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1) ¿En qué sentido la filosofía puede definirse como “un gusto por lo complejo”?
El significado del término saber está emparentado con el de sabor, de alguna manera la filosofía
está vinculada con el gusto y la sensibilidad porque supone cierta pasión, amor y amistad. El gusto
por lo complejo es el disfrute de la realidad en su riqueza, en su densidad, en la variedad de sus
poblaciones, en las tonalidades de sus universos. Está asociado a cierta “tozudez” en las
preguntas, se debe aprender a no darse por satisfecho con la primera respuesta y se debe
desconfiar no sólo de ella sino que también y fundamentalmente de la pregunta.
2) ¿Qué vinculación hay entre filosofía y pasión? ¿Qué pasiones son necesarias para el
cultivo de la filosofía?
La práctica de la filosofía requiere de compromiso y pasión. Se debe amar al conocimiento.
Es necesario desarrollar la inquietud, el descontento, la confianza, el espíritu de aventura, ansia de
lucha y de polémica, la soberbia y la humildad. Estas pasiones están presentes en todos
virtualmente, se debe aprender a despertarlas y cuidarlas.
13) ¿Cuáles son las condiciones que hacen posible el funcionamiento de la polis?
La primera condición es que se renuncie a ejercer la voluntad a través de la violencia.
La segunda condición es que los problemas se resuelvan mediante el uso de la palabra racional, es
decir que tenga una lógica argumentativa lo que se expone. Que se fundamente lo que se dice.
14) ¿Por qué la autonomía y la libertad son valores fundamentales para la polis?
Tanto la polis como la filosofía valoran mucho la libertad y la autonomía porque el ser “autónomo”
significa que no dependen de otro. Se vale por sí mismo.
Consideraban que toda actividad que dependiese de otra era despreciable. Tanto la polis como la
filosofía requieren de la libertad y la autonomía para hablar, deliberar y razonar.
La autonomía (“autos” así mismo y “nomos” ley) sería darse las leyes a sí mismos.
La libertad consiste en decidir en común cuáles son las normas que los ciudadanos se imponen a sí
mismos, lo cual define al funcionamiento de la polis.
21) ¿Por qué Deleuze sostiene que la filosofía que no entristece no es filosofía?
Deleuze dice esto porque darse cuenta de que se vive de una manera innoble por propia voluntad
es algo que entristece y agrega que la estupidez que combate la filosofía es la de someterse
voluntariamente a cualquier tipo de dominación, incluso la de la libertad. El hombre se da cuenta
que es estúpido cuando practica filosofía.
La filosofía nos impulsa a transformar los mecanismos ciegos, la voluntad e incluso el deseo de
que nos empujen a someternos.
3) ¿Por qué Sócrates se considera más sabio que los hombres que interroga?
Sócrates señala que las personas interrogadas siempre creían saber algo, incluso cuando éste no
era el caso, mientras que Sócrates era consciente de su ignorancia porque no saber no implica un
error, lo que si implica un error es creer que se sabe algo porque éste último está más lejos de la
verdad.
Sócrates era más sabio porque reconocía su propia ignorancia.
5) ¿Por qué Sócrates afirma que es mejor ser como es y no ser como los que son
considerados sabios?
Porque quienes eran considerados sabios, recaían en contradicciones cuando intentaban explicar
algo y terminaban en equívoco. Es por esto que Sócrates considera que es mejor reconocer la
ignorancia propia para evitar errores.
8) ¿Cree Usted también que en su actividad hacer preguntas le podría acarrear odios?
¿Qué piensa hacer al respecto?
Cuestionar un sistema establecido siempre trae problemas porque es más fácil seguir con la rutina
que otro inventó para mí. El verdadero desafío está en despertarnos y despertar a los que tenemos
alrededor para empezar a cambiar, influir en los que nos rodean para que no acepten algo que
condicione la libertad propia.
“Criticar lo establecido” Horkheimer
2) Compare los primeros párrafos de este texto con la actividad descripta por Sócrates
en el apartado 7.
Ambos hablan de no conformarse, de re-preguntar y de no quedarse tranquilo con la primera
respuesta.
La filosofía enseña a pensar y a construir un criterio propio que lucha por deconstruir todo lo que
nos ha sido enseñado.
4) ¿Cuál es la relación de la filosofía con “la realidad tal cual existe” o realidad dada?
La filosofía mantiene una relación tensa con la realidad dada ya que ha emprendido la ingrata
tarea de proyectar luz de la conciencia aun sobre aquellas relaciones y modos de reacción
humanos tan arraigados que parecen naturales, invariables y eternos.
5) ¿Por qué la filosofía insiste en que las formas de vida no pueden ser adaptadas sin
crítica? ¿Qué significa crítica?
El ser humano debe evaluar si tales modos de vida son o no adecuados a su propia dignidad, a la
condición de ser libres.
A su vez, para la filosofía las acciones y fines del hombre no deben ser producto de la necesidad
ciega.
Criticar es el esfuerzo intelectual y, en definitiva práctico, por no aceptar sin reflexión y por simple
hábito las ideas, los modos de actuar y las relaciones sociales dominantes.
11) ¿Cómo debe y no debe entenderse la información del autor “la función social de la
filosofía es criticar lo establecido”?
“Lo establecido” hace referencia al status quo, el orden establecido de cosas, lo aceptado.
No hace referencia solamente a la forma de vida sino también a los valores, creencias, etc.
Esta función de la filosofía no debe entenderse como una actitud de objetar sistemáticamente
ideas y tampoco significa que el filósofo se queje de hechos tomados aisladamente y recomiende
un remedio.
12) ¿Qué quiere decir cuando habla del carácter refractario de la filosofía?
La filosofía refleja la realidad pero a la vez la rechaza y la crítica, proyecta la luz de conciencia
sobre aquello que parece invariable, natural y eterno.
RESPUESTAS UNIDAD 3
1) Exponga las cuestiones centrales de la tragedia de Edipo sobre las que se construyen
las reflexiones contemporáneas. Aclare las posiciones de Freud y Ricoeur.
La cuestión principal de la tragedia de Edipo es que da origen a la premisa de que el hombre no llega
a conocerse a sí mismo, no logra llegar a la autoconciencia. Edipo es capaz de resolver un acertijo que
para otros resulta indescifrable pero no llega a conocerse a sí mismo.
El hombre está siempre condenado al error y al dolor.
Para Freud, el hombre no es pura conciencia sino que está compuesto por inconsciente también. Éste
último es donde se guarda todo aquello que reprimimos y que luego puede retornar en forma de
sueños, actos fallidos, etc. El inconsciente, a modo de analogía puede ser considerado como el “disco
rígido” del aparato psíquico.
Para Ricoeur, con la tragedia de Edipo sostiene que aparece una segunda problemática y es la
“tragedia de la conciencia en sí”, es decir, el error de saberse inocente siendo culpable.
Tanto para Freud como para Ricoeur, la tarea del antropólogo es hacer una anamnesis (“desvelo”) de
lo que ocurre en el hombre porque la verdad siempre aparece “velada”, esto último es condición
necesaria para hacer un estudio profundo del hombre.
3) ¿Cuáles son, según Gianni Vattimo, las dos características de la concepción del hombre
en la modernidad que están cambiando en el mundo presente?
Gianni Vattimo afirma que la sociedad actual es “posmoderna” y señala dos características esenciales
de esta transición:
•La historia no es ni progresiva ni lineal; hay que pensarla como discontinua.
Se cree que la historia se da siempre de una manera evolutiva y que todo futuro siempre es mejor
que el pasado. Se puede poner como ejemplo el gran avance que hubo de la tecnología, que lejos de
hacer del mundo un lugar mejor, fue utilizada para crear armas de destrucción masiva como sucedió
en las dos guerras mundiales.
•Vattimo también señala que gracias a los medios masivos de comunicación estamos en una época de
“diversidad irreductible”, en la cual ya no se puede imponer una visión sobre la otra. Es por esto, que
se abandona la visión eurocéntrica del hombre y se empieza a estudiar al hombre en su propio origen
y tiempo.
4) Caracterice los tres tipos de vida de acuerdo con Aristóteles. 6) ¿Cuáles son los tres
grados en los seres vivientes y qué es lo que diferencia al ser humano del resto?
Para Aristóteles, todas las cosas de la realidad aparecen como sustancia, también llamada compuesto
hilemórfico. Etimológicamente, hilemórfico significa “la forma de las cosas”, término al que Aristóteles
denomina alma.
Distingue tres tipos de seres vivientes de acuerdo con los distintos tipos de alma y sus funciones:
•alma vegetativa: aquella que otorga la capacidad de nutrirse y reproducirse.
•alma sensitiva: aquella que otorga la capacidad de nutrirse, reproducirse, sentir y moverse.
•alma intelectiva: aquella que otorga la capacidad de nutrirse, reproducirse, sentir, moverse y
razonar.
Lo que diferencia al ser humano del resto es la capacidad de hablar, razonar y argumentar.
5) Defina al hombre según la concepción de Aristóteles. Diferencia de la concepción
pitagórico-platónica.
El hombre es un ser compuesto de cuerpo y alma. El cuerpo es “la materia” y el alma es “la forma del
compuesto humano”. Para la tradición pitagórica-platónica, alma y cuerpo son dos seres o dos
realidades distintas; en cambio, para Aristóteles no existe este dualismo, pues cuerpo y alma son dos
elementos de un solo ser.
7) ¿Cuáles son los tres tipos de razón y cómo se relacionan con los tipos de hombres?
Según Aristóteles, hay tres formas diferentes de participar en la razón o ser racionales:
•están los que entienden y ejecutan órdenes, los esclavos.
•están los que tienen la capacidad de tomar decisiones en el ámbito privado, las mujeres.
•están los que tienen la capacidad de tomar decisiones en el ámbito público (deliberar), los hombres
libres.
8) De un ejemplo actual comprendido por los tres tipos de razón que define Aristóteles,
señalando las semejanzas y las diferencias entre los conceptos (definidos en las
condiciones de la Antigüedad) y los ejemplos (derivados de las condiciones de la época
actual).
En el primer nivel, el inferior, podríamos encontrar un cadete de alguna empresa, ya que éste sólo
puede comprender y obedecer órdenes. A diferencia de la antigüedad, éstos son capaces de
mandarse a sí mismos, sólo que debido a su puesto de trabajo debe conformarse con ello.
En el segundo nivel, podríamos mencionar a un gerente de la empresa que además de comprender y
obedecer, puede tomar decisiones. A diferencia de la antigüedad, esto depende del nivel de estudio
alcanzado y del puesto de trabajo.
En el tercer nivel, podríamos considerar al dueño de la empresa, ya que alcanza un nivel superior al
poder deliberar, plantear respuestas a las cuestiones y evaluar las condiciones de los problemas.
9) Explique la definición del ser humano como un “ser dotado de vida cuya naturaleza se
realiza en la polis”.
Aristóteles define al hombre como un “zoon politikón”, es decir, un ser dotado de vida cuya naturaleza
se realiza en la polis. Lo esencial de este concepto es que la polis brinda los medios para que el
hombre realice su esencia, que ya deja de ser una finalidad biológica exclusivamente para convertirse
en una moral que tiene como fin más alto la felicidad o eudaimonía.
12) ¿Cuál es el origen del mal? Diferencie el mal físico del mal moral.
El origen del mal aparece cuando se hace mal uso del libre albedrío que Dios nos ha dado.
La pregunta que se hace San Agustín es “Si Dios es bueno, ¿por qué existe el mal?”. Distingue dos
tipos de mal: el mal físico que es todo aquello que acontece independientemente de nuestra voluntad.
Como nuestra capacidad racional es limitada y la de Dios es infinita, entendemos que las cosas pasan
por algo incluso cuando no comprendemos el por qué; el mal moral es todo aquello que ocurre
voluntariamente por haber elegido pecar.
16) ¿Cuáles son los rasgos que caracterizan la Ilustración y por qué es la salida de la
autoculpable minoría de edad de los hombres?
Los rasgos más característicos del Iluminismo son: la búsqueda de un estado laico, es decir,
promueven la separación de la Iglesia del Estado; se valora el uso de la razón del hombre para
desarrollar sus capacidades y poderes, transformando al mundo de acuerdo a su voluntad y también
se proclama la libertad e igualdad ante la ley.
Se dice que el Iluminismo “pasaje de la autoculpable minoría de edad a la mayoría de edad”, no por
una referencia a una edad cronológica sino a que los hombres del Medioevo no buscaban verdades
sino que creían todo lo que le era impuesto por la Iglesia, generando una relación de dependencia. En
cambio, en el Iluminismo la razón dicta las leyes de la naturaleza, el Estado se independiza de la
Iglesia y el hombre comienza a buscar sus propias verdades.
17) ¿Por qué desde la perspectiva de Kant “el hombre es un ser que pertenece a dos
mundos”?
Kant considera al hombre como un ser que habita en dos mundos porque por un lado, pertenece al
mundo de las leyes físicas porque somete al hombre y no puede escapar de él y por el otro lado,
pertenece al mundo de las leyes morales donde cada hombre puede ejercer su voluntad y ser
realmente libre.
Para Kant, las leyes morales nos conducen a la libertad porque ser libre es hacer lo que se debe.
18) Explique la metáfora de la “mayoría de edad”.
Esta metáfora se refiere a que la razón dicta las leyes de la naturaleza, es decir, que el hombre ya no
necesita tutores que le digan lo que tiene que hacer a continuación. No admite ninguna otra autoridad
fuera de sí mismo.
Esta “razón” que aparece en el Iluminismo se regula desde sí misma y toda realidad fenoménica debe
adecuarse a ella.
21) ¿Cuál es la concepción del hombre que subyace a la economía política de Adam
Smith?
23) ¿Cómo se concibe a la utilidad?
Smith concibe al hombre como un ser que no hace nada desinteresadamente. Es decir, afirma que las
acciones de los hombres no dependen solamente del interés individual y egoísta sino también del
juicio de los demás, el cual nos afecta por simpatía.
Cuando habla de utilidad hace referencia a que todas las relaciones humanas están mediadas por un
interés, que suele ser económico. El hombre es un ser activo que persigue expandir sus relaciones en
un sentido utilitario, es decir, siempre con un fin específico determinado.
Ej: El profesor da clases a los alumnos porque es su profesión y porque le gusta pero también porque
necesita el dinero para vivir.
32) ¿Por qué Nietzsche considera que la crítica del Romanticismo a los ideales es
insuficiente y además no está agotada?
33) ¿Qué es la “genealogía” y cuál es el objetivo del análisis genealógico?
Nietzsche dice que la crítica del Romanticismo no está agotada y que se puede ir más allá porque lo
que hizo fue criticar a los valores heredados e impuestos por el Iluminismo.
Mediante la genealogía, Nietzsche realizará una crítica al valor de los valores; es decir, intentará
descubrir la génesis de los valores actuales morales, pero no en un sentido cronológico. Este filósofo
pretende analizar la potencia creadora de los hombres, es decir, desde qué lugar se crean los valores.
34) ¿Cuál es la relación entre los valores morales que los hombres creamos y la potencia?
Para Nietzsche, todo lo que existe es potencia en movimiento; el mundo es “voluntad de poder”, es
decir, el deseo que tiene el hombre de conquistar cada vez más vida. El placer es la conciencia de que
la potencia propia está en aumento y el dolor es la conciencia de que la potencia propia está en
disminución.
Los valores son la exteriorización de la potencia, es decir, los hombres crean valores y al hacerlo
expresan su potencia, su voluntad de poder. De aquí que se deduce que un valor es la efectuación de
una potencia.
35) ¿Qué tipos de fuerza o potencia concibe Nietzsche y cuáles son las características de
cada una?
Las potencias no son una esencia porque ésta es algo permanente y la potencia es un flujo constante.
Nietzsche señala que las potencias pueden dividirse en dos grandes grupos:
•fuerzas activas, aquellas que tienden a expandirse y desplegarse hasta el límite de lo que pueden.
•fuerzas reactivas, aquellas que tienden a contraerse y replegarse hasta el límite de lo que pueden.
Estos dos tipos de fuerza atraviesan al hombre, son el mismo movimiento de la vida.
36) ¿Qué tipos de hombre se desprenden de dichos tipos de fuerza o potencia y cuáles
son las características de cada uno?
El hombre deviene de las potencias porque lo atraviesan y se transforma en alguien capaz de
vehiculizar o expresar esas fuerzas. Nietzsche distingue dos tipos de hombres: Señor y esclavo, estos
términos no remiten al lugar que ocupan en la sociedad sino que hacen referencia al espíritu.
Nietzsche, lejos de pensar como lo hacían los griegos que sostenían que cada hombre tenía un valor
designado por naturaleza, intenta demoler el orden de los valores establecidos.
El Señor es aquel que deviene vehículo de las fuerzas activas, quiere desplegar la potencia exuberante
de la vida aun cuando su propia vida corra riesgo. También es aquel que al momento de definirse y
darse una identidad propia parte siempre de sí mismo, es decir, de una autoafirmación “nosotros los
nobles, nosotros los buenos”. Otra característica es que quiere que triunfe la vida aunque perezca la
verdad.
El esclavo es aquel que deviene vehículo de las fuerzas reactivas, quiere depotenciar la vida, que las
fuerzas se repriman puesto que busca conservarse y valora su propia auto conservación. Es aquel que
al momento de definirse y darse identidad propia parte siempre de otro, necesita la negación de otro
exterior ajeno a él para poder definirse. Otra característica es que quiere que triunfe la verdad aunque
perezca la vida.
De modo que, o bien uno se para frente a la existencia como un señor y construye una vida superior,
o bien uno se para como un esclavo y construye una vida inferior. Nietzsche menciona que superior e
inferior no nacen por comparación sino en función a como nos relacionamos con las fuerzas que
somos.
37) ¿Cuál es la conclusión a la que llega el análisis genealógico de Nietzsche?
La conclusión a la que llega Nietzsche es que ambos hombres son creadores de valores. Mientras que
los esclavos crearán valores propios de la reacción, nihilistas, es decir, valores que niegan al hombre
la posibilidad de expandir sus potencias porque la reprimen; los nobles crearán valores totalmente
opuestos a los de los esclavos, crearán valores que potencian la vida.
Crearán valores opuestos porque están parados frente a la vida en dos planos existenciales que son
opuestos y diferentes, porque crearon dos imágenes del mundo y del hombre que son diferentes.
38) ¿Cuáles son las críticas de Nietzsche hacia la moral occidental, que él considera
heredera del cristianismo?
Nietzsche señala que al Cristianismo como el gran creador de valores y como el gran enemigo del
hombre porque presenta al ideal sacerdotal como algo a lo que debe aspirar el hombre. Este ideal
sacerdotal también puede ser llamado ascético, que hace referencia a la “renuncia” de todo lo que le
causa placer al hombre.
También considera a la forma de valorar actual como negativa, reaccionaria y represiva. Esta forma
de valorar tiene origen en el código moral cristiano, los diez mandamientos, que siempre parten de
una negación en lugar de una afirmación.
Para finalizar, Nietzsche afirma que la moral occidental intenta domesticar al hombre.
39) ¿Por qué es necesario una “transvaloración de todos los valores” existentes?
40) ¿Por qué, entonces, el planteo nitzscheneano se aparta tanto de la imagen del
hombre de la Ilustración (Kant) y del Romanticismo?
Nietzsche critica al Iluminismo porque dice que lo único que hizo fue construir hombres uniformes,
amantes del deber por el deber mismo y también critica al Romanticismo porque señala que este
movimiento postula una idea de totalidad permanente, busca recuperar un origen perdido que
empobrece la vida porque la detiene.
Considera que es necesaria una transvaloración de los valores porque se deben destruir los valores
heredados del Cristianismo y construir valores nuevos que permitan abrir un nuevo mundo de
posibilidades a lo humano y a las potencias del hombre y de la vida.
Los valores, para Nietzsche, son provisorios; entonces estos nuevos valores que se construyan deben
ser entendidos como provisorios y no permanentes ya que la moral es un paradigma que se
reemplaza todo el tiempo una vez que haya sido aprehendido.
41) Defina esencia y existencia. ¿Cómo se entienden desde la postura de los griegos y qué
opina el existencialismo sobre dicha visión?
La esencia es el ser de una cosa, la naturaleza de algo, la respuesta a la pregunta “¿qué es esto?”.
La existencia hace referencia a “aquel ser que está ahí”.
Para los griegos la esencia precedía a la existencia y Sartre señala que este supuesto deriva de una
“visión técnica del mundo”, es decir, que para producir algo el fabricante se inspira en su esencia
como modelo.
Pero Sartre también señala que hay por lo menos un ser en el cual la existencia precede a la esencia,
hay por lo menos un ser que existe antes de poder ser definido: el hombre.
42) Explique la siguiente afirmación “El hombre no es otra cosa que lo que él se hace”.
El hombre empieza siendo nada, esta frase es sinónimo de posibilidad. Cuando no hay ninguna
predeterminación, el hombre es pura posibilidad, no hay nada que lo condiciones.
El hombre es libre y construye su ser a partir de la acción.
El fin de todas las posibilidades es la muerte.
43) ¿Qué quiere decir que el hombre es angustia?
Todo lo que haga el hombre es responsabilidad propia; cuando el hombre se da cuenta que es
responsable de sus propios actos aparece la angustia existencial que puede definirse como la
captación reflexiva de la propia libertad.
Es una angustia “activa” porque brinda responsabilidad, sirve para darse cuenta que cada uno el libre
de elegir lo que quiera pero que debe hacerse cargo de las consecuencias de sus actos.
1) ¿Cuáles son las tendencias naturales a la asociación que existen entre los hombres?
Aristóteles señala que la primera comunidad es la familia, después la aldea y por último la polis.
La familia es la comunidad que tiene como finalidad la satisfacción de lo cotidiano, la aldea es una
comunidad cuyo fin es proveer las necesidades mediatas, a largo plazo. Según este filósofo, la
evolución y ampliación de las familias derivó en la constitución de aldeas.
La polis es la comunidad procedente de varias aldeas; es una forma de vida caracterizada por la
participación de los ciudadanos en la participación y resolución de los problemas comunes. La polis
incluye en las zonas urbanas y los campos que abastecen a los habitantes de la ciudad.
La finalidad de la polis es la autosuficiencia y la autonomía, en ella el hombre puede realizar su
esencia, alcanzar la eudaimonía.
2) ¿Cuáles son los tres diferentes tipos humanos señalados por el texto?
Se distinguen tres tipos: los varones libres, bárbaros y esclavos.
Los varones libres son aquellos que tienen la función más alta de la razón, es decir, la capacidad de
previsión o deliberación. Es por esto que Aristóteles los considera jefes naturales; son los que
naturalmente mandan al comienzo.
Los esclavos son aquellos que realizan cosas con sus cuerpos y aceptan ser mandados por otros.
Las mujeres son aquellas que son capaces de tomar decisiones, pero sólo en el ámbito privado de la
casa.
3) ¿Por qué razón los bárbaros identifican a las mujeres con los esclavos?
Los bárbaros no hacen distinciones entre las mujeres y esclavos, los dos están en la misma condición
porque son el elemento que obedece, contrapuesto a lo que mandan; para los griegos, la mujer y el
esclavo no tienen ni la misma naturaleza ni las mismas capacidades.
10) ¿Cuáles son los elementos que componen el régimen familiar de la casa?
11) ¿Qué tipos de relaciones podría distinguir dentro de la organización familiar?
Los elementos que componen el régimen familiar son el varón libre, la mujer, los niños, el buey de
labranza y/o esclavo.
Todos los miembros de la casa responden al varón libre, que es el único capaz de deliberar. La mujer,
que sólo puede tomar decisiones en el ámbito privado, responde a su marido. Los esclavos, que sólo
pueden comprender y obedecer órdenes responden a su amo.
1) Enuncie la pregunta que, según Nietzsche, plantea el problema moral desde una
perspectiva nueva y más amplia. ¿Qué es lo novedoso en esta pregunta?
Hasta Nietzsche, los filósofos se cuestionaban qué era un valor o una ideología. La pregunta novedosa
que introduce este filósofo es “¿quién está detrás de un valor o una ideología?”, busca desenmascarar
los valores que los hombres toman como absolutos porque afirma que detrás de cada ideología hay
un interés, hay alguien a quien le conviene que la sociedad piense y actúe de cierta forma.
2) ¿Cuáles son los dos tipos básicos de Moral que Nietzsche encuentre? ¿Responden estos
tipos de moral a tipos de personas que haya conocido?
Nietzsche señala que hay una moral de esclavos y una moral de señores. La primera responde a las
fuerzas activas y tiene una valoración afirmativa de la vida, “la vida tiende a superarse”; la segunda a
las fuerzas reactivas y tiene una valoración pesimista de la vida. Ambas morales derivan de una
misma potencia valorativa que Nietzsche llama voluntad. También ambas morales pueden habitar en
el mismo hombre, dentro de una sola alma.
Un ejemplo podría ser una mujer que en el trabajo se la ve muy segura de sí misma, tiene un puesto
donde da órdenes y se hace respetar pero que, a su vez, están en una relación de pareja abusiva y
cuando llega a su casa deja que la maltrate, le dé órdenes y ella las cumple sin cuestionarlas.
4) Para los hombres modernos, el orden social ¿es natural o construcción? Fundamente su
respuesta.
El orden social es un resultado de la acción de los sujetos anteriores a él, es decir que lejos de ser
algo natural, es una construcción derivada de su aceptación libre.
11) ¿Cuáles son las causas que llevan a los hombres a la guerra en estado de naturaleza?
Hobbes señala que son tres las causales del estado de guerra: la competencia, en el sentido de que el
hombre debe hacer todo lo necesario para obtener y conservar los medios necesarios para la
supervivencia; la desconfianza, porque debe proteger de los demás hombres lo que es suyo porque
vive en un estado constante de inseguridad y por último la gloria porque los hombres deben ser
considerados en su valía de la misma manera que ellos mismos se estiman y ante cualquier signo de
debilidad procurará alcanzar una mayor estima dañando a su contendiente.
23) Si la voluntad del soberano es justicia, ¿por qué no puede ordenar a un súbdito que se
quite la vida o que no resista a quienes quieren matarlo?
El soberano puede ordenar todo lo que él considere necesario, incluso lo que se menciona en la
pregunta pero el súbdito está legítimamente autorizado a no obedecer porque el derecho a la auto
conservación mediante la resistencia a aquello que atenta contra la propia vida no puede ser cedido.
El súbdito, a la hora del pacto, autoriza a que lo maten pero también mantiene su derecho natural a
resistir para mantener la propia vida. Sólo en este caso el súbdito es libre de no obedecer al soberano.
7) Si la tierra y sus frutos han sido entregada por dios a todos los hombres. ¿Cómo se
justifica para Locke la apropiación privada?
Para Locke, cada uno es propietario de su propia fuerza de trabajo. Cualquier cosa que sea
modificada por el trabajo de alguien puede decirse que es sacada del estado en el que se encuentra
naturalmente y al hacer esto esa persona le agrega algo (la fuerza del trabajo) por lo tanto ya es de
su propiedad, quedando excluido el derecho del otro a reclamarlo.
11) ¿Qué diferencias encuentra entre la concepción del Estado de Hobbes y la de Locke?
12) ¿Qué críticas hace Locke a la concepción del “pacto” de Hobbes?
El estado civil que planteaba Hobbes era una monarquía absoluta mientras que el estado civil que
planteaba Locke era un estado en el que el soberano tenía límites y el pueblo tenía la última palabra.
Locke afirma que el pacto hobbesiano era un pacto para tontos porque decía que lo único que hacía
era correr el foco del terror: en el estado natural los hombres tenían terror de lo que los otros
hombres le podían hacer y en el estado civil los hombres tenían miedo de lo que el Estado podía
hacerle.
2) ¿Cuáles son las carencias o faltas del estado que inclinan a formar la sociedad?
Ejemplifique cada una de ellas.
En primer lugar, faltaba una ley establecida que fuera aceptada y respetada por todos. Como en el
estado de naturaleza no había ley que respetar, cada hombre era libre de utilizar todo lo que
considerara necesario para su supervivencia, incluso aquello que no le pertenecía.
En segundo lugar, faltaba un juez imparcial que dirimiera los conflictos entre los hombres de manera
justa. En el estado de naturaleza al no haber un juez imparcial, el hombre era juez y parte de su
propio juicio, entonces era frecuente que la serena razón se viera cegada por las pasiones y el castigo
que se impusiera fuera injusto o desmedido.
En tercer lugar, faltaba un poder político que hiciera cumplir las leyes y los castigos. En el estado de
naturaleza era muy peligroso castigar a alguien ya que corría riesgo tanto la vida del que había
obrado mal como la de quien intentaba imponer un castigo.
4) Si Rousseau sostiene, como Hobbes, que la tendencia más importante del hombre en el
estado natural es la auto conservación, ¿por qué no considera que de allí se deriva un
estado de guerra?
Porque en el estado de naturaleza de Rousseau, la ley natural le brinda al hombre dos principios: el
primero es el amor a sí mismo que es un sentimiento que lleva a los hombres a preocuparse por su
auto conservación y bienestar; el segundo es la piedad, que inspira repugnancia natural ver sufrir a
los demás. Son por estos principios que el hombre en estado de naturaleza busca su auto
conservación pero también se preocupa por la auto conservación de los demás.
Esto no sucede en el estado de naturaleza de Hobbes, ya que lo plantea como un estado que vive en
una guerra inminente debido a la desconfianza, la competencia y la búsqueda de gloria que se da
entre los hombres.
5) ¿En qué se fundamenta Rousseau para sostener que el amor a sí mismo y la piedad son
“anteriores a la razón”?
El amor a sí mismo es un sentimiento que lleva a los hombres a preocuparse por su propia
supervivencia y bienestar; la piedad es un sentimiento que inspirar repugnancia natural ver sufrir a los
demás.
Rousseau señala que son anteriores a la razón porque ambos principios derivan de la ley natural, es
decir, forman parte del instinto natural de la auto conservación, es algo innato en el hombre.
7) ¿De qué modo se abandona un estado de igualdad natural para pasar a otro en que
aparece una desigualdad moral?
Rousseau señala que la desigualdad moral comenzó cuando a alguien se le ocurrió cercar un terreno y
afirmar que eso era de él sin poder demostrarlo, entonces este filósofo señala la aparición de la
propiedad privada como el inicio de la desigualdad moral.
8) ¿Cuáles fueron los cambios decisivos que llevaron a la instauración de la sociedad civil?
La facultad de perfeccionarse que tiene el hombre, le hizo ver que ya no podía seguir siendo nómade,
entonces de a poco se fueron formando asociaciones libres de hombres que buscaban satisfacer
necesidades en común, por ejemplo, para cazar y pescar. Luego se fueron agrupando las familias que
construyeron viviendas, dando origen a una forma de vida sedentaria. Las agrupaciones de distintas
familias dieron origen a las primeras naciones que compartían costumbres ya que llevaban en
conjunto el mismo estilo de vida.
1) ¿Cuáles son las críticas que Marx hace a los modelos “contractualistas” de Hobbes,
Locke y Rousseau?
En primer lugar, hace una “crítica robinsonada” a las postulaciones anteriores a él en lo que respecta
al hombre en estado de naturaleza. Para Marx, éste no existe, es una hipótesis; sostiene que los
contractualistas relatan algo que no tiene fundamento real ya que los hombres nacen en una sociedad
civil, es decir, nacen socializados.
Además, Marx sostiene que estos filósofos sólo conocen el estado civil y por eso señala que el
“hombre en estado de naturaleza” es una ficción, una abstracción que no tiene en cuenta el contexto
histórico del objeto de estudio.
En segundo lugar, sostiene que la relación contrato-estado civil recae en una petición de principio: el
contrato se explica en el estado civil y el estado civil se explica en el contrato. Es decir, recae en un
argumento tautológico en el cual se presupone aquello que se busca conocer, por este motivo para
Marx éste es un razonamiento inválido, una falacia lógica.
Por último, el error que cometen los contractualistas es suponer que el Estado es racional, fruto de la
razón que surge como una solución para poner fin a los conflictos que surgen entre los individuos.
Para Marx, la esencia del Estado es despótica, potencia lo más violento que tiene el hombre y
garantiza la explotación de los burgueses sobre el proletariado.
9) ¿Cuáles son los cinco modos de producción que se han desarrollado en la historia?
•comunismo primitivo
•sistema antiguo o esclavista
•sistema feudal o germánico
•sistema capitalista o burgués
•comunismo
“La crítica del concepto abstracto de estado de naturaleza y la naturaleza social del ser
humano” Marx
1) ¿Por qué se dice que los “individuos producen en sociedad” es naturalmente el punto
de partida para la comprensión de la sociedad?
Marx dice esto porque no se puede comprender a la sociedad analizando al hombre como un objeto
separado de ella. Sólo se logra comprender a la sociedad si se la estudia de manera conjunta al modo
de producción en un determinado punto de la historia y según el desarrollo social alcanzado hasta ese
momento.
1) ¿Qué es una ética eudaimonista? ¿Por qué Platón podría ser considerado
eudaimonista?
La ética eudaimonista considera que la felicidad es el bien supremo del hombre, razón por la cual esta
ética se ocupa de buscar los medios adecuados para encontrar la felicidad.
Platón es eudaimonista porque afirma que el fin de todo ser humano es la felicidad, tanto individual
como colectiva. Además considera que el bien supremo del hombre es su desarrollo racional y moral,
para lo cual se debe cultivar el alma de manera armónica.
2) ¿En qué sentido podríamos decir que la vida buena se logra a través de una mezcla
armónica de ingredientes? ¿Cuáles son?
Ese estado armónico (felicidad, vida buena) se logra con una mezcla: el cultivo del placer y el espíritu.
Deben cultivarse los placeres que son precedidos de dolor (con mesura) y también los que no son
precedidos de dolor (placer intelectual). La actividad intelectual incluye a la ciencia de los objetos
temporales (ideas) y la que intenta conocer los objetos sensibles (ciencias físicas).
4) ¿En qué consiste el intelectualismo ético? ¿Cómo se relaciona esta teoría con la
responsabilidad de las acciones humanas?
Platón señala que virtud y sabiduría están emparentadas, de tal modo que quien persigue lo
verdaderamente bueno es sabio y asimismo, quien es sabio no puede dejar de perseguir lo que
verdaderamente bueno para el hombre.
El intelectualismo ético señala que para obrar bien es necesario conocer el bien y que quien conoce el
bien no puede obrar mal, es decir, que nadie hace el mal sabiendo que lo está haciendo. Si alguien
elige hacer algo que es, de hecho, malo, lo hace porque imagina que en algún punto es bueno.
Platón defiende la responsabilidad de la acción moral, es decir, que el hombre sería responsable por
haber permitido que la pasión le cegara el juicio, y en el caso de que eligiera en su sano juicio y
deliberadamente un objeto nocivo o ejecutar una acción dañina, lo sería por fijar su atención en algún
aspecto de esto que le pareciera bueno.
5) ¿Cuáles son las partes del alma y cómo se relacionan con la polis ideal que Platón
pretende?
•La función aperitiva del alma, se ubica en el vientre y es la responsable de la alimentación y la
reproducción. Esta función está relacionada con los artesanos y campesinos que producen lo
necesario para la supervivencia de la polis.
•La función responsable de la autodefensa, pasiones y emociones se ubica en el pecho. Esta función
está relacionada con los guardianes que debe custodiar la producción de los artesanos y campesinos.
•La función cognoscitiva que se ubica en la cabeza y es la que se encarga de conocer. Esta función
está relacionada con los filósofos que conocen la idea del bien y están aptos para guiar a la polis hacia
el mismo.
“La virtud en Aristóteles” Aristóteles
2) Explique cuáles son según Aristóteles los dos tipos de virtudes que se corresponden
con los rasgos de la naturaleza humana.
•Entre las virtudes intelectuales están la sabiduría, que desarrolla la razón teórica y la prudencia, es
decir, la evaluación reflexiva acerca de cuál es el medio más apropiado para alcanzar un fin. Se
corresponden con la parte intelectual o racional de la naturaleza humana.
•Entre las virtudes éticas están: la valentía, justicia, veracidad, templanza, generosidad, fortaleza,
pudor y mansedumbre. Consisten en el modo de actuar bien en nuestra relación con los otros. Se
corresponde con la función práctica de la naturaleza humana, así como también con la parte social y
política.
Para ver la interrelación entre ambas virtudes, se puede decir que para realizar una virtud ética se
necesita prudencia (virtud intelectual); es decir que, la virtud ética establece una meta y la virtud
intelectual, los medios.
4) ¿Cómo se diferencia Aristóteles del intelectualismo ético de Platón? ¿Por qué esta
diferenciación no implica caer en un relativismo ético?
El intelectualismo ético de Platón establece un modelo predeterminado igual para todo el mundo de lo
que es bueno hacer. Por el contrario, Aristóteles plantea que lo que es bueno depende de la situación
y se delibera en cada caso.
Esto no lleva a un relativismo ético porque la deliberación en cada caso implica poner en juego el
discernimiento, que es una facultad racional.
6) En función de los rasgos de la naturaleza humana, ¿en qué consiste para Aristóteles la
vida buena?
El hombre es un animal racional y político. La vida buena en tanto animal racional es la que se dedica
a la contemplación intelectual, y en tanto animal político es aquella que busca el justo medio en su
relación con otros de acuerdo con la virtud ética. El justo medio es lo que hace politikón al hombre, ya
que sólo puede alcanzarlo en la polis.
“La moral kantiana: la teoría del deber” Kant / “La ética de Spinoza: teoría de los afectos”
Spinoza
2) ¿Qué significa, para Kant, que la voluntad debe ser autónoma en los juicios morales?
¿Cómo se relaciona lo anterior con la premisa kantiana de que debemos actuar por el
deber mismo?
Significa que no debe depender de la utilidad, motivos particulares, pasiones ni inclinaciones. La
voluntad tiene que ser pura: actuar solamente por el acatamiento de la norma moral, que es
universalmente válida. Una acción buena está determinada por la voluntad mediante la razón, por
causas objetivas, que son válidas para todo ser racional.
3) Explique cómo fundamenta Kant las acciones morales a partir del imperativo
categórico.
El imperativo categórico es una orden que el sujeto se da a sí mismo racionalmente. Una de sus
formulaciones es: obra como si la máxima de tu acción debiera volverse, por tu voluntad, ley universal
de la naturaleza. Por lo tanto, debo decir la verdad y cumplir con mis promesas porque puedo querer,
sin contradicción racional, que eso se convierta para todos los hombres en ley universal de la acción.
2) ¿Cuáles son las dimensiones del denominado "problema del otro"? Desarrolle y
ejemplifique.
•esfera del yo (psíquica): interroga por el lugar del otro en la configuración de la propia identidad.
•esfera interpersonal (ética): encuentro cara a cara entre individuos.
•esfera colectiva (política): articula singularidades que buscan habitar en un mundo compartido
aunque haya diferencias.
En resumen, me relaciono con los otros para definirme, también para decidir en qué consiste actuar
bien y también para convivir con ellos.
6) ¿Cuál es la critica que le hace Simone de Beauvoir a la concepción tradicional sobre "lo
femenino" y "lo masculino"?
La concepción tradicional definía la diferencia sexual como algo natural y evidente. Según Beauvoir,
no hay nada biológico ni natural que explique la supuesta inferioridad de las mujeres.
Por ejemplo, según Aristóteles, el macho es naturalmente superior y por eso debe gobernar y la mujer
obedecer.
10) ¿De qué manera las denominadas "minorías" abren la discusión sobre el "problema
del otro" en las democracias actuales? Ejemplifique.
Surgen nuevas voces que revindican sus formas de vida y de pensamiento frente a los modelos
sociales hegemónicos. Son identidades políticas no tradicionales, diversas identificaciones étnicas,
culturales, sexuales, de género que emergieron en el ámbito público con nuevas demandas, luchando
por el reconocimiento de sus derechos y diferencias.
Estas minorías pueden ser consideradas “otros” excluidos que se tornan relevantes en la era
contemporánea. Un ejemplo de esto podría ser el movimiento LGBTQ, el reclamo de las trabajadoras
sexuales por el reconocimiento de su trabajo como algo legal, etc.
2) ¿Por qué algunos sexólogos y feministas han planteado la necesidad de separar “sexo”
y “género” como categorías diferentes?
El sexo se refiere a los atributos físicos y viene determinado por la anatomía y la fisiología, mientras
que el género es una transformación psicológica del “yo”, la convicción interna de que uno es macho
o hembra (identidad de género) y las expresiones conductuales de dicha convicción.
3) Luego de leer el texto, ¿cuál pensás que es el interés que tienen los poderes e
instituciones establecidas al insistir en una diferenciación de género (hombre/mujer)
meramente biologicista (en función, por ejemplo, o bien del órgano genital, o bien
recurriendo a análisis científicos objetivos más “neutros” e “imparciales”)?
Porque es más fácil seguir pensando que sólo existe un sistema de género totalmente binario a tener
que repensar todos los conceptos. Si sólo siguen existiendo dos sexos, sigue perpetuándose el
sistema de dominación de los hombres sobre las mujeres.
La costumbre que se tiene es de intentar cambiar al otro cuando no cumple con los estándares
establecidos, en lugar de respetarlo por quién es y darle el lugar que le corresponda.