bienestar!
“Si no eres bueno amándote a ti mismo, tendrás
dificultades al amar a alguien, debido a que
resentirás el tiempo y la energía que das a otra
persona que ni siquiera te das a tí mismo”
-Bárbara De Angelisi-
¿Qué es la dependencia emocional?
Las personas con dependencia emocional necesitan
de forma excesiva tanto el afecto como la atención y la
aprobación de los demás. Sienten un miedo irracional a
la soledad y al abandono, lo que va a hacer que sean
más subordinadas en sus relaciones interpersonales.
Además, tienen un fuerte deseo de exclusividad y refie-
ren que no podrían imaginarse la vida sin su pareja.
Presentan, por lo tanto, un patrón persistente de ne-
cesidades emocionales que son incapaces de satisfa-
cer por ellas mismas, por lo que pretenden cubrirlas
estableciendo lazos inadecuados con otras personas.
Es decir, desarrollan relaciones parasitarias y asimétri-
cas, llevando a cabo actos de todo tipo y condición y
que justifican con un único propósito: que la relación
no termine.
“La peor soledad es no estar cómodo contigo mismo”
-Mark Twain-
Y no solo eso. Ansían sensaciones de protección y
de afecto con tanta intensidad que lo buscan en el otro
de tal manera que se llegan a anular a sí mismos inde-
pendientemente de la calidad de la relación con tal de
mantenerla. Así, establecen vínculos que son muy inten-
sos e inestables, en lugar de otros más saludables. Está
claro que a todos nos gusta sentirnos queridos, pero…
no estamos dispuestos a lo que sea para que conse-
guirlo, ¿no?
¿Cómo influye la dependencia emocional en el ma-
lestar psicológico?
El problema de depender emocionalmente -en ex-
ceso- de los demás es que, si no se reciben la atención
o el cariño desmesurado que necesitamos, aparecen
dudas irracionales sobre la propia valía y el aprecio que
nos tienen los demás, lo que va a influir en nuestra au-
toestima y en las emociones que sintamos.
Aparecen así sentimientos de rechazo, negación y
abandono. De esta manera, la tristeza está presente de
forma demasiado intensa, lo cual puede dar lugar a que
entremos en un círculo vicioso de vacío emocional e in-
satisfacción crónica del que es muy complicado salir:
la depresión.
Pero no solo eso, el miedo a estar solo que lleva a
las personas a hacer lo que sea con tal de evitar la so-
ledad, hace que los síntomas ansiosos aumenten. La
persona anticipa la posibilidad de que esto pueda llegar
a ocurrir, lo que hace que se ponga muy nervioso y se
involucre en relaciones sentimentales tóxicas.
Contra la dependencia emocional: autoestima
Como os podéis imaginar, las personas con depen-
dencia emocional tienen una autoestima baja y se ven
a sí mismos de forma negativa. Esto lleva, de nuevo, a
tener una mayor necesidad de buscar soporte y cariño
en los demás. Dicho en otras palabras, para estar bien
necesitan que los demás estén bien con él o ella.
La realidad es que, con la única persona con la que
pasamos toda nuestra vida es con nosotros mismos. Por
lo tanto, es fundamental basar nuestro bienestar en bus-
car nuestra propia aprobación y no la de todos los
demás. ¿Qué quiero decir con esto? Que es importante
que la primera persona a la que intentemos agradar con
lo que hacemos sea a nosotros mismos.
“La gente que quiere más aprobación consigue
menos y la gente que necesita menos
aprobación consigue más”
-Wayne Dyer-
Pero, ¿qué más podemos hacer para gustarnos
más? Un ejercicio muy sencillo sería buscar todos los
días algo que nos haya hecho sentirnos bien, tanto física
como psicológicamente. Al principio, es una tarea que
nos va a costar, ya que no estamos acostumbrados a
alagarnos, pero a la larga vamos a fomentar el afecto
positivo con nuestra persona. De esta forma, reducire-
mos la dependencia emocional patológica. ¡Quiérete!
Fuente: Laura Reguera Carretero

Centro PsicoSocial Argentino * La institución también te ofrece 3 Seminarios Taller de

capacitación GRATUITOS, durante la cursada.
Personería Jurídica: 1772728 Resolución Ministerial: 01198/06- Perteneciente al
CIOBA Resolución 1204- Gobierno Ciudad de Buenos Aires.- Dirección de
*Se cursa una vez por semana, una hora y media de clase,
Fortalecimiento Institucional Nº 98352427/10 - Ministerio de Trabajo Empleo
y Seguridad Social de la Nación.- Perteneciente Dirección de Capacitación usted elige el DIA de cursada. VACANTES LIMITADAS.
Nacional del Ministerio de Desarrollo Social de la Nación. Resolución

* ÚNICA INSTITUCIÓN QUE

2832/10.- Perteneciente al (Centro Nacional de Organizaciones de la
Comunidad). Del Consejo Nacional de Políticas Sociales.

ENTREGA CERTIFICADO OFICIAL.

Resolución: 16457 De Presidencia de la Nación

*Curso de Operador Socio

terapéutico en Drogadicción
CURSO CON CONVENIO
EN LA UNIVERSIDAD CAECE

Presencial y a Distancia- Certificados Oficiales

Desde ya quedo a su disposición ante cualquier duda.
SEPTIEMBRE 2017
Centro PsicoSocial Argentino - Asociación Civil
Prof. Daniel González - Psicólogo Social
Presidente
Objetivos: Capacitar para la prevención e intervención
temprana del Operador en el uso y abuso de drogas.
AV RIVADAVIA 2530 PB “1”
Capacitar para la detección temprana de grupos de riesgo en
drogodependencia. Formar al Operador para la intervención
Teléfonos: 4951-3842 (12 – 20 hs)
y la rehabilitación de toxicómanos.
www.elcentroargentino.com.ar
Pasantías: en Comunidades Terapéuticas, Hospital de DIA,
ect y lo mas importante el Curso Brinda salida laboral
www.cursosatba.com.ar
efectiva.
Seguinos: Facebook/ centro psicosocial argentino cpsa
* La institución te ofrece Foros de Debate con
especialización y Certificación de la Universidad CAECE, http://www.facebook.com/profile.php?id=100002107231164
Gratuitos e-mail: elcentroargentino@yahoo.com.ar

Si buscas resultados distintos, no hagas siempre lo mismo.

Albert Einstein.
6 - EL SEMEJANTE

La vejez en la Historia de

Basta una simple indagación bi-
bliográfica para sorprenderse por los
cambios radicales que la vejez ha su-
frido en su valoración a lo largo de la
Historia. Cambios que van desde el
exterminio de los ancianos hasta su
más sacra veneración: prácticas que
en la actualidad consideraríamos cri-
minales y otras de raigambre profun-
damente religiosas atravesaron a la
vejez.
Comparativamente, se realizaron
estudios e investigaciones sobre el
comportamiento de especies anima-
les distintas al hombre en relación con
aquellos seres que envejecen. En las
especies más evolucionadas los ani-
males mayores son altamente consi-
derados por los animales más
jóvenes por la experiencia que éstos
poseen.
Contrariamente, los monos antro-
poides jóvenes suelen eliminar a
aquellos que pierden su capacidad de
lucha a causa del debilitamiento físico
que el envejecimiento les produce.
Algo así sucede en las primitivas
poblaciones humanas en las que, en
algunas veneran a sus adultos mayo-
res, y otras toman la drástica determi-
nación de eliminarlos. Podemos
destacar, por caso, una colectividad
del Sur del Sudán, que llega a ente-
rrar vivos a los adultos mayores
cuando son víctimas de una notoria
debilidad.
Aún en sociedades más avanza-
das, del Siglo XVIII, existían ceremo-
nias cuyo objeto era expulsar a los
adultos mayores del seno social me-
diante escenas ficcionales.
Variadas son las fuentes que refie-
ren la valoración de la vejez realiza-
das por las sociedades primitivas;
hemos afirmado que la consideración
varía entre aquellos pueblos que ve-
neraron a sus adultos mayores y
aquellos que los desprecian o elimi-
nan. Para tener una idea acabada de
cómo se ha considerado la vejez his-
tóricamente, no sólo hay que indagar
en la Historia sino que la búsqueda se
debe ampliar e ingresar en otras
ramas específicas, tales como las
artes, la literatura y la mitología.
Si se habla de alta consideración y
situación privilegiada para la vejez, es
China milenaria el mejor y más aca-
bado ejemplo que la civilización
ofrece al respecto. Es la estructura fa-
miliar, de organización patriarcal, el
sustento y razón principal que ha per-
mitido este favorecimiento y privilegio
que rodea a la vejez, pues la familia
toda debía obediencia al hombre de
mayor edad, como así también la pos-
tura filosófica y religiosa que relaciona
la vejez con la sabiduría; no resulta
extraño entonces comprender por qué
el envejecimiento se ha visto favore-
cido en esta civilización si sabemos
que para los chinos la sabiduría está
relacionada directamente con la
mayor elevación espiritual posible a
que el hombre puede aspirar. El in-
greso a la senectud era celebrado
como un momento memorable.
La civilización egipcia ha dejado
pocos datos respecto del trato dispen-
sado a la vejez, aunque no resulta
esto poco relevante dado que habla
acaso de un viejo anhelo de la huma-
nidad: un papiro, considerado el pri-
mer texto que trata el tema de la
vejez, nos habla con criterio acerca de
los achaques de la vejez y los medios
para como conseguir transformar en
joven a un viejo.
La Biblia hace no pocas referen-
cias con respecto a la vejez y la visión
que el pueblo judío tenía de ella; se
habla de la sociedad patriarcal y los
favores que poseen personas cente-
narias describiéndolos como mensa-
jeros o enviados de Dios. También
hay párrafos en que se refiere a las
edades más avanzadas como un
logro o bendición y que para alcanzar-
las había que llevar una vida plena de
virtuosismo. Un bello y poético párrafo
en el Proverbio 20 exclama que “la
gloria de los jóvenes es la fuerza, y la
hermosura de los ancianos su vejez”.
Destaca la Biblia entre otras cosas el
papel político que desempañaban los
viejos: el episodio referido a Moisés
nos habla de la orden dada por Dios
en la que el anciano debe juntar se-
tenta ancianos entre los varones de
Israel para compartir con él la carga
del pueblo. Aún así existen en la lite-
ratura posterior, episodios protagoni-
zados por ancianos en los que se
revela su in conducta y por ello son
condenados a muerte, como el de los
dos viejos y la casta Susana, y en el
Eclesiastés, hay un párrafo alegórico
de la vejez, aunque paradigmático y
misterioso en que se dice que debe
reverenciarse a Dios durante la juven-
tud: “en los días de tu juventud acuér-
date de tu Hacedor, antes de que
lleguen los malos y los años en que
dirás: no tengo ya contento”.
Es importante destacar la posición
de la civilización griega frente a la
vejez por ser la que más ha influen-
ciado a la civilización occidental ac-
tual. Los griegos consideraban la
juventud como la única edad en que
valía la pena vivir la vida. Desde lo fi-
losófico, pasando por las artes, la po-
esía especialmente, se realizaban
lamentos acerca de la vejez. En la mi-
tología se habla de dioses que al en-
vejecer se hacían malos y perversos.
Es la civilización griega un claro
ejemplo de la forma contradictoria y

“El medio mejor para hac “La Escucha

y la Mirada”
er buenos
a los niños es hacerlos fel
ices.”
Oscar Wilde
Un programa para compartir, donde
abordamos temas que a ayuden a
mejorar la calidad de vida del ser
humano.

Conducción: Raquel Len Para participar:

4674-3636/15-59589200
Por FM 104,7 Radio Dakota elsemejante@hotmail.com

PROFESOR NACIONAL DE EDUCACION FÍSICA

PERSONAL TRAINER
* Intereses y necesidades adaptadas.
* Objetivos predefinidos en menor tiempo.
* Supervisión directa de un profesional especializado.
* Se trabaja en forma más dinámica y divertida.
* Se adapta a tus horarios y a un lugar que te sea cómodo.

Cada persona es singular, por eso la importancia de adecuar

el trabajo a las necesidades de cada uno.
“El secreto de la genialidad es el de
Amplia experiencia en entrenamiento personalizado.

Consultas: Cel. 15 67465490

conservar el espíritu del niño hasta
la vejez, lo cual quiere decir nunca
perder el entusiasmo.”
e-mail: Profesorpablo81@gmail.com
Aldous Huxley

No vemos las cosas tal como son, sino tal como somos.
El Talmud.
 EL SEMEJANTE - 7

la humanidad por Prof. Daniel González - Psicólogo Social.

Presidente del Centro PsicoSocial Argentino

extrema en que la vejez ha sido tra-
tada históricamente, si tenemos en
cuenta que a pesar de las lamentacio-
nes que provocaba el envejecimiento,
políticamente el poder fue ejercido en
un importante período por gerontes.
Esparta es una muestra acabada de
la gran consideración que se tuvo con
la senectud: hombres y mujeres de-
bían someter su vida a un riguroso,
estricto régimen militar hasta alcanzar
la edad de sesenta años, momento en
que eran liberados de la implacable
disciplina militar. En Atenas el poder
político era administrado por los más
viejos aunque con el paso de la Aris-
tocracia a la Democracia, los ancia-
nos fueron perdiendo sus poderes.
Paradigma de lo expuesto, la anti-
gua Roma es otra muestra de contra-
dicciones y extremismos en el trato
hacia sus viejos, ya que en su época
primitiva los viejos eran arrojados a
las aguas desde puentes para que se
ahogaran, y ya en la época de la Re-
pública el poder del Senado, órgano
fundamental de la misma, era osten-
tado por gerontes. La decadencia y
caída del Imperio Romano producida
por los constantes embates de los
pueblos bárbaros dejan pocos datos
respecto de estos pueblos salvo por
la mitología y la historia misma de los
pueblos germánicos, que habla del
predominio de los jóvenes, luego de
que dioses jóvenes y guerreros en-
frentan y vencen a dioses más ancia-
nos y dominan así la escena; si se
tiene en cuenta que los germánicos
eran guerreros y conquistaban para
vivir (o viceversa), se puede suponer
que los viejos eran despreciados y,
quizá, pocos.
El advenimiento del Cristianismo,
coincidente con la decadencia el Im-
perio Romano, mejora las condicio-
nes de vida de los ancianos, aunque
durante el Imperio y la Alta Edad
Media los ancianos casi no tenían ac-
ceso a la vida pública.
La Edad Media representa un re-
troceso en la consideración de la
vejez, salvo y como excepción el pe-
ríodo de la República de Venecia
como Estado en que se forma una ge-
rontocracia. En general, la Edad
media en todas sus facetas y perío-
dos presenta un rechazo hacia la
vejez y refuerza la idea del rejuvene-
cimiento. La época que la sigue, el
Renacimiento, aunque se prolongan
ciertas tradiciones de la época ante-
rior, produce fundamentalmente un
florecimiento de las artes y las cien-
cias sustentado por la prosperidad de
las ciudades de Italia. Se desarrollan
los ideales de la belleza y el amor a la
vida, por lo cual la ancianidad vuelve
a sufrir oprobios y menciones irriso-
rias dirigidas a hombres y mujeres an-
cianas.
El Siglo XVII tampoco le es favora-
ble a la senectud. Ya en el siglo XVIII
se observa en Europa un aumento de
la población con disminución de la
mortalidad en edades tempranas por
lo que empieza a aumentar la pobla-
ción de gerontes. Los hombres de
edad, con el desarrollo de la burgue-
sía van cobrando mayor importancia
y crece el respeto por sus figuras den-
tro del seno familiar, pues simbolizan
sus unidad y permanencia. Esto se
refleja también en las artes y la litera-
tura de época.
Entre el Siglo XVIII y el Siglo XIX
es la literatura quien ofrece las mejo-
res obras en sentido filosófico sobre
la senectud. El Fausto, de Goethe es
una de las mejores representaciones.
Ya con Goethe nos introducimos en el
Siglo XIX época de enormes cambios
socioeconómicos que favorecen a las
personas de edades avanzadas. La
revolución industrial provoca un des-
poblamiento urbano, el crecimiento de
la urbanidad y un fenómeno de clase
social nuevo: el proletariado. Apare-
cen, junto a un crecimiento de la po-
blación anciana con respecto a la
población total y surgen las primeras
distinciones sociales entre los viejos
privilegiados y los de clase social más
pobre. La preocupación por la mala si-
tuación de los ancianos pobres es to-
mada como eje central en la obra de
reconocidos autores de época, como
Maupassant y Zola. La vejez es exal-
tada por autores como Víctor Hugo.
En un párrafo de su obra “Booz dor-
mido”, retrata así a un viejo: “Si el
joven es bello, el viejo es grande; si
en los ojos de los jóvenes se ve
fuego, en los ojos del viejo se ve luz”.
También autores como Dickens resal-
tan el amor y la dulzura en el trato
entre abuelos y nietos.
Ya en épocas contemporáneas, la
actitud de la sociedad va a experi-
mentar un cambio importante res-
pecto de la vejez, traducida como un
interés y una toma de conciencia tras-
cendente de la senectud y el enveje-
cimiento, tanto que en los países
desarrollados aparece el fenómeno
demológico conocido como envejeci-
miento de la población, tan importante
y cargado de consecuencias que al-
gunos lo han denominado revolución
vital del siglo XX.

*Primer DVD para

Acompañantes Terapéuticos
Herramientas para el AT, son 9 exclusivas
entrevistas a los más destacados
Especialistas, sobre, Autismo, psicopatología,
vejez, Integración Escolar, etc.
Conseguilos a un precio único: $40,-
Ex alumnos del CPSA de todas las Sedes del
País. $ 30,-

Lugares para retirarlos:

*Capital Federal: Av. Rivadavia 2530 PB “1”
De 14 a 20 hs.
*Ciudad de La Plata: Calle 61 510 entre 5 y 6.
De Lunes a Sábado de 16 a 20 hs.
*Ciudad de Pilar: Tucumán 1139
Lunes a Sábado de 16 a 20 hs.
Facultad de Psicología UBA: (Sede Yrigoyen, Sede
Independencia) - Retirarlo en la fotocopiadora.

Teléfonos: 4951-3842
www.cursoat.com.ar
www.elcentroargentino.com.ar

La experiencia no es lo que te sucede, sino lo que haces con lo que te sucede.

Aldoux Huxley.

Memoria selectiva: ¿Por
qué recordamos sólo lo
que nos importa?
El psicólogo William James afirmó “Si lo recordára-
mos todo, estaríamos tan enfermos como si no recor-
dáramos nada”. La memoria a nivel general funciona de
manera selectiva, no recuerda toda la información de la
misma forma, de ahí el concepto de memoria selectiva.
Por esto, ciertos recuerdos pueden almacenarse muy
profundamente en nuestra mente y recordarse a la per-
fección y en cambio, otros aspectos pueden no memo-
rizarse bien y olvidarse con facilidad.
Esta característica de nuestra memoria pone de
manifiesto que la memoria selectiva no es un tipo de-
terminado de memoria. Más bien todo lo contrario, el
proceso mnésico al completo es selectivo. Por lo tanto,
no es casualidad que a veces podamos recordar un
suceso del pasado, pero que no podamos hacer lo
mismo con otro acontecimiento. Profundicemos en el
interesante mundo de la memoria selectiva.
La base de nuestra identidad es la memoria
Los recuerdos, en general, tiende a funcionar de
la misma manera en todas las personas, y no solo en
lo relativo a temas generales, sino también en lo que
respecta a creencias privadas y recuerdos autobio-
gráficos dando forma a nuestra identidad. Somos
nuestros recuerdos.
Pero la identidad no es una versión de todos los
acontecimientos en los que hemos participado, como
si todos y cada uno de los días que hemos vivido
quedasen archivados en alguna parte de nuestro ce-
rebro de manera intacta en cantidades equivalentes
entre sí. Creer esto sería asumir que nuestra memo-
ria es una especie de grabación exacta de lo que
hemos percibido. Y esto es imposible: solo recorda-
mos aquello que de alguna manera fue significativo
para nosotros. Por lo que nuestra identidad está re-
pleta por una colección de recuerdos elegidos por
nuestra memoria selectiva.
“La memoria es el único paraíso del que no
podemos ser expulsados”
-Jean Pau-
¿Por qué recordamos unos
sucesos y no otros?
Si reflexionamos sobre nuestros recuerdos llega-
mos a la conclusión de que hay determinados mo-
mentos que recordamos al detalle mientras que otros
parecen mucho más difuminados y con algunos in-
cluso tenemos la sensación de que se han eliminado
de nuestra memoria. ¿Por qué recordamos unos su-
cesos y nosotros?
La principal razón la encontramos en que para
que la información sea almacenada y recordada tiene
que ser captada correctamente por nuestros senti-
dos. Y para ello será necesario que nuestros niveles
de atención y percepción funcionen de manera óp-
tima porque si no se perderá información sobre lo su-
cedido. Además, la repetición será muy importante
para que el recuerdo se termine de consolidar en
nuestra mente.
Otra razón parece encontrarse en el fenómeno del
que todos somos víctimas en algún momento de nue-
vos vidas, conocido como disonancia cognitiva. Este
consiste en ese malestar que sentimos cuando man-
tenemos dos opiniones, actitudes o creencias con-
trarias. Y está relacionado con la memoria selectiva
porque para aliviar esa sensación negativa se tiende
a descartar una de las dos opiniones, actitudes o cre-
encias que mantenemos para que no exista conflicto.
Cuando nos sentimos culpables por haber reali-
zado una acción contraria a nuestras creencias,
como por ejemplo haber dejado un trabajo, encontra-
mos la manera de darle vueltas a la situación hasta
hacernos creer que realmente era la decisión co-
rrecta. Aunque en el fondo sepamos que desearía-
SEGUINOS EN
FACEBOOK:
“Valeria Bronstain”
PÁGINAS EN FACEBOOK:
“Diario Semejante”
“Periódico El Semejante”
“Periódico El Semejante 2”
mos no haber tomado esa decisión. De modo que al
distorsionar nuestros pensamientos, el recuerdo que
tengamos de esa decisión será completamente dife-
rente con el paso del tiempo.
Así, recordamos algunos acontecimientos y otros
no porque nuestro cerebro tiende a rechazar lo inne-
cesario y a quedarse con lo que de verdad importa. A
modo de protección, nuestra memoria tiende a recor-
dar lo bueno y lo positivo para apartar así de nuestra
mente los sucesos negativos que nos causan dolor.
Con todo esto se deduce que la función de la me-
moria selectiva es hacer una selección de nuestros
recuerdos. Sitúa a cada uno donde le corresponde,
por un lado deja algunos recuerdos escondidos en
nuestra mente porque considera que no nos aportan
nada o que no son de mayor importancia y por otro,
coloca a algunos en primera linea. por si necesita-
mos de ellos.
Pero no todo lo que nos duele se puede olvidar, a
veces lo seguiremos recordando por alguna razón
que desconocemos. Aunque la ciencia ha demos-
trado que es posible entrenar nuestra mente para ol-
vidar los momentos desagradables, afirmando que si
los reprimimos durante un largo período de tiempo
puede suceder que caigan en el olvido.
“Gracias a la memoria se da en los hombres
lo que se llama experiencia”
-Aristóteles-
¿Por qué es útil la memoria selectiva?
No todo lo que nos duele puede hacerse desapa-
recer por arte de magia. Aunque la ciencia ha demos-
trado que es posible entrenar a nuestra mente para
olvidar los momentos desagradables.
El psicólogo Gerd Thomas Waldhauser de la
Universidad de Lund en Suecia llevó a cabo una in-
vestigación en la que descubrió que gracias a
la memoria selectiva podemos entrenar a nuestra
mente para olvidar sucesos difíciles.
La investigación certifica que cuánto más tiempo
intentemos olvidar un recuerdo, más difícil será recu-
perarlo. Es decir, si ocultamos durante décadas a
nuestra mente el dolor que sufrimos con la pérdida
de un familiar, sería prácticamente improbable volver
a recordar las palabras que oímos durante su fune-
ral. Esta estrategia es muy útil para personas con sín-
tomas de depresión o de trastorno por estrés
postraumático.
A veces, superar el pasado, no es una opción. Es
el único modo de afrontar el futuro de modo saluda-
ble. Mitigar recuerdos que nos hacen daño es la mayor
utilidad que tiene nuestra memoria selectiva. La posi-
bilidad de suprimir deliberadamente esos recuerdos
que nos lastran o que son la causa directa de muchos
padecimientos psicológicos es una vía que la Psico-
logía ha empezado a utilizar, y no solo mediante la hip-
nosis.
La memoria siempre será selectiva porque va li-
gada a nuestras emociones. Pero, ¿recordamos lo
que queremos o lo que la memoria quiere?
Somos nuestros recuerdos, somos ese
quimérico museo de formas inconstantes,
ese montón de espejos rotos
-Jorge Luis Borges-
Fuente: Fátima Servián Franco
“Periódico EL SEMEJANTE”:
“El Sujeto se construye
en un mundo con otros”
“15 Años junto a la gente”
*Difundiendo todo lo que refiere a mejorar la
calidad de vida del Ser Humano.
*Acompañados de un equipo de
profesionales altamente capacitados en
diversas áreas.
-Si te interesa sumarte a nuestro grupo de
profesionales...
-Si querés difundir tus actividades y/o
servicios..
Existir es una cosa y ser percibido es otra.
George Berkeley
8 - EL SEMEJANTE
Neurofelicidad,
¿la ciencia de la felicidad?
Neurofelicidad. Basta con leer el término para que la curiosidad
se avive igual que cuando a un niño le hacemos un truco de magia.
De repente, notamos que la palabra “felicidad” no aparece sola, de-
signando un estado emocional intangible. No. Aquí la felicidad es
un estado vinculado a nuestro cuerpo: “Neuro” es un prefijo que
hace referencia al sistema nervioso.
Las emociones (entre ellas, la felicidad) dependen de la activi-
dad de nuestro cerebro y son esenciales para la supervivencia del
individuo. Se caracterizan por tener dos planos: producen una sen-
sación subjetiva y suelen ir acompañadas de una manifestación ex-
terna. De este modo, la felicidad se manifiesta como bienestar
interior y se exterioriza creando formas de expresión de este bien-
estar que normalmente lo retroalimentan.
FELICIDAD Y SISTEMA NERVIOSO
Usualmente, en el momento de definir y explicar la felicidad, la
relacionamos con nuestro universo emocional, con la satisfacción
e insatisfacción de un deseo, con el sueño cumplido. Esta emoción
se presenta en el plano metafísico. No es algo que podamos tocar,
guardar en nuestro armario y ponernos cada mañana. Es algo va-
riable, incontrolable, en la mayoría de los casos, vinculado a la ex-
periencia exterior.
Sin embargo, no somos conscientes de que esta emoción no se
origina en la experiencia misma. Es el subproducto de un proceso
químico en nuestro sistema nervioso. Tiene su asidero en nuestro
cuerpo. Somos productores de felicidad. No aparece de improviso,
como consecuencia divina. Es una reacción química a la experien-
cia y en concordancia con nuestra concepción de la realidad.
LOS QUÍMICOS DE LA FELICIDAD
Quizá nos estemos preguntando qué es una reacción química y
cómo nuestra concepción de la realidad juega un rol central en
nuestra felicidad. La respuesta a estas dos cuestiones es simple.
Por un lado, tenemos las hormonas de la felicidad: endorfina, se-
rotonina, dopamina y oxitocina. Hablamos de reacción química
cuando estas hormonas trabajan en nuestro sistema nervioso aso-
ciadas a sentimientos positivos: amor, placer, bloqueo del dolor, etc.
Por otro lado, tenemos nuestra concepción de la realidad. Esta
es una construcción psico-social que se ha ido ajustando desde
nuestra infancia, determinada por nuestras primeras vivencias y
que define nuestro futuro. Ella influenciará nuestra relación con la
experiencia y, por consiguiente, nuestra producción biológica de fe-
licidad.
TEORIZANDO Y CONSTRUYENDO
UN BIENESTAR DURADERO
Entonces, hablar de Neurofelicidad es teorizar el bienestar. Esto
quiere decir que establecemos bases reales para entender la feli-
cidad y poder crear estrategias que nos permitan ser felices. Es po-
sible construir una felicidad que no dependa de la experiencia
misma. Para lograrlo sólo necesitamos transformar la química de
nuestro cerebro y nuestra percepción de la realidad.
En otras palabras, podemos comenzar a ver “el vaso medio
lleno” en vez del “vaso medio vacío”. Y este cambio en nuestra
‘mentalidad’ transformará la capacidad de nuestro cerebro para pro-
ducir químicos asociados bienestar; una inercia y un origen que lo
perpetúe.
NEUROFELICIDAD, UN CONCEPTO
NUEVO PARA SER FELIZ
Esta nueva perspectiva alrededor de la felicidad nos empodera
en el proceso de alcanzar un bienestar duradero. Es decir que, sa-
bemos que la felicidad está al alcance de nuestro esfuerzo; es algo
que podemos lograr y perpetuar, trasformarla en una realidad tan-
gible.
Incluye métodos y ejercicios que nos permiten generar estas
hormonas, despertando aquellos circuitos cerebrales diseñados
para brindarnos un estado de bienestar. La clave está en ser capa-
ces de activar estos circuitos de manera voluntaria. De este
modo podemos ser nuestros propios fabricantes de felicidad.
¿LA NEUROFELICIDAD ES CIENCIA DE LA FELICIDAD?
Podemos responder esta pregunta con un rotundo “Sí”. Hay una
relación esencial entre nuestras emociones positivas y nuestro sis-
tema nervioso. Es decir que podemos explicar y teorizar sobre la
felicidad dirigiéndonos a la química de nuestro cerebro.
Además, esta concepción re-significa nuestra felicidad, pues nos
dice que no depende de cuánto dinero guardamos en el banco o
de los logros conseguidos, sino que está mucho más condicionada
por un proceso en el plano biológico que la crea y la regula dentro
de nosotros. Este proceso está influenciado por la manera en que
percibimos la realidad y a su vez condiciona la manera en la que
vemos la realidad. En este sentido, la felicidad es un camino que
podemos elegir.
Fuente: Javier Zamudio
-Si tenés ganas de hacerte conocer en el
medio..
-Si creés que tenés algo que pueda
colaborar y ser útil para la comunidad..
*Contamos con costos promocionales,
adaptados a cada necesidad.
Seguinos en Facebook como: “Diario
Elsemejante”
https://www.facebook.com/diario.semejante
Blogs:
http://periodicoelsemejante.blogspot.com.ar/
Página en Facebook: Diario Elsemejante
Consultas al 15-67174759
Valeria8126@gmail.com
 EL SEMEJANTE - 9

El cuerpo dice lo que las palabras callan por Clr. Valeria Bronstain

Cuando no podemos poner en palabras
lo que sentimos o lo que nos pasa, el
cuerpo de alguna manera nos lo hace sen-
tir. Se dice, que el cuerpo dice, lo que las
palabras callan…
Es muy importante aprender a decirles a
los demás lo que sentimos, poder “poner en
palabras” nuestras sensaciones, emocio-
nes o deseos.
Poder expresarnos libremente con un
otro que nos pueda escuchar de verdad.
Al hacer esto, nos libramos de muchas
cosas, y en especial de que lo “no dicho” se
aloje en nuestro cuerpo.
Justamente cuando no ponemos en pa-
labras, cuando no decimos algo de lo que
nos pasa, por la razón que fuere, nos guar-
damos eso dentro nuestro, el cuerpo se en-
carga muy rápidamente de alojarlo allí, y
hacer un “síntoma”.
Es muy importante, poder escuchar tam-
bién a nuestro cuerpo, lo que el necesita, lo
que le pasa.
Escuchar un síntoma que nuestro
cuerpo nos imponga, hacernos cargo de él,
de que nos quiere decir ese síntoma, de
que hay detrás de él, es parte del camino
personal que debemos afrontar como seres
humano cada día. Si pasa un tiempo en
donde nuestro cuerpo nos da “señales” ha-
ciendo síntomas, y no le damos importan-
cia, caemos en la posibilidad de que
nuestro cuerpo se enferme. Y eso sería aún
mucho más difícil de resolver.
El cuerpo se expresa por sintomatología,
que es ni más ni menos una serie de sínto-
mas por los que nos dice claramente que
está pasando a nivel emocional. Ante dolo-
res repetitivos y baja de defensas cons-
tante, es importante revisar que está
pasando a nivel emocional.
Las enfermedades se deben a un gen,
la mayoría de las personas sufren y pade-
cen males porque acumulan resentimien-
FÍSICA-MENTE
tos, odio, furia, viven aferradas al pasado y
a las ideas del pasado, cargan con distintas
situaciones que le generan tristeza.
Las emociones surgen a través de los
pensamientos que nos controlan y llega un
momento en el que el cuerpo dice, “esto
tiene que salir por algún lado” y es a través “Te invitamos a un lugar al aire libre;
de una gran cantidad de síntomas o enfer-
medades, que no es más que el cuerpo ha-
en donde puedas conectarte a través
blando.
Tus dolores callados hablan en tu
del movimiento y de la escucha”
cuerpo… entonces muchas veces la boca
calla lo que el cuerpo grita…. Que disfrutes de la actividad física que necesites:
Por ello la importancia de expresar lo
que nos pasa, en el momento presente, ● Entrenamiento Funcional
poder decir todo aquello que sentimos, e in- ● Trabajo Aeróbico
tentar que aquellas sensaciones displacen- ● Caminata /Trote
teras no se alojen en nuestro cuerpo, poder
trabajarlas y de ser necesario darles otro
● Trabajos de Estiramiento /Elongación
sentido.
Ser conscientes de la importancia de Y luego te proponemos:
nuestro cuerpo, y tener presentes que nos
acompañara durante toda nuestra existen- Un espacio de escucha y contención; para liberar todo aquello que
cia. te genere malestar y poder mejorar tu calidad de vida.
Focalizado en el aquí y ahora desde una mirada humanística.
La enfermedad es un conflicto entre la
personalidad y el alma” R. Bach
Un maestro decía que las CONECTATE CON VOS - EN CUERPO Y ALMA
enfermedades son “cristalizaciones de
las emociones contenidas”: 3 Espacios individuales y grupales
Valeria Bronstain
3 Zonas de encuentro: Parques de Capital Federal
Consultora Psicológica
“Atención Individual”
Valeria Bronstain Pablo Martínez
Adultos, Adolescentes, Pareja y Familia
Consultora Psicológica (Counselor) Prof. Nacional de Educación Física
Procesos terapéuticos
Focalizados en el Aquí y Ahora
Desde una mirada Humanística 15-67174759 15-67465490
Especialista en Discapacidad y ACV valeria8126@gmail.com profesorpablo81@gmail.com
15-67174759
valeria8126@gmail.com *Visitanos en: www.valeria8126.wixsite.com/fisicamente
www.valeriabronstain.com.ar

Centro PsicoSocial Duración: 5 meses. Los certificados son Oficiales y con

Argentino
salida laboral. Ante cualquier duda puede comunicarse por
teléfono o enviar un e-mail al correo electrónico.

* La institución te ofrece Foros de Debate con

especialización y Certificación de la Universidad CAECE,
Personería Jurídica: 1772728 Resolución Ministerial:
01198/06- Perteneciente al CIOBA Resolución 1204-
Gobierno Ciudad de Buenos Aires.- Dirección de
Fortalecimiento Institucional Nº 98352427/10 - Ministerio
de Trabajo Empleo y Seguridad Social de la Nación.-
Perteneciente Dirección de Capacitación Nacional del
Ministerio de Desarrollo Social de la Nación. Resolución
2832/10.- Perteneciente al (Centro Nacional de
Organizaciones de la Comunidad). Del Consejo Nacional de
Políticas Sociales. Resolución: 16457
De Presidencia de la Nación
Gratuitos
* La institución también te ofrece 3 Seminarios Taller de
capacitación GRATUITOS, durante la cursada.
(Psicopatológica, gerontología, T.G.D, Autismo Infantil).
* Se cursa una vez por semana, una hora y media de
clase, usted elige el DIA de cursada.
VACANTES LIMITADAS.
* Única Institución que Entrega Certificado Oficial.

*Curso de Acompañante Terapéutico CURSO CON CONVENIO EN LA

Presencial y a Distancia - Certificados UNIVERSIDAD CAECE
Oficiales Centro PsicoSocial Argentino - Asociación Civil
Prof. Daniel González – Psicólogo Social
SEPTIEMBRE 2017 Presidente
Av. RIVADAVIA 2530 PB “1”
Objetivos: Formar al A.T para interpretar consignas, Teléfonos: 4951-3842
elaborar informes sobre su actividad y resolver problemas www.cursoat.com.ar
habituales que se presenten en el ejercicio de su función. www.elcentroargentino.com.ar
Seguinos: Facebook/ centro psicosocial
argentino cpsa
Pasantías: Hospital Borda, (Cooperanza y el Frente de
Artista) Hospital Merendez, PAMI, Clínica Mansilla y el
RAMSAY (Instituto Nacional de Rehabilitacion) Ect y lo más http://www.facebook.com/profile.php?id=100002107231164
importante el Curso Brinda salida laboral efectiva. e-mail: elcentroargentino@yahoo.com.ar

El milagro de existir, el instinto de buscar, la fortuna de encontrar, el gusto de conocer...

Joan Manuel Serrat
10 - EL SEMEJANTE
La terapia narrativa utiliza el modo narra-
tivo con objetivos terapéuticos. El modo na- ¿Sabes en qué consiste la terapia narrativa?
rrativo es aquel que utiliza un punto de vista
y una voz narrativa para la presentación de una historia li-
teraria o teatral, entre otros. Este modo narrativo se esta-
blecerá como un enfoque respetuoso y no culpabilizador,
de manera que en él se respete una máxima: las personas
son expertas de sus propias vidas (Morgan, 2004).
Como decimos, la terapia narrativa busca un acerca-
miento respetuoso, no culpabilizador (nonblaming) de la te-
rapia y el trabajo comunitario. ora de reducir la influencia
negativa del problema en sus vidas.
“El lenguaje es un fiel indicador de cómo nos vemos
como personas”
-Stephen R. Covey-
Para la terapia narrativa, la palabra historia o narrativa
significa: eventos ligados en una secuencia, a través del
tiempo y de acuerdo con un tema. Como humanos, inter-
pretamos, le damos significado a las experiencias de la vida
diaria. Buscamos la manera de explicar los sucesos y de
darles un sentido.
Este significado es el que da forma a la historia (narra-
tiva). Todos tenemos muchas historias acerca de nuestras
vidas y relaciones que ocurren de manera simultánea. Te-
nemos, por ejemplo, historias acerca de nosotros, de nues-
tras habilidades, dificultades, competencias, acciones,
deseos, trabajo, éxitos ar coherencia a estas historias in-
cluye, y mucho, en la manera que las continuamos y segui-
mos escribiéndolas.
“Básicamente, la externalización de un problema
consiste en la separación lingüiś tica del problema de
la identidad personal del paciente”.
-Iván Castillo Ledo-
Hablamos de una sucesión de eventos unidos por un
hilo temporal. Es en este hilo precisamente donde los
hemos seleccionado porque encajan mejor con la idea de
la historia dominante. Los que quedan fuera de la historia
dominante permanecen ocultos o con menos significado (o
con un significado modificado) a la luz del tema dominante.
Por ejemplo si yo tengo una historia soy buen conductor,
cada vez que yo respeto las señales, le doy significado y
ese significado refuerza las conclusiones de la historia. El
día que me multen, como no va de acuerdo con la historia
dominante, queda oculto o minimizado porque no encaja
con el significado global.
¿Cuáles son los principales objetivos de la terapia na-
rrativa?
Pues bien, la terapia narrativa tiene como objetivo prin-
cipal ofrecer a la persona el espacio para definir su propia
vida según un modo narrativo adaptativo (que sea bueno
para ella). Los objetivos secundarios serían los siguientes:
Incorporar nuevos elementos a la narrativa de las per-
sonas.
Lograr que la persona pueda construir un proyecto de
futuro mejor.
Poder compartir estos nuevos significados con nuestro
entorno, facilitando así una nueva dimensión relacional.
Las personas somos narradores de cuentos
Te parecerá curioso pero todos los seres humanos somos
Centro Psicosocial Argentino
Radioabierta.com.ar
La radio SOS VOS
La propuesta para VOS, es que sumes con tus ideas
comunicación, contenidos y mayor diversidad en el pensar.
● La mejor calidad técnica y equipamiento para que plasmes tus
ideas.
● Estudios propios y equipamiento de punta.
● Asesoramiento para el armado de tu programa
● Amplia disponibilidad horaria y publicidad para tu idea.
Y lo más importante, en Radio Abierta queremos que seas Vos.
Comunicate a: holaradioabierta@gmail.com
Música+ Noticias+ Poesías+Actualidad+de vos.
VOS SOS RADIO ABIERTA
Pone me gusta en FACE:
// Radio abierta FM
Bajate Radio Abierta gratis en tu celular
www.radioabierta.com.ar
La vida y el espíritu son dos grandes poderes o necesidades entre los que el Ser Humano es puesto.
Carl Jung
narradores de cuentos. Cuentos que les contamos a los
demás pero cuentos que también nosotros nos contamos a
nosotros mismos. Además, en dichos cuentos suele haber
una buena parte de verdad, así como otra de inventiva.
Nacemos con un impulso narrativo. Así, nos socializa-
mos y creamos el desarrollo del yo y establecemos una me-
moria autobiográfica que nos da un significado. La narrativa
personal es lo que explicamos (y nos explicamos) sobre
nuestra propia vida. Somos nosotros mismos los que crea-
mos nuestro mundo y, por tanto, somos responsables de la
lectura que hacemos del mismo.
“Una autonarración es una explicación que presenta
un individuo de la relación entre acontecimientos
autorrelevantes a través del tiempo”
-Gergen-
Esto nos ofrece la oportunidad de marcar la primera di-
ferencia entre el problema y la persona. De esta diferencia
nace una gran oportunidad, la de que la persona valore sus
propios recursos y analice el problema desde otra perspec-
tiva. La historia de la persona se presentará mediante su-
cesos encadenados con la correspondiente interpretación
que realizamos de los mismos. De ahí, se establecerá una
voz narrativa y un hilo argumental sobre el que intervenir.
Asimismo, en la propia narrativa se decide qué conside-
ramos y qué desechamos en nuestra historia. Así, nuestra
historia personal se verá influida por factores sociocultura-
les, al igual que por otros más individuales, como puede ser
nuestra genética.
El lenguaje es más importante de lo que se piensa
El lenguaje es el medio que utilizamos para creamos (o
re-crearnos) y presentarnos. También es útil para manejar-
nos en nuestro mundo interior de pensamientos y senti-
mientos, de ahí la importancia del análisis de este lenguaje.
Si creamos nuestra realidad a partir de las explicaciones
que nos damos acerca de la misma, esta narrativa definirá
lo que se denominan “efectos de la historia dominante”.
Estos efectos son los que se derivan, por ejemplo, del
tono o voz que tenga nuestra historia más global o general.
Así, si la nuestra es una historia de abandono y pérdida (es-
crita y contada por nosotros), el efecto de esta historia do-
minante será la melancolía.
“Nuestra historia personal está influida por factores
socioculturales, así como los propios educativos y
personales”
-Leila Nomen Martín-
El proceso terapéutico de la terapia narrativa
La posición del terapeuta en este modelo cambiará de
experto a acompañante de la persona que pide ayuda,
siendo éste coautor del proceso terapéutico y no cliente o
paciente (White, 2004).
La idea del proceso terapéutico utilizando técnicas na-
rrativas es básicamente poder encontrar una historia alter-
nativa, una deconstrucción de la historia narrativa
dominante, a favor de una historia renovada y diferente.
La reflexión se pone a favor de esta nueva narrativa bus-
cando lo que denominamos logros aislados, que son aque-
llos que nos dan la oportunidad de introducir nueva
información y/o enfoque. Por tanto, nos dan la oportu-
nidad de construir una nueva historia y/o identidad.
Esta técnica es al mismo tiempo muy simple y ex-
tremadamente complicada. Es simple en el sentido de
que representa una separación lingüística del pro-
blema de la identidad personal del paciente. Lo com-
plicado y difícil es la manera delicada como se logra.
Es precisamente a través del cuidadoso uso del len-
guaje en la conversación terapéutica que la curación
de la persona se inicia y finalmente se logra.
Lo nuevo del abordaje narrativo es que provee una
secuencia útil de preguntas que consistentemente
producen un efecto liberador para las personas. Se-
guir esta secuencia terapéutica es como construir un
arco ladrillo a ladrillo. Si tratas de llegar al último paso
sin haber pacientemente puesto los primeros ladrillos,
tu arco no se sostendrá.
Descripción técnica de la terapia narrativa
Damos por supuesto que nuestra vida es como es,
pero siempre podemos replantearla de otro modo. En
el fondo, res dimensiones en torno a la matriz narra-
tiva que posibilitan una narrativa coherente, compleja
y múltiple (Gonçalves, 2002):
Estructura narrativa: construcción de un significado
de las propias experiencias mediante un proceso de co-
nexión a través de los diferentes episodios narrativos
de nuestras vidas. La estructura está constituida por:
Un inicio, que es el punto desde donde iniciamos
nuestra historia. Podemos tomar el ejemplo de un
cliente que viene a la consulta por primera vez y se-
ñala que no sabe por dónde empezar. Una de las res-
puestas del terapeuta podría ser “desde el principio”
o “desde donde te sea más fácil empezar a explicar tu
historia” (éste será el inicio).
Un desarrollo de la historia. Incluye aquellos acon-
tecimientos concretos, las respuestas internas, los ob-
jetivos de los protagonistas, las acciones que se
convierten, la causa y el efecto y, por último,
el contexto.
Un final, que se considera al obtener
unos determinados resultados y/o el cierre de la narrativa.
Proceso narrativo: tiene que ver con el modo en que ex-
plicamos nuestras vidas, es decir, qué tono le ponemos (por
ejemplo, de compromiso dramático).
Contenido narrativo: se refiere a la diversidad y multipli-
cidad de la producción narrativa, los temas o tramas que
contamos, cayendo a veces en el “disco rayado” o la rumia-
ción de viejos temas sin resolver.
Ejercicios de técnica narrativa
Primeros pasos para cambiar nuestro diálogo interno:
El diálogo interno se interrumpe como ha comenzado,
por un acto de voluntad. Eres como te dices que eres, pero
podrías cambiarte si empiezas a hablarte diferente (Casta-
neda, 1994), a decirte que eres diferente. A continuación te
presento una serie de ejercicios para trabajar con el diálogo
interior, aquella voz que continuamente nos habla y traduce
la realidad:
Conoce tu diálogo interno: dedica atención a la forma y
el contenido de tu diálogo interno. Piensa si este es un diá-
logo destructivo o constructivo, intranquilo o sereno. En de-
finitiva, negativo o positivo. Para cambiarlo, primero hay que
conocer su contenido, los pensamientos más frecuentes
que nos dedicamos.
Formula las preguntas correctas: analiza la situación que
se presente cambiando las preguntas que uno/a se hace a
sí mismo/a. Por ejemplo, en vez de preguntar “¿por qué me
ha pasado esto a mí?”, podemos preguntarnos “¿qué
puedo aprender de esta situación?”.
Cambia el enfoque: se puede cambiar la manera que te-
nemos de hablarnos. Puede ayudar empezar a hablarnos
como habla una madre cariñosa a un hijo/a. Incorpora pa-
labras afectuosas y amables a tu diálogo interno.
Herramientas personales narrativas
Existen múltiples recursos para poder explorar aspectos
de nuestra narrativa, como son las metáforas, los cuentos
o las cartas terapéuticas, entre otros. Vemos algunos de
estos recursos.
Recursos para conocerse a uno mismo
Historias de vida: son relatos destinados a dar sentido o
justificar una cierta visión de los acontecimientos.
Pequeño recorrido sobre uno mismo: se trata de imagi-
nar y escribir una carta a una persona con la que hace
tiempo no tenemos contacto.
Diez años después: se realiza una descripción de cómo
te visualizas con diez años más, físicamente, internamente,
en el trabajo, relaciones con personas y aficiones.
Preferencias: pensar y escribir cuáles son nuestras pre-
ferencias, para reafirmarnos y concedernos el placer de ex-
presar la libertad con las propias elecciones.
Espacios: dividir una cuadrícula en los diferentes espa-
cios que dedicar a las personas importantes de tu vida, los
lugares más significativos, los acontecimientos más felices,
las sensaciones más placenteras, los sueños más bonitos
y los amores que te han hecho madurar y crecer.
Me acuerdo de…: se invita a la persona a acabar esta
frase sin pensar demasiado en la respuesta. Se pueden uti-
lizar tantas frases incompletas como queramos explorar y
trabajar.
Amar el misterio: se trata de buscar en nuestro interior
aquellas preguntas que no tienen respuesta.
Metáforas y cuentos
Una metáfora es una forma lingüística que hace una
comparación implícita entre dos entidades diferentes, un re-
curso dramático que captura la atención y provee un marco
alterado a través del cual el cliente puede considerar una
experiencia nueva (Lankton y Lankton, 1983).
Se habla de tres tipos de metáforas a utilizar en el pro-
ceso terapéutico:
Las que hacen referencia a experiencias personales del
terapeuta.
Aquellas que hacen referencia a verdades obvias.
Historias adaptadas a las circunstancias de la persona.
Las metáforas terapéuticas pueden utilizarse para for-
mular una opinión, sugerir soluciones, acceso y utilización
de recursos, conocimiento personal, sembrar ideas especí-
ficas, etc. Por otro lado, los cuentos son expresiones de ver-
dades filosóficas esenciales, explicaciones de la naturaleza
o relatos de sueños. Los cuentos son terapéuticos debido a
que la persona tiene la posibilidad de encontrar su propia
solución a través del propio re-escribir de la historia y de los
conflictos que aparezcan en ella. El cuento no se refiere al
mundo exterior, aunque puede ser lo suficientemente rea-
lista y tener rasgos cotidianos entretejidos en él. La natura-
leza irreal de esos cuentos es un recurso importante, pues
hace obvio que el interés de los cuentos no es la informa-
ción útil sobre el mundo externo, sino los procesos internos
que ocurren en el individuo (Gordon, 1978).
En definitiva,e ellas y las convertimos en pasado. Esto
nos permite comenzar a diseñar un futuro a nuestro gusto,
documentando esos cuentos para que no se pierdan en el
olvido y puedan servir a otros de inspiración. El objetivo úl-
timo es que las personas entiendan el poder que tiene la ma-
nera en la que se cuentan y cuentan lo que ocurre y cómo la
manera de hacerlo influye en cómo se comportan ahora
Fuente: Francisco Pérez

Erich Fromm y su teoría sobre el psicoanálisis humanista
Para Erich Fromm, la principal tarea del ser humano
en la vida es darse a luz a sí mismopara poder conver-
tirse en lo que realmente es, en alguien más noble, más
fuerte y más libre. Estas y otras reflexiones demuestran
esa perspectiva humanista, a la vez que revolucionaria,
de una figura de gran relevancia dentro de la psicología.
Además, hablamos también del que algunos consideran
el filósofo del amor.
Cuando nos referimos a la teoría psicoanalista hay
quien comete el error de verla como un todo, como una
misma entidad rígida y específica donde habitan concep-
tos, dinámicas y enfoques muy claros enunciados por el
padre del psicoanálisis, Sigmund Freud. Se nos olvida
quizás que dentro de esta corriente hay escuelas y for-
mas de pensamiento que han enriquecido las bases del
psicoanálisis desviándose de la palabra y de las ideas de
Freud.
“Solo la persona que tiene fe en sí misma es
capaz de tener fe en los demás”
-Erich Fromm-
Erich Fromm fue uno de estos “desviados”. Fue en los
años 40 cuando este psicólogo social, de origen judío-
alemán, decidió romper con la doctrina psicoanalística
con la que trabajaban en el “Instituto de Investigación So-
cial de la Universidad de Frankfurt” y renovar por com-
pleto la teoría y la práctica, acercándolo a un enfoque
mucho más cultural, humano. Por ejemplo, reformuló la
idea del desarrollo de la libido por otra más factible. Una
nueva concepción en la que enunciaba y articulaba los
procesos de asimilación y socialización del individuo.
Asimismo, podríamos decir sin equivocaros que
Fromm fue por encima de todo un pensador fascinante,
un filosofo y uno de los mejores representantes del hu-
manismo del siglo XX. En sus 3 libros más importan-
tes: “El miedo a la libertad”, “El arte de amar” y “El
corazón del hombre” nos legó un universo de pensamien-
tos, reflexiones y teorías donde la psicología va de la
mano de la antropología y la historia, y donde a su vez el
legado de Sigmund Freud y Karen Horney seguían tam-
bién muy presentes.
Erich Fromm y la crisis sistémica de la sociedad
occidental
Para entender la teoría del psicocanálisis humanista
de Erich Fromm es necesario conocer a la persona, en-
tender sus raíces, su contexto y ese mundo a la deriva
que conformó su realidad más inmediata. De esta ma-
nera estaremos en disposición de comprender aquello
que le sirvió de guía e inspiración para sus teorías.
Cuando uno lee su autobiografía, “Más allá de las ca-
denas de la ilusión”, y se detiene ante todo en su infancia
y adolescencia percibe al instante que no fueron precisa-
mente etapas felices para Erich. El padre de Fromm era
un hombre de negocios bastante agresivo, su madre pa-
decía una depresión crónica y además fue educado en
un ambiente marcadamente estricto bajo los esquemas
judío ortodoxos. Cuenta que durante esta época vivió dos
momentos que lo marcaron.
“El nacionalismo es nuestra forma de incesto, es
nuestra idolatría, es nuestra locura. El patriotismo
es su secta”
-Erich Fromm-
El primero fue el suicidio de una joven de 25 años de
la que él estaba enamorado siendo un niño. Ella era pin-
tora y estaba muy unida a su única familia: su padre. Este
falleció de forma repentina, y unos pocos días después
la joven artista decidió quitarse la vida. Su suicidio hizo
que Fromm se preguntara...¿por qué? ¿qué hace que las
personas lleguen hasta tales extremos?
El segundo hecho que lo marcó fue el estallido de la
Primera Guerra Mundial. A su vida llegó entonces la som-
bra de los nacionalismos, la radicalización de las masas,
los mensajes cargados de odio y la eterna diferenciación
entre “nosotros” y “ellos”, entre mi identidad y la tuya, tu
religión y la mía, mi visión del mundo y la “no aceptable”
visión del tuyo.
El mundo se fragmentaba, y esas grietas no solo
abrían distancias insalvables entre distintas potencias,
sino que además, se iniciaba un periodo de crisis sisté-
mica en toda la sociedad. Todas las teorías psicológicas,
filosóficas y sociales enunciadas hasta el momento de-
bían ser reformuladas en busca de respuestas y explica-
ciones ante semejante caos…
Una visión para la comprensión y la esperanza en el
ser humano
Leer la obra de Erich Fromm es casi imprescindible
para entender todo ese periodo de crisis de valores, de
Vivir no es sólo existir, sino existir y crear, saber gozar y sufrir, y no dormir sin soñar.
Descansar, es empezar a morir. Gregorio Marañón
principios y de políticas sociales que se abrió en esa pri-
mera mitad de nuestro siglo XX donde las dos guerras
mundiales, socavaron por así decirlo, nuestra fe en la hu-
manidad.
Sin embargo, leer a Fromm es reconciliarte precisa-
mente con la propia humanidad. Porque nos habla de es-
peranza y por encima de todo, nos aporta grandes
recursos de las ciencias humanas y desde el propio psi-
coanálisis para iniciar una transformación positiva y cre-
adora…
Veamos ahora los principios básicos de su teoría.
Del hombre biológico-mecanicista al hombre bioló-
gico-social
Erich Fromm aceptaba gran parte de los conceptos
desarrollados por Sigmund Freud: el inconsciente, la re-
presión, los mecanismos de defensa, la transferencia, el
concepto de los los sueños como expresión de lo incons-
ciente y cómo no, la relevancia de la infancia como raíz
de muchos trastornos psicológicos.
Ahora bien, algo con lo que no podía sintonizar Fromm
era con esa visión del ser humano como una entidad bio-
lógico-mecanicista, como un ser que responde de forma
exclusiva la voluntad del “Ello”, a esa entidad que busca
satisfacer los impulsos básicos de agresividad, supervi-
vencia y reproducción.
Erich Fromm nos habló del hombre biológico-social
para ensalzar esa “psicología del yo”, donde las personas
no nos limitamos únicamente a reaccionar o a defender-
nos de nuestros impulsos o instintos. Es necesario am-
pliar cercos y tomar conciencia de lo social, y de cómo
en ocasiones las figuras más significativas para un niño
pueden generarle procesos adversos y traumáticos.
Las relaciones interpersonales se sitúan ahora con
Fromm como ejes vertebradores que sustituyen por com-
pleto a la clásica teoría de la evolución de la libido, como
concepto motivacional y mecanicista, en la figura del ser
humano.
El ser humano es libre
Las teorías de Fromm no solo están influenciadas por
Freud y Karen Horner. Hablar de Erich Fromm es también
hablar de Marx. Debemos recordar una vez más ese con-
texto social de la época, esa crisis de valores, esos va-
cíos de contenido a la hora de dar respuestas al por qué
del comportamiento humano, al por qué de las guerras,
los nacionalismos, los odios, la diferencia de clases…
Asumir la perspectiva biologico-mecanicista heredada
de Freud, como ya sabemos, carecía de sentido y utili-
dad, de ahí que los principios defendidos por Marx se
ajustaran mucho mejor a las premisas que Fromm bus-
caba. Para Marx, las personas estaban no solo determi-
nadas por la sociedad, lo estaban ante todo por sus
sistemas económicos.
Así, en muchos de los textos de Fromm podemos aún
ahora reconocernos a nosotros mismos en sus líneas y
en esos mensajes que no dejan indiferente a nadie.
“Nuestra economía de consumo y de mercado se
basa en la idea de que se puede comprar la felicidad.
Pero cuidado, porque si no tienes dinero para pagar algo,
entonces habrás perdido toda oportunidad de ser feliz.
Por ello, es necesario recordar que solo lo que llega
desde nuestros propios esfuerzos, desde el interior, no
solo es lo “más barato” sino lo que más feliz puede ha-
cernos”
Ahora bien, algo realmente interesante dentro de la
teoría de Fromm es que a pesar de que el ser humano
está influenciado por su cultura y por los sistemas eco-
nómicos, hay un fin por el que siempre debemos luchar
y que podemos conseguir: la libertad. Fromm, de
hecho, animaba a las personas a ir más allá de los fé-
rreos determinismos de Freud y Marx para desarrollar
algo que es inmanente a la propia naturaleza humana:
nuestra libertad.
Las personas, opina Fromm, estamos determinadas
por algunos principios biológicos, al igual que el resto de
animales. Nacemos con un cuerpo, maduramos, enveje-
cemos y luchamos por nuestra supervivencia. Sin em-
bargo, más allá de este límite, todo es posible. Si
pudimos por ejemplo avanzar desde esas sociedades tra-
dicionales de la Edad Media hasta la sociedad actual, no
podemos rendirnos en este proceso en busca de más li-
bertades, de más derechos y de mayor bienestar.
La libertad es algo complejo de conseguir, pero para
EL SEMEJANTE - 11
alcanzarla hay cultivar la responsabilidad individual y el
el respeto social. De lo contrario, en caso de no luchar o
de escapar de la propia libertad, corremos el riesgo de
que en nuestras sociedades surja alguno de de estos es-
cenarios que sin duda, no nos son desconocidos:
El autoritarismo.
La destructividad (donde se incluye desde la
agresión, la violencia o el suicidio).
La conformidad autómata, ahí donde la
persona se vuelve un “camaleón social”, es
decir, asume el color de su ambiente sin
protestar.
Estas tres ideas las desarrolló en un libro imprescin-
dible al que vale la pena volver cada poco tiempo: “El
miedo a la libertad”.
Los fundamentos del psicoanálisis humanista
Algo que sin duda llama la atención de la trayectoria
de Erich Fromm es que a diferencia de los psicoanalistas
más clásicos que todos conocemos, él no se inició en el
ámbito médico o psiquiátrico. Él de hecho no era médico,
su base de trabajo era la sociología, de ahí que en oca-
siones no fuera muy aceptado ni bien visto. Su relación
con Karen Horneyfue de hecho bastante compleja y fue-
ron muchos los psicólogos que lo vieron siempre como un
teórico de campo más que como un psicólogo ortodoxo.
“El amor es la única respuesta cuerda y satisfactoria
al problema de la existencia humana”
-Erich Fromm-
Sin embargo, es ahí donde se halla la auténtica gran-
deza de Fromm, la de su visión más amplia e integral del
ser humano. Ahí donde no todo responde a una patología
orgánica, a las fuerzas de la biología, sino que son la cul-
tura, la familia y en esencia la propia sociedad las que
muchas veces también nos ponen alambradas y vetos a
la propia expresión del ser.
Veamos a continuación los fundamentos básicos de
su teoría sobre el psicoanálisis humanista.
Claves para comprender el enfoque psicológico de
Erich Fromm
A continuación os dejamos algunas de las principales
claves para entender la psicología de Fromm:
La impronta humanista de Fromm aporta un nuevo en-
foque al concepto de la enfermedad. En él, el psicoana-
lista está obligado a reformular no sólo la definición de
enfermedad sino también las herramientas con las que
se enfrenta a ella.
La finalidad del profesional no es otra que facilitar el
encuentro de la persona consigo misma. Enunciándolo
en un lenguaje más actual: “favorecer el desarrollo per-
sonal para alcanzar la felicidad”.
Algo así solo se consigue potenciando la responsabi-
lidad y el amor propio.
A la hora de tratar un paciente, no es conveniente cen-
trarse en exclusiva en lo patológico, en los síntomas de
la enfermedad o en sus condicionantes negativos. Es ne-
cesario ver las cualidades y aspectos positivos de la per-
sona para facilitar así la técnica terapéutica.
El único objetivo del psicoanálisis no debe ser sumar
su granito de arena para que la persona cambie. Ade-
más. hay que facilitarle estrategias para que se integre
de nuevo en la sociedad, pero sintiéndose más fuerte,
más hábil y preparada para ser consciente de que tam-
bién hay aspectos “enfermos” en la interpretación de la
realidad que la sociedad (o gran parte de ella) da por vá-
lida.
El psicoanálisis debe ser receptivo a los avances de
la ciencia, a los cambios de la sociedad, debe entender
la cultura que nos envuelve, las condiciones económicas
y políticas que nos rodean para poder ayudar mucho
mejor a la persona. Quedarse con una visión reduccio-
nista sería un error.
El profesional debe hacer uso de un vocabulario com-
prensible, transparente y claro. Además, debe procurar
no proyectar una imagen de poder o superioridad.
Para concluir, el legado que nos dejó Fromm supone
un paso de gigante no solo en el campo de la psicología,
sino también en el de la filosofía. Así, aunque para muchos
sus teorías pecaran en ocasiones de “utopismo”, lo cierto
es que dio forma a un tipo psicoanálisis más real, donde
desarrollar lo mejor de cada persona. Un enfoque nada
desdeñable de un pensador que, como ya hemos seña-
lado, vale la pena recordar y leer en profundidad. Sirva
este artículo como una invitación.
Fuente: Valeria Sabater
 EL SEMEJANTE
Homenaje al Día del Niño
“Las personas mayores en la
nunca son “Siempre hay un momento
capaces de comprender abr e un a
las cosas “Lo maravilloso de la infancia es infancia en el que se
por sí mismas, y es muy al fut uro .”
aburrido que cualquier cosa es en ella una puerta y deja entrar
para los niños tener que Graham Greene
darles una maravilla.”
y otra vez explicaciones.
” Gilbert Keith Chesterton
El Principito
Antoine de Saint-Exupéry

“En mi casa he reunido juguetes “Quiero cuentos, historietas y

pequeños y grandes, sin los cuales no novelas pero no las que andan a
“Cuando el niño destroza su podría vivir. El niño que no juega no botón. Yo las quiero de la mano de
juguete, parece que anda es niño, pero el hombre que no juega una abuela que me las lea en
buscándole el alma.” perdió para siempre al niño que vivía camisón.”
en él y que le hará mucha falta.” María Elena Walsh
Victor Hugo
Pablo Neruda

TRASTORNO DE DÉFICIT DE ATENCIÓN CON

Es una condición conocida hace mu- afectados son la Dopamina y la Noradre-
chos años como Disfunción Cerebral Mí- nalina.

nima , afecta al 5/10% de la población
infantil, es tres veces más frecuente en los
varones y lo más importante entre un 60 y
75% de los afectados de niño siguen pre-
sentando síntomas en la edad adulta.
Los síntomas más comunes en todos
los casos de TDAH son:
1.- Falta de capacidad de concentración
en las actividades rutinarias.
2.- Distracción Fácil.
3.- Serias dificultades para terminar las ta-
reas iniciadas.
4.- Problemas de organización temporo-
espacial.
Las causas de la aparición de este
grupo de patologías son:
1.- Intoxicaciones por metales pesados
como aluminio(vacunas) mercurio, plomo,
cadmio, etc.
2.- Desequilibrios en los neurotransmiso-
res como serotonina, dopamina, gaba, etc.
3.- Intolerancias alimentarias como al glu-
ten, soja, huevos, lácteos, etc.
4.- Inflamaciones intestinales que originan
un aumento de la permeabilidad intestinal
que permite el ingreso organismo de pép-
tidos, hongos, bacterias y protozoarios
que no atravesarían las membranas de un
intestino normal.
5.- Lesiones cerebrales por traumatismos
o falte de oxigenación cerebral.
Los padres y los maestros de los niños
que padecen este trastorno se encuentran
HIPERACTIVIDAD (TDAH)
por Dr. Dante Converti
de TDAH y cuales son los neurotransmi-
sores involucrados.
Según la combinación entre área cere-
bral afectada de hipoperfusión + el área
afectada por hiperactividad metabólica se
puede clasificar el TDAH en 6 Tipos
Tipo 1: Clásico ( Déficit de Aten-
ción + Hiperactividad)
Es el típico niño que vuelve locos a los
padres y maestros, pero no por lo movido
que es, sino porque parece que el niño le
tome a uno el pelo. Si hay algún tema, al-
guna cosa que le apasione, de repente es
capaz de atender, memorizar y concen-
trarse. Así piensa uno que todo es una to-
madura de pelo. A los maestros les ocurre
frecuentemente lo mismo, pues el niño
puede ser brillante en algunas materias y
un desastre en el resto. En estos casos el
neurotransmisor afectado es la Dopamina
que se encuentra en déficit en las áreas
Prefrontales del cerebro, de ahí su res-
puesta a un inhibidor de la recaptación de
dopamina como son las anfetaminas.
Tipo 2: Déficit de Atención
El niño es soñador, es tranquilo, solo
presentan los problemas de déficit de
teriorizada, la autoagresividad que incluye
autolesiones hasta intentos de suicidio.
Las niñas tiene tendencia a interiorizar la
agresividad, por lo que en ellas puede
pasar desapercibido Es más evidente en
los niños que exteriorizan su agresividad,
pues son aquellos que pegan a otros, son
muy violentos. Hay que aclarar que si el
afectado es el lóbulo temporal izquierdo,
es cuando se dan estos cuadros tan vio-
lentos , hay grados de violencia y depende
mucho de cuál de los dos temporales está
mayormente afectado. El área cerebral
afectada es la temporal y prefrontal y el
neurotransmisor en déficit es el GABA.
Tipo 5: Límbico
Esta variedad suele ser mal diagnosti-
cado, pues al tener síntomas depresivos,
muchas veces lo diagnostican dentro de
una depresión, pasando por alto la base
del problema, el TDAH tiene los rasgos tí-
picos del tipo clásico + falta de energía,
negatividad, tristeza, falta de interés en la
vida, irritabilidad. El área cerebral afectada
es la prefrontal y los neurotransmisores
Tipo 6: hiperactividad cerebral gene-
ralizada
Es el caso clásico de un niño que se
desnuda, porque no soporta el las costu-
ras en su piel, es hipersensible sensorial-
mente. Es el niño que se hiperexcita con
los colores, luces y ruidos en lugares pú-
blicos como shopings, supermercado y en
otros lugares parecidos, y acaba descon-
trolándose con llantos e irritabilidad. Estos
niños son realmente difíciles e inestables
emocionalmente con cambios muy brus-
cos de humor (risa-llanto). Hablan acele-
radamente. El área cerebral afectada es
temporal y frontal y el neurotransmisor en
déficit es el GABA.
¿Cómo tratamos estos trastornos con
la Medicina Biológica?
Lo hacemos corrigiendo la bioquímica
celular mediante nutrientes que:
1.- Aumenten la síntesis de neurotransmi-
sores
2.- Recuperen los receptores de los neu-
rotransmisores en las neuronas.
3.- Tratar la causa especifica de cada
TDAH en particular.
Todo esto lo hacemos mediante la ad-
ministración de vitaminas, minerales, ami-
noácidos, ácidos grasos y fitonutrientes
sin recurrir a las tan peligrosas drogas tra-
dicionales.

Dr. Dante Converti

desorientados y angustiados porque los
primeros se creen culpables de la con-
ducta del niño y los segundos solo quieren
que los niños estén medicados para que
no interrumpan o molesten en clase. Esto
lleva a la consulta con el profesional y es
cuando el niño y los padres comienzan la
atención, por lo que muchos de ellos no
son diagnosticados, pues erróneamente,
cuando se piensa en TDAH solo se refiere
una a la hiperactividad, son niños que pa-
recen estar “en babia”, cuando se le piden MN 50660 y MP 26 932
cosas no se ha enterado son distraídos,
lentos, desorganizados con desorienta-

procesión consultando a psicólogos, psi-
copedagogos, etc. y terminan medicados
con anfetaminas, el famoso RITALIN co-
nocido mundialmente gracias a la serie de
tv, Los Simpson. Este es el primer error ya
que no existe una solo variedad de TDAH,
hay por lo menos seis, y las anfetaminas
que son inhibidores de la recaptación de
dopamina actúan solo sobre dos de estas
variedades en el mejor de los casos sin
mencionar los efectos colaterales de estos
fármacos.
Medicina Biológica
ción espacio-temporal y desmotivados. En
estos casos la región cerebral afectada es
la Prefrontal y Temporal y el neurotransmi-
sor en déficit es también la Dopamina.
Tipo 3: Giro Cingulado hiperactivo (ORTHOMOLECULAR, HOMOTOXICOLOGIA;
Los siguientes tipos que vamos a estu-
diar son completamente diferentes a los OZONOTERAPIA Y TERAPIA NEURAL)
anteriores, aunque psicológicamente se
parezcan. Son niños realmente difíciles,
tienen rasgos de TDAH clásico + dificul- Tratamiento de enfermedades crónicas y agudas
tad muy acentuada en concentrarse y
pensamientos negativos circulares y ob-

Ayacucho 640 - C.A.B.A.

Desde el punto de vista biológico, nos-
otros individualizamos que variedad de
TDAH padece el niño y en base a ello ha-
cemos un tratamiento ya que al existir un
trastorno biológico recurrimos a la medi-
cina Orthomolecular para su tratamiento.
Se ha observado mediante una Tomo-
grafía Computada especial (SPECT) que
sucede en el cerebro de los niños con esta
patología y sorprendentemente se detectó
la disminución de la actividad en diferen-
tes zonas del cerebro según la variedad
sesivos, muy discutidores.
En estos casos el área cerebral afec-
tada es el giro cingulado y lóbulo frontal y
el neurotransmisor en déficit es la Seroto-
nina.
Tipo 4: Temporal Tel.: 4371-0716 ó 15-30856346
Cuando se afecta el lóbulo temporal
aparece la agresividad en su más amplio
sentido, es decir, no solo la que manifes-
tamos hacia el exterior, forma de funcionar
danteconverti@fibertel.com.ar
más común en los varones, como puede
ser pegar, pero también la agresividad in-

La sabiduría consiste no sólo en ver lo que tienes ante ti, sino en prever lo que va a venir.
Terencio