Luz e Trevas: a Eterna Batalha

Geoffrey Hodson

A tradi��o oculta fala sobre a exist�ncia de uma fraternidade negra, pessoas que
trabalham unicamente para o eu, que resistem ao processo de evolu��o e tentam
distorc�-lo. Esses inimigos do progresso e da felicidade, chamados de �senhores da
face escura�, s�o considerados a ant�tese da Grande Fraternidade Branca.

Quem se aprofunda no estudo da hist�ria, especialmente da evolu��o cultural e

espiritual da humanidade, reconhece a exist�ncia de duas for�as antag�nicas: as
for�as do progresso e da expans�o, de um lado, e as da decad�ncia e da conten��o,
de outro. Essas for�as opostas s�o, �s vezes, chamadas de for�as da luz e for�as
das trevas � express�es bastante utilizadas por oradores e escritores durante as
duas grandes guerras do s�culo vinte.

A B�blia crist� tamb�m cont�m refer�ncias (embora notadamente obscuras) a uma

guerra nos c�us, sugerindo a exist�ncia de dois seres poderosos, uma deidade e um
dem�nio, que desde a aurora da cria��o est�o constantemente em guerra.

Uma defini��o geral para essas duas for�as opostas deve levar em conta que todos os
seres humanos altru�stas, qualquer que seja seu n�vel de evolu��o, s�o express�es
das for�as da luz. Todos os seres humanos ego�stas, do selvagem sensual at� os
cru�is e altamente intelectualizados inimigos da felicidade humana, s�o
representantes das for�as das trevas. Entre essas duas for�as e seus representantes
humanos � travada uma guerra perp�tua, da qual as duas guerras mundiais foram uma
express�o tempor�ria no plano f�sico.

A sombra do homem

�O mal n�o tem exist�ncia per se. Ele n�o � mais que a aus�ncia do bem, e existe
somente para os que se tornam suas v�timas�, afirma A. P. Sinnett, em Cartas dos
Mahatmas. O dem�nio n�o � mais que a sombra que o homem projeta quando vira as
costas � luz. A natureza n�o � nem boa nem m�; apenas segue uma lei imut�vel e
impessoal.

A experi�ncia da dualidade entre esp�rito e mat�ria, luz e trevas, movimento e

in�rcia, expans�o e contra��o faz com que o homem associe esses conceitos ao bem e
mal. O ser humano julga os opostos conforme seu efeito. Se a resist�ncia representa
um apoio, � boa. Se traz preju�zos ou frustra��es, � m�.

O que � a escurid�o que o homem classifica como m�? � apenas mat�ria que n�o est�
exposta � luz. Escurid�o �, simplesmente, mat�ria n�o-iluminada. O homem apelidou-a
de m�; para ele, o dem�nio personifica esse estado.

Esp�rito e mat�ria n�o s�o morais nem imorais, bons nem maus. Existem como opostos
aparentes, s� isso. Para o homem, parecem estar em oposi��o: a mat�ria resiste ao
esp�rito. Da mesma forma, o ponto de apoio resiste � alavanca; sem ele, a for�a
mec�nica seria imposs�vel.

Portanto, se for separado dos valores e da experi�ncia humana, o mal, de fato, n�o
existe; est� apenas na mente do homem.

Quem s�o os verdadeiros inimigos

Investigar o significado do mal levanta algumas quest�es:

1. O Criador do universo tamb�m criou o mal?

2. A natureza � potencialmente boa e potencialmente m�?

3. Existe uma segunda deidade ou um segundo poder por tr�s de toda

cria��o (um deus do mal, um sat�, um belzebu c�smico)?

4. Houve, ou h�, d�vidas sobre o triunfo final do esp�rito, da verdade,

da beleza e da ordem?
5. Houve, ou h�, o risco da vit�ria do caos?

6. O que quer dizer �poderes das trevas� e �poderes da luz�?

A Teosofia oferece uma resposta clara e concisa para as primeiras cinco perguntas:
n�o. O mal n�o existe por si s�; est� apenas na percep��o humana. A resposta para a
sexta pergunta seria uma defini��o de for�as das trevas como for�as da natureza
voltadas para prop�sitos destrutivos. S�o seres humanos que resistem ao progresso e
� evolu��o, que contrap�em a vontade do eu individual � vontade do universo. Esses
s�o os verdadeiros inimigos.

Uma distor��o do poder universal

H� certos sinais que distinguem, de maneira praticamente infal�vel, os movimentos e

as organiza��es dos inimigos do homem: ego�smo, orgulho, excesso de amor pr�prio,
crueldade, intoler�ncia, desumanidade. Por tr�s de tudo isso existe um desejo
cont�nuo de dominar a vida e a mente dos outros, pois a marca desses inimigos da
felicidade � o ego�smo e a nega��o de toda a essencial liberdade, tanto de
pensamento quanto de vida.

Os poderes das trevas t�m agentes humanos em v�rios graus de evolu��o, desde o
selvagem cruel, sensual e ego�sta (seja civilizado ou n�o) at� indiv�duos altamente
intelectualizados que trabalham apenas para o eu, de maneira aberta ou disfar�ada.

As for�as da luz s�o for�as da natureza voltadas para prop�sitos construtivos.

Esses poderes s�o formados por todos os homens que trabalham pelo progresso
evolutivo, que procuram cumprir a vontade una, que buscam a liberdade e o bem-estar
de todos.

� importante lembrar que a energia usada por essas duas for�as opostas, o ego�smo e
o altru�smo, � a mesma energia. Trata-se da energia una do universo, que �
completamente impessoal. O homem personaliza esse poder ligando-o ao dem�nio ou a
Deus, tornando-o, para si e para seus semelhantes, sat�nico, mau, destrutivo e
obscuro, ou divino, bom, construtivo e luminoso.

De acordo com esse ponto de vista, n�o � com um dem�nio externo que o homem est� em
guerra. N�o existe um colosso do mal, nenhuma deidade secund�ria no universo com um
poder para o mal equivalente ao poder da Deidade prim�ria para o bem. N�o h�
qualquer indiv�duo maligno e tentador sempre procurando seduzir o homem e desvi�-lo
de sua lealdade para com Deus, com a bondade, a beleza e a verdade.

O mal vem do interior do homem, e � l� que deve ser reconhecido, combatido e

vencido. O mal � uma distor��o do poder universal, uma ofensa a esse poder,
realizada pelo pr�prio homem.

N�o h� ningu�m mais a quem culpar pelo mal, atr�s de quem se esconder, algu�m para
usar como desculpa. Uma vez que esse fato seja firmemente encarado, acaba toda
tentativa de fuga. Quanto mais r�pido o homem reconhecer que o mal existe apenas
dentro de si, mais cedo o velho Armagedon ser� vencido, e a sa�de espiritual, moral
e f�sica ser� restaurada.

No interior do ser humano est�o o conceito e o potencial tanto do mal quanto do

bem. Dentro dele est�o a batalha e o campo de batalha. O Armagedon � travado no
cora��o e na mente do homem; dentro dele reside tamb�m o poder da vit�ria.

O poder do dinheiro

Duas das armas mais comuns contra a felicidade do homem s�o o poder monet�rio e o
consumo de �lcool. � dif�cil culpar a humanidade pelo instinto de acumular
riquezas. A vida for�a as pessoas a concentrar a maioria de suas energias em obter
garantias b�sicas de subsist�ncia, para si mesmas e para seus dependentes. Essa
busca de seguran�a � sensata, at� mesmo louv�vel.

Entretanto, a busca leg�tima de dinheiro pode facilmente degenerar para a ambi��o

insensata e a soberba, t�o potencialmente prejudiciais ao indiv�duo. Essa � uma
trilha que leva aos caminhos mais obscuros da tirania, da avareza, da gan�ncia e da
fraude, seja em n�vel pessoal ou coletivo.

Esses males, por sua vez, produzem a corrup��o, a opress�o de seres humanos, o
monop�lio, o desabastecimento, a fome, a economia da escassez. Levam tamb�m a
atitudes absurdas, como a destrui��o de alimentos em grande escala para manter os
pre�os elevados e, em conseq��ncia, ao decl�nio moral generalizado.

O dinheiro e a avidez por dinheiro s�o, portanto, nutridos e utilizados pelos

poderes das trevas, com a coniv�ncia do homem. Com isso, todo o caldeir�o de uma
economia de apropria��o ind�bita, implac�vel e competitiva ferve; as guerras
assolam o mundo, dizimam povos, matam jovens que poderiam guiar as pessoas por
caminhos mais favor�veis na vida.
Dessa maneira, manejando t�o bem suas armas monet�rias, as for�as das trevas
acumulam vit�rias. Elas aliam a gan�ncia e a ferocidade que o poder do dinheiro
evoca a argumentos como �cada um por si e o diabo com as sobras�, ou �eu n�o sou
respons�vel pelo meu irm�o...�

A educa��o tem uma enorme import�ncia nessa quest�o. � preciso investir no

desenvolvimento de atitudes corretas dos indiv�duos em rela��o ao dinheiro. N�o
pode haver uma possessividade arrebatadora, uma luta insana pela riqueza; o
dinheiro n�o pode ser o �nico objetivo da vida. � preciso valorizar o trabalho
honesto e a justa recompensa; � preciso manter um esp�rito de boa administra��o e
de liberalidade.

Claro que � bom, saud�vel e correto ter dinheiro. � bom ter as boas coisas que o
dinheiro pode comprar, mas � sempre necess�rio estar em guarda para n�o se perder
de vista aquelas coisas inestim�veis que o dinheiro n�o pode comprar.

A gan�ncia � a isca

O �lcool � uma arma t�o eficiente que as autoridades religiosas n�o t�m coragem de
denunci�-lo e combat�-lo abertamente. Os governos encorajam sua fabrica��o e venda,
porque aumentam a arrecada��o de imposto e o apoio pol�tico.

Muita gente lucra com o consumo de �lcool. O sucesso dos poderes das trevas, com a
gan�ncia como isca, leva a uma atitude de coopera��o. A enorme indulg�ncia em
rela��o � bebida � um dos sinais desse sucesso.

A defesa contra o alcoolismo passa pela temperan�a, campanhas de modera��o,

educa��o e aperfei�oamento da legisla��o. Tudo isso depende, principalmente, do
reconhecimento da natureza desse mal e de seus efeitos desastrosos.

Semente de degrada��o
O consumo abusivo de �lcool traz inefici�ncia, incompet�ncia e desperd�cio, destr�i
amizades, casamentos e fam�lias, leva � ru�na financeira, gera in�meras doen�as;
enfim, dissemina a degrada��o onde quer que esteja. O �lcool �, portanto, uma das
maiores armas dos poderes das trevas.

Todo alco�latra tem uma raz�o especial para beber. Independente disso, o
denominador comum caracter�stico de todos os dependentes � a perda de controle
sobre o consumo da bebida. Isso acontece devido a mudan�as nas c�lulas cerebrais
que controlam a vontade.

Uma vez perdido esse controle, as c�lulas n�o podem ser substitu�das. O alco�latra
n�o consegue controlar seus h�bitos de consumo. Ele precisa interromp�-los atrav�s
da abstin�ncia total e permanente.

Segundo o m�dico norte-americano Frederick Lemere, o �lcool � uma droga formadora

de h�bito, e deve ser agrupado junto com os narc�ticos e barbit�ricos. Qualquer
quantidade de �lcool no organismo paralisa imediatamente o poder da vontade e de
julgamento que ainda restam. A parte do c�rebro que diz ao bebedor para parar fica
anestesiada.

No beber moderado, que chamamos de �social�, o �lcool n�o � levado ao interior das
c�lulas do c�rebro; por�m, com o consumo continuado, o padr�o de atividade das
c�lulas muda, e a presen�a de �lcool torna-se necess�ria para o funcionamento
competente do c�rebro. As c�lulas cerebrais ficam t�o dependentes dessa droga que
sua retirada as coloca em desequil�brio, que transparece como �ressaca�, tens�o,
tremor, del�rio ou convuls�es.