Romano Guardini - Cartas de Formacao PDF

ROM ANO G U A RD IN I
CARTAS
DE F O R M A C A O
TRA D U Q A O
DE
RUY BELO
EDITORIAL ASTER, L D A . CA SA DO CA ST ELO -ED ITO R A

L IS B O A CO IM BRA
http://alexandriacatolica.blogspot.com.br
Titulo original:
Briefe uber Selbatblldung
Copyright by
M atthias Griinewald Verlag, Mainz, Alemanha
Dr.
Romano Guardini,
Pbro.
('ll. ISS5J
Dlstrlbuidor excluslvo no Brasil: Edltora Herder
Todos os dlreltos reservados k

Editorial A ster Lda. — Largo D. Estef&nla, 8 — Lisboa
DA ALEGRIA DO CORACAO
O desejo do homem e alcanfar a alegria d o cora-

gao. A alegria que os passatempos Ihe proporcionam,
essa. difere tanto dela com o o dia d a noite. O que
uma tern de exterior, de espalhâtoso, de fugaz,
tem-no a outra de interior, discreto e profundo.
A verdaddra alegria € irm a d a seriedade; onde esta
uma, encontra-se tambem a outra.
Existe, sem duvida, um a alegria que a gente nem
por sombras pode dominar. Refiro-me 4 que irrom pe
sobre n6s, poderosa e profunda, semelhante a um a
torrente, na imagem da Sagrada Escritura, ou a essa
ridente felicidade que tudo transforma, tudo banha
de lu z... Essa alegria vem e vai-se embora a seu
bel-prazer. Por nossa parte, o mais que podemos
fazer € receb8-la quando vem e resignar-nos quando
se vai embora. H i tam bim a alegria que o vigor e
a conflanda de um a vida jovem inspiram, e essa outra,
bastante rara, que em homens de escol brilha i trans-
pargnda interior do seu ser... Mas tanrbim nao 6
dado ao homem dom inar esta espicie de alegria.
Ou ela existe ou nao existe em algu6m. O unico
problem a continua a ser conservi-la ou perde-la.
A alegria de que vamos tratar aqui 6 aquela a
que se pode ab rir passagem, aquela que qualquer
T itu lo o rig in a l:
B ripfe Uber S elb stb lld u n g
Copyright by
M atthlaî G riin ew ald V erlag , M ainz, A lem an h a
Dlatrlbuidor excluaivo no Brasil: Bdltora Herder
Todos OB dlreltoB reservados &

Editorial Aster Lda. — Largo O. EstefAnla, 8 — Lisboa
A K T A S D E f o r u a c a o
pcssoa pode possuir. scja qual for a sua maneira de

scr. aquda que 6 absolutameote independente das
horas felizes ou amargas. dos dias de plenitude ou
dos dias cinzentos de fadiga.
Comecemos entao a pensar oa maneira de abrir
caminho a cssa alcgria. que nao procede do dinheiro.
nem de uma vida cdmoda. nem da estima etn que
se 6 tido pelos outros. mesmo que tudo isto possa
influir sobre ela. Tern uma origem mais nobre do
que isso: um trabalho feito como deve ser, uma pala-
vra bondosa que se ouviu ou que a prdpiia pessoa
disse, o cootbate denodado contra certos defeitos ou
o esclarecimento de uma questio importante.
Mas nao 6 ainda esta a aut^ntica fonte da alegria.
A verdaddra alegria nasce ainda mais fundo: nasce
nas mais funidas profundezas do prdprio cora9&o.
Deus faabita l i e d mesmo Deus a fonte da verda-
deira alegria, essa alegria que interiormente nos
dilata e nos ilumina; que nos toma ricos, fortes,
equinimes, aconteca o que acontecer Id fora, fi n6s
gozannos dessa alegria interior e nada alhmo a n6s
conseguiri bulir connosco. Aquele que esti alegre
mantdm a relafao devida com todas as cdsas, per-
cebe o que € belo no seu verdadeiro esplendor; na-
quilo que 6 dificil e duro vS uma ocasiao de pdr i
prova a sua fortaleza; acomete-o com valentia e
acaba por veneer. Pode dar prddigamente aos outros
homens sem Gear mais pobre por isso. No entanto,
tern tambdm coraâo bastante para saber receber
devidamente.
Mas, se a alegria vem de Deus e Deus habita no
nosso corafio. porque 6 que nao a sentimos? Por*
que nos mostramos tao amiude tristes, abatidos, car-
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A L E G R I A D O C O R A C A O
rancudos? £ muito simples; porquc a fonie, donde

cla co m . csti cnterrada.
Entao. como i que se pode abrir caminho i ale-
gria? Como fazer com quo cla aHua ^ nossa alma?
£ esse o problema. A soluâo esti em nos unirmos
a Deus no mms intimo de n6s pr6prios. o que se
pode alcan(ar de muitas e diversas maneiras: me
diante um esfoiô por convivennos com Deus no
fundo da alma, merce de um regrcuo frequente
e tao intimo que nos permita Gear a s6s com tie
no silencio interior. Talvez tu, por ti. c o n h e ^
ainda outros camiohos. Eu. pela minha parte, gos-
tava de te propor o seguinte, tao seguio me paiece
para quem tomar por ele.
O nosso interior depende das disposi9oes que
tivermos. £ questio de sermos u m a ^ coisa com
Deus, porque nessa altura a sua alegiia poderi livre-
mente invadir-nos. Todas as vezes que dissermos
com toda a lealdade ao Senhor. cSenhor. eu quero
o que tu quiseres», fica livre o caminho para a
alegria de Deus.
£ n6s sermos assim gpnerosos uma vez e fazer-
mos depots continuos actos de generosidade, de
maneira a mantermos, l i no fundo, a nossa vontadc
lealmente orientada para Deus. e andaremos sem-
pre tao alegres como quisermos. aconteâ li fora
o que acontecer.
Esta atitude de quem se volta para Deus j i de si
implica, sem duvida alguma, qualquer coisa muito
relacionada com a alegria: 6 que nio deve ser for-
(ada, nem inquieta, oem desconfiada; tern, pelo con-
tiirio, de ser livre e corajosa. O que temos a fazer
6 dizer a Deus. com uma alegre confianqi: i 6 Se
nhor podcroso. eu quero o que tu quiseres».
11
C A U T A S D E F O R M a <; a o
fi portanto assim que havemos de lutar por que a

nossa vontade se identifique plcnamente com a de
Deus. Mas como i que havemos de saber o que
Deus qucr? Nao i precise entrar em refleaoes
por ai al6m, nem fazer grandes planos. Basta debru-
parmo-nos sobre o que hd de mais correnle neste
mundo; o momento presente. As vezes, urna pessoa
tem de tomar grandes decisdes ou de fazer projec
tos muitos arrojados. Nao importa; i esse entio
precisamente «o momento».
Podemos, pois, assentar; o que 6 preciso fazer
aqui. aquilo que agoia constitui precisamente o meu
dever — ai teoho a vontade de Deus. £ n6s fazer*
mos isso e Deus levar-nos-i de urna ac(ao pani
outra. Porque cada momento com a sua obriga9io
6 um mensageiro de Deus. Se Ihe dermos ouvidos.
estaremos aptos para compreender e exeeutar fiel-
mente a prdxima mensagem. Dessa maneira, iremos
realizando passo a passo essa tarefa que i a nossa
vida. Se fizennos isso. se conseguirmos determinar
o que 6 que Deus qucr exactamente de n6s agora,
se. do fundo livre do nosso ser. Ihe dissermos um
esim» viri! e nos resolvermos a deitar maos d obra,
sentiremos a alma inundada de alegria.
Chegimos a urna altura em que j i podemos
comcfar. Tu, continua a meditar por tua conta.
Sintetizemos o que at£ aqui descobrimos numa reso*
lu(ao clara. Peiguntemos a o6s pr6prios, muitas
vezes ao dia, por exemplo antes de um trabalho
ou quando nos acontece qualquer coisa de novo:
o que qucr Deus de mim? Para obtermos resposta
a esta peigunta. deitemos um olhar ao que ternos na
nossa frente, em vez de procurarmos o que se nos
ajusia ou nos i mais agradivel. Perguntemos desas*
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A 1. E G R I A C O R A C A O
sombradamente; que lenho de fazer eu agora? E.

nislo, cuidemos de nao nos deiaarmos enganar. En-
ganar? For quem? For n6s prbprios. Fc)o capricho,
pela inconstfincia. pela preguifa que existem cm o6s.
Nao nos podemos deiaar corrompcr. O nosso desejo
hi-de ser ver as coisas como efectivamcnte sio. E de>
pois; 6 esse eniiio agora o meu dever? Vamos a de.
Senhor. A ultima palavra 6 que conu. Dda depende
tudo. Devemos di-la de btm grado e nio de mi
vonlade. como quern nao qucr a cotsa. linguida-
mente ou por nao haver outro remidio.
Essa palavra deve sair de dentro de n6s. Nio a
podemos pronunciar s6 em pensamento ou simples-
menle com os libios. E preciso dizi-la com a von-
tade. Ela deve brotar cada vez do mais fundo de
n6s. Compreendes isto? E que essa resposta hi-de
pcnetrar cada vez mais no corafio, onde aioda se
Ihe opdem muitas repugn&ncias que a nossa atitude
generosa teri o condao de veneer. £ preciso que
essa palavra, qual luz clara e potente, vi iluminando
por dentro, cada vez com maior profundidadc. toda
a apatia e preguiâ que em n6s houver. ati ser tudo
claridade diante de Deus: cSenhor. eu queroa. Ncsse
mesmo momento, sentir-te-is alegre. Foi o que
0 Senhor fez. Toda a alma de Jesus Cristo era sincera
e alegre de disposito: <Eu fa;o sempre a vonlade de
meu Pain. E, a seguir, mios k obra: trebalfao, com
promissos, urn jogo. uma renunda, seja o que for.
Acredita: se comegires por uma resposta tSo
generosa como essa, his-de granjear uma fortaleza
alegre, que te tomari capaz de tudo. £ al que Deus
esti. O que depots 6 preciso d renovar constante-
mente esta dispositio, sobretudo quando as ooisat
se tomam diflccis. quando o piimeiro impulso esmo-
13
c A m T A a D E e o b m a q a o
rwe, quando alguma coisa aparece de permeio.

f. questao de repetirmos;; Oue importa? Vamos a
isso. E vamos mesmo.
Mas tamMm temos um corpo que nao nos 6
llciio csquecer. Quando o homem est4 abatido, que
acontece com o corpo? Esmorcce tamWm, Ao passo
que. quando o homem esli alegre, o corpo poe-se
tamMm direito. A alcgria do corpo traduz-se nessa
atitude altaneira.
Ai temos ouiro exerdcio: raantermo-nos direitos;
a cab e^ levantada, a fronte exposta i luz, os om-
bros para tris; ao andar, levantarmos bem os pds
e n&o nos apoiarmos sem necessidade quando esta-
mos sentados. Mas direitos tambdn inlerionnente,
e nSo sd por fora. O corpo tem de si tendCncia
a sucum bir e a passar por fascs de depressao, o
que nos faz achar as coisas dificeis e nos toma api-
ticos a tudo. Por isso temos de nos endireitar inte-
rionnente. cm especial sc nos encontrannos abatidos.
Firmemente direitos. exterior e interionnente, e,
depois, de alma limpa. Quando se entra num quarto
abafado, abrem-se portas e janelas para que o ar
circule e a luz o invada. Depois, pega-se na vas-
soura e varre-se; fora com lodos os trapos cinzentos
de p6, fora, fora.
fi exactamente o que £ preciso fazer dentro da
salinha da nossa alma. at£ tudo ficar resplandecente
e limpo. Isso mesmo. E, agora, que i preciso fazer?
Isto? Vamos a isso. E, com toda a coragem, mSos
a obra...
Ainda outra coisa; tam bto havemos de pro-
curar ter no nosso quarto uma fonte de alcgria.
Que pode ser? Pode ser, por exemplo, uma planta
cm flor. Dd muila alcgria v£-la crescer. infatigdvel,
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D A A L E a R I A D O C O R A C ^ O
v&-la reverdecer e florir. Pode ser tambdm um quadro

alegre, uma paisagem contemplada noutro tempo.
As vezes, veris como que sair de li dc^ olhos que
dirao: «Tudo isto 6 imenso. Que fresco esti o bos-
que. Que claro o cdu. Que nitidos os cumes. Isto
6 meu; tudo meus... Pode ser uma canâo. Canta-a!
A seguir sentirds claridade na alma. Ou uma beta
poesia; faz as vezes de um refresco- durante uma
viagem e](tensa, no meio de nuvens de p6. Depots,
outra vez ao (rabalho.
Deitemos agora um olhar aos grandes inimigos
da alegria. A dor nao sc conta entre eles. A dor
dd for9a e profundidade. Prepara para o verdadeiro
gozo. Deixa-a entrar k vontade no coraâo. Fala-
remos dela noutra altura.
H i dois verdadeiros inimigos. que 6 preciso
exterminar: o mau humor e a melancoUa. O mau
humor tern origem nas pequenas contraiiedades do
dia e costuma afcctar os coraôes sensivds que le-
vam tudo a mal, que se queixam por tudo e por
nada. que nao sabem rir nem peidoar nem desculpar
tantas coisas... Fora com ele! t, uma autCntica erva
daninha na alma. Mal uma pcssoa o dcscobre. o
que tern a fazer 6 varrer com ele.
O outro inimigo, a melancolia, 6 um poder obs
curo que chega a dilacerar as almas de que sc
apodera. Mas & possivel domini-la, acralita.
fi possivel. Uma s6 condifao: dar-fiie luta, mal se
localiza, como diziamos antes. Nada de andar com
brincadeiras. Se ela conseguisse espalhar-se dentro
de ti, nao te deixaria em paz durante o dia, e mesmo
talvez ao loogo de virios dias.
Por fim, para concluir, s6 uma leve sugestio:
i noite, ao dcitar-nos. digamos a n6s prbprios.
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C A tt T A B D a r O K U A f f A O
cheios de Iranquilidade e de confianâ: amanha seri

para mim um dia de alcgria. Imaginemo-nos lodo
o dia de cabcâ erguida e a alma chela de gozo,
no meio da rua. do trabalho, das diversoes, das
rclafixs com os outros. «Assim serci eu todo o
santo dia de amanha». Digamos isto virios vezes
a nds prdprios. Aqui temos um pensamento criador,
que actuary loda a noite na alma, baixinho mas
firmc. como os ducndes dos conios. Nem sequer
reparamos; mas, ao acordar, estA tudo muilo mais
claro... Repiiamos enlao o mesmo; «Hoje hi-de ser
um dia de alegria». Todo o dia contigo, Senhor, e
sempre alegre. E isto todas as manhas, todas as
noites; sem nos deixarmos dominar por nenhum
acontecimento desagradivel.
Ao acabar o dia, examinemo-nos: lutei hoje bas-
taute? Fapamos contas conoosco pr6prios e depois
renovemos o prop6sito: amanha serei melhor!
Agora, apcnas algumas coisas para meditares ou
abordarcs em conversa com algudm. Nao passam
de brevissimas indica^des: Evangelho de S. Mateus.
VI. 16-18.
Que fazcr quando vernos que pouco fizcmos
no passado e quanta falta de coer6ncia ainda hoje
existe em n6s. — Quando nao conseguimos o que
se pretende. — Quando nao nos compreendem em
casa, nas aulas ou em qualquer outra parte.—
Quando o que de momento se nos exige 6 muito
dificil ou duro de mais.—Ou quando nos contrariam.
— O desalento. — A doen9a. — Quando «ji nada
nos produz alegria*. — Falsas alarias. — Quaatas
coisas ainda nos causam alegria. — A gratidao para
com as alegrias de momento. — Como se d i cabo
de uH»a alegria...
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D A V E R A C ID A D E N A S PA L A V R A S
Em toda a mocidade autentica. vigorosa, temos

nds um sinal de veracidadc. Se a mocidade 6 grande,
se 6 perene. deve-o ao espirito de veracidade que a
caracteriza. S6 se pode dizer que possui aquilo a
que se chama juvenilidade quern ainda alimenta um
forte e alegre desejo de verdade, quern sente a
necessidade de evitar seja que mentira for, de se
tomar autentico em todo o seu ser e de nunca se
deixar seduzir por si pr6prio, quern luta denodada-
mente por conseguir uma visao clara de tudo o que
6 natural e puro, quern se esforâ por simplificar a
sua maneira de ser, por se tornar sincero para com
Deus, para com os homens e para consigo pr6prio,
quern tern coragem para olhar as coisas de frente
e para responder pelas suas convic(ês.
Mas a decisao de cultivar a veracidade nao seri
autSntica se for tomada por motivos de arrogincia
ou amor prdprio, se denunciar a vontade de uma
pessoa se Lmpor, de se constituir juiz de tudo, de
tudo saber e tudo julgar e de considerar infalivel a
sua opiniao. Mais do que atitude de verdade, seme-
Ihante atitude traduziria orgulho. A nossa veraci
dade tern de estar ao servito de Deus. Se fonnos
verdadeiros, isso sd quer dizer que nos aproxinm-
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C A R T A S D E P O R M A Q A O
mos de Deus. Se quercmos que o nosso ser e s nossa

vida se toraem verdadeiros, 6 para nos ideotificannos
com Ele. £ bom que Ele domine cm tudo quanto
fazemos e somos, para vir at6 n6s o seu Reino.
£ esse o papel da veracidade. desde que acompa*
nhada de humildade. Atravis da veracidade, em vez
de nos encontrarmos a n6s prdprios, encontramos
Deus. que 6 a verdade. £ nessa altura que a nossa
vida se toma Reino de Deus. Quando uma pessoa.
por exemplo, responde honradamente a uma per-
gunta, Deus domina nas palavras. 'Quando aigii^m
presta um grande servito sem segundas inten(5es.
Deus reina nas obras. Quando dois seres mantfiiB
fielmente uma ainlzade; Deus reina nessa amizade.
O reino de Deus 'vivo comeâ nos homens que ser>
vem a verdade na vida, nos negdcios, nas cu>nversas
e mesmO no pensamento.
Ai temos uma missao sublime; dar lugar neste
mundo dos homens ao Dens da verdade, contribuir
para a dilataâo desse reino onde Ele poderi, viver e
reinar. Que bavemos de fazer para isso7— poderi
alguim perguntar. £ rouito simples. Basta conseguir
que em toda a parte reine a verdade. A mentira, a
falsidade, a deslealdade, a dissimulatio, a hipocrisia,
6 o que mais abunda por esse mundo fora. Como 6
que Deus havia de reinar nesse reino das trevas?
A nossa missao 6 lutar contra de, 6 fundar em seu
lugar o luminoso reino de Deus. Como havemos de
fazer isso?
Nio faiia sentido proferir altissonantes discursos
contra a mentira ou tapar a boca iqueles que
mentem. Havemos 6 de procurar a verdade na nossa
maneira de ser, mn tudo o que dizemos e fazemos.
Gada palavta que proferimoei cada obra que realt*
18
DA V B R A C I D A D B NAB P A LA V R A B
zamos equivale a uma espadeirada, pois nos permite

conquistar mats urn palmo ncsta terra dos homens
para o leino de Deus.
Nao 6 magnifico isto? Quantas vezes nio falou
da verdade o Salvador! Dos homens que procedem
da verdade e dos que procedem da meotira...
£ decerto uma grande coisa termos sido escolhidos
para lutadores de Deus, para com cadi obra nossa
dilalarmos‘^"e defendennos herdicamcntc o seu
Reino, para inslaurarmos tudo na verdade, para
que tudo se torne reino vivo do Deus da v ^ a d e .
E que alegres, que fortes, que seguros da vitOria nos
sentimos ao pensar nisto! £ como se nos jorrasse no
interior da alma uma luz tao gloriosa, que tornasse
tudo grande e luminoso...
Temos de procurar no reino das trcvas o lugar
exacto onde com maior garantia de fodto possamos
cravar uma cunha que faâ saltar cm mil pedatos
o seu poder. Este lugar d diferente para cada urn
dos diferentes homens. Para muitos, talvez esteja
aqui; dizer a verdade! Como i que uma pessoa
chega pr6priamente a nao a dizer? Por exemplo;
por temor. Cometeu-se uma falta e ji se prevSem
as desagradiveis consequSncias. H i uma maneira
de as evitar; mentir. Outro caso; meteram a ridi
culo alguma coisa, fizeram trofa de um individuo,
da religiio ou de qualquer outro assunto. H i al-
gu6m que nos faz uma pergunta e vemo-uos na
necessidade de definir a nossa posiâo. No entanto,
com medo dos rostos trocistas que nos rodeiam,
acabamos por renegar as nossas convicfoes. A vai-
dade tamhdm pode levar i mentira. Suponhantos
que uma pessoa, era casa ou entre os amigos,
quer ser ^m lfada. Se fosse a dizer as coisas
19
i' A K T A S D K F O K U a ^ A O
’Xtoo eUs sao, nio otxeria esse efeito, pois sabe

existe um abtsmo entre aquilo que 6 e aquilo
que fosiaria de ser. Por isso exagere as coisas.
H4 tambdin o caso do invejoso. do dumento, que
nio supona que os ouiros sejam, como de facto
sio. mais hibds. mais ricos, mais fortes do que ele.
S6 encomia uma solutio: rebaixi-los. Terreno
fertil em situaôes destas i o jogo. Sd para levar
a mclhor. h i quem nio se importe de dispor as coisas
de tal manciia. que se mostrem diferentes do que na
icalidadc sio. Ati a lealdade pode levar i mentire.
Se vissemos, por exemplo, um amigo nosso em
apuros, taJvcE nos consideiissemos obrigados a
ajudi-lo. mesmo i custa de uma mentire. Estas
oentiras podem ser tio grandes que dieguem a
desAguiar completamente a realidade. Basta, por
exemplo, dizermos: cEu ci nio fui», quando deve-
riamos ter dito ci certo, fui eu», ou entao ctenho
nido pronto» em vez de «nio mexi nem numa palha».
Tambim podem ser mais suaves, como quando se
d ir «estive Ii muitas vezes» quando se devia dizer
s6 calgumas vezes»: «vou de certeza» em vez de
ctalvez». E podem ser levissimas como um suave
^ r o que corresse velozmente sobre o espelho das
iguas. As vezes, tambim se podem esconder na
maoeire de dizer, no torn, na expressio do rosto.
Em qualquer destes casos, as trevas venceram a luz.
£. pois, questio de lutarmos a sitio por dizer
a verdade, nas coisas grandes e nas pequenas. Cada
palavra seri entao vit6ria para E)eus. Ficil.
nio i. podes crer. Quando em plena aula nos
ameaâ a hiimiHiagao, quando a gente i nossa volta
DOS ollia de olhos abertm, quando em casa nao nos
espere ooisa boa ou gostariamos de fugir a uma
20
DA V E R A C I D A D E N A S P A L A V R A B
cxplicafao com os amigos, quando vemos que as

nossas convicfoes nos Icvar&o a lutar com os outros,
nessa altura d que medimos bcm a for9a do reino
das trevas. Sensi'bilidadc, tcmor, interesse, cuidado,
deferenda, amor, fidelidade..., tudo se podc con-
gregar contra uma pessoa; tudo o que 6 mau e tudo
o que € bom, ati ao ponto de afogai a palavra exacta
antes de chcgar aos libios.
No momento cm que conseguirmos romper essa
malha, teremos aberto para o dWtno Senhor uma
ampla avenida por entre as filas dos inimigos.
Teremos glorificado a verdade. £ o Deus da ver-
dade poderi fazer eqtao a sua apahfao triuitfal.
Ainda pode acontecer outia coisa. A verdade
e uma espada com que se esgrime por Deus. Se
permite rcalizar feitos her6icos, tambim pode ser um
elemento de destruitpao. O Senhor pronundou um
dia palavras surpreendcntes. Len>brou*aos que devc-
mos ser asimplcs como as pombas e prudentes como
as serpentes». O que € que nos quis dizer com isso?
Devemos ser «simples». Isto i, nem ddbios nem
ambiguos. A nossa palavra deve ser Umpa e sin
cera, de maneira que scja f&cil de compreender.
Mas o Senhor tambdm nos exige que sejamos «pru
dentes». Nao quer dizer que tenhamos de ser
«manhosos» ou «astutos». Entao, que quer dizer?
Eu interpreto assim; a palavra humana 6 um ins
trumento forte, agudo... Quando falamos, a nossa
palavra nao se dirige a uma paiede fria nem ao
chio duro, mas a um vivo coraâo humano, onde
& capaz de produzir efeitos tao dispares como
libertar, redimir, regonjar ou entao dilacerar e aba
ter. H i uma pessoa que tem um amigo. Esse
amigo tornou-se r6u de um crime. Vem outio e
21
C A K T A S D E F O R M A Q A O
maoifcsia-Uie sen rebufo a opiniao a respeilo desse

amigo. Disse apenas a veidade nua e cnia. Mas que
efeito produziu?
Quer o Seohor dizer; cDiz a verdê, mas di-la
prudentcmente. Repara a quern a dizes. Se discreto,
para nio ferires ninguem com ela. E, quanto mai.s
duro for o que teas a dizer, tanto mais cuidadoso
his-de sera.
Mais aioda; a veidade c um bem predoso. Algu-
mas verdades sao cxtraordioaiiamente delicadas e
Santas. H i homeos radicalmente incapazcs de as
compreender. pelo menos cm certos momentos,
coiDO quando se diverlem ou estao zangados ou t£in
a companhia de muilos outros homeos. lêstes casos,
as mais das vezes tambdm nao tern capacidade para
compreender uma veidade fina. A massa ficilmieatc
se torna grosseira. Uma canâo intima nao se coa
duna com um passeio pela estiada. Se todo o am-
bieote esti saturado de jiibilo. ninguim dove p6r-se
a recLtar uma poesia.
Mas, i maneira destas, hi railhares de pcasioes
em que nao hi lugar para uma bela verdade. Por
isso diz o Seohor: « 1 ^ a verdade, mas -di-la no
tempo oportuno. Nio a digas quando nao tem objecto
algum, quando pio seria compreendida, quando com
ela farias mais mal do que bem. Tambdm a verdade
tem 0 seu tempo e o seu lugar. H i ocasioes em que
uma pessoa deve saber calar-se».
fi isto que significa ser «prudente». A verdade
ba-de dlzer-se na devida altura. £, se assim i , nao
se pode falar i toa. Uma pessoa tem de se pdr em
contacto — atravis dos oUios e da alma— com
aquele a quem fala. £ preciso estender os lenticulos
do espirilo para apaipar o amUente e adivinbar o
22
DA V E R A C I D A D E N A a P A L A V B A B
efeito que as nossas palavias produzirao cm quern

as ouvir. Temos de saber ver oportuDaineate se Ce
rem. £ evidence que, nem mesmo se p viennos a
notai*, nos .e licito menlir, mas devemos. esf0F(ar-ji06
por falar com tamanho tino que o interlocutae- d£
conta de que estamos animados das melhores intea-
(des. Nessa alturau a verdade oao o ferir&t T ap tb ^
havemos de saber ver oportunamente se uma;yer-
dade cordial e uma verdade tema. nao; encootram
compreenCSo ou.aceita;ao. Se o notarmos,. tambdiB
nao nos e permitido mentk, o que temos a fazer i
calar-nos. Tudo isto 6 dificil; mas com otmto boa
vontade coosegue-se.
Aprofupdemos um pouco mais. 01ha..h& homens
que amam a verdade. Mas maDcjam-na coago
um .cajado, sem querer saber das «oasaquencias.
Temos pois- de aprender a ser realmente veiazcs e,
ao mesmo tempo, extiemamente delicados. Outros
prostituem^na vifaneale. bnneam com ola. atimm-na
como uma mercadoria sem valor. Devemos. dizer
sempee a verdade. sem por isso dequinuos de a ter
em grande estima, £ questio de peosaimos. bem
dela.
Tambem pode ser que i s vezes se d i o.nome-de
veracidade ao que. no fundo, nao .passa de ambifao.
de teimosia, de violdncia. Q u a n ta s veces.se diz a
verdade. 6 certo. Mas, entie ela e uma bofetada
nao existe nenhuma difereofa, a nao sec. que num
caso se fere com a mao e no outrQ. com a palavra.
Num caso ou noutro. manifestamos-a mesma dureza
nos oUios e no coiaâo. Quints vexes, diz-se .a ver
dade por pura vangldria. Ati6 i custa, da veraddade
uma pessoa se pode vaagloriar^ Todos t6m de saber
que nao temos medo de nioguim, que sobqos ebons
23
C A R T A S D E F O R M A Q A O
rapazes». «Dizer a verdade» pode converter-se numa

espdcie de desporto.
Semelhante veracidade, em vez de edificar, des-
tr6i. Procede do egoismo, da vaidade e da ambigao.
Fere e abate. Pensa em tantas «magnificas expres-
soes»! Nao e certo que muitas vezes o cora 9ao
parece um campo de batalha? Destruigao, sangue,
feridas, am arguras...
Isto nao quer dizer que tenhamos de ser uns
hip6critas ou que tenhamos de retroceder, cheios
de medo, diante de urna situagao dificil. Mil vezes
nao! Urna luta com as armas brancas do espirito
e alidante. O que e preciso dizer diz-se, por muito
duro que seja, e claro. E, se alguem nao poide aguen-
tar a verdade, nao o devemos ajudar. Mas tamb6m
e bom examinanno-nos a n6s proprios para vermos
se as nossas express5es procedem realmente da
verdade. Devemos dizer a verdade, mas «com
prudencia», que neste caso equivale a dizer; «com
amor».
Segue-se daqui naturalm ente que nao 6 preciso
desonrar a verdade. Ao utilizares uma verdade deli-
cada, sublime, nunca te deu a im pressio de a dei-
xares cair num atoleiro? fi que foi dita antes de
tempo, em ocasiao nao propicia. Muitos chamam
a isto «ser franco», quando nao 6 mais do que de-
sejo de propalar aos quatro ventos coisas s6rias e
intimas, que deviam manter-se l i dentro ou de que
sd devia falar-se de vez em quando e em ocasides
solenes. Pensam que tem de dizer tudo incondicio-
nalmente, por exigencia da prdpria verdade, quando
nao passa de pura avidez dese^reada e im prudente
de falar; 6, simplesmente, que nao se podem conter.
Repito que tudo isto nao quer dizer que tenhamos
24
DA VER ACID ADE NAS P A LAVRAS
cle viver em constante angiistia. O que e precise

clizer diz-se, quer assente bem quer assente mal ao
interlocutor. A o mesmo tempo, sempre devemos
estar preparados para aceitar as consequencias. Mas,
ao examinarmo-nos, e bom analisar se o que dizemos
tem a sua raiz na verdade. A verdade deve di-
zer-se, mas com prudencia, que agora significa di>
zc-la «com respeito».
Talvez tenhas a impressao de que tanto estou
a defender o «pro» como o «contra». «Assim» e
tambem «assim»; «desta maneira», mas tambem
«da outra». Com certeza, gostarias mais de que te
dissesse: diz a verdade sem contempla 9oes; a torto
e a direito. Realmente, isto seria mais Mcil. Tem
mesmo visos d e ser mais grandioso e decisive. Nem
sequer seria preciso pedir muito ao entendimento
ou fatigar de mais o coraâo. Mas pensa simples-
mente nas consequendas que isso traria. Imediata-
mente veras que nao pode ser. O que 6 dificil 6
precisamente um a pessoa nao poder separar a ver
dade do amor.
Deus nao 6 s6 a verdade, mas tambdm o amor.
E s6 mora na verdade vinda do am or. Nem Deus
6 sd a verdade, mas tambem a venerapao e o res-
peito vivo. Ele apenas se compraz n a verdade que
se acha ligada a um profundo sentido reverencial.
A falsa veracidade d e que falavamos nao resiste
por muito tempo. Q uando menos se pensa, quebra
vergonhosamente. S6 resiste a que brota de uma
inten 9ao pura e se esfor9a por permanecer no am or
aos demais homens e no respeito pela exceldncia
da prdpria Verdade.
Tomemos pois a resolugao de sermos incondi-
cionalmente verazes, mas dentro da melhor conside-
25
C A R T A D E F O R M A Q A O
ragao pelo proximo. O facto de procurarm os ser

incondicionalmeate verazes, nao nos dispensa de de-
term inar quando e altura de falar e quando nao o 6.
Com semelhante veracidade, edificaremos o reino
de Deus.
'E nao conseguiremos arranjar m aneira de que
o corpo tambem coopere? O corpo pode muito,
tanto para o bem como para o mal.
Dar-te-ei um conselho: na conversa, faz por
olhar o interlocutor nos olhos. Porque? Antes de
mais, e a m aneira de langar um a ponte entre um e
outro. Esse olhar franco e como se dissesse; est^s
a ver que nao se esconde nenhuma segunda inten 9ao
por tras das minhas palavras? E eu quero saber
o mesmo de ti. Ambos queremos saber em que
piano nos situamos, um relativamente ao outro.
Aquele que mente evita o olhar do outro, se e que
nao perdeu ]k toda a vergonha. Tern medo de que
se Ihe possa ler nos olhos o que se encobre por tras
das suas palavras. Olhar sempre abertam ente nos
olhos 6 um sinal claro e um a expressio viva d a von-
tade Incondicional de ser sincero.
A16m disso, desta form a chegamos a um con
tacto especial com quern falamos. Observamos o
efeito que as nossas palavras vao produzindo. Vemos
quando 6 que fomos longe demais, e nao temos difi-
culdade em d ar o dito por nao dito. Notam os se as
nossas palavras nao encontraram terreno firm e e
podemos calar-nos.
Isto tam'b6m nao e nada simples. U m a pessoa
pode ser sincera de cora 9§o e, no entanto, nao con-
seguir olhar o interlocutor fixamente nos olhos.
Esta fixidez 6 em grande parte questio d e nervos.
Por isso devemos exercitar-nos, n io como quern
26
DA VEBACIDADE NAS P A LA V R A S
pratica um desporto puramente corporal, mas para

ajudarmos a vontade a ser sincera.
E sabes onde 6 que se aprendem coisas relativas
a veracidade na conversa, as quais nao ocorrem a
uma pessoa em nenhuma outra parte? No silencio e
na solidao. As palavras tim uma for?a propria. Basta
solta-las um pouco para elas se despenharem por
si, como pedras por um a vertente abaixo. As pala
vras implicam um a grande tentafao. Aquele que se
deixar veneer pelo poder das palavras dd consigo
a fazer a corte i mentira sem saber como. Passa
a dizer as palavras por am or das pr6prias palavras,
pelo que nelas resplandece e soa, atraigoando dessa
maneira a realidade. Ao passo que, se uma pessoa
souber viver em silfencio, as palavras perdem esse
poder fatal e deixam-lhe a liberdade de se situar
diante do objecto. O objecto fala-nos, n6s ouvimo-
-lo e imediatamente notamos se o servimos ou se
andamos a brincar com ele.
Talvez ja tenhas feito um a experienda da se-
guinte natureza. Houve um a disputa na aula. For-
mou-se um circulo. Tudo era ja puro palavriado;
as palavras fluiam sem haver quern as contivesse,
faziam-se ouvir, poderosas e magnificas. E ra uma
autSntica bebedeira. Alguns dias mais tarde, pen-
saste em silencio sobre tudo aquilo. De repente,
abriram-se-te os olhos. Viste quao vazias eram todas
as palavras. Pura verborreia teatral! Mediste bem
que injustas foram mil e um a expressoes, com o des-
figuraram as coisas, que eram infinitamente mais
belas. Oh, tudo isto se pode apresentar d e um a
maneira tao clara, tao dolorosam ente clara, que a
alm a se nos abrasa de ira e de vergonha...
27
A outra fo rfa q ue nos leva a mentira e a vizi-

nhanâ dos homens. fi junto deles que despertam
a vaidade, a inveja, o interesse, o egolsmo. todo o
mal que arrasta a mentira. A o passo que, na soli-
dao, tudo isto se quebra e flcamos nus, na presenfa
de Deus e da nossa conscienda. Sentimo-nos livres,
e passamos a ver com toda a nitidez.
Estamos, por exemplo, num circulo e lembra-
mo-nos de contar uma coisa qualquer. Que forte
nao 6 a tenta 9ao de, por simples questao de gra 9a,
deformarmos a verdade s6 com o fim de provocar o
riso nos outros! fi tao grande o desejo de nos ga-
barmos, para que os outros nos admirem! Dai a
pouco, quando nos encontramos a s6s, desaparece
por completo o feiti90. Levamos as maos a cabe 9a:
«Como pudeste falar assim? Por um sorriso, por
um olhar de adm ira 9ao!».
E bom aprendermos a arte do silencio. Quando
voltarmos a conversar, nao digamos nada de que
nao nos sintamos seguros. As vezes, convem mesmo
que nos calemos, por muito seguros que estejamos
da razao que nos assiste, e, em vez de falar, ser4
melhor ouvir e pensar.
Procuremos uma vez por outra a solidao, longe
dos homens. Aprendamos a ir sbzinhos nas viagens,
a estar sozinhos connosco prdprios no quarto, sozi-
nhos num a igreja silenciosa... Tamb6m ha uma
tagarelice interior, que e preciso calar. L4 dentro
estao Deus e a minha consciencia.
Pensemos pl^cidamente nalguma coisa im por
tante. Mas deixemos falar o objecto, isto 6, con-
templemo-lo, abramos-lhe o nosso cora 9§o, procu
remos cuidadosamente compreender o que nos diz.
28
DA VER ACID ADE N AS P A LAVRAS
Isto to m a ii, ^ hora de falar, a nossa palavra mais

verdadeira e redonda.
Depois de termos actuado, perguntemos a nos
prdprios, mal nos encontrarmos na solidao: «Senhor,
como me portei? Falei para ti ou para mim?
Disse a verdade ou nao? Disse-a com respeito e
amor?». Assim aprenderemos a lidar com os homens,
como Deus m anda. O sildncio ensinar-nos-& a bem
falar.
A noite, perguntemos outra vez a n6s prdprios:
«Como me comportei hoje, esta manha, na aula, du
rante a explicabo, nas minhas relagdes em casa?»
Sejamos santamente severos connosco prdprios, sem
cairmos na angustia ou no desassossego. Se 6s
atreito aos escrupulos, deixa de todo o exame da
noite. Senao, estuda-te atentamente: «Lutei pelo reino
de Deus? Dilatei-lhe o reino ou deixei-o nas hastes
do touro, mal o vi em perigo? Disse a verdade com
am or ou disse-a sem considerafao alguma? Disse-a
com respeito ou derram ei-a levianamente antes de
tempo? Trabalhei pela verdade ou contribui para
o escdndalo, para a d issen so , para a violencia?»
Da conta de tudo a Deus e p ^ e -lh e forgas para
seres melhor no dia seguinte. E , antes de dormires,
grava profundamente na alma um pensamento esti-
mulante e criador: «Amanha serei veraz durante todo
o santo dia... M anterei limpo o olhar... a voz
franca e serena... Serei prudente, sensato, mas fir
m e... Sera esta a minha conduta de am anha».
Para reflectir: Que farias se visses um amigo

na necessidade e te passasse pela cabeâ que Ihe
podias solucionar as coisas com urna mentira? —
A m entira junto da cama do doente. — A s mentiras
29
C A R T A S D E E O R M A g A O
de cortesia. — Os modos de falar d o am'biente que

nos rodeia. — Quando um a pessoa nao pode supor-
tar a verdade. — Pm dencia e astucia. — Considera-
9§o e respeito humano. — Consideragao e falta de
respeito p o r si prdprio. — N a conversa: perspicacia,
luta alegre e cavalheirismo com o adversdrio.—
Quando 6 que e preciso dizer a uma pessoa o que
se pensa dela? — O silencio paciente. — O silencio
por amor. — O silencio por humildade. — Falar
implica agir; verdades delicadas.
30
QUANTO A DAR E RECEBER.
DO LAR E DA HOSPITALIDADE
Gostaria hoje de faJar das rela95es com os

outros, designadamente da acâo de d ar e receber,
nucleo essencial dessas iela 9oes. Nao se trata ainda
do que o convivio tem de mais profundo. Mas
quem d e certo m odo expenmentou « a alegria de
dan> — e o mesmo se diga do autentico receber —
6 que sabe como se Ihe inflam a o corafao ao ter
de falar disso. Ele bem gostaria de dizer coisas
grandes e bonitas. As primeiras tentativas, logo
descobre que s6 conseguiri dizer banalidades. Tam-
liem 6 certo que, na vida, o mais banal 6 o maior e
o mais dificil.
Podemos dar tantas coisas! Objectos, livros,
quadros; uma ajuda, um bom conselho. uma pala-
vra amdvel, uma alegria, um favor... Se uma pes-
soa nao tem coisa alguma para dar, p o d eri p5r os
seus bons servitos i disposi9ao de outrem. Quem
nem sequer isso poder fazer, sempre podera ter
um conselho atinado ou uma palavra de alento. Que
ainda o melhor. aquilo que de certeza podemos
dar — a prece— vem e vai pelas sendas que unem
cora 9ao com cora 9ao. A esse maravilhoso poder
escondido foi feita a grande promessa: «Tudo o que
pedirdes em meu nome, acreditai que vos seri dado
31
e que v6s o haveis de receber». Hd um momento

especial em que somos como que senhores dos te-
souros de E>eus: a sagrada comunhao. N ao s6
para nds, mas tambem para os outros. A Eucaris-
tia e o sacramento da comunidade. A tra v ^ dela,
tornamo-nos unos com Deus e com todas as coisas.
Somos portadores da graga de Cristo; e, ao encon-
trarmo-nos com os homens no amor, inundamo-los
dessa graâ atrav^s das nossas palavras e ac$5es.
A gra 9a em cada palavra que dizemos.
E , finalmente; ja alguma vez pensamos que
mesmo aquilo que nos oprime — contrariedades,
dores, cuidados, — tudo pode ser transformado em
dadiva aos outros, se o suportamos herbicamente
e o apresentamos ao Senhor num a oferenda livre
e generosa, por tudo e por todos os que leva-
mos dentro do corafao? fi assim que a nossa vida
participa do poder da cruz, chegando desta maneira
at6 onde de outra sorte nunca conseguiria chegar.
Que profundas sao estas coisas! Medita e volta
a meditar nelas, tao inacessiveis sao ks palavras.
Realmente, pode acontecer que uma pessoa se sinta
absolutamente pobre; que nao tenha nada para dar.
N ada exterior, para ji; e talvez nem mesmo interior.
Nem sequer consegue dizer uma simples palavra
como gostaria de a dizer. Sente-se pobre e iniitil na
alma. £) bom que saiba que talvez seja chamada
ao dom mais puro. «Bem-aventurados os pobres
de espirito» — disse o Senhor. S6 aprende verda-
deiramente a dar quern experimentou a genuina
pobreza. O pobre e humilde, desprendido. E como
kquela frase se seguem as palavras «deles 6 o reino
do c6u», a conclusao a tirar 6 que o pobre dd «do
reino dos c6us», de Deus. Se te achas nestas circuns-
32
QUANTO A DAB E R E Ji! Hi 1C
tflncias, tern paciencia, espera. Deus levari ate

junto de ti o homem a quern fazes falta.
Isto, quando nao houver coisa alguma para dar.
Sc houver, deve-se d ar do que 6 bom, nao do
que 6 mau. Sao coisas tao evidentes que, no caso
<le possuires j i a arte de dar, pensaris que nem 6
nccessirio referirmo-nos a elas. Mas talvez ainda
niio tenhas chegado a essas alturas e entao tudo
isto te ri a sua im portanda.
Portanto, se quisermos dar alguma coisa, que
seja a melhor m afa, o livro mais belo, as horas
nielhores, o melhor lugar na ora 9ao. Devemos dar
o que 6 de um valor inestimivel para n6s e nao
apenas tristes despojos! E precise dilatar o corafao.
Julgo que foi S. Bernardo o autor desta adm irivel
mixima: «Urna alma seri tanto maior quanto maior
for o seu amor». T e ri o tam anho que o seu am or
liver. Experimentamos a validez deste criterio sem-
pre que ternos nas maos qualquer coisa preciosa e
dizemos a n6s proprios, como quem a sopesasse:
«E se tivesse de a dar?». O valor de urna coisa 6
facil de apreciar quando ternos de nos desprender
dela. A alm a grande, senhora de um grande amor,
diz de si para si: «E magnifico o que tenho; preci-
samente por isso o quero dar!».
Nao tem numero os que esperam os nossos dons,
frequentemente sem o saberem: pais, irmaos, todos
aqueles com quem convivemos e, hoje particular-
mente, todos os que se viram roduzidos i m isiria e
nem sequer possuem o indispensivel para viver.
E nao sao s6 os que e s ^ o ao nosso lado que
esperam que nos compade 9amos deles, mas tam bim
os estranhos, os que nos repugnam, os proprios ini-
migos. M iseiivel generosidade a que s6 se comove
33
com o clamor das pessoas mais chegadas! «Isso

tamb 6m o fazem os pagaos» — disse o Senhor.
M as e preciso sa'ber dar! O mais valioso do dom
e a maneira como se da. Uma mesma coisa pode
constituir ameno coloquio ou frio expediente, honra
ou humilhagao, acolhimento cordial ou repulsa, ati-
tude timida, forâda, ou gesto elevado e animador.
Tambem e preciso dar com gosto. «Deus ama
quem da com alegria» — diz a Escritura. Devemos
dar r^pidamente, sem nos fazermos rogados. O me-
Ihor 6 anteciparmo-nos e nao esperarmos que nos pe-
9am.
Vemos que ha uma falta num sitio, vamos la
pessoalmente, mostramo-nos interessados. E is to nao
por uma necessidade premente, por exigencia de
justi 9a, mas com liberdade, com a pura alegria de
quern da. Sejamos «liberais». Medita isto no teu
cora 9ao e repara que excelsa beleza encerra.
Ainda mais: se demos um a coisa, nao a apete-
9amos de novo. Isso nao se faz. E certo que nin
guem, depois de ter dado seja o que for, tera cora-
gem para dizer abertamente: «devolve-mo». Mas hd
muitas maneiras de reclamar o que se deu. Se um a
pessoa, por exemplo, num arranque de generosidade
deu uma coisa, mas depois se arrepende e manifesta
o seu pesar ao obsequiado e Ihe da a entender, como
quern nao diz nada, que valiosa era, a necessidade
que agora tern dela, etc., esse homem veio afinal
a reclamar o que tinha dado.
Consequenda: quando dermos, que demos de
todo e para sempre. Talvez mais tarde sintamos que
valioso era o objecto. Nessa altura, devemos con-
firm ar cndgicam ente o nosso gesto, assim que a
dadiva sera com pletada pela pureza de cora 9ao.
34
QUANTO BAR E R E CE B E R
E qual e a alm a da generosidade? O amor, esse

amor que procede de Deus. Somos filhos de Deus,
irmaos de Cristo. O Pai dos ceus presenteia-nos
esplendidamente. «Toda a dadiva e todo o dom per-
feitos procedem do Pai das luzes». Le a parabola do
divino Mestre sobre os Urios dos campos, sobre os
passaros do ceu... E o que diz o sermao da mon-
tanha. O Pai da a cada um da sua divina libera-
lidade. Demos o que recebemos dele. Assim se vera
se compreendemos a sua li9ao. Nos pedimos: «O
pao nosso de cada dia nos dai hoje». Pedimos para
«nos», nao para «mim». E Ele da-o a «n6s».
Urna pessoa, portanto, recebe, nao para aâmbarcar
gananciosamente, mas para partilhar com os irmaos.
Ai ternos a santa fraternidade dos filhos de Deus.
Quem abunda nestes sentimentos diz: «Deves
ter parte em tudo o que e meu», nao por direito,
mas por amor. Quem assim pensa, instintivamente se
p5e em contacto com o irmao, sem necessidade de
grandes considera 9oes. Nao suporta ver-se ele
satisfeito e os demais estarem famintos. Custa-
-Ihe ter riquezas, quando os demais estao na miseria.
A isto chama-se fraternidade, que se torna tanto mais
profunda e acrisolada quanto mais pura 6 a nossa
vontade e alegre o nosso dom.
Mas, para podermos ser assim, ternos de nos
Ubertar. S6 o homem livre pode dar bem. A Sagrada
Escritura fala da «liberdade dos filhos de Deus».
Isto quer dizer que nao somos escravos, mas se-
nhores das coisas. Se urna pessoa depende tanto
de um livro que o nao consegue dar, nao 6 o livro
que Ihe pertence, mas eia ao livro. Se nao consegue
desprender-se da ma 9a ou do chocolate, e porque
e escrava dessas coisas. E os filhos de Deus
35
C A R T A D B F O R M A C A O
devem ser scnhorcs das coisas. H3o-de poder dispor

delas com libeidade.
cSennos pobres» significa lamb6m «possuirmos
como se nio possuissemos». E dar 6 uma prova
desla «specie de pobreza. S6 aquele que 6 livre e
senhor das coisas pode dar dc cora;ao alcgre. E vice-
-versa: nao h i melhor maneira de uma pessoa se
libertar do que dar com o cora(ao generoso. Cada
didiva contribui para nos libertarmos e, quanto mais
livres estivermos, mais pura seri a nossa didiva.
No fuodo, sabemos com toda a certeza que o doador
nao perde o que d i com amor. Sentimos isso de
uma maneira muito viva: dar nao 6 perder, porque
o amor guarda. Se 6 um membro da comunidade
que tern a coisa, dada por mim com autfintica liber-
dade, nao a tenho eu tambim no sentido mais pro
fundo? Que significa, a nao ser isso, viver em comu-
nidade? Mas hi-de ter sido dada com verdadeiro
amor. Amor que nao 6 um mero sentimenlo, mas
real desprendimento prdprio. Amor que quer dizer
que nos havemos de comportar com os demais «como
connosco pr6prios».
O amor nao sd guarda mas tambim transfigura.
Aquilo que 6 dado coni amor converte-se em gldria
de Deus. Se uma pessoa d i uma coisa terrena e
caduca por amor, essa coisa converte-se em celestial
e etema. Uma coisa mesquinha transforma-se em
gldria e magnificincia. fi uma plenitude absoluta-
mente nova que nasce. Lembras-te do dilo do Se
nhor de que «devemos juntar tesouros no ciua?
No seio de Deus, o dom pertence ao que d i e ao
que recebe e cria entre ambos uma fratemidade
ioefivel.
36
qVANTO A DAR RBCSBBR
£ isto que constitui o mais intimo nlicleo da

didiva. E dai procede tambitn a maneira de dar.
Penso que a inelhor maneira de dar i a naturalidade.
Enquanto uma pessoa der fazeodo>se notar, nao
possuiri a autintica urbanidade. O presente 6
oa verdade belo, quando se nos toma de todo na
tural. quando nao nos fazemos notar. Tern de
ser como que a inspirafio e a expirajao de uma
comunidade viva. O proUema, jiortanto, nao
esti em' edar e em receber grandes favores».
O que 6 que fez de grande o que deu qualquer coisa?
Nao fez mais que dar uma centelha da luz que o
sol de Deus derrama sobre ele torrendalmente todos
os dias. Teve uma saiisfafao. Por isso mesmo. nao
e licito exigir agradecimento. O Senhor disse que
edar 6 uma felicidade». Havias de exigir gratidao
por teres tido uma ocasiao de seres feliz?
Aquele que assim pensa e age bdliia a tarefa
de receber. Tarefa frequentemente mais dificil que
a de dar. Nao falo da gente bofxl e grosseira, que
sd repara naquilo que recebe. Para estes, nao 6
dificil receber. Refiro-me aos que tCm pundonor e
sentimentos delicados. Para este. 6 com frequCncia
muito duro. E 6 que, quando se di. i como se se
estivesse a dizer: cEu tenho e tu nao tens; cu sou
mais forte, mais rico do que tu. tu precisas de mim».
Semelhante atitude pode tornar-se extremameote
amaiga. Por isso, a arte de dar hi-de consisdr em
encher tudo de do(ura. Que aquele que recebe s6
tenha este scntiinento; tQue belo que tudo esteja
assim disposto... Que este tenha vindo ter comigo
e me tenha socorrido entre tantos apuros!».
O melhor seria que aquele que recebe nem sequer
reparasse que Ihe dio. Que pudesse receber como
37
o6s lodos os dias, das maos de Deus, a luz, o calor,

as palpitaôes do corafao e tudo quanto vive cm
n6s e nos bomeos que nos rodeiam. cEm Deus vive-
mos e nos movemos e existimoss, e nio damos por
isso. Ai ternos a infinita delicadeza, a Lnatinglvel libe-
nlidade de Deus. Temos de aprender com Ele. Mas
oomo? Pouco diremos a este respeito. £ preciso
lutar. £ preciso fazer triunfar este pensamento: cNio
teoho nenbuffl interesse nisso. Que o outro me com-
preeoda, que me agradeâ, que me considere amigo
por o ter ajudado... nada disso tern importflnda
alguma para mim. Sd me interessa que o meu irmSo
sc veja socorrido e Ihe nasfa na alma a alegriaa.
£ necessirio agarrar no cora{ao com mao firme
e arrancar pela raiz todas as mis ervas da vaidade,
da complaciacia prdpria, do egoismo que li por
dentro pululam. A nossa dnica aspiratio deve ser
pormo-nos generosamente i disposipio dos demais.
Temos de abrir os olhos e de observar onde 6 que
falta qualquer coisa. £ preciso estannos alerta e
aotecjpaimO'Oos is stipticas. Temos de dar com gosto
e de expulsar do corafio os (iltimos residuos de fas-
tio. de resseotimento e avareza que pudessem intro-
duzir uma nota de amargura na ofcrta. Mostremos
ao obsequiado que, ao deixar-nos ajudi-lo, nos
brinda com uma ocasiio que nos enche de grande
alegria. £ bom dar com delicadeza. £ bom desejar
muitas opoitunidades de ajudar os demais.
Tambim poderi ser dtil perguntarmos a n6s
prdprios; se fosse eu a receber, como aceilaria que
me dissessem o que acabo de dizer? Que me pare-
ceria se me fizessem esta reccpfio? Como goslaria
cu que me tratassem num caso semelhante?
36
9V A N T O A DAR £ A RECBBSR
Assim se torna mais fictl receber. As mais das

vezes, 6 too dificil aceitar qualquer coisa! Sobretudo
quando se repara que nSo dio com gosto ou que
precisam do que nos vio dar. Ou quando aquele
que recebe 6 sensivel ou orgulhoso. Mas tamb^rn
6 precise aprender a receber. Quern quiser ser socii-
vel. tarabto hi-de saber receber. Quantas veaes
somos altivos e nio queremos deixar que nos socor-
ram, sensfveis e sentimo-nos bumithados por um
presenie; orgulhosos e oSo nos atrevemos a pedir!
Nao estamos dispostos a comprometer-nos, queremos
ser independentes.
Enquanto as coisas correrem assim, nto M cornu*
nidade. Os gestos de dar e de receber estabclecem
uma ponte de homem para homcm. Mas essa ponte
descansa sobre dois pilares, um dos quais se emma
arecebera. Se nio hi ninguim que saiba receber
bem, a ponte iri abaixo.
Por conseguinte, temos de aprender a pedir com
toda a simplicidade, quando predsarmos de alguma
coisa. Depois, i questio de rccebermos de corafio
franco, alegrcmcnie, e de agradecermos com toda a
sinceridade. Receber bem 6 uma acô elevada.
Faz com que exista a autintica acô de dar.
Desempenha um papel tlo importante na edinctflo
da sociedade dos Hlhos de Deus conio dar. Tamhim
6 amor e contribui para erguer a ponte santa.
Aquele que compreende isto nunca se enveigonha:
volla a casa dominado por este sentiroenlo; c£ ma*
ravilhoso haver homens que aaibam dars.
Outra forma apreciivel de fortalecer is relifAes
dc generosidnde i a hospitalidade. Que significa
receber uma pcssoo como hdspode? Significa que
Hlguini csti eforai e que i recebido «dentro», no
39
C A R T A S D E E O R M A Q A O
propria «casa». E ste «fora» e este «dentro» podem

tom ar-se i letra; e o que acontece quando urna
pessoa nao tem casa, esta de viagem ou faz urna
visita, e 6 recebido como hrispede. E ntra em nossa
casa, na nossa m orada, e fica connosco l i dentro.
Podem alem disso tomar-se no sentido espiritual e,
entao, a hospitalidade implica proporcionar ao hos-
pede um ambiente intimo. H a-de receber tudo
aquilo de que precisa: comida, bebida, os restantes
cuidados, e tudo bem preparado, m uito limpo e tao
rico quanto possivel.
O utra coisa ainda: pode-se deixar o hdspede k
porta se Ihe damos a impressao de que continua la
fora, fi como se tivesse o corpo dentro, mas nao a
alma. Ora, o hbspede tem de se receber tambdm em
espirito. Isto consegue-se quando o dono d a casa
propordona um acolhimento cilido e alegre.
O hbspede traz Deus consigo. Foi o que o
Senhor disse: «Vinha de viagem e recebestes-me».
Esquecemo-nos desta verdade. A gente, antes, conhe-
cia-a melhor, quando ainda nao havia caminhos de
ferro nem automdveis, quando cada pessoa dependia
mais das outras pessoas. Nesse tempo, os homens
sentiam vitalmente que o hbspede era urna coisa
Santa, e santo o direito de hospedagem. Agora, so
se conhecem «visitas», com que a gente se entret6m
— e se aborrece solenemente. D o processo intimo
da hospitalidade jd muito pouco se sabe. Todos
somos estranhos uns aos outros. Cada pessoa sd
se preocupa por ver como se arranja sozinha.
Ternos de ressusdtar a a n t i ^ hospitalidade, o
santo direito a eia e o santo dever correlative; vere-
mos entao que bela e profunda eia e. «Recebe o
hdspede como se recebesses o prdprio Cristo» — diz
40
Q V A N TO DAB E R EC EB ER
Sao Bento. Devem de novo at>rir-se os cora 9oes a

este mandamento.
Nao devemos receber o hdspede com salamale-
ques e gestos afectados, mas com boa vontade e
disposi9ao sincera, com simplicidade e delicadeza.
Demos-lhe aquilo que ternos: comida e habitaâo,
uma palavra amiga e tudo aquilo de que precisar.
E tanto mclhor quanto mais natural e mais simples.
Ele hd-de sentir-se como em sua casa. Se nao 6
bom inoportuna-lo, tambem nao o havemos de
desamparar, quando compreendermos que precisa
do nosso auxilio. A visita nao se deve oprimir,
levando-a de ca para la, para ver tudo o que 6 digno
de ver-se; h i-d e sentir-se livre. Mas tamb6m nao a
havemos de deixar s6, mal notamos que gosta de
companhia.
Que cada um pense por sua conta outras milhen-
tas coisas que Ihe possam ocorrer. Tudo o que dis-
semos nao passa daquilo que espontaneainente
ocorre a uma pessoa, mal se propoe falar da hospi-
talidade.
Ainda ha outra m aneira de receber no pr6prio
«interior» aquele que estd «fora». Um cumprimento
amistoso ja e uma recepfao desse estilo, por muito
breve que seja... Uma pessoa entra e sai rhpida-
mente, mas fica reconfortada. Ou um diilogo.
A porta por onde o hdspede entra e saber ouvi-lo e
compreende-lo. Ele sente-se por momentos em casa,
e ate parece mais novo quando se vai embora.
Dentro desta especie de hospitalidade, tambem pode
acontecer que aquele que entrou em casa jd nao
saia, por ter encontrado p ara sempre entre nds um
lar de confianga e d e fidelidade. Que bonito 6 tudo
isto e como reflecte alguma coisa superior!
41
S6 aquele que vem de fora, o forasteiro, conhece

o valor da hospitalidade. Que bem se sente quando
da com coraôes hospitaleiros, que Ihe proporcionam
um lar calido de intimidade!
M as nao somos todos nos peregrinos? Pelo
menos aqueles que nunca se sentiram satisfeitos ao
boiralho, aqueles em quern lateja e se agita o apelo
dos longes eternos, os que caminham sempre em
frente, atraves d e obscuros vales e de profundas gar-
gantas, direitos aos eternos cumes onde m ora Deus,
no sildncio e no resplendor infinitos? N ao somos nos
os peregrinos, aqueles que nao tern cidade perm a
nente na terra?
AI temos o mais profundo sentido de toda a
hospitalidade: um a pessoa proporcionar a outra uma
paragem reconfortante na nossa peregrinaâo para
a mansao eterna. Oferecer-lhe um albergue para a
alma, descanso, forâ e confianpa. Somos compa-
nheiros de caminho e fazemos a mesma viagem.
Toda a hospitalidade 6 boa, pois sempre lateja nela
qualquer coisa dessa hospitalidade da alma.
Se havemos de exercer a hospitalidade, se have-
mos de ir em procura daquele que esta la fora,
e preciso que possamos proporcionar-lhe um lar.
Antes do mais, e preciso te-lo; so depois poderemos
dizer: «Entra».
E o que e que se requer para ter um lar? Pri-
meiro, algumas coisas externas: que o vestibulo, o
quarto... estejam limpos e em ordem; que haja ar
puro em toda a casa, que a luz a banhe torrencial-
mente, que ela se mostre apetitosamente tranquila,
apesar da agitagiao provocada pelo trabalho; que
nao haja altercagoes, nem gritos, nem bater de por
tas. Deve estar cheia de calma, embora cada um se
42
Q U A N T O DAR E R B C B B E R
entregue com entusiasmo ao seu trabalho. Que nao

haja correrias, nem pressas, nem esse inquieto andar
de ca para 14. Tambem deve haver alguma coisa
que torne a moradia atraente. Nao te lembras do
que dissemos no capitulo sobre a alegria do coraâo?
Um belo quadro na parede; uma toalha bonita, de
cores agradaveis, em cima da mesa; um ram o de
flores olorosas, um vaso com flores na janela cheia
de luz... Os que hao-de receber o hdspede que este-
jam limpos e asseados, sem terem la por isso de
estar engalanados. Uma pessoa pode com toda a
tranquilidade m ostrar na roupa um ou vdrios remen-
dos. Isso e natural e por isso € bonito. O hdspede
compreenderd e terd a alegria de ver que os que
o recebem nao andam com salamaleques; sentir-se-4
realmente em casa. Mas que nao se note no nosso
porte negligencia alguma. O fato-macaco cheio
de p6 fica muito bem na oficina; mas, acabado o
trabalho, sentados com os demais a mesa ou na sala
de visitas, jd fica mal o fato cheio de p6.
6 certo que o mais importante de tudo isto e o
aspecto atraente; u m a voz bondosa, da qual Shakes
peare diz que 6 «um encanto nas mulheres», um
cumprimento cordial, uma pergunta comunicativa...
basta existir isto, para que a mais misera alcova
se tom e intima e agraddvel.
Este aspecto da hospitalidade e muito prdprio
do sexo feminino. £ a mulher que cria o clima da
intimidade, que alimenta a vida retirada, silenciosa
e calma. £ a ela que compete fazer com que o
fadspede se sinta tranquUo e d vontade, que, apesar
de todos os afazeres, reine a paz em casa, e ela que
tern de estar em todas as coisas, ver tudo e evitar,
apesar disso, toda a pressa, toda a inquieta 9ao.
43
C A R T A S D E P O B M A Q A O
Tern de conseguir tempo para todos os seus afazeres

e, al6m disso, para se saber sentar um bocado junto
do hospede e falar com ele ou simplesmente — isto
e muito mais dificil — estar calada. Nunca ouviste
a profunda frase de Brentano: «...Tens um a
maneira de estar calado que se ouve com a alma»?
Neste estar calado descansa salutarmente o hospede
a sua alma.
E bom saber que isto, a prim eira vista ficil de
praticar, e no fundo o ponto mais dificil da hospita-
lidade. A m ulher tern de criar esse ambiente de
intimidade domdstioa que faga com que a pessoa
que vem de fora se sinta plenamente satisfeita. Ha-de
ser como que um adivinho. Adivinhar se o hospede
estd cansado, «onde e que o sapato Ihe aperta»,
se Ihe seria mais agradavel estar so ou acompanhado,
se prefere ser interrogado ou escutado em silen
d o , ficar com a chave da casa e ir s6 ou acompa
nhado... Tem de pensar em tudo; mas sem nunca
d ar a entender que o hospede a distrai das suas
ocupafoes domesticas.
T udo isto 6 muito importante, nao e verdade?
E como se aprende? Sendo hospitaleiros e realmente
desprendidos. A bondade sincera, eis a alma da
hospitalidade. S6 pode ser verdadeiramente hospi-
taleiro aquele que esta livre para o hospede. E livre
de que ? D e si prdprio. Quando um a pessoa se
alegra de ter um hdspede so porque gosta de saber
novidades, entao com certeza que a visita Ihe sera
incomoda. Quando uma pessoa do que gosta e de
estar entretida, nem repara se o hospede estd cansado.
Quer «mostrar-lhe» tudo — quadros, livros, mdveis,
quartos, baixela, provisdes... — e o que faz 6 abor-
rece-lo ate mais nao poder. O hospede s6 podera res-
44
Q U A N TO DAJR E R E CE E E R
pirar quando se conseguir ver livre dela. Se um a

pessoa quer aproveitar-se do seu proprio altruismo,
se esta decidida a explorar todos os momentos, se
vem com isto ou com aquilo e nunca mais acaba
de fazer perguntas, o pobre hdspede sente-se como
que aprisionado e profundam ente esgotado.
E portanto necessario que nma pessoa esteja
desprendida de si propria, que nao procure a dis-
trac 9ao, a ostentaâo, a evidencia, nem queira ser
curiosa ou maâdora. Q ue esteja a disposiîao do
hospede e so deseje sinceramente que ele se sinta
bem e completamente a vontade.
questao de abrirmos os olhos e os ouvidos do
coragao e prestamios atengao, e logo veremos o que
e precise fazer ou deixar de fazer. Basta deixarmos
de pensar em nos, e logo se abrira na nossa alma
um a mansao para o hdspede: atende-lo-emos, ouvi-
-lo-emos, pensaremos nele... Mesmo que nos esteja
a moer algum desgosto ou alguma dor corporal,
levantemos a cabega e mostremos um rosto amdvel
e alegre. N ao julgues que e hipocrisia. Uma dor
sofrida heroicamente em silendo da profundidade e
perspectiva divina a hospitalidade. N ao hd nada
m elhor para Ihe servir de apoio.
Compreenderas que ainda ficam muitas coisas
por dizer. Essas que eu te disse servir-te-ao de
topicos para continuares a meditar.
A hospitalidade no seu conjunto oferece um se-
gundo aspecto: como ha-de o hospede cooperar para
a tornar autentica? Assim como nao se consegue
um a perfeita aegao d e dar sem um bom gesto de
receber, tambem nao existe autentica hospitalidade
sem uma atitude correcta por parte do hospede.
45
C A R T A S D E F O R M A g A O
Esta co rrectio leva-lo-a a contentar>se com o que

Ihe dao. a mostrar-se alegre, a ter olhos para ver e
sentidos para apreciar o que faz quern o acolhe.
Sup5e tambem tacto, um tacto que sabe o que coa*
vem e o que nao convem, que imediatamente Ihe faz
adivinhar quando esta a ser aborrecido ou quando 6
que o anfitriao tern que fazer ou ausentar-se,
quando deve vir e quando se ha-de ir embora,
quando deve falar ou permanecer calado. Tambdm
6 preciso saber dosear as visitas. £ bom ter
em conta que as pessoas estao em sua casa antes
do mais para os seus assuntos e que urna visita
sempre Ihes transtorna mais ou menos a vida. Pen*
semos que a hospitalidade tambdm tem os seus limi
tes e procuremos que eia cause o menor incdmodo
e 0 menor transtorno possiveis.
£ bem, por conseguinte, teres presente o que 6
mais importante: tudo o que se refere a dar e a
receber, h hospitalidade exterior e interior; o que se
disse contra a cobi9a, a ambi 9ao, a melancolia, a
sensibilidade, o orgulho; o que fizemos notar quanto
aos cumprimentos e as atengoes. R epara no que
dissemos acerca do exterior e do lar. Havemos de
arrum ar de tal maneira a nossa m orada que venha
a constituir um verdadeiro lar: ciiido, limpo, alegre,
ordenado, por muito humilde que seja. Portemo-nos
de tal maneira, que em qualquer altura possamos
receber um h o s p ^ e . Para isso, estejamos sempre
limpos e amiveis.
N ao te esque 9as de examinar k noite se te man-
tiveste fiel a ti prdprio; e. de manha, renova a tua
decisao. Antes de dormir, infunde na tua alma uos
pcnsamentos estimulantes; «urna das nossas mais
prcciosas virtudes 6 a hospitalidade, 6 d ar e rece-
QUANTO DAR E R E CE B E R
iTcr... que atraente eia e... Am anha pratici-la-ei...

c com toda a am abilidade... De co ra(Io radiante...».
Para reflectir: Que fazer se ternos de negar um

pcdido. — Se urna pessoa nao quer que a ajudemos.
- Quando se pede em vio. — Liberdade e prodiga-
lidade. — Quanto nao e 'licito dar. — Parcimdnia.
- Avareza. — Previsao. — Confianfa e abandono.
- Perniciosas consequencias de dar levianamente. —
Abandono para com os demais. — «Agradecer» e
«pagar». — Ser aborrecido. — Fazer favores. —
Impertinencia. — Tacto. — Como se corresponde i
hospitalidade. — Demasiadas vezes! Demasiado
tempo! — A arte de urna pessoa se ir embora na
devida altura. — Um comportamento tal que aquele
que nos acolhe tenha prazer em que voltemos...
47
D A S E R I E D A D E
O joalheiro, para experimentar uma j6ia, passa-

-Ihe com uma pedra por cima e, pelo tra(o que ncia
fica. nao Ihe 6 dificil determinar o quilate. Qual 6
a pedra de toque para determinar o valor de um
ideal?
Essa pcssoa, de tanto entusiasmo. parece estar
ao nibro. Toda ela 6 uma labareda viva. Entrela9a
as maos como que numa ogiva e sente entao que
essa labareda Ihe faz a alma subir alturas. Se ela
disser; cQuero subir», € magnifico. Talvez comece ai
uma nova vida. E digo «talvez» porque, em si e por
si, este entusiasmo nao constitui ainda uma garantia
de que venha a tomar as coisas a sirio. Quando
o jovem regressar a casa e voltar a viver c o ti
os pais e irmaos, quando se encontrar outra vez
na Facuklade entre os amigos e camaradas, entao
€ que se hi-de ver. Pode acontecer que continue
o mesmo de antes: rabugento, descontente, intrati-
vel, sem entusiasmo pelo trabalho... Nesse caso,
nao havia nada para aldm de entusiasmo. Mas se
se vence. se se esforâ por se portar am&velmente
com os pais e irmaos. com os criados; se vence
a sua manetra de ser descontente, se na aula 6 nobre
48
D A B E R I E D A D B
para com os companheiros, em2o se pds a prova

o seu enlusiasmo.
Tamb6m pode acontecer que se Ida numa reu-
niSo alguma beta passagem de um livro; por exem
plo, sobre a nova humanidade. O coraâo do jovem
comefa a bater com mais for(a e decide; cQucro».
Nao se sabe imediatamente se esta dedsao € aut£o-
tica. £ preciso dar tempo ao tempo., Se continua
com os mumos defeitos de antes — embineoto. que-
silento, iracundo, perguifoso, negligente — eotio eta
tudo fumarada. Ao passo que, se no fundo do cora-
fao entra a combater tudo o que 6 mau, se com-
bate a mentira e a preguifa como os piores inimigos,
se se empenha dia ap6s dia em novas conquistas...
entao, o fervor era autentico...
A autenticidade de um nobre ideal ou de um
grande entusiasmo nao sc mede nas boras privilegia-
das, mas na vida quotidiana. A seriedade de uma
pessoa nao se aprecia nas giandes dedsoes, mas nos
pequenos trabalhos de cada dia. Proceder com scrie-
dadc, abarcar a realidade em grandes pensamenios
significa imbuir de espirito a vida didria, as mil
pequenas conjunturas do dia-a-dia.
Temos magnificos propdsitos. Gostariamos de
fazer bcm a t ^ a a gente. Os homens t£m de ser
mais puros, mais nobre e alegies. Devem possuir
alegrias mel bores e mais fundas do que atd agora,
a sua vida social deve tomar-se mais bela, o seu tre-
balho mais humano. Hd mil coisas que transforma-
riamos de bom grado, is vezes de alto a baixo.
Falamos frequentemente disso, criando na nossa fan
tasia um espICndido quadro da humanidade leno-
vada. Tudo nele i belo. Extirpou-sc o mal por vir-
tude de Deus e vootade nossa. 0 homem i o aulto-
49
tico filho de Deus. E afirmamos tudo isso com a

maior convicâo; tern de ser assim e assim d... E,
enquanto a nossa imaginabo elabora (ao esplendidas
utopias, temos em casa, em cima da secretdria, um
tratolho por terminar que j i devia estar acabado.
A Ixx^ promete grandes coisas, mas Id dentro
a conscienda grita: «Rapaz, mentes!» Faz primeiro
a nia obrigaâo imediata! Queres renovar o mundo
e nao cumpres a tua obrigaô de agora. Cliamas a
isto seriedade?
Criticas e condenas as pdssimas condi95es de
vida, mas acontece que nao levaste a cabo o que te
cncomendaram. O teu quarto ainda estd cheio de
desoidem e devias ter acabado ontem o artigo.
Poderd o mundo melhorar. se logo tu comebas por
claudicar e por nao fazer a parte que te corresponde,
a tua obrigafao actual? Que significa «proceder com
seriedade»?
Toda a gente fala de que tudo se devia tomar
mais natural e simples, de que a ambi9ao, o prazer
e as diversoes deitam o mundo a perder. Falernos
inenos e tornemo-nos n6s mesmos mais modestos e
austeros, para indicar o caminho.
Talvez tenhamos feito grandes elc»gios da po-
breza de S. Francisco...; talvez tenhamos exprimido
o fervoroso desejo de que o seu espirito se pro-
pague e de que a sua liberdade r6gia venha a infor*
m ar tudo. Mas faldmos disto quando estivamos na
abowUncia, e as altissonantes palavras e os herbicos
«anrimanfoK brotavam espont&neos da ahna? Ou ha-
via "«"■ grande carestia em nossa casa e suporUi*
B o 4 a aem um queixume, merce de um semblante
Compreender^ perfeitamente que i muito
D A S E R I E D A D E
diferente uma coisa da outra. No primeiro caso,

era puro palavriado; do segundo, havia seriedade.
Renunciimos de bom grado a um piazcr ou a
uma reuniao agradavel. depots de meditarmos na
pobreza de Ciisto? Era por algum motivo neccssi-
rio ou fizemo-lo talvez s6 para oos toniarmos «po-
bresa, isto 6, livres? Ou falimos da pobreza. porque
nos proporcionava uma gulosekna espiritual, como
uma coisa selecta em quc uma pessoa se deleiU
— uma pbesia. por exemplo — mas scm Denbuma
consequcDcia pritica para a vida?
Responsabilidade: outra coisa grandiosa. Nio
hi palavra que pese tanto como esta, na alma de
um bomem sincero. Mas ha homeos que estio
continuamente a falar de responsabilidade. Tim
responsabilidade para a mocidade, responsabilidade
para o povo, para a humanidade. para o mundo, eu
sei la para que.
Aprofundemos um pouco mais. Numa assoda-
(ao qualquer, por exemplo, nao hi uniao. Mas todos
esiao empenhados em meter as coisas nos eixos. Um
bom dia, alguem faz uma dedarafio indiscreta.
Aquele que ouve — embora saiba como as coisas
estao — vai a correr ter com os outros; cOifam,
Francisco disse isto!» Grande agitatio e um esicin-
dalo de todo o tanianho. Tern quc se escolher um
chefe noutro lugar. Imediatamente surge um nome
no primeiro piano da opiniSo publica. Mas o nosso
homem, em determinada ocasiao — nao se sabe bem
quando — deixou escapar o seguinte: cSe eu um dia
fosse escolhido para dde. aquilo 6 que seria man
dar: andaria ludo direitol». Disse-o sem oenbuma
ulterior intenfao e nuoca mais voltou a pcnsar no
51
c a r t a s D E f o r m A Q A O
assunto. Mas agora algu^m se lembra disso e de

clara; «Nao se pode escolher esse porque 6 ambi-
cioso, tern a mania de mandar!». Come^ a grassar
a desconfianâ e um horaem dc valor nao ascende
ao lugar que Ihe correspondia...
Temos um grande negdcio em perspectiva.
£ precise organizar a conlabilidade. — «Quem se
encarrega dela?». «Eu» — Umas semanas depots:
«Mostra-nos as contas, para vermos como vai o
capital». — «Muito bem!» — Duas semanas mais
tarde, outra vez; «Fizeste as contas?» — «Nao,
ainda nao». — Passam outros quinze dias. Nova
reclamatio. — «Vou faze-las! Mas nao tenhas
tanta pressa». — Passam-se meses. — «Ouve li,
quando e que estates disposto a prestar contas?
Isto ja e o cumulo!»— «Sim... Aqui ga$taram-se
quatrocentos escudos... J i nao sei em qu6.—
«Mas nao apontaste imediatamente todos os gas-
tos?». — «Nao... Eu pensava que me lembraria».
Que foi feito da responsabilidade?
Numa assembleia, algudm exp6s aberta e objec-
tivamente os inconvenientes que via num assunto
qualquer. Talvez tivesse sido um pouco ispero, mas
procîa com a melhor das inten(5es e toda a gente
0 ouviu com muita compreensao. Uns dias mais
tarde, encontram-se dois individuos: «Ouviste? Con-
rado, 0 outro dia, falou com grande viol&ncia. Armou
um grande escSndalo». — «Estavas Id?». — «Nao,
foi Frederico que mo contou». Uma semana mais
tarde, na aldeia prdxima: «Quem? Nao! uns
dias, deixou bastante mal colocado o seu prdprio
grupo; seria uma vergonha!» Algumas I6guas mais
longe; «Expulsaram Conrado do grupo». — «Por-
qu£?>. — «Porque a toda a bora annava sarilhos.
52
Ningu6m podia trabalhar com ele». A pessoa que
ouvtu isto por acaso conhece Coniado e eacontra*se
com ele dois dias mais tarde: «Mas o que t isto?
Encontro-tc muito alegre...». — «E porque oio?>.
«£ que, depots de os teus te tcrcm expulsado. eu
julgava...». — «A mim? Ainda no domingo me ele
geram chefe»...
Isto tern a sua graâ, nao £ verdade? Mas t
muito serio. Repara at6 ondc chega o falatdrio, a
denunciar uma absoluta falta de responsabilidade.
Por sua causa, quantas sociedades. quantas amizades,
quanto trabalho honrado sc dcitam a peider... Com
que facilidade e ligeireza se d& crfidito e se propalam
certos boatos... Sao cada vez maiores e pervertem
cada vez mais. NSo importa! Acredita-se k mes-
ma neles.
Mi inumeras proves para aquilatar da respoosa-
bilidade daqueles que tanto falam dela. Mas a mais
segura e vcr como essa genie se costuma haver com
os boatos. Se poucos boatos circulam, e se se des-
fazem imediatamente os poucos que aparecem, entio
6 porque hi sentido de responsabilidade. Se a toda
a hora se anda com histbrias a respeito disto ou
daquilo, se se Ihes d i cridito e se as divulgam com
maior ligeireza, entao nao anda bem a responsa-
bilidade.
Uma pessoa l£ muito; preocupa-se com toda a
espicie dc problemas. A cla nao Ihe causam mossa,
porque € pessoa formada e tern capaddade pan
isso. Mas acontece que depois propoc esses proble
mas scja a quern for; questocs sobrc leligiio. sobre
rela^bes familiares, sobre raparigas, sobre o casino...
ConsequCncia? O que faz 6 inquielar. dcscoo-
certar e atormenlar os e.spiritos. Ela. no enlanlo.
53
C A R T A S D S F O R M A Q A O
permanecce impassivel... Fala-se dc i»m livro. HS

a lg u ^ que o leu. Se fosse honesto, teria de con-
fessar que, a ele, nao Ihe prestou nenbum servito
e Ihe causou boras de grande inquietaâo. Aquilo
que lia confundia-se-Hie obstinadamente na ima-
ginaâo, interpunha-se como um niuro entre ele
e Deus, indispunha-o para o trabalho. tomava-o
irritdvel e mal huinorado. Apesar dc tudo, diz:
cSim, conbe(o-o. £ muito interessante!» £ natural
que os outros o venhain a Icr e que algum deles
acaba por perder a paz interior... E, no entanto,
essa pessoa fez grandiloquentes discursos sobre a
respoDsabilidade...
S. Paulo diz que quern nao sabe governar a sua
casa nao presta para nenbum oflcio. Nao se pode
dizer aqui o mesmo? Na verdade, que pensar de
um homem que exige responsabilidade b juventude,
k cultura, k humanidade. aos que vivem nas estrelas.
em Marte e na estrela Sirio: mas que descuida tian-
quilaroente as suas obrigagdes e nao se preocupa
absolutamente nada se, nas suas conversas, o que
faz 6 apenas desnortear as almas?
Q u m deseje encarar sMamente a responsabili-
dade. nao deve comebar pdo povo ou pela cultura.
Scmclhante responsabilidade 6 puro palavriado.
O que tern a fazer 6 trabalhar e lutar naqueles pon
tos que imediatamente Ihe dizem respeito. Deve ter
cm conta o efeito que as suas palavras podem pro-
duzir em quern as ouvir. Hk-dc cuniprir em cons
cienda todas as suas obrigacues...
Comunidade. Vigorosa palavra! S& pensaste no
leu intimo como i que se chega realmente k comu
nidade? Hd uma comunidade dos dias de festa,
a das boras excepcionais, em que nos sentimos pro-
54
fundamente unidos. Mas sobre tais horas oao podc
erigir-se a comunidade; viria abtixo, ao c h e ^ a
monotonia da vida quoddiana. Mas 6 predsameDte
nos dias ordinôs que uma comunidade hi-de per-
manecer. de contririo, nio tem valor. C p r^ so
levanti-Ia sobre os cuidados de cada dia; sobre a
firme vontade de respeitar o proximo, de colaborar
com ele e de o ajudar. Isto sempre C possivct e pode
exigir-se' seja a quern for. Nao assim as vivtedas
das horas excepcionais. Mas esta comunidade do
dia-a-dia tem de ser constantemente renovada.
Esti-se numa reuniao e algu6m repua a ceita
altura que tudo se tomou insosso. Tomar a sdrio
a comunidade significa neste caso irromper abrupta-
mente com vontade endrgica: continuar a ler o livro.
prosseguir na conveisa, levar a cabo o ttabalho.
Se foi a maneira de acabar com a atuafio embaia-
fosa a que se tinha chegado, talvez a gentc tenha
aproveitado mats do que se experimentasse as mais
bclas vivfincias...
Tomar a comunidade a sdrio significa coocluir
o que se empreendeu. embora nao nos cause a me-
nor satisfaâo; ou ajudarmo-nos rcdprocamente dia
a dia. embora sent gosto; socorrennos mesmo os que
nao nos sao chegados. por muito difidl que isso se
nos torne...
Numa reuniio, hd quern falc brilhantemente da
comunidade. Tratam do reduzido espirito humanili-
rio que hd no mundo, na escola. na famflia. na
povoaÂo. Seria preciso modificar radicalroente tudo
isso. Urn dia. algu^m vai visiur o centro onde se
rednem. Nio h i ddvida de que o grapo < urn sA
coracio e uma s6 alma. A visita encontra urn co-
nhecido; «Na verdadc. i urn grupo magnifico!
55
C A R T A S D S F O B M A Q A O
Con segue manier-sc intimamente unido!». «O h, sim,

mas expulsaram fulano c fulano!». — Como £ pos-
sfvel?p—«Nao podiam trabalhar com eles».—«Eram
motivo de aborrecimentos?». — «De maneira ne-
nhuma. Simplesmente, queriam viver i vontade...».
Nao £ verdade que este caso nao 6 inverosimil? O ra,
poder-se-i chamar a isto uma comunidade?
Noutro sitio, hi aJguns que se mant£m tao estrei-
tamente unidos que se p>ode dizer que formam lun
grupo dentro do agrupamento geral. Em todas as
reunides. em todas as viagens, isolam-se totalmente
e abandonam os demais. Ou entao, h i aqueles que,
embora estejam dentro, veem que os outros os evi-
tam tanto que chegam a sentir a impressao de que
na realidade se encontram fora. Poder-se-i c h am a r
a isto comunidade? Espirito de partido, egolsmo!
O que caracterizari entao uma comunidade a s£rio?
Que, durante as reunides, cada um procure acomo-
dar-se a todos os outros e nao s6 a alguns.
Que todas as pessoas se esforcem lealmente por
respeitar, por compreender, por ajudar e colabotar
com os demais. Uma associatio nao 6 um circulo
de amigos, mas uma sociedade de tiabalho. de fide-
lidade e disciplina. «Meu Deus — d iri alguim —
isto 6 muito dificil!». Com certeza! Porventura n6s.
ao fazermos grandes discursos sobre a comunidade.
pensamos numa coisa ficil? Se assim fosse, um
vulgar grupo recreativo poderia constituir uma
comunidade, e nessa altura nao sci para que 6 que
serviriam os discursos.
«Mas o que 6 que se tira de semelhante comuni
dade?». — I ^ t e caso. 6 pteciso replicar que a
comunidade n io € uma questio de sentimentalismo,
mas um esforgo por nos vencermos ininterrupta-
56
S E E
mente a n6s pr6prios. Nao serve, em primeiro lugar,

para nos aproveilarmos dela, mas para contribuirmos
para eia com o trabalho pessoal. Aquele que se
comporta seriamente em relato k comunidade, em
vez de reparar no que hk-de tirar dela, reparari
naquilo que tem a dar.
A fratemidade — outia realidade magnifica. Que
as diferentes camadas da sociedade tornem cons
cienda, que os representantes das diversas profissoes
saibam que sio partes de um mesmo todo, que o
universitirio se sinta igual ao trabalhador, o estu-
dante do liceu ao aprendiz. Isto e que i grande!
A virtude da seriedade tambim tem o seu papel
a desempenhar. Quem aceita os deveres emergentes
da fratemidade vg membros de urna mesma comu
nidade no cobrador do elictrico, no empregado, na
criada de servir, e sabe trati-los daquda maneira
natural e cortes que por esse facto merecem. Urna
conclusio que se impde, a partir dcsta idda. € que
o trabalho manual tem, i scmelhanfa do intelectual,
a sua categoria e o seu valor p r6 ^ o .
Mas como 6 que nos 6 possivel observar esta
fratemidade no dia-a-dia? B ^ta olhannos i nossa
volta. No trabalho da mie. Ternos o dever de saber
apreciar o trabalho que a nossa mie faz: cozinhar.
lavar, coser, fazer a limpeza. remendar... Tudo o
que dissermos dos deveres impostos pela fratemidade
social sd tem sentido na medida em que reconhecer-
mos o trabalho da nossa mie em casa. O que 6
que eia faz? Quantas horas trabalha por dia? Que
sentimentos Ihe brotario na alma no mdo dos seus
afazeres? Tem dias de festa? Tero firias? Agra-
decemos-lhe tudo isto? Damos pelo menos conta
disso ou consideramo-Io como a coisa mais natural
57
C A S T A S D E f o r m a c e o
d e s te mundo? Alfuem se resignari a trabalfaar dias

e mais dias para que os outros estejam bem e inter
pretem tudo como coisa natural, que tem de ser
assim? Comer, dormir nutn quarto iimpo. vestir a
roupa delicadamente arranjada e. se falta alguma
coisa; «Maezinha. faz-me isto! MSezinha. di-me
aquilo....'». Pensar nisto, reconhec£-lo e agir con
forme os sentimentos assim despertados, a isto cha-
ma-se fratemidade social.
O mesmo se deve dizer relativamente &s irmas.
E, ao aludirmos a isto, pensamos especialmente nos
jovens. Tambem se f>ode aplicar k criada. Nunca
ouviste falar dessa «pouca vergonha que 6 querer
que nos sirvani tudo»? Pensa nisto. mas no cora-
pao. Quanto aos que se consideram mais do que
os que trabalham com as mdos. haveria coisas muito
duras a dizer... O mesmo quanto aos que querem
viver a custa dos outros. Chamamos-lhes «lwig;ue-
ses». mas nao procedemos n6s de urna maneira bas-
tante parecida para com a nossa mae. para com as
nossas irmas. para com a criada? Talvez inadver-
tidamentc. sem querer. mas na reatidade nao serti
assim?
Que conduta se deve seguir? Como demonstrar
que desejamos s^riamcnte a fratemidade social? Com-
preendendo e honrando o trabalho manual da casa;
aprendendo a pedir «por favor» c a agradeccr depois;
trabalhando nds. evitando ma9adas desneccss&iias.
tendo tudo Iimpo e ordenado... E aqui que 6 pre-
ciso trabalhar, 6 aqui que se decide se essa fraterni-
dade 6 puro palaviiado ou se quer dizer alguma coisa.
cProceder com seriedade» nao signiflca lanpar
ao vento altissonantes discursos nem tra9ar bonitos
programas. Age siriamente quem vC os problemas
58
oode elcs realmente existem: lu vida di&ria, do am
biente que nos rodeia: quern aceita essas tarefas
e as curapre escnipulosamente, dia a dia.
Seria agora o momento de apontar urn objeclivo
concreto, para sabermos a que nos havemos de cin-
gjr. Mas neste caso, nio t nada Mdl. Este capitulo
6 muito diferente dos anteriores. Nesses dixia-se
sempre como conclusao: ePor conseguinte, daqui
para o fuluro i preciso procedcr desta maneiraa.
Ao passo que, neste caso, trata-se, mais que de
corrigir toda a maneira de falar e de apredar as
coisas, de tomar tudo mais simples c mais con-
sent&neo com a realidade. Quern assim pensa, em
vez de dar deroasiada import&nda a entusi&sticos
sentimentos, repara mas i nas obras. Em vez de
planear grandes reformas, prefere perguntar a si
prbprio o que i que realmente pode levar a cabo.
Longe de criticar os oulros, examina se nio caiiA
em idinticos defeitos. Desconfia das palavras sono
ras, como quem desconfia das pedras predosas cu)a
autenticidade ainda se nio demonstrou.
Olha. ^ uma coisa exterior, mas podes t£-la em
conta; s£ simples na maneira de falv. Hi quern
diga. quando qualquer coisa Ihe agrada; clsto i
admiiivela. Basta contradizi-los, para passarem a
dizer: alsto 6 horrivela. Se hi uma coisa que nio
esti como dever ser, i porque eotrou em jogo
ca baixeza humana». Se se trata de uma questio
social, logo se apela para tprofundas transformafSes
sociais»... — Outros dizem simpksmente; cQue
bonilo»: «Isto nio me agradaa; «Isto nio esti bem»;
«E preciso modincar isto e isto». — A mandra de
falar dos homens sirios causa uma impressio espedal.
Chamar-lhes-io «resolu'.os». «calegdricos» ou uma
59
C A K T A S D B F O R M A Q A O
coisa deste ginero. Mas a verdade t que. involiin-

dkriamenie. se confia mais neles do que nos outros.
Ve-se que estao seguros. nota-sc que reparam que
cada palavra lem a sua forâ e a apreciam de acordo
com isso. Conhecem o valor das palavras e dai usa-
rem-nas sdbriamente. Por isso. nos Idbios deles,
pareccm mais dignas e vigorosas. E. aMm disso. £
que esies homens sao os que falam e fazem. Os que
falam milito desperdiâm energias em tiros para o
ar c ficam sem formas para a acfao. Ao passo que o
que fala com sobriedade sabe poupar-se. Ao châr
o momento de agir. estd preparado. £ natural, por
tanto. suspeitarmos das palavras sonoras. Tudo o
que soa a exagero; «muito. infinito, teiiivel, admi-
rivel. tudo. sempre»; «£ preciso mudar tudo»; isto
ou aqudo est£ «mal sem rem£dio»; este ou aqude
acham-se nuni grande perigo; uma oiganizaâo
«absolutamente desastrosaa... tudo isso £ moeda
suspeita. Falemos com simplicidade. «Seja a vossa
maneira de falar: Sim. sim, nao. nao — disse o
Senhor. Tudo o que for al£m disto, procede do
mala. O mesmo se pode dizer no nosso caso. Sim
ples, honrados, verdadeiros... Nessa altura, teoios
a integridade pessoal, que apoia tudo, a acâo plena,
a fidelidade absoluta. Daqui brotar^ urn caudal de
seriedade para a conduta a assumir na vida.
Para meditar: Responsabilidade e exactidao. —

Responsabilidade e honra do prdximo. — Respon
sabilidade e discri9io . — Veracidade e pr&tica dos
prindpios. — Veracidade e cumprimeoto da palavra
dada. — Fidelidade e trapafa. — Comunidade e
tôismo. — Fratemidade e scrvrlismo. — Servilismo
nas palavras ou nas obras.
60
D O A O
O mundo experimenta hoje muitas necessidades.

Deu-se cabo de muitas coisas que ainda hi pouco
se mantinha de pi. Todos d 6 s perdemos qualquer
coisa que apreciivamos. Oprimera-nos cmdgôs sent
conta. E ainda teremos de passar por maiores difi*
culdades.
No entanto, o momento que vivemos nao 6 de
nauftigio mas de ascensao. Que ficil distinguir os
jovens autinticos dos que na realidade sao velhos!
Uns s6 reparam no que sucumbe e julgam que i o fim.
Outros, porim, dizem: i certo que muitas coisas
se estao a afundar; mas i a maneira de dar um lugar
a coisas novas, que, postas i prova pdas necessi-
dades, conseguirio sobreviver. Essas magnificas for
mas entao desencadeadas fariio surgir um mundo
novo e ninguim as poderi knpedir disso, desde que
elas permanebam fidis... Mas, no meio disto tudo,
a maior novidade d que Dcus volta a ser realidade
nas almas.
Permite que te proporcione uma vista de olhos
por um tempo ainda n&o muito distante. No sdculo
passado e nos prindpios deste. cada um dos homens
constituta uma espdeie i parte. Poderlamos dizer
que estavam encerrados cm si pr6prios. L i estavam
61
C A K T A S D E F O R M A Q A O
/lai suas casas, fdbricas c escrit6rios, c nao cram

capazes de contemplar 'rcctamenle o mundo exterior,
fi c i s r o que havia excepfoes, que foram aumentando
cada vez mais. Mas a generalidade vivia numa au-
t in c ic a prisao. Davam muitos passeios, mas no
intimo nao viv/am entre as drvores e as feras, mas no
campo e na montanha. Eram homens de estufa.
Entre eles e a cor e a vivacidade das coisas 1& de
fora erguia-se urn muro. Escreveram grandes tra-
tados para ver se. na realidade, existia o mundo ou
tudo era aparencia c ilusao. Nao 6 estranho que os
homens duvidem da realidade do enorme choupo
que tern diante dos olhos, com as suas espISndidas
ramagens e as suas folhas dbrias de luz verde-doura-
da? Ou se sao reais o rio e o mar? Nao 6 fddl
compreender o pensamento deles. Esses homens
efaâram ao extremo de se olharem ao espelho e
perguntarem se realmente estavam ali! Nao nos
podemos rir disto; era uma dolorosa realidade!
Meijgulharam tao profundamente nos sens conceitos
e dlculos que se perderam a si pr6prios e perderam
o mundo. Pensavam que nao havia nada al6m do
que se podia demonstrar. Hoje, pelo conU^rio, nao
podemos demonstrar todas estas coisas. V6em*se!
Pressente-as o sobressalto do cora 9ao! Nao se atre-
veram a contemplar o mu.ido corajosamente. Apesar
da sua enMtica «cultura», tudo era entao gelado e
triste.
Assim, nao podia existir autentica comunidade.
Os homens eram incapazes de um sentimento vital
saido do fundo do cora 9ao. Nao sabiam dizer; «A1
esti um homem como eu; vivo, de carne c osso,
jgualzinho a mim. Pertencemos um ao outro...».
Cada pessoa apoiava-se no seu eu, como um soldado
na sua vigia, e olhava os outros li de cima do seu
posto. Havia quem quisesse uniao, comunidade,
mas nao podia levar a sua avante. Oualquer coisa
separava os homens. Um poeta de entao disse-nos
que todos estavam condenados ^ solidô. Cada ho-
mem era um condenado na masmona do seu eu.
Bern podiam chegar-lhe vozes de fora... ele nao
podia sair a abra(i-las.
E, se aqueles homens nao confiavam" nas coisas
nem nos outros homens, que ainda assim se podiam
ver e agarrar, muito meoos haviam de confiar no
invisivel. Todo aquele que descjasse ser tido na
conta de um cientista s6rio, nao podia falar da alma
A alma nao existia. Falava-se da cpsique», que em
grego significa exactamente o mesmo, no intuito de
esconder por tris de urna palavra cstianha todo
esse fundo indeteiminado que niiigu6m sabc pr6-
piiamente o que i.
'E de Deus? Nem palavra! Quem falava e acre-
ditava nele era olhado com espanto... e que pena
causava a fd de taotos cientes! Miiitos imaginavam
Deus como urna realidade p&lida e distante, talvez
um simples nome, aureolado por um seodmento
solene. No meu primdro semestre umversitirio —
era em Tubinga — ouvi urna vcz um mddico suf(o
falar de Cristo, o Filho de Deus, aos estudantcs.
Que ambiente se criou na aula! Todos permane-
ceram sentados, ningudm fez a menor objecfio. mas
Id no intimo agitava-se-'.hes esse sentimento: cTenho
na minha frente um homem s6rio, que pensa cien-
tlficamente e fala de Deus. Como i possivel...?».
Sim, os homens estavam fechados no seu prbprio
eu. O mundo era problemdtko para eles. Tortu-
ravam-se com cdlculos e abstracfdes, e nem sequer
63
C A R T A D B F O R U A Q A O
vislumbravam que tinham as coisas firmes e essen-

dalmente na sua presenâ. A alma, espedalmente a
dos outros. mas tambdn a prdpria, era como que
estranha para eles. E que distante viam Deus!
Assim, nao admirava que a vida interior fosse tlo
aoemica. Muitos nao acreditavam em nada. Para
outros, a fe era urna carga pesada demais, e hoje
ternos de admirar quao herdicamente lutaram por
eia.
Mas a reviravolta nao se fez esperar. A origem
dela vinha de tris. Quando, no s6culo XDC.
eclodiu o movimento juvenil, quando a mocidade
comepou a sair da cidade para a cilida realidade
da natureza. fez-se ouvir um dos primeiros clarins
anundadores da nova 4poca. A juventude abriu os
olhos. L i fora — pensou — existem magnificas rea-
iidades. Aprendeu a dialogar com as irvores, com
as fflontanhas e com as planicies. LHieitou-se das
estufas, dos conceitos abstractos, das palavras. e
regressou ^ coisas. Optou pela realidade. com as
suas duras arestas e a sua plenitude em flor. a
obstinada peregrina9ao equivalia a procurfi-la.
Cairam entao dos olhos dos homens como que urnas
escamas. Tinham aprendido outra vez a ver e a
sentJr. Achavam-se de novo instalados no meio de
um mundo plet6rico de poderosas realidades. Aca-
bava de se dissipar por completo a dAvida de que
tudo isto existisse. Tinham descoberto. tinham sen*
tido a alma viva no peito. E se algu6m Ihes tivesse
dito que o que ]& dentro respondia tio profunda*
mente ao fragor da tormenta, que o que se Ihes dila*
lava no alto dos montes nio era a alma. t£*lo*iam
tornado por louco. E nio s6 descobriram a alma
pr6pria, mas tambim a dos outros; nas viagens,
64
nas trincheiras, nos lazaretos, nos circeres. Do p6
para a mao, tinha-se estruturado a comunidade, por-
que comunidade nao significa um aglomerado de
gente, mas que as almas conheâm as almas.
E Deus! Naturalmente que hi Deus! fi evidente
que h i um Deus! fi prdprio de loucos negarem a
existSncia de um criador de todas estas magnific&i-
cias, a existencia de um ser vivo infinito, do qual
toda a vida nao seja mais que um reflexo! fi absiô
pensar que nao haja urna pitria etema i espera
da nossa alma, urna comunidade definitiva que
preencha o ideal de toda a comunidade terrena!
Toma-se muito mais diflcil acreditar a sirio que
nao h i Deus do que estar persuadido da sua exis-
t&ncia. fi certo que urna pessoa nio o pode ver
nem agarrar, mas o nosso entendimento Adimente
o reconhece. mal se liberta de precooceitos. Basta
abrirmos o nosso ser para Ihe sentinnos a presenfa.
O corafio bem o sabe.
A juventude contemplou o mundo com olhos
novos e lanôu-se i conquista dele. Tmha come-
(ado a peregrinatio. A juventude encamou na pr6-
pria alma e na dos demais; descobriu que pertencem
todas urnas is outras. Foi aqui que da cometou
a estruturar a sociedade. O corafio remotado per-
mitiu-lhe vislumbrar a presents de Deus e saiu tam-
bim i conquista dele.
De novo o homem luta com Deus, como outrora
Jacob com o Anjo, e formula um prop6sito; cNio
te deixarei enquanto nao me aben^res».
Mas o que significa lutar com Deus? Trabalhar
por ele, chami-lo, procuti-Io, impor-se-lhe? Esta
luta dcsenrola-se de muitas roaneiras e recebe viiios
nomes. Um ddes oratio.
65
C A R T A S D E F O R M A Q I A O
Peregrinafao, comunidade, ora 9ao... Apercebes4e

da correspondencia existente entre estes termos?
E inefavelmente profunda! Qual a razao? fi que 6
una e identica a realidade que os anima; o amor.
O am or impele-nos para a grandeza do exterior,
dilata o olhar, ateia o entusiasmo. O am or arrasta
na direcgao dos outros homens e suspira por que
«tudo seja comum». E o am or ultimo eleva-se para
cima, para o que 6 plenitude de toda a vida, inde-
finivelmente grande, rico e bondoso, isto 6, para
Deus. So por am or se e peregrino. A comunidade
deriva de um am or mais elevado. Mas esse am or
convoca as suas melhores energias quando se eleva
ate Deus, quando se torna ora?ao.
fi; da oragao que tencionamos falar neste capitulo.
Assim considerada, a oragao e urna coisa
natural, como a sociedade ou a peregrina 9ao. Mas
alguma coisa em n6s se opoe vivamente a eia; por
isso, conv6m projectar um pouco de luz sobre este
ponto.
N a ora 9ao, ternos de conseguir calma e recolhi-
mento. Mas andamos mergulhados na apta93o,
sempre de um lado para outro. Vivemos na infernal
balbdrdia d a cidade, d a nossa profissao. Como 6
que nos haviamos de sentir k vontade no sil6ncio
da prece? D4-nos a impressao d e estarmos a perdet
o tempo. N ao reparamos nas maravilhas que na rea-
lidade acontecem, nem na form a com o a virtude de
Deus se difunde na nossa alma. Ainda agora come-
9^mos e j i a coirente nos arrasta; lembramo-nos
disto e daquilo, e tudo nos parece extremamente
urgente.
N a ora 9§o falamos com um Deus silendoso.
invisivel. Alguns experimentam um sentimento vivo
66
I) R O
cla presen 9a de Deus; outros, ou nao o experimentam,

ou experimentam-no de um a m aneira muito leve e
imprecisa, porque estio acostumados ^ realidade
licrceptivel. Quando faiam com uma pessoa, que-
rem v§-la e ouvi-la. £ preciso que tudo o que fazem
seja apreensivel. Neste ponto particular da orafao,
fiicilmente os invade a impressao de que falam no
vazio e a ora 9ao torna-se-lhes quase impossivel.
A oragao tem lugar na profundidade. Mas n6s
temos medo d a profundidade. Preferimos ficar k
superficie, onde compreendemos alguma coisa de n6s
prdprios e onde as coisas nos aparecem nimbadas
de cor e cheias de cambiantes. La no fundo, as
coisas tom am -se muito s6rias. N ao sabemos o que
6 que \k existe e o caminho de acesso torna-se sobre-
maneira penoso. Como consequencia, fugimos da
ora 9ao, revoluteamos por aqui e por ali, falamos e
dirigimos os nossos negocios.
Ainda mais; na oraâo, aproximamo-nos de n6s
prdprios. Vdmo-nos com maior claridade: sentimos
mais explicita a insuficiencia de tudo. Mas, apesar
dos nossos anelos de verdade, qualquer coisa em
n6s que estremece e retrocede perante a vontade de
nos olharmos nos olhos: pusilanimidade, fraqueza,
culpa. A alma tambem n io resiste a uma tensao
ccontinua. H a momentos de cansago, vazio e frio.
Nem sempre a religiao Ihe diz alguma coisa. N ao
consegue descobrir um objecto que possa inici4-la
n a ora 9ao. T udo Ihe parece insuficiente, enfadonho
e repugnante.
P ar fim — e com isto chegamos ao m ais pro
fundo —, na ora 9§o penetramos no sobrenatural, nos
dominios da graga. E isto ultrapassa esse vago sen-
timento religioso procedente do dominio natural.
67
C A R T A S D E F O R M A C A O
al6m disso um pouco diferente daquele pressenti-

mento instintivo da realidade de Deus, de que fal4-
mos, e que pode ser mais forte numas epocas do que
noutras, mais claro nuns homens do que noutros.
Aqui, trata-se antes de qualquer coisa que tem ori-
gem na revelaâo, na palavra e no exemplo de Cristo,
na grafa. fi estranho que haja em n6s qualquer
coisa que se rebele contra estas realidades, quando
todo o nosso ser clama por elas. As vezes, sentimos
o reino da graga como estranho e angustiante para
nos. como se tivessemos de penetrar num a flo-
resta gelada, num a natureza viva e envolvente; como
se tivessemos de empreender um trabalho penoso ou
de suportar a ilimitada vastidao do universo.
A orafao, prbpriamente, 6, e nao e, um a coisa
natural. A alma tende para ela por natureza, seme-
Ihanfa do peito que respira e do coragao que lateja,
e no entanto resiste-lhe. Temos, por conseguinte,
de aprender a orar. E isto talvez ja nao seja tao
natural. Queremos com isto dizer que a oragao
verdadeira tem de brotar por si prdpria, esponta-
neamente, k. maneira dos mananciais que brotam das
entranhas da terra. So o que surge por si prdprio
6 perfeito, tudo o resto 6 artificial.
E certo que aquele que mantem um convivio
vital com Deus tem aquilo de que precisa. Mas
ffluitos gostariam de orar e nao sabem como. E,
mesmo aqueles que fazem as coisas como que por
um instinto interior, 6 bom que aprendam a fazM as
mais k luz. Por que incdmodos nao passam os
sequazes de religioes pagas nos sens exerclcios de
oragao! Comparados com eles, deveriamos enver-
gonhar-nos de deixarmos tanto a nossa alma ao
abandono. Reconhegamos que somos grosseiros na
68
o
oragao. E , por tras dessas conversas a que chamamos

ora 9oes — a oraâo tem d e ser espontanea e natural
— esconde-se as mais das vezes um bom fundo de
pregui9a.
Tencionamos, pois, falar da oraâo de cada dia,
alem do mais porque assim esclarecemos o signifi-
cado d a ora?ao em geral.
A oragao matinal tem a virtude de nos renovar
em Deus. Quando o homem acorda do obscuro sono
para a existencia Idcida, dd-se um fcnomeno
parecido ao d a sua criagao pelo Senhor. O sono
reanimou-o. Agora contempla Deus com os olhos
desanuviados e sente a sua grandeza. Renova a
confianâ no Senhor e entrega-se com um coraâo
recente k tarefa do dia que comeâ. «Senhor, estou
na tua presenca. De ti venho; tu criaste-me. Ado-
ro-te com toda a m inha alma. Quero viver para
cumprir a missao que me confiaste. Penetra-me
com a tua graga. T u criaste-me; cria-me d e novo.
Convoca as minhas forgas para o teu servigo. Que
tudo o que hoje fizer seja bom. Concede-me que
neste dia eu te seja agradavel, para que ao anoitecer
possa dizer como disseste ao cair da tarde da tua
criagao; 6 bom».
O Esplrito Santo, que nos foi enviado pelo
Senhor, 6 nosso mestre, nosso guia e nosso amigo
«Esplrito de Jesus, esplrito do fogo, da luz e da
alegria; Tu, que no Pentecostes transformaste os dis
cipulos em cristaos, fizeste resplandecer neles, clara
e nltida, a verdade de Cristo e Ihes inflamaste os
coragoes de amor, Tu, Senhor do poder com que
venceram o mundo, vem ter comigo. Ilumina a mi
nha conscienda para que, mesmo no meio das difi-
culdades da vida diiria, saiba qual 6 o meu dever.
69
C A R T A S D S F O R M A Q A O
Di-me urn coraâo generoso e forte, para que possa

fazer com alegria as obras de Deus. Foi-te coiâdo
o reino de Deus. Tu ensinas a sua verdade, adminis
tras a sua graâ, anuncias os seus preceitos... Oh,
abre-me os olhos para que veja o Senhor... Mos-
tra-me quern 6 Jesus e o que quer de mim».
Procuremos o Salvador com um corafio sincero.
O mais importante 6 virmos a saber quern e Cristo.
Que reparemos bem nisto: «Ele veio por mim, eu
perten(o-lhe, Ele e a minha salvaâo». «Senhor Jesus,
tu vieste um dia — e chamaste os homens para que
te seguissem. Sei muito pouco a teu respeito.
Abre-te a minha alma. Ilumina os mens olhos para
eu ver quern ^ tu. Abre-me os ouvidos, para que
as tuas palavras possam penetrar em mim. Chama
o meu coraâo, para que ele acorde e te siga. Quero
ser teu discipulo, Senhor; chama-me. Quero ir con-
tigo e trabalhar no teu servito».
O fim do caminho da nossa vida 6 o Pai. Tudo
vem d ’Ele. Tudo regressa a Ele. A ele nos condu-
zira o Salvador. «Eu sou o caminho»— disse Ele;
o caminho para o Pai, que tem o seu trono nas
alturas infinitas; cujo poder ultrapassa todos os sen-
tidos, cujo amor abraâ todas as coisas. Para Ele
hi-de orientar-se a nossa vida, como se crav^ssemos
o olhar na meta, termo da nossa viagem. Nele reside
a dltima plenitude, a paz. — «Pai eterno, tudo pro
cede de ti, tudo regressa a ti. Pai, atrai-me desde
o mais profundo do meu coraâo para ti, para as
alturas onde moras, longe de toda a mesquinhez.
Leva-me do meio de tudo isto, que € caduco e
passagdro, para a tua etemidade. Em ti est& a luz,
a plenitude da vida, a pdtria. Pai, tudo est4 nas
tuas maos. Abandono-me a ti. A tua providftncia
70
encomendo todos os meus e me eooomendo a mim
prdprio e ^ minhas obras. Grande, etemo rei: qoe
se fafa a tua vootade. Que eu coopere na dila-
tafao do teu reino. Que o meu ser de hoje, que
tudo o que eu fizer, tudo o que me aconteccer te
glorifique e contribua para a realizafao do teu
reinoa.
Reza o Pai Nosso, mas nao te esqueâs de aten-
tar nas palavras. Olha que e ca oraâo do Senhora.
HObremos a Santissima Ttindade, o Deus iioo.
£ o mistdrio de todos os mistôs, o resumo de
toda a grandeza e magnific6nda. — tQ ?ianti«iiiia
Trindade, tu elevas-te por cima de todo o pensa-
mento e conceito. Tu es a plenitude da vcrdade,
a origem do amor, a formosuia infinita Tu 6s a
vida, tu ds a comunidade, 6 bem-aventurada Trin
dade! Prostro-tne diante de ti. Adoro-te. Teus
sao o poder, a honra e a gl6ria. Amen».
A Igreja esta constantemente a falar de Maria,
a mae de Nosso Senhor. Ela representa. na veidadc.
o mais encantador mistdrio da nossa f6. A Virgem,
a Intacta, a Rainha. A mae que nos deu i luz o Sal
vador. Aquela que. por ter suportado lao visivds
tornientos, compreende seja que dor for. A forte, a
doce, cuja alma 6 um abismo de dor e amor. Por-
que 6 que a Igreja no-la mostia com tamanha insis-
t£ncia? Porque 6 que com tanto desvelo a amaram
todos aqueles que levaram at£ k liltima consequtnda
as exigtacias do seu ser cristao? Ela costuma pro-
teger a zona mais profunda da alma que se Ihe
conHa. esse extremo incxprimfvel que sepata o
homem de todas as baixczas. £ a guardil da casii-
dade e da nobreza de coraâo daqueles que se
entregam a ela.
71
C A R T A S D E f o r m a c e o
cSaudo-te. 6 Virgem e Mae do meu Senhor. com

amor e alegria. Perteoces-nos por toda a dor que
sofreste. pob era pelo nosso S^vador que sofrias.
Pertenoes-nos pda tua gl6ria, pois a conseguiste por
Dossa causa. nossa mae, porque 6s a Mae de
Jesus, Dosso Senhor e irmao. Iluroina. 6 eslrela de
Deus. o c6u do meu espirito com a tua luz suave.
Ampara a miuha alma. Arma-me cavaleiro de Deus.
Faz-me escravo de Deus».
Uma palavra ainda a respeito do Anjo da
Guarda. Ele desceu da etemidade e veio ter con-
tigo quando renasceste filho de Deus. Caminha
junto de tJ pela vida fora e, um dia, far-te-^ fielmeote
companhia ante o tribunal divino. Nao o imagines
um ser enfermi(o, como no-lo mostram muitas
estampas. £ um espirito poderoso, puro como o
ardor do sol, o entendimento de uma claridade
incomiptivel. a vontade indomiivel. £ o teu com-
panheiro invisivel, a tua con$ci6ncia viva. Comuni-
ca-te o que Deus exige da tua alma, para que che-
gues a ser o que Ele quer. «Santo, Santo, Santo
6s tu, Senhor dos exdrcitos» — gritam os anjos ao
Etemo. £, na nossa conscifincia, ressoa como que
o eco: cDeves fazer-te santo, filho de Deus».
— «6 meu Anjo, eu te saudo. Tu acompanhas-me
no meu caminho para Deus. Tu sabes o que Ele
quer de mim. Fala-me ao cora(2o, avisa-me, dia-
ma-me».
£ , agora, enfrenta-te com o dia. «Corner em
nome de Deus. Estou disposto a fazer tudo o que
Ele me exigir. Em particular, proponho-me... (pensa
nas tuas resolufSes particulares acerca do teu tra-
balbo de formafao). Quero fazer tudo com al^ria,
posto que 6 magnifico trabalhar por Deus; com
72
absoluta confiaQ9a. posto que Ele esti comigo.
FafO o que Ele quiser. Que o Deus omoipotente.
o Pai, o Filho e o Espirito Santo, me abenfoes.
Fica sabendo que, se coinefares em Deus o teu novo
dia, 6 como se viesses da prbpria fonte da forâ e
do vigor.
Todo o dia se deve elevar at£ Deus. Deve per-
tencer-lhe o primeiro pensamento, cas^piimidas do
dia». Naq 6 dificil. Basta dizer k noite: cAmanha,
o meu primeiro pensamento serd para Deus», para
que assim seja. ^ o n ra a ti. Senhor». — Recolhe-te
de vez em quando ao longo do dia. U outia vez o
primeiro capitulo. O que nele dissemos 6 vdlido tam*
bdm aqui. «Que quer Deus neste motneato? Com
muito gosto, Senhor! Contigo, para ti!». Particular-
mente nos grandes trabalhos, nos momentos dificeis,
volta-te um instante para Deus. SemeHiante exerdcio
tornar-te-& o olhar mais claro, fortalecer-te-& a von-
tade e fard com que recebas tudo o que suceder
como vindo de Deus.
A bSnô da mesa £ tambdm importante. Se
estamos em casa, comportemo-nos com naturalidade,
como £ costume. Se os nossos pais nao rezam, fa9a-
mo-Io n6s em sil£ncio, de maneira que ningu£m se
aperceba disso. Nao queiramos passar por mestres. —
Porque rezamos & mesa? Nao deve haver momento
mais a prop6sito para pensarmos que Deus nos traz
pela sua mao. O nosso pai ganhou a comida e a
nossa mae preparou-a. Mas, em ultima andlise, foi
de Deus que eia veio, como ali£s todas as coisas.
Por isso nao devemos comer irreOectidamente, como
se a comida nSo tivesse oulro principio que eia
prdpria, mas como viuda da mao do S ^ o r . £ o
73
C A K T A S D K rO J tlT ilC Ô
«)uc n6s fazenios ao rezar. Senlamo-nos & mesa de

IVus. Panicipamos ci>m l^le da mesa aibenfoada.
Antes dc comer: «Abcn(oa-nos Senhor, e a esles
almrezitits <]uc gramas & tua lihcralidadc vamos ccmier,
piv O islo Niviso Senhor». I' depois; «Damos-te
grapas, Deus omnipotente. por todos os tcus bene-
ficios. Tu que reinas por todos os s6culos dos
sA.'ulas. Que o rei dn eterna gl6rin nos conduza
i oeia da vida elernu».
Amanha e o novo comedo da vida. Levanta-
tno-nas do sono como quando saltdmos das mios
de Deus para a exist£ncia. 6 magnifico este cons
tante «comebar de novo». Comecemos com renovada
confiaiifa tudo o que se malogrou no dia anterior.
Durante a noite, as coisas mudam.
Jd chega ao fim o dia. Pensemos na nossa mar-
cha para o fim. a morte. Mesmo que n&o faâmos
isto de urna mancira consciente, a nossa alma soi-
te-o de um modo mistcrioso. Desce sobre tudo o
siltacio. Os homens vao merguihar no mutismo do
sono, como um dia. quando fecharem os oihos para
sempre. Mas o cristao nao tem o direito de temer
a morte. O Salvador venccu-a. «Onde esti, 6 morte,
o icu aguilhao?». — E repete, cheio de jubilo: «A
morte foi devorada pcla vitdria». Gra 9as a Cristo,
d a nao 6 fim, mas principio, regresso & p&tria em
plenitude. A morte 6 a grande purificadora. O que
no homem era artificia! nfio resiste h prova. Mas o
essendal permanece. Os nossos maiores falaram
com frequ 6ncia da sublime «arte de morrer». Na
realidade. era para des a arte de viver, Sentiram a
necessidade de urna vida tal que vencesse a prova
da morte. Viveram-na de tal maneira. realizaram
canto csta imagem que Deus esperava deles, que
74
V
ficaram sem nada para submeler k moile. Para ties,

morrer era certamente ingressar na plenitude. Por
essa razio, pensavam com tanta frequCncia nisto.
Uma boa morte era para eles a norma de uma boa
vida. A pergunta que faziam a si prbprios — cRe-
sistiria it morte aquilo que agora ekis a fazer?» —
constituia a todo o momento uma rija prova.
O homem rccolhia>se e criava a sua obra com maior
pureza c sinceridade.
A noite 6 a hora propicia para deitar contas k
vida. A oraâo da manita 6 comebar em Deus; a da
nolle, concluir em Deus. O homem poe-se na sua
presenga e examina & sua luz o dia passado. £ a
primeira coisa que 6 precise para fazer siltacio na
alma. Fora todos os pensamentos, todos os cuidados,
todos os pianos. Calma e solidao com Deus.
«Senhor, o dia passou. Estou na tua presenâa.
—' Rev£ o teu dia, tudo aquilo que ele te trouxe de
vulgar, de alegre, de difldl. — cTudo me vdo de
ti, 6 Pai, por isso tudo era bom. Abondono-me a
ti em tudo. E dou-te gramas por tudo». — Faz isto
com seriedadc. A solu9&o esti neste abandono e
neste agradecimento. £ possivel que o dia tenha
sido penoso, cheio de dcccpcdes e fracassos. Dc fu
turo, teris tanto cuidado que conseguiris exdrpar
loda a amargura, toda a dcsconfianâ e revolta
interior. Tudo tern de dissoivcr-se na confianfa e
na gratidio. «E agora mostra-me, 6 Senhor, o que
6 que neste dia te agradou». — Examina o teu dia.
Pensaste com sinceridade? Esfor^ste-te e procuraste
fazer tudo com sinceridade? Foste negligente, pre-
gui(oso? Tens de te acusar de alguma faka. sobre-
tudo em matdria do teu exame particular? Projecta
luz sobre o que coneu mal. Trata-se de qualquer
75
C A K T A D E F O R M A C E O
coisa que vai conua Deus, contra a bondade? De

alguma ooisa quc perturbou a comunidade c des-
tniiu o reino de EXeus na tua alma? Confessa-te
sinceiaiDente. cSenbor, reconheô quc neste ponto
faJtd. quc aquilo estava mat. Reconhe(o-me cul-
pado. Actuei em contiadifao com a tua divina pre-
seofa e em contiadiâo com a santa uniao existente
entre nds os dois. Airepcndo-me. Perdoa-me.
Quero o que tu queres. sioceramente. pois s6 assim
esci bema.
E agora confia-lhe tudo. £ o Pai. A sua provi-
dencia abarca tudo; nem um sd cabelo te cai da
cabefa sem Ele saber por qu£. Nao duvides da sua
sabedoria. £-no$ impossivel compreender os cami-
nhos de Dots. «Os meus pensamentos estio tao
looge dos vossos como o oeu da terraa — disse Ele.
Abaodona-te completamente, sem reservas. cPai.
confio-te tudo... os meus trabaUios... a minha pro-
fissao..., os meus cuidados... todos os que me ro-
deiam...» — Diz-lbe o que tens no coraâo, posto
que «muito pode a oraâo perseverante daquele que
pensa bema. cSenhor. quantas necessidades por
esse mundo fora! Encomendo-te todos os povos,
todos os doentes, todos os desorientados. todos os
que sofrem. Atrai o coraâo ddes para ti. Que a
tua verdade se Ihes levele. Guia os que te pro-
curam. Conduz a casa os transviados. Senfaor. tu
que » a verdade omnJpotente e o amor sem fim,
atrai a ti tudo o que anda longe de ti. Aproxima
mais n 6s todos de ti. Abre os olhos aos homens,
para que conbe9am a verdade. Ensina-os a quere-
ro n o bem e a lutaran alegremeote por o consegui-
rem. Faz com que se reconbe9am como irmfios e
irmas. Nao podemos c o n s ^ i r a paz s6 pelas
76
nossas for;as. Fi-la nasccr, Scnhor, cm primeiro
lugar nos nossos corafdes; s6 assim d a poideii w
a ligar depots todos os povos. Atiai todos os
homens k unidade da f£. para que haja um s6
idno. uma dnica comunidadc de todos em ti. En-
comento-te todos os Olhos pr6digo$; tccebc-os na
tua paza.
Nao te esqucfas da comunidadc a que pertenoes;
olha que ela tambdn vive de Deus. cGuia. 6 Scnhor.
a nossa vida. Livra-nos do egoismo. do otgulbo
e das palavras elevadas. Desanuvia-nos o olhar. pan
que vejamos onde temos de ir. Fonalece a nossa von-
tade, p a n que levemos a cabo. dia a dia. o tnbolho
correspondente. Que o nosso espuito de oamum-
dade se verifique na fiddidade e na ajoda mutuas.
Coocede-nos a verdadein fratenndade. Afasta dda
todos os enganos, que seja pun e foctemente disci-
plinada. Ensina-nos a obedecer Gvremeote aos que
representam o teu poder. Endna-nos a gorar do teu
dûm brante mundo, mas com sobiiedade e livics
de toda a avidez e sibantisino. Ensna-oos a tn -
balhar com akgria. cumprindo a tua vontade em
cada ocupafio particular. Abenfoe-nos a todos o
Deus OtWpotente, o Pai, o Filho e o Espirito
Santo».
Isto nao significa que tenhas de ajustar-te encta-
mente a este fonnuUiio. A sua funô i apcnas
despertar a consci£ncia de que tudo cabe na on(io.
e apresentar um exemplo de como se pode fa ^ .
Podes servir-te de todo ele ou sd de uma parte,
a que mais te agradar. Se te sabem mdhor outns
ora9des, 6 natural que continues ocna das. Neste
ponto, nao € Ucito prescrever leis. Basta que o qiM
fazes o fatas com verdadeiro espirito e boa intentio.
77
C A R T A D E F O R M A Q A O
O que aqui se diz nao passa de um comedo. Mas

hasta aprend£-]o para que se abra espont&neamente o
caminho que leva ao fim. Quanto maior E)eus se
DOS aprcseniar, lanto melhor aprenderemos a levar
au5 Ele tudo o que nos diz respeito, a pensar n’Ele,
a julgar e conccber as coisas a partir d’Ele; tanto
mais aprofundaremos o segredo da oraâo. Orar
significa viver com Deus. Eslamos conslantemente
a aprender a falar-lhe da nossa intimidade mais
funda. A nossa oraâo tornar-se-i cada vez mais
simples, mais silenciosa, mais intima, it medida
que se for enriquecendo e acentuando a participa-
fao do nosso ser nela.
Tratemos agora brcvemente da arte da ora9&o.
HA muita gente que pensa que a ora9ao vem por si
fM'dpria, e nio quer saber nada do seu cxercicio.
Mas essa gente engana-se.
Em primeiro lugar, 6 pr6prio da verdadeira ora-
fao a regularidade. Nao se deve, por conseguinte,
obedecer exclusivamentc ao impulso do corafSo.
A alma vive da oraâo. Mas toda a vida exige uma
regra, um regresso e um ritmo. O que 6 o ritmo?
Ritmo quer dizer que uma coisa se reptete num
vaiv6m regulado. L& vem a manhi e o dia cresce;
chegado ao z6nke, declina at6 a noite descer. Nasce
depois outro dia, e mais outro... e a cada um se-
gue-se tambdm uma noite. E este o ritmo da luz.
O mesmo acontece na mudan^ta das estaôes; flora-
fao, maturidade, plenitude de fruto e de descanso.
Em n 6s prdprios, tamb6m h i ritmo. Pensa no late-
jar do cora9ao, nas suas dilata9des e contrac^Ses;
nos movimenlos de inspiratio e expiratao dos pul-
moes; no sono e na vigilia. £ este o nosso ritmo.
E ainda h i outros milhares de variedades, todas elas
78
manivilhosas, tanto no corpo como na alma. Preci-
samente nos nossos dias, tem-sc estudado este
fen6meno com particular atenfio.
Toda a vida exige semelhante vaiv6m. A mu-
dan;a 6 indispensdvel para que cheguem a actuali-
zar-.se muiias energias que de outra maneira haviam
de malograr-se. Se nao se submetes.sem a uma regra
segura, perder-se-iam no que 6 proUemdtico e in
certo. O, ritmo d ir e vir. £ assim que se dilatam a
vida e a forma e se desenvolvem as potencialidades
tanto do corpo como da alma.
Ora, o mcsnio se deve dizcr da oraiîo. Nem
mesmo a orafao pode prescindir do ritmo, tio ne-
cessirio ele ihe 6. Muitos falam da Uberdade cria-
dora do coralio e de que nio i llcito emprcgar
coacâo no ftmbito religioso. Por tr&s disto, escon-
dem-se, as mais das vczes, a preguiâ e a indisciplina.
A boa ora9&o precisa de ordcm. Deve, pois, reali-
zar-se regularmente. De manhi c & noitc, k mesa
e ao 'longo do dia. A alma hd-dc podcr abando-
nar-se a cste exercicio mesmo que a pessoa nio
tenha vonlade, mesmo que e-steja cansada. Muitas
das vezes, talvez isto seja penoso, mas a verdade 6
que nos fortalece e nos torna independentes das alter-
nfincias do humor. Mas ncm por isso se deve andar
com mcsquinhos constrangimentos. Pode ser que,
de manhi, o tempo nao nos chcgue, sem culpa da
nossa parte. Neste caso, nio hesitemos em abreviar
a oragio, procurando compensar em intcnsidade.
0 mesmo quando nos cncontnimos muito cansados
1 noite. Mas nem por isso havemos de ser dibcis
ou julgar-nos desculpados por qualquer motivo...
Tambdm pode acontecer que de maneira nenhuma
se possa fazer orafio. Talvez a pessoa se
79
C A R T A B D B F O R M A ^ A O
siata insensivel ou interiorniente inquieta, asso-

berbada por uma vivencia profunda e absorvente;
talvez esteja a atravessar uma crise aniarga ou
uma tal depressao que se tome impossivel fazer
oraâo como deve ser. Se assim for, ponhamo-nos
na presenfa de Deus e digamos; «Nao posso. Tu bem
o sabes». E, se a crise nao se resolver, lerabremo-nos
da nossa obrigaâo de orar. Permaneâmos um
momento na presen(a de Deus. Em silencio, inte
rior e exteriormente, E depois; «Quero ir para a
frente. Amanha voltarei!» Isto tamb^m 6 oragao.
Mais ainda. A Sagrada Escritura adverte:
«Quando orares, prepara o teu coraâo e nao sejas
como o homem que tenta a Deus». Isto 6 impor
tante. Pode-se afirmar sem rebufo: a ora9ao ser4
aquiio que tiver sido a prepara9io. Antes de mais,
nao se deve comebar de quaiquer maneira. Quando
queres escrever, nao te lan(as a isso seja como for;
primeiro, procuras recolher-te. Havia a ora9&o de
surgir espontineamente? Em que estado interior
te encontras? Excitado, talvez col4rico, com mil
pensamentos na cabefa, mil pianos e preocupafoes
para o proximo dia. Podes orar entao? Procura
uma boa disposifao; abandona-te plenamente 4 quie
tude interior. Que se dissolva e acalme toda a exci-
ta 9§o e tensao. A nossa inquieta9ao impele-nos
incessantemente para novas actividades. E)iz para
ti pr 6prio: «Agora isto. Com todo o meu p ^ e r
de concentratio. Entregar-me-ei plenamente a este
assunto. E)eus, o Deus vivo, o poderoso, o amivel...
e sti presente. Ouve-me. vS-me. Quero estar junto
d'Ele T er n'Ele todos os meus pensamentos...». J i te
encontras em dispositio de com etar. Faz o sinal da
cniz devagar; com a mao e com a alma; amplo.
80
desde a cabcfa at6 ao pcito. de ombro a ombro.
O sinal da cruz recoihe e santifica... Mant6m-te
nesic recolhimento. Reza fervprosameate. A ora-
9ao nao tcm de ser comprida. cA orafSo que
seja curta e pura» — diz S§o Bento na sua regia.
cBreve», isto 6. na medida em que, com boa vontade.
podes «na realidade» orar fervorosamente. E «pura»,
que € o mesmo que orar bem, do fundo do corafao.
Para isto, 6 preciso meditares no scntido das pala-
vras: € preciso recolheres k intimidade. Se o pensa-
mento divaga, domina-te e recolhe-te de novo...
Ao acabares a orafSo, nao te voiles imediata-
mente para fora. Depots de teres falado com um
amigo acerca de um negbcio importante, nao te lan-
fas sem mais i primeira coisa que te aparecer. Isso
indicaria que nao chegaste a sentir pro^damente o
assunto. Observas, pelo contririo, inconsciente-
mente, um momento de silftndo, reflectes sobre as
coisas passadas, vais saindo a pouco c pouco para a
vida. Outrotanto acontece na orafio. que fa-
laste com Deus, espera um momento e dcbia que se
vao apagando lentamente os ecos da tua conversa.
Depots, anda, maos & obra!...
Talvez algu^m pense que estes oierdcios levam
tempo demais. Mas quanto tempo nao perde durante
o dia? Quanto tempo nao desperdifa? Quanto tempo
nao emprega em leituras futcis? E quer econo-
mizar alguns minutos quando se trata de falar com
Deus no mais aut€ntico didlogo? Deveria ter-se
levantado antes e entao teria tido tempo suficiente.
Considera tambdm o exterior. Seri uma atitude
puramente exterior que uma pessoa, antes da orafio,
deite um olhar ripido para ver se esti arranjada, e
lave as maos, se for necess&rio? Seria um sinal de
81
■■I R T A S FORM ACAO
respeito por Deus. E nao me digas que «queremos

orar cm espirito e em verdade; que inleressa, por
tanto, que uma pessoa se abeire da ora9 ao com as
maos e os sapatos sujos». Somos homens; quer
dizer. alma e corpo. £: ceno que, quando uma
pessoa se aproxima interiormente de Deus, desapa-
rece da sua vista o exterior. Na verdade, nao se
deve dar demasiado valor ao que estd fora, que 6
completamente intitil quando se despreza o interior.
Mas interior e exterior dependem urn do outro. Se
exterionnente somos destênados, esta desordem
reflecte-se na alma. E o recolhimento exterior 6
sinal da I'ntima veneragSo interior. «Devemos estar
de tal maneira na presenâ de Deus que a nossa
atitude coiresponda exactamente ks nossas palavras»
— disse um mestre da ont9 io , Sao Bento, que conhe-
cia de verdade o homem. Ao aproximar-te de Deus.
procura faz£-lo com pureza e ordem ...
Na orajtao, nao te sentes nem te deites, a nao
ser que estejas doente. £ certo que em qualquer
posipao se pode rezar. mas todas influem na alma.
Se 0 coipo 6 nîgente, ficilmente o seii tamb^m
a alma. Flquemos de joelhos ou de p6. A posi92o
de joelhos significa humildade e acatamento perante
o Deus infinito. Despojemo~nos de toda a ideia de
exaltapSo pr6pria. A positio de p6 traduz alegre e
finne disposigSo. Os primeiros cristaos oravam
de p6. Qualquer das formas 6 boa...
Tambdm deves conservar as mios numa atitude
Icorrecta. Depots do rosto, as mios sio a parte mais
espiiitual do corpo, A alma fala imediatamente por
das, pda sua constituicio delicada e s61ida ao
meano tempo, com os seus movimentos transbor-
Aanttm de cxpressio. O eqrfrito daquele cujas maos
82
caem negligentemente ao longo do corpo deve estar
doente. Tenhamo-Ias de uma maneira digna. As
maos tern a sua linguagem pr6pria.
Faz bem o sinal da cruz. £ o sinal da salvabo.
Estreita-te complctamente, da fronte at6 ao peito,
de ombro a ombro. Unge e recolhe. Faz um sinal
amplo, devagar, de uma maneira reflectida. Desta
maneira experimentar&s toda a sua forâ. Talvez
tudo isto, dada a sua raultiplicidade, te desconcerte
um p(Juco. Mas, mal o tiveres praticado algum
tempo, nao poderds fazer outra coisa. No fundo,
6 a coisa mais natural deste mundo.
Uma palavra finalmente acerca das oraôes e
dos devociondrios. Nao se pode escrever nada em
concreto acerca deste particular. Faz o que melhor
te quadrar. Se nao tiveres necessidade de oraôes im
pressas, nao as utilizes. Se te aproveitarem, usa-as.
De algumas delas, todos n6s necessitamos; por
cxempio, 0 Pai Nosso. Quanto ao resto, tudo se
reduz a uma coisa; que a nossa orafio seja pura;
que o que dizemos, o digamos sinceramente. Para
o conseguir, nao precisamos de nada, a nao ser de
uma intenâo viva e sincera.
Por outro lado, tambdm nao devemos esquecer
que as boas ora^des t£m como principal objecdvo
recolher-nos. As melhores sao as que Deus nos den
ou as que os santos nos legaram. Ao pronuncid-las,
temos de pdr nelas a alma, e, nessa altura, nao deixa-
rao de moldar o nosso pensamento e a nossa pala
vra, as nossas inten9oes e todo o nosso mundo
interior.
Seria absurdo dizer que nao precisamos delas
para nada. Um dia, os discipulos aproximaiam-se
do Senhor e pediram-lhe: cSenhor, ensina-nos a
83
C A U T A S F O R U A t ^ A O
orar». e Ele ensinou-lhes o Pai Nosso. N6s tambim

precisamos que nos ensinem a orar. Para isso, al
(emos as preciosas oraôes que aprendemos em
crianfas. Entre elas estao a oraâo do Senhor, a
saudapao do anjo. o Credo, os actos das virtudes
teologais, o «Magnificat», o «GI6ria» da santa missa
e outras.
Muitos dos cSnticos liturgicos tamb^m constituem
belas ora9oes. Tamb^m 6 bom utilizar algumas
correspondentes a cada urna das 6poca$ do ano litur-
gico. Teremos assim uma rica variedade de ora^des.
que nos farao viver todo o ano liturgico com as suas
ricas cambiantes. O mesmo se deve dizer dos devo-
donirios. Hd-os adocicados e exagerados. J i se ve
que nao podemos usar estes. Mas tambdm os h i
muito bons. Podem ser uma escola de ora(So.
Quando uma pessoa torna estas coisas em con-
sideraâo, 6 que pode apreciar devidamente o valor
da ora9ao. S. Bento chamou-Ihe «obra de Deus».
Nela se realizam vetdadeiramente as obras boas.
Atravis dela, a graâ de Deus irrompe na alma, ilu-
mina-a, dispoe-na bem e fortalece-a no essencial.
A oraâo encerra uma grande forâ. Nada mais
podemos dizer aqui, ternos de conduir. Mas a sorte
da vida de uma pessoa depende em grande parte
de como essa pessoa reza, por eia e pelos outros.
As grandes obtas foram sempre fnito da ora9ao.
84
D O C A V A L H E I R 1S M O
O que n6s procuramos e queremos 6 nada mais

nada menos que criar o homem novo. Mas nem a
ideia de «homem novo» nos diz tudo; na realidade,
o que queremos 6 o novo varao e a nova mulher.
Mas, para isso, 6 preciso que o jovem por si mesmo
se ponha a caminho, direito a essa meta. O jovem
e a jovem, independentemente um do outro. £ ne
cessario que cada um deles, ele e ela, cada um por
seu lado, sem mutuo influxo, ouâ e afirme as exi
gendas do seu pr6prio ser.
Do jovem depende, para j^, uma coisa muito
importante: o jogo cavalheiresco, que nao tern nada
a ver com o «desporto». Pusemos a palavra entre
aspas, no intuito de significarmos essa desagrad&vel
realidade espalhada por estidios e grupos despor-
tivos em encontros e treinos, traduzida no Idxico e
nas ilustraôes da imprensa da espedalidade, no
meio do furor do campeonato. Este «desporto»
cifra-sc, para quern o pratica, em «bater o record»,
em ser o primeiro nalguma modalidade, juntamente,
e claro, com a ambi(ao, as invejas e a dissipafao
inerentes. 0 «desporto» equivale entao aos «treinos»
numa aclividade determinada e dari ao atleta
85
r A K T A S D E F O R M A - ^ A O
«a melhor forma», assim que se converte em

m ^ u in a o homem tao bem feito por Deus.
Minguada concep(ao do «desporto» a que nao
reconhece mais que o futeboi, as corridas de auto-
m6vel. o tenis ou outra modaJidade do estilo!
£ tao fdcil minimizar o principal, que 6 o homem!
O aut£ntico jogo implica, desde o principio, atitudes
nobres e elegantes; 6 outra coisa.
O jogador autentico procura a vitdria sobre o
seu contendor. Mas, ao mesmo tempo, sente-se em
com unidade com ele e esforâ-se por executar. na
sua companhia, urna obra, um conjunto forte, har-
monioso e. ao mesmo tempo, s^rio e alegre. o jogo,
sem mais.
M ais importante que o triunfo, 6 realizar um
jogo artistico. Quando assim se entrecruzam parada
e resposta, e a um movimento corresponde outro mo-
vimento, e a um salto outro salto, e a um ataque uma
defesa, e se repara no conjunto. descobre-se uma
estr^ta e magnifica unidade no meio da competigao.
Unidade que, evidentemente, 6 muito mais impor
tante do que uma «cbrilhante» vitdria.
O autentico jogador deseja, 6 certo, uma vitdria
rotunda. Mas hd-de ser conseguida honradamente,
para que nada a manche. Dizer: «cNao Ihe toquei»,
quando na realidade ro 9ou por ele. em purrar ks
escondidas a bola para que avance mais do que por
si teria avanâdo, etc., talvez nos proporcione «uma
vitdria» mas, que vitdria!... Nao € muito mais belo
um jogo perdido, mas executado com lealdade?
O jogador autentico empenha-se tambdm em
obter o rendimento maximo. Mas atd este rendi-
mento hA-de ser belo, energia sacrificada ao donaire.
O desporto, em vez de diminuir o homem. deve
86
D O C A V A L H I R I S M O
fortalec£-lo e libert&-lo, fazendo com que todas as

suas energias se desenvolvam em perfeito equilibrio.
Desta maneira, o aut&ntico desporto transforma-se
numa escola de «virtude». tornando a palavra na-
quela velha acepfao que tinha para os gregos e para
a fidalguia medieval. O jogo, para eles. era um
exerdcio das mais altas virtudes. O cjogoa, em pri-
meiro lugar, 6 precisamente isso. Os re^tados nao
importam. O que importa 6 o vigor, a bdeza e a
eleganda. O jogo encama, pois, um senddo mais
desinteressado e cavalheiresco. £ uma coisa siria e
nao brincadeira de crianâs. Nele. o homem poe
em funô o melhor que tern: carider e honradez.
O autentico jogador quer veneer, incondicionahnente
e pela maior margem possivel. Nao tern medo
algum. Conserva-se no seu posto ati ^ dldma e,
com bastante frequenda, consegue conquistar uma
grande superioridade gra9as a um ataque intrepido.
Nao e lamuriento. Dor, cansa90... tudo suporta.
£ tenaz e constante no seu desejo de vit6ria. Apesar
disso, abomina todo o triunfo conseguido pela astu-
cia. pela violencia, ou i custa de qualquer outra
deselegancia. O desportista tern de pennanecer no
seu posto, atento e em tensao, com todos os sentidos
vigilantes, tern de saber aproveitar perspicazmente o
fugaz momento e fazer exactamente aquilo que tern
a fazer. E para tudo isto se requer ptesenâ de
espirito e poder de decisao.
O jogador combate en^rgicamente, mas odeia os
gritos. as disciissoes e tudo o que se pare^ com mi
educa9ao e falta de civismo. Procura sempre uma
atilude elegante, domina a voz. 6 senhor dos sens
moWmentos. Oberva as regras do jogo, nao porque
de outra maneira o drbitro apitaria, mas porque
87
C A K T A 3 F O R M A C A O
aelas reside a disciplina do encootro, porque de um

enconiro se trata e nio de uma peleja. Em nenhum
exercfcio corporal procura a mixima perfeicao em
ordem a baler o record. Prefere dedicar*se a todos
os jogos. a fim de conseguir uma forma^So integral,
do lipo do clutador pêito», como queriam os
antigos gregos.
£ a.ssim que. no autentico desporto, se desenvol-
vem virtudes generosas e varonis: uma liberdade de
actuapao, que nao se fica pela utilidade nem pelo
proveito pr6prio. que procura a honra e a bdeza;
a coragem, quc nao feme nenhum advers&rio, por
muito forte que seja: a disdplina, que faz com que
nao sintamos uma bolada desviada contra as nossas
costas; a presenpa de espirito e a faculdade de deci-
dir com rapidez; a fidalguia de interrompermos. mal
reparamos que o adversirio 6 inexperiente; lealdade
incoodidonaJ, mesmo que o companhetro imo corres*
ponda; sentJdo de justiâ, que leva a fugir hs dts-
cussoes e a evitar os pretextos depois da deirota,
e que cni vez disso abandons o triunfo a quem o
akanpou, que obriga a apertar sem inveja a m io ao
adverslbio e a dizer-lhe com toda a franqueza:
cFizeste um jogo formiddvel!». Nao seri isto
magnifico?
Nao quer isto dizer que sejamos contrlrios h
auiditica luta. Todo o jovem que se preza Ihe sabe
dar o devido valor. As vezes, h i quem j i fique
sAtisfeito se ela for simplesmente neces^ria, e quanto
mais barafunda ocasionar melhor, desde que fiquem
a salvo as janelas, os mdveis e outros objectos nio
iaquebriveia. Mas isto de forma alguma se pode
coDverter em norma; e os gnipos em que, por menos
88
D O C A V A L B E I R I B M O
de nada, se arma uma briga, sao muito suspeitos.

embora nao o pare^m.
Talvez algu6ai diga que £ precisamente este o
desporto verdadeiro, que pensa exaclamente assim
o aut£ntico desportista. Talvez tenha razao. (Ape-
sar de vir para o caso, nao estamos dispostos a
embrenhar-nos numa distinfao entre espirito e ati-
tude). Se assim £. fora com as aspas, e o desporto
converteu-se em autfentico jogo.
Temos de ser cavalbeirescos na pi&tica do des
porto, seja ele qual for; jogo da bola em todas as
suas formas, humerang, dardo e disco, corridas de
salto— salto aut£ntico, com vara e sem ela — o
torneio, todos os jogos de ar livre...
Tambdm nao podemos esquecer outia forma de
jogo cavalheiresco: o intelectual. Antes de mais, o
xadrez; deptois outros, tamb£m de mesa, como as
damas, etc. A estes hi-de acrescentar-se o domin6,
naturalmcnte o autentico domind, em que em vez
de se deslocarem as pedras k toa, constantemente
se lan9 a um olhar de conjunto e se procede a urn
cdlculo.
Todos estes jogos sao elevados. Neles — particu-
larmente nos de mesa —, a vitdria nao depende da
sorte ou do acaso, mas de uma contends intelectual,
de uma visao clara, de um piano inteligente e de
uma orientapao tenaz. Mas, ao mcsmo tempo, tam-
b£m sobressaem aqui a amplia9 §o de vistas e a dis-
lin(2o. £ preciso nao esquecer o objectivo de tais
jbgos; sducionar sempre novas atua(5es e dificul-
dades de uma maneira agradivel e limpa, com
estratdgia.
Todos estes jogos — tanto os fisicos como os
intelectuais — proporcionam ainda outro objectivo:
89
C A R T A D E R O R M A C A . O
Hnpor a um joveoi como que a necessidade de fabri

car d e prbpn'o os instrumentos oecessdrios, como
arcos, flechas, varas, flflmulas, etc. O mesmo,
quanto aos jogos de mesa. Um bom trabalho para
as noiles de inverno podia ser fabricar tabuleiros
artlsticos, pintando ou marcando as casas a fogo ou
incrustando chapas de lin6lio ou madeira. Outro
scria gmvar ou modelar figuras cm madeira ou
aigila. cifizelar em madeira, lindlio ou chapas meti-
licas. A1 temos abundantes temas para criar magni
ficas pcfas de arte domestica.
Do espfrito verdadeiramenie varonil, que i recto,
forte e puro, desinteressado, fiel, elegante e. ao
mesmo tempo, s6rio e aJegre, tern de surgir a cons-
ci6ncia da nobreza. Porque. o que 6 que significa ser
oobre? Suportar maior responsabilidade do que os
outros. Isto 6, saber que d preciso defender a honra;
que o Dosso poslo 6 no sftio de maior risco; que.
no fundo, s6 se deve temer um inimigo; a mediocri-
dadc. Verdadeiramente nobre 6 aquele que executa
tudo isto espontSneamente, e nao i forâ de propd-
sitos e de fatigantes persuasoes; aquele para quern
tudo isto se converteu de tal maneira em came e
sangue prdprios, que Ihe 6 impossivel proceder de
outra maneira.
Continuemos a urdir as nossas ideias. FaUmos
do jogo nesse sentido superior, cavalheiresco. Mas
tudo isso anda profundamente aparentado com uma
segunda dimensao da vida humana: o servi90, tarn-
b ^ cavalheiresco.
Quern serve, diz; «Eu nio existo para me satis-
fazer a mim prdprio, mas para servir um homem,
uma causa ou uma missao». Mas aqui bifurcam-se os
caminhos; servi90 de servo ou servifo de cavalbeiro.
90
D O C A V A L H E I K I B U O
O criado serve pda forpa ou na expectatlva do saU>

rio. O cavalheiro serve porque servir cm si, uma
coisa grande, prescindindo de vaniagens ou miras
interesseiras. Cnicamenie deseja o iriunfo da causa.
Nfio serve it forâ, mas por livre entrega. Servir
CBvalheirescamente i responsabilirar-sc por um
homem a quern sc inspirou confianâ. Em primciro
lugar, pelo amigo, depois, por todo aquale que se
nos liver confiado. 6 discribo, lealdade e solicitude.
Servifo ca'valbeircsco i o que todo o homem deve
h rapariga, h mulher. E nlo presta este servito quern
convive muito com elas, mas quem sabe quaindo sko
horas de conviver e quando sko horas de permanecer
s6zinho. Nem quem conUi ks raparigas todas as
dificuldades que atravessa, acresceotando desta ma>
neira ks suas outras novas, mas quem sabe resolver
as coisas por si s6. Presta servito cavalhdreaoo
quem, diante de uma rapariga, se nuntdm numa ati-
tude de correcfko e disdplina e, mal da comeâ a
abandonar-se, sabe dominar-se a tempo por si pr6>
prio e por ela. E depois ajuda-a. coroo i natural,
quando for necesskrio; poupa-Hie trabalho c evi*
ta-Ihe esfotvos. Mas que* dizer quando se vtem u
pessoas procurar s6 o conforto e scr incorrec
tas a toda a hora e nas mais incompicensfveis con-
iunturas? E sempre a me.sma questko: por um lado,
palavriado, por outro, serieda^.
Servifo cavatheiresco ( o que o homem deve a
quem k fraco, amparando-o na necessidade, prote-
gendo-o dos perigos exteriores, velando-lhe pela
honra e pelo bom nomc. O cavatheiresco declara-se
espont&neamente pela parte ameaâda, pela mais
fraca, pela que estk a ponto de sucumbir. E isto que
o distingue do homem interesseiro.
91
V A K T A. a V M I f O R M A Q A O
Servito extremamente cavalheiiesco e o que se

deve as coisas sagradas, a Deus e ao seu reino.
Como antigamente os cruzados, que respondiam por
Cristo. O que hoje se exige nao sao armas, mas
palavras e factos, na vida publica e na privada,
perante a indiferenâ, a ironia e o 6dio. Deus p 6s,
por assim dizer, a sua gloria nas nossas maos. Temos
de cuidar dela.
Semelhante servifo exige muito, exige que uma
pessoa se declare pela sua causa sem jamais a atrai-
9oar; que responda por ela ainda que sejam muitos
os inimigos e esteja em grande desvantagem; e
que tudo isto se leve a cabo com liberdade e alegria.
Quem se entrega ao service de Deus, tem de
levar uma vida digna dele. O cavalheiro tem de ser
austero. Nao pode permitir a si p r 6prio certas coisas
consentidas a outros. «Nobreza obriga» — diz o
ditado, que tambem e valido neste caso.
E, em terceiro lugar, apanagio do autentico
varao o «trabalho». Existe um a grande diferen 9a
entre «trabalho» e «fun 9§o». O escravo tambdm
desempenha as suas funfoes. M as s6 o homem livre
pode realizar um trabalho.
Todos os homens se encontram perante a mesma
altem ativa: servidao ou liberdade. Cada uma das
nossas acfoes pode ser trabalho ou uma mera fungao.
Um exercicio escolar, um trabalho domestico, um
servigo de escritorio... semo «trabalho» se os fizer-
mos por si pr 6prios, com o devem ser feitos; serao
mera fungao, se se fazem it forâ ou simplesmente
por dinheiro. O mestre de obras, por exemplo, que
constr 6i uma casa s6 no intuito de ganhar quanto
Ihe for possivel, que actua de modo interesseiro,
convene o seu trabalho em mera fun 9ao; ao passo
92
h o O A V A D U IS
(|ue, se a constr 6i por si pr 6 pria, conforme as exigSn-

<;ias concretas deste lugar, destes meios, desta gente,
lal como a concebeu no seu espirito, com esmero,
solida e bonita, pode entao dizer-se que realiza
«Irabalho».
O mestre de obras tern, e claro, de contar com
aquilo de que disp5e efectivamente; tern de ganhar
alguma coisa, se quiser viver. Mas medeia um
abismo entre a casa levantada so pelo proveito pr 6 -
prio e a construida por si mesma.
O mesmo acontece com todas as coisas. O exer-
dcio escolar pode ser mera fun 9ao, se foi feito
s6 em aten 9ao ao professor ou k nota. uma coisa
nao-Iivre. M as tambdm pode ser feito por si pr 6 -
prio, como deve ser. Nessa altura, converte-se num
servi?o livre por uma causa: e um «trabalho».
Em resumo, um trabalho serS verdadeiro traba
lho sempre que obedecer as suas exigendas, i sua
natureza e for executado com essa perspectiva.
Isto nao quer dizer que um a pessoa deva andar
de um lado para o outro, como qualquer sonhador
visionirio, que deva ir sempre a tris do que 6 belo
e ideal prescindindo d e todo o cilculo, que deva ser
tao honrada que se deixe explorar p o r todos os
velhacos, ou que, por uma questao de fidalguia,
deixe de exigir os seus direitos. Isto nao seria cava-
Iheirismo, mas fraqueza. N ao vivemos num m undo
ideal, mas num ambiente diffcil, submetidos muitas
vezes a homens sem consciencia, que nao mexem
uma palha.
Isto 6 uma das coisas mais importantes na moci-
dade: saber distinguir se um rapaz 6 um rom&ntico
sonhador, alheio' por completo i. vida, ou se dispoe
da forga suficiente para se im pdr no mundo d a rea-
93
C A R T A S D S F O R M A C A O
lid a d e . Na vida profissional, ^ precise tamMm que

ele s e c o w p o r t e c o m muita cautela, que cuide dos
seus justos iuteresses. que reclame os seus direitos,
chegando. se for preciso. a «niostrar os dentes».
O s tres g ra n d e s imp^rios do homem sao o traba*
llio. o se rv ifo e o j'ogo. Nao se podem separar,
e s ia o re /a c io n a d o s un s c o m os outros. Em todos os
tres 6 p re ciso c o n ta r com a liberdade interior.
O homem n a o o s pode promover pela forâ, tem
d e se e n tr e g a r a eles p o r si mesmos.
Tambdm exigem a nobresa, que se sabe compro-
meter onde nenhum interesse pessoal interv£m.
E aI6m disso, firmeza. Para se poder fazer um ver-
dadeiro trabalho, para se poder servir e jogar bem,
6 preciso ser-se um aut£ntico homem. ^ e r dizer:
uma pessoa deve estar segura de si prdpria, m an .
tcr.se firme, embora tudo se altere i sua volta; hi-de
possuir uma visao clara, uma vontade indomivel e
um coragao livre.
No trabalho, encontra o homem a sua causa
firme e perfeita. No servifO, responde por essa
causa, pelos homens, pelas suas convicôes. com
generosidade e valentia. Mas quer um quer o outro
obrigaw frequentemente a rudes lutas contra a vileza
humana.. ^ toda esta opressao, liberta-se ele no
jogo, agradivel allvio no meio da dureza do traba
lho e do servifo.
Aquele que nao abdica da sua causa, que cami-
nha de cabe^ sempre levantada, esse 6 um homem
como deve ser. Por isso precisa de um espaô
livre. que tei^ de abrir se 6 que nao Ihe foi dado
gratuitamente. Deus fS-lo assim e. portanto, tem
direito a ser tamb^m assim. Isto nio quer dizer que
se tenha por um ser i parte ou que se tome cego para
94
D O C A Y A L B E I R i a a S O
as su as faltas. O q u e cle deseja 6 ser, e nao sd pare-

cer; possuir verdadeiras virtudes, cm vez de agir
como se as tivesse. Gosta de cravar profundamente
o olhar no interior. Sabe perfeitamente at6 onde
pode contar consigo prdprio, recotdiece as suas mag
nificas qualidades. Mas sabe, ao mesmo tempo, que
elas estao muitas vezes na origem das suas faltas,
que ali^ se esforâ por evitar. Afirma, contudo,
o seu ser e exige espafo para elc.
Uma p^ssoa deve imp6r-se sem viol^da, mas
com resoluâo; sem ferir ningudm, mas impiaci-
velmente. £ isto que 6 prdprio de uma auttetica
virilidade. Mas eis-aos assim chegados a um ponto
grave: «Na nossa frente hi outro!». W. Foster disse
que o principio e o fim de toda a educatio social
estio em compreender esta verdade que. apesar da
sua evidSncia. 6 tao diBcil: «Nao estou s6; hi
outros aldm de mim!».
Mas um homem de caiicter nao se angustia pdo
facto de haver outros, nao se deve perturbar por
outros verem as coisas de maneiia difercnte; nao
mede toda a gente pela mesma bitola, nem quer
que todos pensem da mesma manma. Isso i bom
para as nossas tias solteironas. Volta e meia come-
9am a resmungar: «Entre nds sempre se fez assim...».
Um homem respeita toda a gente. Mas, no seu inte
rior, pensa; «Tu €s diferente. S£ fid a ti pr6prio.
Tens direito a isso».
£ nesta atitude generosa e tianquila que reside
a fortaleza. Aquele que anula 0 vizinho, nao passa
de um pigmeu. Se se seutisse seguro de si pr6prio,
ficaria tranquilo na presenfa dos demais e nem Ihe
passaria pela cabeâ peosar em fazer com que todos
se adaptassem a ele.
95
C A R T A S P O K I U A C A O
O homem juslo alegra-se por enconlrar oulros

fioniens inniN'ni inabaliiveis, por muito que a
maneira de scr deles difira da sua. Mai repara
numa pcssoa qiic sc sabe manter firme e que se des-
taca no mcio do ambiente, logo sente admiraâo
por cla.
Grajas a esia maneira de pensar, surge essa cria-
pao tao importante do homem; a c o m u n id a d e .
Aquele que nao accita que divirjam do seu ponto
de vista, adopta urna destas tr£s atitudes: ou
oprime os demais. convertendo-os em escravos. ou
€ ele que se rende e submete, ou se aborrece e se
reduz ^ inaepao e come^ a lanqar improp^rios do
a l t o da sua solitiria torre de marfim. Mas nada disto
d digno de um homem. A primeira atitude tem o
nome de violdncia; a segunda, de escravidao; e a ter-
ceira. de renOncia. O homem, no seu verdadeiro ser.
requer liberdade prdpria e h4-de tratar cora homens
igualmente livres; 6 justo e respeitador.
Daqui brota a autdntica comunidade de acô.
Dois ou mais homens poem-se de acordo a respeito
de urna coisa; cada um deles aprecia o ponto de
vista do outro; procuram urna harmonia racional en-
tre os diferentes pareceres, distribuem o trabalho,
nomeiam um chefe. Depois, cada um faz o que Ihe
pertence, embora se saite sempre unido aos demais.
£ assim que, da comunidade de a c ^ o livre, surge
urna obra completamente livre. Nunca o homem
realizari urna obra verdadeiramente grande enquanto
oao se adver a urna rija disciplina, enquanto nao che-
gar a coordenar o seu parecer com o alheio, enquanto
nao se souber submeter i direcfao. £ certo que.
algumas vezes na histdria, se levaram a catto coisas
importantes A base de escravidao e de violtocia; al
96
D O A V A L R E I R I S M O
estao ainda hoje as pirSmides do Eppto. Mas quem

tivesse olhos pafa ver havia de descobrir ndas o que
I& sc acha sepultado e ficaria impressionado pclo
horror de tanto sangiie... O dcsespcro e a violincia
clamando a Deus. Virias obras da nossa 6poca » o
semelhantes a essa constituem uma abominaâo
diante de Deus. S6 i grande o que o foi na
presetifa de Deus. e o seu juizo estendcr-se-&
um dia nao s6 aos homens, mas tamb£m ^ suas
obras. êrtenfam elas h arte, k d ted a, k indkstria.
ao comircio ou seja ao que for. Na presenta de
Deus, s6 i grande o que procede da justaâ e do res-
peito pela sua imagem. que i o homem. A verda-
deira virilidade nao estk nos punhos, mas no car&cter.
E quem quebranta a justiâ pela forca nio 6 s6 um
criminoso, mas no seu fundo mais intimo um verda-
deiro espantalho, por muitos musculos que tenha.
Aqui esti tambdm a raiz da verdadaia politica,
que nada tern que ver com a astdcia. nem conaste
em grandes discursos ou nalguns lugares comuns.
nem na agjta9ao e alvoro90 das concentrafoes, nem
na critica fanfarrona, nem em engfincias impossiveis.
Politica 6 disciplina. £ a arte suprema de trabalhai
pelo bem comum, com decis&o e firmeza, mas ao
mesmo tempo com um profundo respeito pelas con-
vic9oes alheias. Politica € a arte de descoMr todas
as energias vitals existentes e de as uoificar. A arte
de congregar numa tarefa comum e Hvre todos os
homens livres, de suavizar todos os contrastes, de
reduzir k unidade os diferentes objectivos e particu*
lares pontos de vista; tudo isto, naturalmente, sem
vulnerar a verdade. £ precisamente esta a missao da
politica. E 6 tko desprezivel impor uma opi-
niao particular pela fo r^ como conseguir uma apa-
97
A K T A S D E F O R M A L A O
rente unidade pela aslOcia e nao pelo cartcter. O

que exigimos a um verdadeiro poliUco 6 muito supe
rior. mas tamMm mais diflcil. A catedral surge de
areos que se apoiam uas nos outros. Da mesma ma-
neira, o grande ediflcio do Estado tem de surgir do
tmhalho comuni e da edificapao de todos. nao i base
de uma opiniao ou orientaâo exclusivista. A politica
^ uma atitude. E a seguinte atitude; considerar os
objecti VOS, nao a partir da individualidade prdpria,
mas a partir do todo. Introduzir na alma convic^des
finnes. mas ao mesmo tempo saber aprender de
todos. Seguir inflexivel o seu caminho, mas num am
biente de profundo respeito p d a opiniao albeia. Per-
manecer fid a si prdprio, mas ao mesmo tempo cola-
borar na tarefa do prdximo.
Mas que fazer quando uma pessoa est4 oonven-
cJda de que um outro nao tem razao? Quando, ape-
sar de ter procurado esclarecer o assunto, d e nao
o ve?
Nessa aituxa, o uoico remddio 6 a luta. Mas o
homem que deveras o 6, luta com annas limpas.
Nao rebauta o adversario, nem o censura ou des-
preza, mas respeita-o. Se for cavalheiresco, isso
ate Ihc agrada. £ a altura de medir as foipas pr 6-
prias. Disse alguum que nao se deve falar sd dos
favores do maJor amigo, mas dos do maior inimigo.
Este poe taJ ardor na luta que nos iorfa a reunir
todas as nossas energias. Obriga-nos a um exame
cada vez mais profundo das nossas aprecia^des pes-
soais, o que Ibes permite subsisdr, exige uma vigi-
Uincia infatigtivel, infunde-nos medo de uma segu-
raofa indolente e situa-nos no ambiente prfiprio do
bomem: a luta.
98
D O C A V A L H E I B t S M O
£ uma grande prova de hombridade sentir orgu-

Iho do inimigo no mais ardente do combate. Expe
rimenta ler um dia, no final do Waltharius (*) como
os nobres campeoes Walthari, Hagen e Gunther, que
acabavam de lutar uns com os outros at6 ficarem
entre a vida e a morte, se sentaram uns ao lado dos
outros gracejando, cada um com o orgulho de ter
tido diante de si um homem valente. £ pena que seja
tao rara esta maneira de pensar, quer na vida pri-
vada, quer na Vida ptiblica.
E agora aprofundemos ainda mais, atd chegar-

mos li onde reside a liltima decisao sobre a verda-
deira hombridade. C certo que isto n&o se com-
preende sem mais. Todas as intuifoes tSm a sua
hora; esta tambem. L& chega o dia — que costoma
ser por volta dos trinta anos, embora tambdm possa
verificar-se antes ou depois — em que uma pessoa
abre os olhos. Olha i sua volta e ve-se sbonha.
Nao tanto por fora — uma pessoa pode ter miutos
amigos fieis — mas por dentro. Sdzinha com o
seu prdprio ser, com o seu prdprio destino, com a
sua prdpria missao.
Como lanâr um raio de luz sobre tudo isso?
Olha. nos primeiros anos. julgamos encontiar-nos
completamente subjugados pelos outros. £ certo
que sempre passamos por dpocas em que nos senti-
mos incompreendidos; mas a vetdadeira solidao so-
brevdm mais tarde, quando uma pessoa passa a ter
plena conscienda de si prdpria. Quando leflectida-
(*) N. T. Poema tplco escrlto no sSculo X por

Eckchard I de Sankt-Gallen (Sulga).
99
C A U T A S F O R M A Q A O
fnente diz; <Eu sou assim. E os outros sSo de

outra maaeira. Alguns uao me compreeodem abso-
lutamente oada; outros, s6 a meias. Muito poucos
c h ^ t n at6 ao meu interior. E nada mais». Trata-
-se de uma intuipao iniludivel de que nada se conse^
gue. A pessoa sente-se mal compreendida ou des-
prezada pelos outros e, no entanto, v£ que 6 forposo
viver entre eles. £ entao que nos invade a verdadeira
solidao e 6 nessa altura que temos de decidir se po-
demos pennanecer em nds pr6prios ou se nos 6 ne-
cessdrio fugir.
Fugir! Mas pode-se porventura fugir de n6s pr6-
prios? Com certeza. £ a hora da tenta^So, da
graode tentafao de querennos ser como todos os
outros. para podennos conviver com eles, para po-
dermos contemplar as mesmas belezas e as mesmas
fealdades, para podermos procurar e encontrar a
companhia deles. Chcga a tentapao de nos dirigir-
mos para eles.
Na verdade, temos de aprender com toda a gcnte.
temos de ampliar o olhar e de veneer, em comuni-
dade de vida com os outros, os limites da nossa redu-
zida capacidade. Nao hA nada mais mesquinho do
que uma pessoa considerar-se um ser extraoidinirio
e pensar que nada tern a aprender.
Mas hA uma grande diferenpa entre, por um
lado, perseverar no pr6prio ser e procurar apenas
liberti-Jo das suas limitapdes e imperfeipSes e levi-lo
at 6 A perfeipao e, por outro, renunciar ao pr 6prio
eu e procurar adoptar uma maneira de ser comple-
tamente diferente.
No eotanto, existe uma teotapao ainda maior.
Cbega uma altura em que a pessoa se sente opri-
mida pelas faltas pr6prias. Antes pensava que, com
100
D O C A V A L H K I K I S M O
dois ou Ute prop6sitos flnDes, ac»baria com todas

elas. Mas agora v£ oomo das estio tenazmente en-
raizadas na natureza. Tern de ouvir as censuras e
as orfticas do prdximo c de Ibes dar toda a razio.
E i nesta conjuntura quc sobrev^m essa grande ten*
tafao do descspero. £ chegado o momento de a
pessoa gemer, reconhecida dentro de si; c£ assim
que eu sou. £ esta a minha natureza; s&o estas as
minhas f o r ^ , estas as minhas faltas. Decido por
mima. E lutamos pda petfei(fto. Sem fu|pnnos de
n6s, sem sonharmos com uma forma estranha. mas
do fundo de n6s prdpiios: «Quero ir atd Dcus, mas
pelo meu caminho e pdos meus pisa.
E aqui comesa a verdadeira lula. Tudo se apre-
senta claro, duro e frio. Cometam as coisas otdi*
n ^ as. Se um dia te eofrentas com a tua ptdptia
realidade e te manldns inflexlvd, podes dizer que te
um homem. Em breve te serA exigido um segundo
acto de ftrmeza: diante do teu prdprio destino.
Goethe disse que se chega a conheoer grande varic-
dade de gente; hd uns com quem 6 magnifico e admi-
rdvel ter relatSes logo de inicio; mas, um bdo dia.
nota-$e que .se converteram em destino. Relatdes.
provas, factos e palavras... Tudo magnifico, riso-
nho, e tambdm precipitado... A prindpio, tudo t
eneigia e tensio, vida pujante. inflamada... Mas.
com o tempo, tudo isso se torna rigido e timido;
convcrtc-sc em destino. Um belo dia. uma pessoa
repara: atd aqui nio fiz mais que viver. Agon, vai
a sdrio. Obras cometadas, responsabilidades aoei*
tes, amizades entabuladas, itlatdes contraldas, com*
promissos, manifestatdes. coofidtocias... Tudo se
converte em dure realidade. E outn vez a decisio:
101
C A. R T A S F O R M A C * 0
Fugir? Memir? Passar uma esponja sobre o assun

to. ou permanecer firme?
Islo n a o q u e r dizer q u e devamos manter rela9oes
dificeis, sc nos p o d e m o s evadir airosamente; que
tenhamos de c o n tin u a r a manter lafos opiessores,
quando f^ c ilm e n te os podemos quebrar. O homem
forja o seu prdprio d e s tin o e £-lhe Ucito lutar para
o ampliar e embelezar a t6 ao ultimo suspiro. Mas
tudo depende de saber defrontar-se com a realidade,
com os deveres e vinculos reais. Tambdm aqui nos
surge com frequencia a solidao. Pode chegar um dia
em que a pessoa se encontre sd perante o seu prdprio
destino. Nao te esqueâs de ter isto presente para
esse momento; 6 homem quern se sabe manter firme.
Quanto ao terceiro ponto, tambdm temos de nos
manter fieis ao trabalho, &vocapao. k missao prdpria.
Cada um tern a sua missao. %i que costumam le-
vantar muitas objec(:des contra isto. Apesar de tudo.
cada um tern qualquer coisa concreta a fazer. a dizer.
a vir a ser.
Toda a vocapao traz consign dutas realidades.
A principio, sd delicias nos chegam; o tempo, pordm.
eocarrega-se de nos trazer as dificuldades. H i mui-
tos que, logo a prindpio, sd encontram espinhos.
TamMm aqui 6 certo que o homem € um lobo para
o outro homem. Somos egoistas, inacessiveis e injus
tos para com os outros. £ assim que toda a missao
se converte numa luta com o dever e com os homens.
Nos comedos, o entusiasmo criador tudo vence.
Alem de que os homens sao novos e ainda nao se
aperceberam bem. Mas o tempo acentua os con-
trastes, atd que um dia a tensao chega ao miximo.
Nessa altura, a missao prdpria apresenta-se rodeada
de tremendas dificuldades. Reparamos na grande
102
> o c a v a l b b i r i s m o
Jist&ncia que nos separa dos homens, na proCundi-

lade dos contrastes. E isto. quanto aos mais bem
Intenciooados; nada digamos dos impnide&tes e dos
inimigos. Incompreeosoes. invejas, dtimes. medio-
cridade... por tudo se vai passando. E outra vez a
necessidade de decidir: ou a pessoa se sente sem
formas para levar a cabo a missao que Ihe foi con-
fiada e Ihe d infiel. ou tern medo das pessoas e foge
delas, ou the causa pavor a soUdao e cone a juntar-se
ao rebanho da gente vulgar, ou entao mantdm-se
firme.
O que acabamos de dizer nao significa que te-
nhamos obrigaâo de pennanecer numa proCssao que
nao nos convem. se pudennos libertai-nos dela. Nao
quer dizer que tenhamos de nos opor k expeii&nda
e a uin juizo sensato por pensannos qne a s ^ o
exige a nossa missao. Mas se algudm chegou a reco-
nhecer: «E este o meu lugar, aqui teoho a minha
profissao; 6 isto o que teoho de fazen, e nota nos
momentos de decisao que dureza se requer, esse
deve manter-se firme, finne perante a incompreensao
e a hostilidade das pessoas.
P'ra frente, a bandeira tremula.

Ditoso aquele que vai junto dela!»
Ser homem significa ser fiel. E aqui nao distin-

guimos entre homem e mulher, pois feminilidade nio
6, no {undo, outra coisa senao ter chegado a ser
consciente e a ser fiel deliberadamente.
Acab&mos de dizer que homem i aqude que na
solidao se sabe manter fiel ao seu ser, k sua missao.
ao seu destino. Mas isto e verdade s6 em parte.
«Na solidao» equivalc, neste caso, a «sem homens».
103
C A R T A S F O R M A C A O
E 6 que. a aosso lado. eslA sempre aû6m que cm

geral nos ajuda a realizarmo-nos. Esse algudm _i
Deus.
E certo que, sem Deus. tamMm pode haver fir-
nieza. Mas essa finoeza reduz-se eutao a um sel-
vagem ranger de dentes, a uma fossiliza9ao interior.
Deus preserva-nos disto. Nele, tudo recobra o seu
aut£ntico sentido; o pr6prio ser, pois foi EJe que
criou as coisas; o destino, pois foi Ele que o tra90u;
a vocafao, pois foi EJe que nos chatnou. £ Deus
que nos di. forpa para realizannos o nosso ser ein
liberdade e perfeiâo, fotâ para triunfarmos do
destino, para consumartnos a nossa missao. Deus
estd junto de nds; e. assim, a nossa solidio 6 solidao
em Deus.
Aioda fez mais do que isso. Deu-nos exemplo de
flmieza oa mais espantosa solidao: na cniz. E, junto
da cruz. permaoedam uma mulher e um homem:
Maria e Joao. A volta deles, mofas e blasf£mias.
Apesai disso. eles «permaneciam». Ai temos a
hombridade e a mais excelsa feminHidade; poderem
permanecer s6s. junto da cruz. na virtude de Cristo.
N 6s. um dia — na confirmabo —. tambdm fomos
ungidos com essa fortaleza. O Espiiito Santo «con-
firmou-nosa. para sermos varoes santos e mulheres
santas no Senhor. L i se acabaram os caprichos in
fantis e os sonhos da juventude. Passimos a «per
manecer».
Que longo caminho andimos neste capitulo—nSo
6 verdade? — desde a alegiia do jogo at6 este amargo
mistiriol No entanto. 6 caminho. Passo a passo,
viemos de l i a ti aqui. Quem d a o primeiro. dis-
poe-se para o segundo; e quem d i bem este, para
o terceiro, e assim sucessivamente.
104
D O C A V L a B I R t B
Ai lefflos a claro aquilo a que se podia rhamar

cautfiotico envelheoera. Quem envelheoeu assim,
transcendeu o homem, a dureza e a pena do ser.
Tudo se Ibe apresenta cm daiidade e libadade.
Reverdeceram-lhe nas eotranhas a inginua segu>
ranfa e a indefecUvel alegria da crianfa que foi.
Consumou-se a sania alianfa da vida: meoinice e
hombridade fundiram-se na unidade. ' t chegado
agora o tempo da etemidade.
105
D A L I B E R D A D E
Para muitos, a paJavra «livre» converteu-se como

que numa ndvoa, oade nada chegam a distinguir com
precisao. No entanto, 6 preciso ver as coisas claras
neste campo. Ponhamos, portanto, de lado todo o
paJavriado e sendmentalismo.
Visao aguda e distinâo exacta. Nao suscitar pro-
bJemas, j i que nesta questao esti longe de ser esse o
iD^todo indicado para quern quiser ir longe. £ pre-
ferfvel contemplar, vitalmente, guem i livre. Quando
e que uma pessoa tern direito a chamar-se livre. O
que equivale a procurar o modelo do homem verda-
deiramente livre.
Talvez devessemos entrar em muitas mioud^n-
cias. Nao estamos para nos incomodar com isso.
As obras «gigantescas» nem sempre sao autSnticas;
ordin^riamente, causam vertigens. O nosso intuito
6 realizamios urn trabalho finne, urn trabalho ma
nual, que 6 o maJs honrado e perdurdvel.
Comecemos pelo mais imediato: diz-se que urn
homem 6 livre quando pode fazer o que quer, quando
tern liberdade exterior para decidir e para se mexer.
Uma pessoa, por exemplo, que faz It forâ o que Ihe
e prescrito pelo seu superior, nao 6 livre, natural-
mente. Gostaria de passear e nao pode, de se juntar
106
D A L t B B R D A D E
a um grupo, mas isso esU>lhe proibido; de bom

grado empreenderia um trabaHio para o realizar b
sua vontade e, no enlanto. tem de se acomodar a uma
orientatio alheia: sente gosto por uma proTissio de-
terminada. mas nao a pode abradar... sao tudo casos
de nao-Hberdade. que podem oprimir angustiosa-
mente.
Esta nao-liberdade ainda se toma. mais penosa
quando, no caso concreto, impera uma maneira de
pensar diferente da nossa. Isto pode aconteoer a
qualquer, seja li onde for. Nao nos comprecodem,
contradizem-nos, querem impor-nos outra ideologia.
Nao levam a sirio aquilo que nos intcressa e ridku-
larizamo que ambicionamos. Obrigam-nos a as^tir a
uma reuniao de sociedade que nos repugna; impdem-
-nos maneiras de tratar, divers5es, modas que nao
suportamos... Pode ser respons&vel por estas situa-
90es a sociedade, 0 ambiente profissional, a familia
ou o internato, ou qualquer outra entidade. Pode-
-se chegar a uma verdadeira tirania. Muitas vezes,
sao mal vistos aqudes que reclamam a liberdade
para si. Se uma pessoa 6 por natureza acomoda-
ticia ou ficilmente indmidivd, entio 6 muito possi*
vel que perca toda a autonomia. A critica impla-
civel arrebata a uma pessoa a confianfa em si pr6-
pria. Deixa de pensar por si mesma, passa a julgar
pelo ponto de vista alhdo. A tudo se adapta, con*
sidera bem ou mal, bonito ou fdo, nobrc ou des-
prezlvel, nao o que 0 coratao Ihe diz, mas aquilo a
que os outros a levam. At^ ao ponto de chegar a per-
der nao s6 a vontade exterior, mas tamb^m a interior.
Semelhantes casos de nao*Uberdade vcrificam-se
em grande escala. H& quern scfra muito desta falta
de liberdade, hi quern sofra menos. De alguma
107
maneira, todos participamos dela, pois todos estamos

amarrados com laôs que nao se podem rom per.
Pertencemos a um a familia e temos superiores que
havemos de aceitar com o eles forem. N a escola,
nao podemos escolher os companheiros, os profes
sores, os instrumentos de trabalho; temos de nos con-
tentar com o que houver. T oda a gente se enquadra
num a profissao, num escritorio ou oficina, em deter-
minadas relafSes socials, e e com isso que tern de se
haver. E assim que todos nos experimentamos, de
alguma forma, a opressao da nao-liberdade.
Quando nos veremos completamente livres?
Quando pudermos ir e vir a nosso bel-prazer, quan
do pudermos trabalhar no que consideramos conve
niente, quando pudermos dispor a vida k nossa von-
tade, quando nos encontrarmos num am biente que
respeite as nossas opinibes... Num a palavra, quando
formos senhores dos nossos movimentos e das nossas
decisoes.
A isto chamar-se-ia liberdade, e vale a pena lutar
por ela. certo que hk s itu a te s em que n ad a se
pode mudar. Rela 9oes de familia, de escola, de
profissao a que temos de nos adaptar. M as sem pre
desde que flquem a salvo o respeito e o am or pelo
proximo. Tambem aqui se pode conseguir muito.
Antes de mais, e precise que cada um permanega
fiel a si proprio. Se, por exemplo, se quer seguir
determinada profissao e se encontram resistendas,
devemos perguntar claramente a n 6s prdprios: o que
e que quero? PorquS? E depois havemos d e nos
entusiasmar constantemente, gragas a um a palavra
apropriada que sirva de lema. A o mesmo tem po,
devemos entregar-nos afanosamente ao trabalho e ao
lar, para que os pais e superiores vejam q u e soube-
108
D B E R
mos escolher bem. Temos de lutar, no tom e na

atitude, para veneer qualquer resistencia mediante
o poder das boas inten 9oes.
Talvez algu 6m objecte que isto e «diplomacia»
e embuste; que se deve manifestar claramente o que
se pretende e nada mais, Ah, nao! A vontade que
proporciona meios adequados a um a causa e urna
vontade racional e consciente. Com atitudes rudes,
com exigendas incondicionais, com rebelioes e alga-
zarras e que nao se consegue bem algum; pelo con
trario, cada vez sao maiores o descontentamento e o
mal-estar.
Pode haver ocasioes em que estejam em causa
a nossa alma, a santidade interior da nossa vida,
a nossa profissao e os nossos meios de subsistenda...
Nessa altura, talvez se tom e necessdrio opor aberta
resistencia. M as uma pessoa M -de poder dizer a si
propria, com a conscienda tranquila, que adopta
esse procedimento por um bem superior, que utilizou
jd, sem proveito, todos os meios. 6 necessdrio enta-
bular semelhante luta com o coragao puro e sincero.
M ultas vezes, um a coisa que nos pareceu tremenda-
mente importante nao passa de paixao ou capricho.
Julgavamos talvez que toda a nossa vida dependia
de certa coisa e, passado pouco tempo, essa coisa
toma-se-nos indiferente. Pensdvamos que jd nao
podiamos resistir mais, que tinhamos de nos retirar,
e vimos depois a descobrir que o que pretendiamos
era fugir a obrigafoes inc6modas. Dao-se casos que
poem k prova as nossas for9as; mas, em geral, adian-
taremos muito se decidirmos permanecer impdvidos,
aproveitando todas as ocasioes para ensaiar novos
mdtodos, cumprindo ao mesmo tempo com esmero
todos os nossos deveres e sendo moderados no trato.
109
fi certo que assim chegamos a urna zona onde

comesa o imutavel. Mas e a atitude que temos
inevitivelmente de adoptar.
A luta torna-se especialmente necessaria quando
e preciso proteger as nossas convicfSes de um am
biente brutal. Neste caso, o principal e nao deixar-
mos que nos arrastem. Condiscipulos, companheiros
de oficina e de fabrica, colegas no negocio ou no
oficio... por maior pressao que fa?am, nao nos dei-
xemos arrastar. E sta em causa a liberdade. Exami-
nemos aquilo que nos poem em diivida; voltemos
a pensar nisso mais profundamente, para o com-
preendermos melhor; purifiquemo-lo de exageros e
falsas aprecia?oes. Mas, depois, abracemo-lo com
toda a alma, com m aior profundidade e afinco. Nao
o larguemos. Jd cursos inteiros t6m feito tro?a de um
rapaz; levantaram-se contra um homem oficinas e
escritorios, circulos e gnipos. Mas ele manteve-se
firme, na paz do seu coragao, na luz da sua vontade,
e tudo acabou por ruir.
T ai liberdade exterior e de um valor inestimdvel,
sobretudo se se obteve na luta. Mas nao 6 mais que
o primeiro passo na d ir e c to do pals d a liber
dade. J i deves ter reparado nalguma pessoa que goza
desta liberdade exterior ou que pelo menos aspira
a eia de urna m aneira razodvel. Tem de respeitar
urna ordem; mas, quanto ao resto, nao Ihe puseram
nenhum obstdculo no caminho. Pode fazer e deixar
de fazer o que quiser; pode ir com os amigos, pode
dedicar-se Itquilo de que gostar. fi muito possivel
que se preocupe bastante pouco pela ordem dom 6s-
tica e que s6 faâ o que Ihe quadra. Le tudo o que
Ihe chega lis maos; ninguem tenta dissuadi-lo das
suas convic9des. Em suma: e livre de fazer e de
110
E R E
deixar de fazer. A nda na moda um distico qualquer.

Todos o dizem na sua aula e no seu grupo; porque
nao o ha-de dizer como eles? A nda na moda uma
nova gravata, uma nova maneira de apertar a mao,
de cum prim entar... Talvez nao compreenda bem
porque e que ha-de ser precisa tal coisa; mas ele
quer passar por elegante ou por pessoa que esta
em dia — se e assim que se diz — e faz o mesmo.
Que dizer de semelhante liberdade? Anda em
voga um livro. N ao quero dax nenhum titulo; deves
conhecer bastantes, que passaram d e m ao em mao.
H a qualquer coisa na obra que repugna. Pegas nele
com ardor, com pouca naturalidade. Ouves ressoa-
rem la dentro grandes palavras, mas sem conteudo
algum de verdade. Suspeitas que ali dentro h4 uma
hibrida amalgama de coisas puras e de coisas impu
ras. M as o livro e sti bem apresentado, todos falam
dele; e les e achas magnifico.
Ridicularizam um individuo, um condiscipulo,
um professor ou qualquer outra possoa. O homem
de quem estamos a falar da conta da grosseria. —
Nao sabes que, quando Guilherme R aabe queria
demonstrar a extraordinaria nobreza de uma pessoa,
dizia: «Este homem nunca fez tro 9a de ninguem? —
O nosso homem repara entao na grosseria; mas
todos riem e, portanto, ele ri tam b 6m. Hî alguum
que manifesta a sua opiniao no grupo. Os outros
poem-se na oposiâo. Talvez veja um a pontinha
de razao na opiniao rejeitada. Mas os outros estao
contra eia; nao hd-de ser ele um a excepgao. E torna
o partido deles.
E assim sucessivamente. Sempre o mesmo.
A pessoa nao se atreve a manifestar as suas convic-
9oes na reuniao, com medo dos milhares de olhos.
111
C A R T A S D E E O R M A Q A O
P ara nao ser tido por beato, ri-se de uma graga que
repugna a tudo o que ha de belo no seu coraâo;
envergonha-se de levar um a vida simples e limpa,
porque os outros — homens de «experienda» — fa-
zem troga dele.
Sera isto liberdade?
Com certeza que nao! Um a pessoa pode ser exte-
riormente tao livre como um passaro e p o r dentro
ser escravo. Escravo de quem? D a opiniao publica.
N ao a havemos de desprezar em demasia, porque
nunca 6 mk de todo. Exprim e a conscidncia de
muitos. Mas tambem que quantidade de disparates,
de vulgaridades e de confrangedor m au gosto con
tum! Tanto faz que se trate da opiniao pdblica de
um a aldeia ou de um a escola, de um a aula ou de
um grupo.
Um homem de experifencia falou-me um dia
daquilo por que passava na vida publica. Os ho
mens, individualmente, sao todos gente extrema-
mente ordeira. Mas, juntos em multidao, 6 como se
o diabo andasse entre eles.
Que verdade hk nesta palavra! Aquele que est4
s6 , como tem de responder por si, mantdm-se de
consciSncia em guarda. Mas, quando se juntam
muitos, cada um como que transfere a sua respjon-
sabilidade para o vizinho. Todos se deixam levar.
Qual o resultado? Que a m ultidao 6 irresponsivel.
E a maioria das vezes quem d a o torn nao sao os
mais prudentes e s6rios, mas os que conseguem gri-
tar mais alto e dizer a coisa mais lisonjeira para
todos.
P or conseguinte, quem quiser ser livre tem de
fugir k opressao das massas.
M as tam'bdm hd um a d ep e n d ^cia da minoria.
112
E R E
As vezes, urna aula ou um grupo inteiros acham-se

submetidos a urna camarilha ou talvez a um s6 .
Acontece exactamente o mesmo na vida, na pro-
fissao ou no partido. Este individuo ou estes poucos
individuos sabem exprimir o que querem; t6m urna
vontade forte e, Jis vezes, tamb 6m um a alma sem
pudor, que actua sem contempla 9oes; e 6 assim que
dominam. Pode acontecer que semelhante individuo
submeta totalmente ao seu dominio outro homem.
Esse amigo fala como ele, comporta-se como ele, s6
o ouve a ele, conduz-se em tudo de acordo com
ele... O ra isto ja n ao 6 amizade, mas escravidao.
Neste caso, tam b 6m 6 licita a defesa. Devemos
ser fi6is a um homem honrado, mas cuidando ao
mesmo tempo de nao perdermos a independencia.
Em quase toda a amizade, chega*se a um momento
em que e preciso decidir se se h i de converter ou
nao em escravidao. Tudo isto pode proporcionar
horas dificeis, incompreensoes, lutas; mas 6 preciso
resistir. No caso de um amigo, aqui ternos a prova
para ver se ele 6 realmente o que se diz, um amigo,
ou se pelo co n tririo 6 um tirano. Mesmo aquele
que procura a amizade autentica nao compreende a
principio como 6 que o outro se separa aparente-
mente. M as, se o seu am or for verdadeiro, logo
compreende que o amigo nao o abandonari. Permi-
tir-lhe-i esta liberdade para assim o conquistar de
novo. A o passo que o dominador nao gosta disto;
quer que o amigo Ihe permanefa submisso, opoe-se
i sua libertafao, guarda-lhe rancor e acusa-o de infi-
delidade. Nas associagoes acontece uma coisa pare-
cida.
O homem verdadeiro quer para amigo um ser
livre, n io um escravo; quer dirigjr homens livres.
113
C A S T A S D B F O R M A Q A O
nao um rehanho. Por conseguinte. alegra-se tanto

mais quanto mais decididaniente os outros aflrmarem
a sua peculiar maneini de ser.
Nao esque^mos que existe uma escravidao das
coisas. nao s6 dos homens. Determinado prato
pode-se tomar tao apetecivel, que por ete uma
pessoa se esqueâ de tudo o resto. Alguns v6em um
fato, uma moto, um barco desmont^vel... e querem
possui-los custe o que custar. Um selo raro,
uma pedra preciosa. um livro ou um quadro...,
logo pensam que tem de ser seus, e n§o descansam
enquanto os nao obtiverem.
Aqui ternos como o homem pode submeter ao
seu imperio tudo o que d possfvel: «casa, fazenda,
criado, criada, boi, burroa... e tudo o que possa
constituir propriedade do homem.
Semelhante dependdncia desassossâ completa-
meote o coraâo e subtrai-lhe toda a a litia ; pode
mesmo levar k injustiâ. A dependdncia de uma
coisa pode chegar a tal ponto que torne impossivd
ao possuidor desprender-se dda, por muito grande
que seja a dor — ou a alegria — que com isso
[mdesse causar ao prdximo.
Quem se achar nesta situa9i o d escravo da coisa.
«Feliz d o varao irrepreensivel que nao corre atiis
do ouro — diz a Sagrada Escritura — e cujo olhar
nao pousa no dinheiro, nem nos tesouros da terra.
Quem d este para que o louvemos, porque fez mara*
vilhas no seu povo?». Esse homem d um varSo
livre.
Vale a pena quebrar semelhante servidao, mesmo
que paia isso seja necessdrio procedermos dura-
mente contra nds prdprios. Tem de ser assim, a n io
sex que renundemos ao progresso. Devemos obsm*«
114
D A L I B B K D A D E
var sem temor algum a justifa, mesmo nas minimas

coisas, devemos prestar gosiosamente favores aos
outros e ajudi-los. E. mal repararmos quo os lafos
sSo fortes demais, o unico rem^lio 6 o sacrifido
generoso daquilo que nos ata tio profundamente.
Livre, portanto, nao 6 quern pode fazer o que
quiser. E necessirio tamUm ser-se independente
de horaens e coisas. E necess&rio permanecer-se Tiel
k pr6pria consciftncia, ao pr6prto juizo e ao sentido
do prdprio ser. O homem interior tern de ser senhor
do exterior, das circunstftndas, das relafoes, das
coisas, da fazenda...
Mas ainda temos de aprofundar mais. Lembre-
mo-nos de que o homem d senhor das suas deds5es e
independente interionnente, quando actua realmente
como melhor Ihe parece. Mas acontece is vezes que
Ihe sobrevfim acessos de ira. que Ihe fazem perder
toda a vigilancia sobrc si prdprio. Diz nesses mo-
mentos coisas que, possado pouco tempo. Ihc amar-
guram a alma; 6 injusto para com os outros. grita
e desata aos impropirios... Esse homem £ porven-
tura livre?
Um outro 6 vaidoso. fala com frequtocia de a
prdprio. sabe levar o didlogo is coisas que o adu-
lam; presta atenpao logo que falam dele; ouve de
algudm. indiferentemente. a censura ou a adula;io;
estd sempre h espera de ver o que £ que os outros
pensam dele... & te homem £ livre?
Um terociro deixa-se dominar tanto pela paixao
quo jd nao se consegue libertar e pronuoda coisas
indignas ou porta-se incorrectamente... Este homem
£ livre?
E assim tantos outros casos: neste serd a gula.
naquele a teimosia. noutro a inveja. num quarto a
115
C A R T A S F O R t t A Q A O
so b e rb a ... a paixao, o inatinto, a rotioa.... que os

possuem c amairam. Podem dizer-se livres? Por fora
tajvez. mas por dentro? Um bomem assim pode
dominar o mundo mas, por dentro, encontra-se
atado.
H i portanto, no interior de cada bomem, como
que dots bomens; um, o genuino, absolutamente
intimo; e outro, mais exterior, misto de impulsos e
paixoes. Nao 6 que os impuisos e as paixdes, em si,
sejam mails; constituem ati energias magnificas.
A paixao 6 foFfa, o impulso i foiâ. O iracundo
dispoe de um fogo que pode pdr ao servi(o de uma
causa subb'me. O passional possui vibrafao de espi-
rito e entusiasmo para as coisas nobres, O avarento
aprecia o valor das coisas e pode ser um magnifico
administrador. O ciumento d i o devido valor ao
amigo...
Estas eneigias sio de um valor inestimivel, mas
sSo cegas. Podem destruir, perturbar, esciavizar.
quando o bomem interior nao conserva livre a sua
coasdiacia. Impde-se-lhe o dominio sobre a paixSo
e o insiinto. 6 preciso amansi-los, disciplini-los.
aproveiti-los. Nessa altura, actuam ben^camente,
como o ardor do fpgo, quando 6 exploiado nas
devidas condifoes.
S6 6 livre aquele em que o bomem interior
domina o exterior; em que a conscidncia e a liber-
dade de coraâo dominam os instintos e paixSes.
A aut£ntica liberdade 6 esta liberdade moral. Ela
faz com que o bomem viva do seu centro mais pro
fundo, a consd£nda. com que tudo seja dirigido por
ela e. por conseguinte, por Deus. Faz com que o
hommn elabore a sua personalidade.
Enlao. quando 6 que um homem merece a
116
designaâo de elivr»? Quaodo exteriormente i
senhor das suas decisSes. Quanto se torna indepen-
dente da influ&nda de homens e de coisas e actua
a partir da sua prdpria intimidade. Mas, sobretudo,
quando o que tem de mais profundo, a consciftncia,
exerce o seu dominio sobre todo o mundo de instio*
tos e paixdes.
A primeira Uberdade i boa e digna de que se
lute por eia.* Proporciona um campo aberto. Um
caminho desimpedido. Mas n§o vai al6m da exte-
rioridade. Mais importante i a segunda; penetra
mais profundamente no interior. Sem eia, a pri
meira n&o tem valor. Torna o homem livre para o
seu pr6prio ser; faz com que nao viva e actue
segundo o ambiente, mas conforme as exigendas da
sua intimidade; que seja id£ntico a si prdprio; que
sinta de acordo com postulados prbprios; que pense
tal como se Ihe apresentam as coisas: que actue
como Ihe parecer mais justo: que em todo o seu pro
cedi mento exprima a imagem do que realmentc i.
Este segundo modo de libenlade constitui o pri-
meiro valor. Mas a dedsao di-se no terceiio plano,
no mais intimo. E ai que sc dedde se o homem
se h&-de abrir ou nao i Uberdade monl; se hd-de
ser a sua consddncia — voz de Deus sileodosa — a
imperar, e nio o instinto, a paixio ou o egoismo.
Se a consd£nda serve Deus e domina tudo con
forme a sua vontade, entao o homem 6 verdaddra
e plenamente livre. Porquc ser livre 6 pertencer a si
pr6prio, ser um consigo pr6prio. E o meu mais
intimo ceu» 6 a conscitocia. Portanto, se quiser ser
livre, hei-dc toniar-me urna s6 coisa com a minha
conscitncia, tudo hd-de dependcr dda.
E esia Uberdade que dd valor i Uberdade externa.
117
C A K T A S D B B O R M A Q A O
£ e(a que faz com que seja liberdade de homem.

nao lib âd e de urn pdssaro. Tamb^m d& valor k
s ^ n d a forma de liberdade fazendo dela liberdade
de urn filho de Deus e nao simples exerclcio de ener
gias naturals. Ela 6 a fonte de toda a vitalidade e
de todo o impulso nobre e frutifero.
Agora podemos perguntar: o homem i livre por
natureza? Nao. tern de se tornar livre. £ livre nessa
forma elementar de poder virar k direita ou 4
esquerda, como quiser, numa encruzilhada. Mas a
lib ^ a d e autendca, ou espiritual. tem de ser con-
quistada ao preô de uma luta rija. infinitamente
penosa. £ curioso que, quando a gente se aproxima
das pessoas que mais alardeiam liberdade, repara
com frequencia que nao sabem quase nada da ver-
dadeiia liberdade. Os que verdadeiramente a conhe-
cem, os que aspiram realmente a ela e experimen-
taram, em dificil luta, que longe esti o homem de
a possuir plenamente, gostam pouco de a apregoai.
Mas como chegar a ela? Tr6s caminhos condu-
zem i liberdade; conhecimento, disciplina e comu-
nidade. cA verdade tomar-vos-d livres»— disse o
Senhor. Quanto mais prcrfundamente uma pessoa
esdver mergulhada na escravidao, menos escrava se
reconhece. Mai o compreende, comeâ a libertaâo.
Aquele que, por exemplo, participa ou colabora na
cnieldade de outros simplesmente, sem reflectir,
afunda-se por inteiro na dependenda. Quem com
absoluta naturalidade c o m p ^ lh a os disparates da
moda, dos lugares comuns no falar ou da opiniao
ptMica, dos costumes em voga, dos h ^ ito s dos con-
disdpulos, dos companheiros de oficio ou dos ami
gos. i d aro que tanrbem 6 escravo. Mas se uma
experienda ou um conselho qualquer conseguem
118
introduzir-se-lhe na conscitecia e fazer-lhe ver a
maneira servii como se comporta, a inexactid§o com
que julga e o car&cter pemidoso de qualquer
rotina.... nessa altura pode ser que se Ihe despren-
dam dos olhos como que urnas escamas. Comesa
a sentir-se envergonhado. Nem coosegue compreen-
der como podia ser assim. A luz quebrou-lhe a
cegueira e abriu-Ihe o caminho da libeidade.
Ve comq sao as coisas e compreende a que
objectivo tem de aplicar o seu trabaiho. Antes de
mais, tem de cravar o olhar no seu interior, ati
conseguir ver claro. Nao basta saber e dizer; «Sou
dcsabrido para com os outros». Deve perguntar a
si pr6prio; Porque? Com quem em particular?
Talvez entao compreenda que o que o opunha a
outrem, at6 o tomar 4spero para com ele, eram
urna inveja oculta ou ciumes secretos. NIo basta
reconhecer simplesmente: «Sou negligente no meu
trabaiho». Ternos de perguntar a n6s pr6prios:
Porqu6? Pode ser simples preguiâ ou talvez can-
saô. E este cansafo pode procder de urna abso
luta falta de ordem, de urna pessoa se deitar tarde
demais, de querer resolver do pd para a mao todos
os assuntos que se Ihe deparam. Nao 6 suficiente
que algudm se saiba ambicioso, duro de juizo, impa-
ciente nas adversidades... Repare na pergunta
perscrutadora: «Porqud?» Compreender-se-4 entao
que, em dltima anilise, tudo procede de certa pai-
xao; que a causa da nossa insatisfafio 6 algum
instinto cego ainda por dominar.
Por conseguinte, para urna pessoa se compreender
a si pr6pria, 6 bom perguntar; «Nas minhas relafoes
exteriores, onde 6 que h4 laôs que eu possa romper
sem lesar os meus deveres? Dependo dos demais
119
C A R T A S D B F O R M A C E O
peJa iiniiaâo, pela vaidade ou polo respeito humano?

Tomam-mc escravo das coisas a ambi(3o, a inveja,
a cobifa? Sou servo da minha natureza por causa
de alguma paisao, dos meus defeitos ou das minhas
desordens? Onde 6 quc residcm as minhas
fallas mais graves? Como se manifestam exterior-
menle?».
Se uma pcssoa procoder desla maneira, ir& conse-
guindo a pouco e pouco formar uma ideia exacta
de si pr6pria. £ extremamente pritico reflectir, mal
nos acaba de acontecer qualquer coisa. Depots de
um choque. de uma aJlercafSo, perguntemos;
«Como d que as coisas chegaram a este ponto? De
que sou eu culpado?». Mas 6 iodispensivel proceder
com nobreza e verdade. Que o amor prdprio nao
altere as coisas de tal maneira que se pareâ
inocenle. Houve um fil6sofo que teve expres-
soes tao diab6licas como estas: «A memdria diz: tu
fizeste isto. O orgulho replica; nao posso ter feito
tal coisa. E a niem6ria rende-se!» Por conseguinte.
6 preciso que queiramos ver.
O quc 6 que se apoderou de tal maneira de raim
que fui iooge demais? Se fizemos alguma coisa mal,
agarremo-nos fortemente a n6s pr 6prios e pergun
temos: «Porqufi? Como 6 que chegaste a isso?
J i te aconteoeu outras vexes? Nao haver^ qualquer
coisa cravada em ti que te arrasta a essa situa9So?a.
Depois de um fracasso, examinemo-nos: « 0 que 6
que faJhou? Qual foi a causa? Iireflexao, desordem,
fraqueza, desconfian^...?». Em semelhaotes oca-
sioes, a conscienda mostra-se mais desperta, o olhar
mais luminoso, a voz interior mais clara. £ preciso
aproveiti-Jos.
120
Na rcviiio geral do mfe, do semestre, ou de
qualquer tempo passado. t bom fazennos a ii6s pr6>
prios as seguintes perguntas; cComo passasie cale
tempo? Que flzeste de bom? Em que i qtie falhasie?
Como decorreu o trabalfao? Como te poilasie oom
as pessoas de tua casa? Como Iratasie com os com*
panheiros. professores e superiores e inferiores?».
T am b ^ se pode utilizar para isto o euaM da ooo*
fissio e convfm que nos observemos por longo
tempo relativamente a urna faha determinat.
Longe de mim pretender, com o que acima disse.
que tenhamos de estar sempre a cootemplar-nos. a
observar-nos e a analisar-nos. Semelhaiite acriridade
dar>oos>ia cabo do espirito. A aiwnia/U qge por
ioda a parte v6 fallas, a consdteda esciupdosa. que
em tudo julga ter pecado, sio ainda piores que nm«
cegueira inginua, pois falseiam a coraciCiiGia e b -
zem-na debater-se na inseguranta. Mas i indispen*
sdvel querermos ver com daroa. Para isso. temne
de nos examinar de tempos a tempos e com toda a
veracidade. mediante um olhar que queira realmente
ver. que seja inconuptivel. que considere man o que
6 mau e importante o que 6 importante. Que nio
desculpe nem atenue nada. que procure a hiz. £ o
momento da verdade libertadora.
Ver s6, nio basta. £ precise tambdm agir disci
plina e sacrificio. A vetdaddre libetdade s6 da dis
ciplina brola. Se ouvires algudm falar de Kber-
dade sem a fundar na disdpHna. nio acrediles nda.
Por magnificas que seiam as p ^ v n s . nio passam
de patranhas. Nio somos livres por natureza — Mo
da liberdade espiritua], nio do mero direito de it
pcla direita ou pela esquetda. A vit6ria depende da
disciplina, de urna disciplina rigorosa e sincera. £ a
121
C A K T A S D E F O R M A C A O
da que cabe a luta constante, do dia a dia, contra

os \atos de fora e sobretudo contra os de dentro, e
a ininteiTupta obrigafao de se veneer a si pr6prio.
NIo i bom fazermos frente ao meseno tempo a
muitas coisas, mas a poucas, talvez a uma s6. Tal-
vez convenha. por exemplo, dirigirmos toda a aten-
(io para um trabalho consdendoso. Se melhoiar-
mos nede ponto, tudo melhora, porque o bomem 6
um todo vivo. Talvez seja de maior eficida concre-
tizar ainda mais; ePreparei com esmero os meus
trabalhos profissionais ou as minhas obriga9des
dom^ticasa.
Devemos procurar coisas absolutamente daras e
precisas. A noite. examinemos como 6 que nos por-
Idmos durante o dia. De manha, renovemos o pro-
pdsito. E pratiquemos tudo isto durante muito
tempo, atd notarmos que deitou firmes raizes na
alma. Nessa altura, ji podemos empreender outra
coisa. As resoluôes perdem intensidade com o
tempo; uma pessoa vai-se acostumando a elas. Por
tanto, 6 nece^rio que de quando em quando pegue-
mos mima nova, refrescando dessa mandra o im
pulso e o entusiasmo.
Ai temos a verdadeira disdplina: arrancar com
firmeza, lutar com faerolsmo e renovarmo-nos cons-
tantemente. Prepara-te logo de inicio para lutares
com uma coisa durante muito tempo. As minu-
d 6ncias depois se conseguem veneer. Mas as faltas
vendaddras estao de tal maneira incrustadas na
medula do homem, que se requerem anos para
acabar com das.
Pode acontecer que. no inicio da luta. as coisas
piorem e a falta nos d£ maJs Irabaflio. t natural;
enqtianto se ddxa marchar tudo livremente, nio se
122
sente nada de especial. Mai, porte, le inida a
tarefa, loda a alma le abala. A ateofao e a luU
contra um defeito concreto Eazem com que ele irToat-
pa com toda a aua for(a. Ao vermoi que awm 6,
perseveremos sem nos descoocertarmos.
Gostaria de te chamar a ateofSo, de maneira par
ticular, para um ponto: pode aconteoer que nio ae
progrida nada. A repetifao das mesmas faltas. talvcz
nos chegue a desanimar. Mas 6 neccss&no conheoer-
mos a natureza humana. Talvez nSn te note pro
gresso especial no ponto escolhido. mas dar-se-& noo-
tro. Uma pessoa (wde, por exemplo, combaier rnnito
tempo contra a ira gem acabar com ela; mas. sem
repaiar, ter-se-d tornado mais boodosa para com os
outros. Foi predsamente a necessidade de lutar com
tamanha vioibnda e o sentknento intimo da soa fn-
queza que a fizeram chegar a esse extrano. Itt
uma outra pessoa que se empeaha em ser oidenada
e esmerada nos seus trabalhos. E acaba sempre por
recair. Apesar de tudo, mesmo que da nao repaie.
dominard com maior fadHdade uma paixio. A hMa
constante pda onkm deu-lhe fbivas para nio penlcr
tiio Adimente a cabefa ante o poder do instinio. Na
vida interior, tudo esti intimamenie unido. Actnar
num ponto equivale a actuar em todos os outros.
Por conseguinte. nio nos devemos dcsconsolar.
H i ainda outra forma de disdplioa: a oidcm.
Podeii pareoer estianho ouvir dizer que a IHterdade
procede da ordem. estando nds aoostumados a t a
por mais livre o vagabundo, que vive inicamente do
momento, sem sc submetcr nem depeoder do
que for. Ser livrc nio significa isso mas inde-
pcodinda do interior rdalivamente ao exterior,
do que 6 profundo idativamenle ao superfidal. do
123
que 6 eterno relativamente ao m om entineo, do que 6

nobre relativamente ao desprezivel. Mas o que 6
nobre, etem o, interior, deve ser protegido para que o
nao suplantem nem o desprezivel, nem o momenta
neo, nem o superficial, nem o exterior. Isto consegue-
-se pela ordem. Fora, pois, com toda a boemia de
mau gosto e viva-se a ordem com o meio de libertar
o que nos e mais intimo, mais proprio de nos. Pri-
meiro, a ordem exterior — na mesa, no quarto, no
arm ario... Aquele que deixa m isturar todas as coi-
sas, como se o papel, os lapis, os livros, a roupa...
tivessem pernas para andarem sempre fora do lugar
que Ihes corresponde, esse homem estd longe de ser
senhor d a sua circunstincia. E isto porque a desor-
dem e nele proprio que existe. fi nele que tudo anda
de um lado para o outro. Para ele, portanto, lutar
pela ordem significa lutar pela liberdade; um combate
do espirito contra a desordem que jaz na intimidade.
O mesmo se diga da ordem que se deve verificar
nas diferentes acôes do dia; que o levantar, o tra-
balho, o recreio, o descanso... se dSem no devido
tempo. Sem aflifSes interiores, mas com severidade.
Quern nao conseguir comegar e concluir tudo a seu
tempo, 6 porque e escravo nalguma provincia do seu
ser, escravo do humor, da sociedade, dos contra-
tempos, do acaso... Por conseguinte, ordem no tra-
balho: o que estd primeiro, em primeiro lugar, o que
vem depois, depois. E isto nao como nos apetecer
a n 6s, mas como houver de ser.
Ordem tambem no trabalho interior: ler bem o
livro; com ordem, nao primeiro o que vem em dltimo
lugar. Ler com cuidado cada pdgina, linha por linha.
Pensar no que se leu. Consultar no diciondrio ou
noutro livro o que nao se compreender, ou entao
124
E E
perguntar. Levar a cabo um a obra conscienciosa-

mente, e nao por capricho. Concluir a tarefa come-
9ada em vez de a deixar ^ primeiras arremetidas.
Depois, ordem ainda mais profunda no pensar:
penetrar realmente nas coisas. Revolver na alma os
assuntos. Em vez de nos decidirmos ao deus-dara,
fazS-lo s6 depois de um exame serio. Seguir o fio
das ideias, em vez de andar a saltar de uma para
outra. Nao sair, da linha tomada para atender a
novos acontecimentos, mas ir sempre a direito, passo
a passo.
H d um terceiro caminho que conduz d liberdade:
a comunidade. E necessario acrescentar: a verda-
deira. A falsa comunidade, como jd vimos, utiliza
para unir o temor, a tirania, a violfencia. Ao passo
que a verdadeira comunidade ajuda na liberta 9ao.
Jd 0 facto de privar com pessoas de diferente ma-
neira de ser e de cum prir a obrigagao de as respeitar,
faz rom per certos lafos. Aquele que anda sempre
sozinho petrifica-se de tal maneira no seu peculiar
modo de ser, que jd nao se pode evadir. Ao passo
que, se viver em companhia, encontra-se agora com
este, mais logo com aquele, e tem de fazer frente d
m aneira de ser alheia. Devido a isto, sente-se afec-
tado pela maneira de ser do outro, experimenta-lhe o
influxo, procura compreende-lo, examina o que 6
bom e o que e mau nele, respeita-o, condescende com
d e a fim de poder privar, colaborar, etc. Tudo isto
liberta a razao e am plia a perspectiva. Acontece-lhe
como aquele que, apos transcender os estreitos limi
tes da familia e da patria, se assomasse d amplidao
ilimitada do universo, fi certo que se pode render ao
que Ihe e estranho e perder desta maneira os seus
melhores valores; mas nao deve ser assim. Ao passo
125
C A R T A a D S r O K M A Q X O
que aquele que permanece fid ao seu ser, dilata-se.

adquire cxperi£ncia da vida. maturidade de juizo e
liberdade de acâo. Esse homem aprende a nao se
(er em maior conta do que a devida; sabe ver na sua
maneira de ser mais uma entre muilas. E 6 perante
o estranho que comprecnde 'inelhor a sua pr6-
pria maneira de ser. Quantas vezes uma pessoa s6
repara na fealdade de um defeito depots de o ter
Wslo nos outros! Ou se compraz — no bom sen-
tido, claro esti — pela primeira vez numa boa qua-
lidade depois de ter notado a sua ausSncia noutros,
ou cambdm depois de ter visto os efeitos que neles
teve o facto de a possui'rem. £ precisamente no con-
traste com a maneira de ser alheia que comeâ a
viver a prbpria a que desenvolve sobremaneira
quando se tern de abrir passagem atrav^ da incom-
preensao e da resistenda dos outros.
A melhor comunidade 6 a dos veidadeiros amigos
e camaradas. A ess£nda da amizade estd em uma
pessoa desejar para outra todo o bem e petfdpao.
A essencia da camaradagem est^ em uma pessoa
desejar a outra capacidade e inteligencia plenas para
a mesma empresa. Ambas implicam grande sinceri-
dade, quando se trate de fazer ver a outrem as suas
faltas. Uma amizade adquire grande valor quando
um 6 sincero para com o outro, e este aceita e reco-
nhece essa sinceridade. C o n h e^ amigos que, ao
voltarem a ver-se depois de algum tempo, se obser-
vam mutuamente. Nao como espias misteriosos, mas
com aberta e clara ingenuidade. Se reparam nal-
guma coisa, na primeira oportunidade d i^ m logo
um ao outro; «Olha, isto n io me parece bem; nem
isto...».
Semelhante sinceridade 6 dificil. £ muito duro
126
ter de fazer uma advertfincia. Parece, muitas vezes,
que ludo se opoe a dizermos uma palavra. A ami-
zade nao 6 coisa fdcil. Apesar de toda a fidelidade,
actuam no fundo das melhores intenqoes do amigo
ciiimes imperceptiveis, veladas antipatias, susceptibi-
lidade e outras coisas semelhantes, nao muito cla
ras. £ como se, do denso negrume de um alxsmo,
subisse at6 i luz resplandecente da superficie da
alma toda a espdcie de coisas raras e desagrad&vds.
Muitas amizades vem a encontrar aqui o ponto
nevrdigico, por nao prestarem atenfao no prdptio
interior ao «outro homem». Este defende-se dura-
mente contra tal atitude; considera-a presunfao, pe-
dantioe, superioridade, tirania... e 6 entao que se de
cide definitivamente se a amizade teri fundo ou nao
hi-de passar de um sentimento superficial.
Mas quase sempre 6 duro dizer-se certas coisas
a um amigo. As vezes, a palavra nem sequer diega
aos l&bios. Comportamo-nos como fariseus quando
6 preciso corrigir nalguma coisa. Nio queremos ser
dsperos e menos corteses.
H i determinados pontos que encerram extrema
dificuldade. £ muito mais simples dizer a uma pes-
soa que deve dominar a c6lera do que fazer-Ihe notar
o seu caracter embusteiro e a sua pouca limpeza em
quest5es de negdcios e dinhciro. Aquilo € uma sim
ples paixao; isto afecta a honra. Ainda me parece
mais dificil ter de dizer a uma pessoa que se apre-
sente mais limpa e asseada ou que coma como deve
ser. E tudo isto porque nesses pontos o homem i
extremamente sensivel. No entanto, i preciso fa-
ze-Io; calarmo-nos por esses molivos i prestar um
pdssimo servito ao amigo. Pensa primeiro como o
vais dizer; sempre com delicadeza; espera pelo mo-
127
r A K T A S D a f o r m a i' A O
memo oporluno e emao fala com franqueza. £

oerto que, depots destas cenas, se passaro moroentos
pouco agradiveis, mas mais larde virA o agredeci-
memo.
O iniraigo tamWm nos pode ajudar a alcan9ar a
liherdade. Para nos aproveitarmos dele, precisamos
dc muita arte e de muita idctJca. Aquilo quc
primciro ocorre a uma pessoa ver no inimigo
c6lera. sensibilidade, inquieta;ao. A sensibilidade,
a ira. a vinganâ, a inquietatio cegam uma pessoa
de taj maneira que s6 v£ no inimigo o diabo em pes
soa. Mas nio esquefas que o ddio tern uma vista
extrcmamente aguda e que a aversao nao se deixa
enganar ficilmenle. Portanto, quem quiser utilizar
o que eies v6em e dizem. ouviii muitas verdades
acefx:a de si pr 6prio. Verdades duras, maMdosas,
desagradAveis... Mas verdades! Muitas vezes mais
claras e meoos veladas do que no-las podia ofereoer
o melhor amigo. Por isso houve quem falassc do
cmelhof inimigo», que inexorivelmente nos situa
perante a nossa verdade: que pde a descobeito todas
as ilusoes que tfnhamos a nosso respeito e abala a
tranquila satisfacio de n6s pr 6prios: «£ assim que
lu 6s, rapaz! Defende-tc!».
Na maneira de se defender, uma pessoa joga a
sorte do seu dcsejo de liberdadc e da sua proclamada
veraddadc. Se opoe ao inimigo uma freote de men
ti ras, se se fecha em mil razoes contra a sua crkica
— c destas razoes existem aos milhares, porque natu-
ralmente a critica inimiga sempre p r o ^ e injusta-
mcnte —, se se empenha em demonstrar que o adver-
sirio d urn ser indesejivel, que nele s6 h i maldade,
boixeza e cegudra..., nessa altura perdeu a batalha,
por mais que faâ emudeoer o adversirio. Ao passo
128
que, se (oda a sua justa defesa for perguniar: ePor
que 6 que isto me terd afectado tio profundamente?
Nao haverd alguma razio no que diz7a. e recolher
o que houver de verdade no seu conico e se tomar
melhor..., nessa altura venceu. embora aparente-
mente seja o inimigo o senhor do campo. A ccomu-
nidade da inimizade» constitui a suprema prova do
desejo de liberdade.
£ assim que nos aproximamos da libeidade... a
pouco e pouco. mas aiinal chegamos. £ certo que
ainda nao disse absolutamente nada do mais pro
fundo da liberdade: do ser livre para Deus, da vita
lia gradual sobre a dependtacia das coisas, para se
pertencer a Deus e o p ^ e r possuir. Mas Mar disso
seria falar de outra coisa diferente.
Pontos de reflexao: J& hi muito que nio inclula-

mos nos capftulos estes pontos de reflaio. Pateceu-
-me que ji nSo precisavas destes estimulos. Mas tal-
vez seja bom voltar a eles de vez em quando.
Liberdade e injustiâ. — Pedir perdio e perdoar.
— Tomar bom o que 4 mau. — Liberdade e fideli-
dade. — Quando a fidelidade oprime; quando julga-
mos poder conseguir mais dos outros. — Liberdade e
sofrimento. — Vfnculos exteriores. — Dores, defeitos,
fraquezas. — Representarmos urna carga para o pr6-
ximo: sentirmos o prdximo como urna carga. — Os
defeitos do prdximo. — Liberdade e bem-fazer.—
Gratidio, delicadeza.
129
D M
Este capitulo tem uma hist6ria verdadeira... A

bem dizer. todos a t£in. Quando agora pego neles,
eotrevejo ji longe. muitas vezes a uma distlmcia de
an os, a sua origem. Recordo entao miiltiplas viven
d as, descortino rostos conheddos. como que se vol
tam a produzir grandes acontecimentos do passado.
Todos estes capitulos foram surgindo a pouco e
pouco; primeiro uma confusa ondula9ao de formas
e acontedmentos, indiferentes para o estranho. mas
muito significativos para quern estava ligado a eles.
Depois, era predso esperar uma hora propfda que
ligasse tudo isso vitalmente; por fim, apaieda o
capitulo. Desta maneira, chegava-se a uma pepa sem
costuras, como um rosto vivo, em que cada tra(o
assentava como deve assentar.
Todos estes capitulos tem a sua hist6ria. Dai
acontecerem tao devagar. E necessario esperar e
deix^-los ir crescendo. Quando se quer for9ar as coi-
sas naturais, di-se cabo delas. £ predso tempo.
E servir a vida significa, antes de mais, saber espe
rar. Nao ha ddvida de que tamb^m 6 predso saber
quando sao boras, e meter maos h obra pois 6 hoje
que o finjto e sd maduro e se pode apanhar; imanha.
talvez seja tarde demais...
130
Este capitulo tamb6m encerra urna hist6ria des-
sas. Nao foi por mero acaso que levei tanto tempo k
espera dele, a ve-lo crescer. fi que, pelo seu pr6-
prio conteiido, ele requeria tempo. Os primeiros
pensamentos relativos a ele vieram-me em Nieder-
holtorf, urna pldcida aldeia nas redondezas de Sie-
'bengebirge. &tava eu naquele sereno quarto, onde
tao aml6de nos reuniamos... Depois, houve aquela
noite, em Werl de Westfilia; no decorrer dessa con
versa, tornaram-se tao vivos que me deu a impressio
de ter de os transcrcver; acompanharam-me i rui-
dosa cidade de Berlim e de novo a Holtorf; depois, a
Rothenfeis e Grussau. Agora, em Potsdam, sento-
-me e comedo a escrever, pois sei que ji 6 tempo.
Neste capitulo, tornava-se particulaimente neces-
sirio esperar, porque oele vamos falar de urna reali-
dade tao sossegada e profunda como i a alma.
Utilizo a palavra nesse sentido peculiar que tem em
alemao: o mais profundo, rico e interior.
Num dos primeiros capitulos, falavamos da autin-
tica virilidade: de que iima pessoa tem que se manter
impavida e caminhar de cabeâ erguida pelo mundo
fora, de que deve conduzir-se com distinfao no jogo e
lutar com valentia e realizar a sua obra com isen9ao
e mao firme. Hoje mudamos completamente de torn.
E natural; trata-se da alma. Um torn diferente seria
brusco e superficial.
E certo que nao se pode dizer muito da alma.
Por isso, trataremos antes de algumas virtudes, onde
a forca da alma se revela de urna maneira particular,
onde a prdpria alma vai buscar o crescimento e a
robustez; o silendo, a solidao, o descanso e a espera.
O silencio esta simplesmente em urna pessoa nao
falar. O silSncio €, em si mesmo, nma plenitude.
131
C A R T A S D S F O R M A ^ A O
. Ouem fala, esbaoja, delapida o seu cahedal de ca

l' nhecimcntos. dc experidncias. O vigor do corafSo
derrama-sc-lhe nas palavras. Sabemos que uma con
versa podc fatigar-nos inienso e deixar-nos depois
completamente vazios. Quern sc cala, recupera. A
eneigia vital fiui denlro de n6s. annazena-se de novo.
A penetraâo toma-se mais data e as imagens inter
nas adquirem inaior vigor. Quern fala. dis$ipa-se,
can.sa-se. daboia conceitos. dirige-se aos outros, pre
tende convenc£-los. conquistH-Ios, exced£-los. O inte
rior dis(ende-se na realizaâo da palavra.
.Ao passo que quem nao fala. permanece tran-
quUo, livre e desligado de qualquer intenâo. Uma
pessoa. enquanlo fala. nao v£. ncm olha. estd com-
prometida na prdpria lula e na fo tm aô dos concei
tos. Pdo contrario, os olhos daqude que permanece
calado estao abertos. o ouvido escuta. o coraâo
dilata-se. Pode observar, vislumbrar e percober...
J£ devemos saber, por experiencia, que diferentes
sao os nossos passeios pdos campos conforme os
damos s6zinhos ou na companhia de outras pessoas.
Se vamos embebidos numa conversa com os amigos,
acabamos por batxar a cabeâ para o chao, no intuito
inconsciente de assim apreendermos melhor as ideias;
nao vemos nem ouvimos nada, embora k nossa volta
aJgudm cante, e o vento sopre, e se desdobre diante
de nds a intermindvel paisagem, e as irvores furem o
c£u que se estende por cima delas. Ao passo que,
quando damos sdzinhos estes passeios, os olhos e o
corafSo dilatam-se-DOS, distinguimos as cores e as
formas e sentimos o espaô na sua plenitude.
S6 0 sil£ncio nos abre ao intimo som que ressoa
em todas as coisas — animals, irvores, montes e nu-
vens... A natureza mostra-se muda a quem fala
132
conllnuamente. S6 o silCncio permite repenir nas
peculiaridades das palavras dos outros. esse tAo sei
qufi que reluz entre as idetas vulgares, o que sc quer
dizer. as cambiantes de tom, que amidde fazem com
que uma palavra signifique uma coisa muito dife-
rente daquilo que soa... E $6 quern sabe estar cala-
do nola a presenfa de Deus. A voz deiicada que nos
diz qual 6 o sentido desta desgraca. daquela bora
fdiz. dc um encomro, de uma disposiffto inespcrada.
a voz silenciosa que em todas essas ckcunstAndas
avisa e admoesta... quern fala coortninimentr. n |o
as percebe.
Estar calado nao t o mesmo que scr mudo, nem
coisa que se pareca. O auttatico altodo i o cone-
lativo vital da fala auttatica. Estio rdadooados
entre si como a inspiratio e a expirafio. que oio
se podem dar uma sem a outia.
Ao falar, edificaraos a comunidade; pcla palavra,
recebemos e comunicaraos. Sem lioguagem, o mun
do interior oprimir-nos-ia. A palavra opoituna li-
beita. Mas, para isso, deve ser autfintica e estar
numa lelafio vital com o siKocio. Quando uma pes-
soa fala, nota-se logo se as suas palavras procedem
da calma ou nao. As que derivam do siltndo sio
plenas e rotundas como a canfio matinal de um
coratao contente, poderosas e frescas como as flores
que crescem nas akuras. Repara que crescem muko
mais puras; que vigorosos sio os tôs, as folhas e a
cor das flores; acham-se perfeitamente enraizadas e
sao muito robustas as plantas. Sio tambim assim
as palavras autinticas.
Quern fala sem ter em conta o silindo cai no
palavriado. S6 no silindo a vida flui, se recuperara
as formas, se toma mais daro o interior e os pensa-
133
mentos e emoôes adquirem a sua forma mais pura.

a partir do silencio que o m undo de dentro alcanna
a sua forma essendal e verdadeira. A palavra e a
encarna9ao do espirito, o parto daquilo que se con-
cebeu na intimidade da alma. Pensa no mistdrio da
Santissima Trindade, onde o Filho 6 a «Palavra» do
Pai. Mas a sua promincia na carne dd-se no meio
de um silencio divinamente profundo. E «quando
tudo jazia no mais profundo silencio e a noite estava
na metade do seu curso, oh! Senhor, desceu a tua
divina Palavra do solio real ao nosso mundo» — diz
a liturgia do Natal.
So quern sabe guardar bem silSncio, sabe falar
bem. A palavra s6 € clara e rotunda quando pro
cede da calma.
Com que profundidade eu senti uma vez, junto
do Meno, que o silfincio 6 plenitude... Encontrdva-
mos-no junto d o rio, e no vale tudo era silSncio;
nenhum passaro voava. nao se divisava homem ou
carruagem algum a... Tudo jazia na mais profunda
calma, incluindo eu proprio. Mas que rico se me
mostrava tudo, que cheio de vida, de ser, da grande
plenitude contida no fundo de todas as coisas!
Estar s6 e mais do que nao estar acompanhado.
fi um a plenitude em si mesmo. Quem se dirige a
outros, sai de si. Encamlnha-se para... Dirige o
olhar para um outro mundo, penetra nele mediante
os olhos e os ouvidos. Ao passo que quem fica
sbzinho retira-se para o seu interior, «volta a si».
Com as conversas — alegres ou tristes — , os insultos
e as discussoes, o trabalho e os afazeres da profissao,
etc. como nos afundamos entre os homens!
Quantas vezes nao ficim os tao «fora de n6s»
devido ^ c 61era ou ao tedio, que «nem nos conhecia-
134
D SI
mos a n6s prdprios», que «aos esqueciamos de n6s»!

D m am os entao coisas que d e form a alguma proce-
diam do que nos 6 pr6prio. Faziamos coisas que
pouco depois nos pareciam totalmente estranhas.
At6 que nos fomos procura da solidao. Longe dos
camaradas, do drculo, da familia; fora do ruido
das oficinas, «voltamos de novo a nos prdprios»,
voltamos a ver-nos. Passamos a examinar o que
tinhamos feito, a ouvir o que tinhamos dito, tudo
na sua verdadeira luz. Possuiamo-nos de novo.
Podiamos julgar o que se tinha passado, reconhecer
e arrepender-nos do que estava mal e p6r-nos de
novo no caminho d a verdade.
Solidao significa, portanto, estaraios exterior-
mente s6s, mas antes do mais estarmos interiormente
connosco proprios. E isto pode dar-se mesmo no
meio dos outros, do ruido das ruas e da baiburdia
do trabalho. A solidao rodeia-nos como um a sebe
silenciosa, que sd deixa passar o que conv6m. Q ue
uma pessoa se tom e transparente a si prdpria, que
meâ a responsabilidade da sua acâo, que chegue
a ser senhora de si..., enfim, tudo o que significa
personalidade, nasce na solidao.
Isto nem por sombras quer dizer que se tenha
de fugir dos homens e que a companhia deles nao
nos seja agraddvel. Solidao nao 6 fuga do mundo
ou misantropia, da mesma m aneira que estarmos
calados nao 6 sermos mudos. Precisamos dos outros,
mas nao havemos d e correr sempre a tris deles, como
ovelhas de um rebanho. Bern vistas as coisas, solidao
e comunidade andam tao juntas como guardar sildn-
cio e falar, inspirar e expirar. S6 pode ser genuina-
mente sodal quern souber viver na solidao. E e que
comunidade significa que se pode dar aos outros
135
e receber deles; que um a corrente vital vai de um

para o outro; que realmente se verifica um ir e vir.
D outra maneira, nao h& comunidade, mas comercio
ou um simples am ontoado de gente.
M as donde 6 que brota essa torrente, isso que se
pode dar? O respeito, a amizade, o amor, o trato
sincero, a acfao benfazeja? S6 da profundidade
interior, do corafao enraizado em si prdprio. E isto
desabrocha na solidao.
E, p o r outro lado, s6 li, no reduto interior, se
manifesta a capacidade de receber e de conservar o
que se recebeu. A inda mais; autentica comunidade
significa que, apesar do calor e da intimidade da
d^diva, nao se rompem todos os limites, que cada um
se mantem Umpidamente em si e continua a nutrir
profundo respeito pelos outros. De contririo, nSo
comunidade, mas rebanho. M as este respeito e
esta reserva tambdm se aprendem na solidao.
O homem que vive na solidao faz-se logo notar.
As vezes, € dificli manter-se nela. M uito dificil. H i
quern nao consiga ter uma alegiia sem logo a comu-
nicar aos outros. Quern nao saiiba afogar em si uma
pena, porque se ve forgado a expulsa-la do cora-
9§o. fi certo que isto se pode fazer. Quando se comu-
nica, o gozo 6 m ais vivo e a dor oprime menos. Mas
tamb6m 6 preciso sabermo-nos calar. Mantermo-nos
s6s e aguentarmos no deserto da alm a — sbmente
connosco — qualquer adversidade. Quando se sai
de semelhante solidao & que uma pessoa e s ti na
plenitude para se dar.
A inda gostariamos d e dizer uma palavra sobre o
descanso, que € mais qualquer coisa do q u e um
mero nao tra'balhar, que e tambem um a plenitude em
si pr6prio. Quando trabalhamos, criamos alguma
136
M
coisa, afadigamos-DOs..., a nossa alma estd a cami-

nho da meta, vem do «agora» e vai para o «futuro».
A vida vibra ardorosamente nesta marcha para o
fim, que e empolgante.
Mas, se e so isto, se tudo se converte em suspi-
rar e tra'balhar, se a nossa alma permanece sempre
disparada para um alvo, para o futuro e, atingido
cste, de novo se lanâ na direc?ao doutro, se se ve
satisfeito urn anelo e logo nos invade outro, e assim
indefinidamente, que acontecerA? Que o nosso ser
come9a a perder a fundura, o peso, o conteudo.
Tudo 6 urgente; para a frente; mas se nao nos resta
nada de vital que possa avangar! A meta 6 afinal
uma miragem; a lida, um a cagada. Todos os nossos
haveres se dissipam; nao h a lugar para o gozo, nem
mar para as nossas incoras...
Queres ver isto de um a maneira palp 4 vel?
Desce ks m as das nossas cidades, quando os homens
se encaminham pressurosos para os seus negdcios,
^s primeiras horas da m adrugada ou nos s^bados
k noite, quando procuram afanosamente os diverti
mentos. For toda a parte ruido, tensao de ca9ada.
um espantoso arremedo de vida! Lk, da sua eter-
nidade, que pensari Deus de tudo isto?
Se, ao anoitecer, saimos para a paz dos campos...
talvez ali perto se erga um outeiro; i nossa volta,
tudo 6 repouso e n6s, totalmente livres, sentimo-nos
como que atraidos pela continua generosidade das
estrelas, tao cheias de eternidade; e, no entanto, na
sua inconcebivel dura9ao, nao passam de um curto
momento da infinita eternidade de Deus.
Que d iri, pois, este Deus da nossa afanosa agi-
tafao? Se fossemos pagaos, haveriamos de pensar
que se ri de nos. M as, como cristaos, sabemos que
137
A a, 1- A a JJ IS F O R M A Q A O
ele e am or e pensamos com o corafSo suplicaate

que se dignara contemplar compassivamente a nossa
loucura.
O descanso implica abandonarmos a prossecufao
tensa dos objectivos, subtrairmo-nos i passagem
fugaz pelo «agora», recolhermo-nos dentro de nos e
la fazermos uma paragem, agarrarmos e fazermos
parar a fuga do presente. O homem entregue k verti
ginosa passagem de ontem para am anha e um escravo
do tempo. Pelo contrario, o homem que sabe des-
cansar, que sabe fazer parar o presente na sua alma,
uma vez transcendido o tempo, fica em contacto com
a eternidade.
A pessoa que sabe descansar abre-se, ja ca em
baixo, k paisagem da eternidade. fi que soube trans-
cender a urgencia e a vertigem do tempo, fi nessa
altura que se tom a capaz de intuir o que permanece:
o ser. Uma atitude genuinamente visiondria. Quern
pode descansar, tern o olhar projectado para o
eterno. So esse contempla o essencial, o que nao
murcha. S6 esse possui. So esse sabe o que 6 o gozo,
o que e a paz. So o cora?ao tranquilo sente em
altura e profundidade. S6 ele tern firmeza. « 0 que
determina a categoria de um homem, nao e a for?a,
e a firmeza do sentimento» — dlsse alguem. — Mas
a firmeza tern as suas raizes na tranquilidade.
Quern sabe descansar nao tern dificuldade em
alcanâr a tranquilidade. E la invade-lhe a alma h
semelhanga, nao da sensa?ao que o homem experi
menta aos despegar do trabalho, mas de um tom
intimo que tudo penetra, de um equilibrio que tudo
enche.
Descanso nao significa ociosidade. T anto mais
que, do descanso, — da contem platio do eterno, do
138
J f
contacto com o que permanece — , e que primordial-

mente nasce a verdadelra eficiencia. O descanso esta
para o trabalho como a terra branda para as plantas.
Empresta-lhe vigor, plenitude e firmeza. fi a alma
da cria9ao; tom a-a rica e fecunda. E , ap6s seme-
Ihante actividade, a alma v o ltari de novo i quie
tude. Descansar e trabalhar, eis os dois polos entre
os quais corre o sopro da vida.
Estes pensamentos levam-nos pela mao ate ao
quarto ponto: a espera. E tambem uma plenitude e,
portanto, muito mais do que um a mera abstenfao
da acgao. H a homens que nao fazem a menor ideia
da profunda lei que autentica tudo. Pensam que
tudo se pode fazer, dizer, ler, tornar objecto de
gozo. E isto seja quern for e i bora que ape-
tecer.
Os homens que sabem esperar compreendem que
tudo isto e uma ideologia plebeia. Conhecem a pro
funda verdade de que todas as coisas tern «a sua
hora». «Tudo tern o seu tempo» — diz o livro do
Eclesiastes. Hd um tempo para nascer e um tempo
para morrer, um tempo para plantar e um tempo
para m o n d a r . u m tempo para chorar e um tempo
para rir..., um tempo para ganhar e um tempo para
perder..,, um tempo para guardar e um tempo para
deitar fora..., um tempo para calar e um tempo para
falar...» (Ecles. 3 , Iss). Tudo!
Cada livro tern o seu tempo; se o lemos antes,
ou nao o entendemos ou entendemo-lo mal e s6
serve para nos confundir. Cada pensamento tern o
seu tempo. E entao que chegou d razao e produz
vida. Se for dado d luz antes do tempo, ou nasce
raquitico, ou vem depois a extraviar-se ou a causar
dano. Cada acgao tern o seu tempo. Trabalhar e
139
descansar, rir e estar s^rio. Acreditamos sem ddvida
que Deus, sapieiitissimo como £, tudo ordenou.
Acreditamos quc cada pensamento, cada obra e cada
homein estao compreendidos na sua Providencia.
Tcmos. portanto, de descobrir o sentido da bora
exacta de cada coisa. £ precise sabermos esperar.
O homeni de espera sabe que o mais profundo,
o nielhor. nao o podemos fazer realmente com o
nosso trabalho; e feito por outro, melhor ainda:
h-.i-de ser. £ Deus que o cria e a natureza, sua
serva, coopera com Ele. fi precise dar-lhes tempo.
dar-Ihes espafo. Isso significa tambdm saber esperar.
£ certo que nada se faz «por si mesmo»; nao 6
licito cnizar os brapos, 6 precise fazer o tra'balho
devido, mas a seu tempo; 6 precise dizer a palavra
oportuna, execuCar o trabalho precise. Nessa altura,
tudo prospera e anda bem. Urge, por conseguinte,
respteitar esta bora oportuna, o que tamb6m significa
esperar. Esperar 6 deixar o caminho livre ao Deus
criador e ^ natureza sua cooperadora. Mas, ao
mesmo tempo, obedecer, espiar atentamente a bora
precisa. No fundo, tudo equivale a ter pacifincia.
O Senbor referiu-se i paciencia numa frase
admirivel; «Se sois pacientes, possuireis as vossas
almas». Nao nos possuimos quando nos apressa-
mos impacientemente, quando nos antecipamos a
n6s prdprios. Somos escravos de toda a angtistia,
paixao e lisonja. A paciencia 6 que nos faz esperar,
na posse de nte mesmos. J i nao conseguimos deixar
as coisas crescerem e amadurecerem. Queremos fazer
tudo com as nossas maos, impelir, forâr... Qua! 6
o resultado? Viol6ncia e mais vioI6nda; bomens
fnistrados, obras malogradas, uma vida arrastada,
que j i leva juntos no coralio o nascimento e a
140
morte. Obras organizadas em vez de vitalmente
desenvolvidas; urna vida de vcrtigem, acossada, ator-
mentada, em vez de vivida; e 6 preciso pensar que
sd dispomos desta, tao curta e caduca.
Perdemos totalmenie o seutido da oportunidade
do tempo. Toda a gente ]£ qualquer livro k hora
que Ihe apetece, ou canta qualquer canfao quando
Ihe apraz... Julgamos que 6 indiferente ter esta con
versa ou aquela, prescindindo iguaJmente das drcuns-
tSncias; que tanto faz escrever urna carta agora como
depois. Que superficiais nos tomimos! Tem tao
pouco sentido as nossas palavras, cstio tao fora do
lugar as nossas obras!...
Urna vez mais: ternos de aprender a espeiar.
Deus cria e actua. Havemos de confiar nele. Este-
jamos tranquilos, pois ele b i i o que for melhor.
e nao n6s.
Mas. ao mesmo tempo, havemos de estar pre-
parados para quando chegar a hora exacta. £ pre
ciso alcanârmos o sentido da oportunidade. saber-
mos quando sao horas de ler e de escrever. de Mar.
de trabalhar, de estar alegies. quando havemos de
estar sdzinhos e quando havemos de caldvar as reb-
9oes sociais. O instinto que nos denunde o que 6
prejudicial e o que utii, a justa medida e o excesso.
O instinto do «agoraa.
Repara mais urna vez como a acqio e a espera
se implicam mhtuamente. A espera faz com que a
ac(io se pratique no momento preciso, na sua dr-
cunstfincia prdpria. que produza toda a sua energia
e alcance o seu fim. A espera faz com que se d£
realmente urna acâo e nio um mero acootedmcnto.
Tambdm aqui npareoe o sopro de vida. que desta
141
C A R T A S D E r O R M A Q E O
vez corre entre a disposi9 ao da e)cpectaiiva e a acâo

decidida.
Sil£ncio, solidao, descanso, espera. ai temos os
caminhos para o nosso interior. Caminhos para essa
profundidade, quietude e fortaleza a que chamamos
alma. Ouanto mais avanparmos, a mais fundas rea>
lidades chegaremos. Gostaria de te dar umas breves
indicapdes a respeito delas.
Comecemos pela pureza. A pureza tamb£m nao
significa s6 nao pensarmos nem fazennos ooisas tor
pes. 6 uma plenitude em si. Significa que o homem
e luminoso e transparente em todo o seu ser, que
possui um ar de rijo e al^ re vigor, fino e inconfun-
dtvel. «Bem-aventurados os limpos de corapao.
porque verao a Deus». Mas a contemplapao funda-se
no vigor e na abertura do ser.
Depois, a virgindade. Quantos a compreendem?
Significa muito mais do que passar a vida sfizinho. Se
nao fosse mais do que isso, entao ai teiias o solteiiao
e a solteirona, seres amargurados e est^reis, que cons-
tituem uma carga para eles e para os outros. Mas a
virgindade 6 precisamente o contrdrio; o homem vir-
gem tern uma plenitude em si, uma imensa capaci-
dade de se dar. O que acontece 6 que d& tudo a
Deus e nele vive em juventude e alegria imorredou-
ras. Neste estado de virgindade, enriquece-se e ama-
durece e alcan9a aqucia honra insigne de que nos
fala o Apocalipse; s6 os virgens podem cantar o cftn-
tico do Cordeiro.
E essa bem-aventurada pobreza, a que esti pro-
metido o reino dos c ^ s ! Ela significa liberdade,
dominio de si prdprio. A verdadeira humildade nao
tem nada de rasteiro; brota do vigor de um cora9ao
nobfe. Nds sabemos que a Uberdade surge nos
142
filhos de Deus quando se entregam a ele completa-
mente.
Da paz disse o Senhor que 6 a sua dftdiva de
maior valor: «Dou-vos a minha paz. a paz que o
mundo nao pode dan». Na verdade. nao 6 um mero
descanso sem agitafSo, mas o cumulo de toda a ple
nitude vital e de toda a sabedoria divina. Diz a
Sagrada Escritura que Deus «a derramari.sobre n6s
como urna toirente profunda»; e S. Paulo sabc que
eia «ultrapassa toda a razao».
A foiva de que dispomos neste caminho 6 o
sacrificio. Mas sacrificio tambdm nao quer dizer
apenas desprendimento. que tomemos misetivel a
rica e encantadora vida. Significa que nao queremos
ficar no tnero gozo de um bem. de uma dUiva. de
urna alegiia, mas que tudo elevamos a um plano
superior; a Deus. Em Deus tudo permanece nosso,
mas transformado, divinizado, feito luz. cjuntai
tesouros no c6u, que nem a ferrugem nem a traâ
roam, nem os ladroes roubem». Pelo sacrificio, depo-
sitamos nas maos de Deus coisas magnificas; cami-
nhamos com os nossos haveres, com o nosso gozo,
com todo o nosso ser para a vida etema. Esta marcha
parece destrui9ao, p ^ a , aniquilafio... As vezes,
pode se-lo realmente, quando se faz k for;a, pregui-
(osamente e de m i vontade. Nesta altura, corr6i a
vida. Mas, realizada com generosidade, num csim»
sincero, imutivel, d i lugar a uma ascensio ainda
mais alta.
Tudo isto 6 caminho para a alma, Aqtii nao
h i nada viscoso. Pelo contririo. Devemos olhar o
mundo com olhos claros, acometer as nossas empre-
sas com vigor e entusiasmo sempre novos. Mas tudo
hi-de brotar da profundidade, da quietude. Deve
143
haver alguma coisa por tris a dar fundo a tudo isso.

Pot tiAs da comunidade, a solidao; sil£ncio por tris
daa palavras e, no fundo do entusiasmo, a calma.
Hi muito tempo que tudo isto se perdeu, o que
DOS parece tem'vel. Quando uma pessoa atravessa
as grandes ddades, no meio de tanto ruido, e vai de
urn lado para o outro atravis das mas apressadas,
e passa diante das montras onde milhares de olhos
se cravam com uma avidez infinita, toma-se preciso
afirmar com energia a pr6pria alma, nio v i ela per-
der-se no meio de tanto movimento, ambipio e
estripito.
Nem o menor silincio; conversas e mais conver
sas sem fun. Tudo palavriado, dissipabo. De tudo
se fala, se escreve, tudo se ouve. Nada pennanece
intacto. Nao h i ncnhuma terra coutada para a
calma. nem mesmo para o que houver de mats subli
me. Deita-se tudo ao vento; tudo se destr6i e despe-
dapa sem piedade nem vcrgonha. Nos jomais, na
sodedade, nos centros de reuniio. As rcunides sio de
taJ maneira. que todos tim a palavra i sua disposi
tio , seja ela uma palavra elevada, aguda, fina, douta,
profunda, emocionante ou comovedora. Puxa-se por
tod04 os registos. Ou melhor. nem todos; hi uma
maneira de falar de todo oculta e limitada ao seio
de Deus; a lotalmente simples, a mais simples.
Ninguim a podc imhar se realmente nio Ihe nasoer
da paz do coratio. Mas os outros retumbam, ran-
fem e matraqueiam, e as palavras dizem cada vez
meoos e lomam-se cada vez mais ocas e insignifi-
canies...
N io h i solidio. Todos correm conjuntamcnie,
cm coacentnfda. juntas, organizatfies... multldfies
pdas runs, multkldea nos hotds e lugarea de diver-
144
sao. multidoes nos ceatros de fonnacao. multiddes
por toda a parte. Quern pode estar s6? E por isso
tamMm oio hi comunidê. Rebanhos. organiza-
(oes; mas nio comunidade. S6 quern esti coosigo
pode ir ao encontro dos outros.
Como ninguim i capaz de se calar, tamMm nio
hi quern consiga descansar. cO tempo i dinhdro».
E dificil que tenham saido da bora dos homens
palavras mais desbragadas. que como urn vebeno
horilvel Ihes meteram esse espirito no sangue. Agora
o tempo pertence ao dmheiro e o dinheiro redama
os seus direitos, sem nos deixar tempo para coisa
que nao seja servi-lo a ele. Nem pan gozar, nem
para pensar, nem para o amor, nem para Deus.
Desta vertigem da vida nio pode surgir a vcrdadein
acfio. Tudo 6 falar e escrever da aclividade, mas
nio h i lugar para a autintica actividade. O que
acontece nos nossos dias i uma agitatio freoitica.
formas em tensio de todo subtnidas i directio
divina, mas nio a ac(io. Esta s6 nascc na soUdlo,
no descanso, na capucidadc de espcrar...
«Que aprovcita ao homcm gaâr todo o mundo,
se perder a sun alma7a ~ disse o Senhor. Oh, o
mundo pcrtencc-nosi Em breve a terra nos hi-de
entregar os seus lesouros, o seu imcnso polenda!, os
seus l6xicos... Mas. que foi fcilo da nossa ahna?
(■: por isso Ileus nos parece lio distante. Deus
6 um Deus oculto, anacorela de solidOes eteinia.
E certo que sc pode orar no melo do ruldo da fihrica
e de uni coralio agilado. Deus esti perto de loda a
necessidiide e com certeza muito pertinho das nussas.
Mas o aulintico diilogo com Deus, o genuino eiiar-
-junto-dele di-se antes de mats na calma, na solidlo,
to US
A It T M » n m r o n u A Q A o
na r«|icra. p<>n|tic *t horn eapenir ■ »hIvb(I o dn

Senh<ir no »IMncioa
INirianto, «(tir tinvcinm ilc fn7«r7 l'.kleK caplluloii
nfto podcni Nuai-iiar k6 Itleiaa. devom UunMm levar
a a<vAo PriK'iircinok iini klilo ondc pokkiimok
rw.Trvrr: «Vnllaremok n aaiitificar o doming» dc
niwoa «l.cnihni-lc dc aaiitificar u SAbadoa. Oue
kignifica ulo 7 I'iilc precello aparoce conUnuamenle no
Amigo 'I ckiamenlo. I>eua tinha-o Inculcado com uma
neveridade lerrtvel: quern qucbrantava o SAbado era
apedrejado. Pencirou tAo profundamente na came
e no aangue do povo judcu que alnda hoje, depola
de fflilhares dc anos. permaneoc vivo. Que p r e l ^ e
esile manJamento?
Nan domingoi devemoa eatar livrea e deacansar.
cC'omeria o leu pin com o auor do leu roatoa —
(ioha dilo um dia o Seirhor. E S. Paulo; cQuem nlo
inbaH u. que n lo comaa. P. certo, pois, que temoa
de noa deaempenhar das nossas funÂea com eamero;
maa 6 nentira a moderna diviniza^lo do trabalho,
fun lodo o trabalho, mcamo no mais sublime, jaz a
maidifio, o oaatigo. O homem, originiriamente, nlo
for fata para o Irabalho. Foi destinado ao livre e
uhdrrimo culti vo do Paralso. O noasn trabalho traz
impreaao o sinal da eacravidlo. eCardos e eapi-
nhma - - a maldi^lo de uma Intima eslerilidade.
Toda a gente de alguma forma a experimenta, mal
sacode de si o louco desejo de produzir e se subtrai
I embriaguls do Ixito. Mas hoje em dia d lei;
lemof de cumprir os nossos deveres, 6 nossa obiiga-
9I0 e, ae n lo trabalharmos, n lo nos d llcito comer.
Quern co n e e n lo trabaiha, de certa maneira rouba.
Mas. aos domiogos, ertamos dispensados desta let.
146
Ncmhcd (JiaK, podemm comer nem irabalhar. h I)eiM
Karnnle que teremiM que (ximer, motmo quc nSo tra^
hnIhemiM. Noh «lomingtm, caminhamoo livrcmenle
pelo mumlo fora, como filh'» dc Deua. Non domin-
gos reaparccc o I'arafso pr>r entre cata hiat6ria de dor.
Ao domingr), temoa de deacatuar. NBo deve
liiivcr ncnhum ruido. Oeacanar)! IJeua deacaniou ao
s^timo dia. NBo quor ialo dizcr que Deua (iveaie
trahulhado. A expreaaBo «I)eua deacanaoua akide B
infinita profundidade e plenitude da vida divina,
donde tinha aaido a criafBo; B riqueza, B luz, ao
ailBncio e B paz que cultrapaanam M a a razBoa.
O noaao deacanao deve aer um reflexo de tudo
into. Plenitude, ailBncio e calma; um estar em pure
preaente, na auaBneia de todo o cuidado pelo dia
de amanhfi. F, todoa oa gozoa — a entrevista que
noa enchc de alegria, a conveiaa amiga, o jogo, a
excuraBo... - , tudo o que de belo e ditoao not
ofcrece exte dia, deve ter alguma rela9Bo com o
descanso em I)eus.
NBo 6 verdade quc jB nBo temoa domingoa?
P. que j& nBo podcmos deacansar! Ao domingo,
continua a impaciente Canada da acmana; s6 0 objec-
(ivo varia: em vez do trabalho, o prazer. Idfatica
Icasfio, id&ntico ruido. A eatupidez e a cobifa de
tantoa .semblantea testemunham eloquentemente a
vacuidade de tudo iaso.
Maa a ausBneia de domingoa 6 lerrivel. NBo foi
em vlo que Dcas inscreveu iBo profundamente eate
preceito no cora9lo humano. A alma, sen domin
goa, amilna-se. O domingo 6 para ela amparo e
forpa. O domingo 6 para a alma o que o ar B para
o peito.
147
C A R T A S D E F O B M A C A O
Temos de converter de novo o domingo em

espaô livre, evitar nesse dia o trabalho, na medida
em que for possivel. N ao nos d lid to desculpar*
mo-nos com o facto de isto ou aquilo ainda ser per-
mitido. Nao, havemos de ter o grande cuidado de
Ubertar realmente os domingos de todo o afazer.
Temos de liquidar de antem ao os problemas e de
dispor de tal m odo as coisas, que o domingo seja
pleno, alegre, brilhante. O quarto limpo, cheia de
luz a janela, um fresco ramo de flores em cima da
mesa, o fato e toda a pessoa asseados. E, depois,
descansar realmente. Nao nos empenhemos nem
sequer nas divers 5 es. Distendamos toda a tensao
da alma e do corpo.
S6 falta que se aprenda e pratique tudo isto;
eu nao posso fazer mais. Que todos aprendam a
permanecer em si mesmos, a viverem tranquilos, no
silencio, ligados ao presente. Mergulhemos na leitura
de um belo livro. Ja tens um livro desses, de festa,
preparado para os domingos? Entreguemo-nos h. con
tem p latio de um quadro lindo ou vamos dar um
passeio agradavel. Nenhuma m archa nervosa; as
caminhadas do domingo hao-de ser tranquilas,
sossegadas, em bora nos levem longe, para o campo.
Proporcionemos algum gozo aos outros, mas que
seja nobre... Oh, hd tantos...! Reflecte sobre isto:
como te hds-de arranjar no domingo para que seja
verdadeiramente o dia dos filhos de Deus, o dia em
que o paraiso renasce num a paragem do tempo
amaldigoado.
Depois de cumprirmos isto, arranjemos maneira
de transferir mesmo o domingo para os dias de tra
balho. Procuremos criar um momento de calma, por
exemplo de manhazinha, antes da primeira oraâo.
148
M
(Lfe d e vez em quando o capitulo sobre a orafao).

A ncnte, faz outro tanto. Talvez possamos arranjar
um quarto de hora livre p ara isto e para descansar
tranquilamente. A principio, tornar-se-nos -4 dificil,
temos de aprender. M ai procurannos acalmar-nos.
comeârao os nervos a excitar-se. Mas nao se ri caso
para retrocedermos. EMgamos a n6s prdprios, nao
com violenda, mas com um a liberdade tranquili-
zadora e concentrada: «Quero estar tranquilo; viver
um bocado em sossego. N ao andar para longe nem
para fora, nem mesmo com o pensamento. Estar
aqui. Aquilo que me pretende arrastar, nao vale a
pena. N ao M pressa. Tamb6m o posso fazer ama-
nha. Agora quieto, aqui». Assim, instalar-nos-emos
longe do tropel, em puro e tranquilo presente.
Leiamos alguma pdgina agradivel, mergulhemos nal-
gum contentamento, contemplemos um quadro.
Podemos aproximar a nossa cadeira da cama de um
doente, ou ir para junto da nossa velha mae; pode
mos situar-nos em espirito junto de um amigo dis
tante... ou simplesmente sentar-nos e deixar-nos
estar interiormente tranquilos.
Assim, gra9as a estes curtos momentos, teremos
convertido em domingo um dia ordinSrio. Nao pode
mos conseguir isto plenamente do p6 para a mao.
Cravou-se-nos fundo demais nos nervos a agita9ao
da 6poca actual. Temos de ir aprendendo a pouco
e pouco.
R eis tambem de vez em quando o que o pri-
meiro capitulo diz do recolhimento. Aquelas breves,
mas frequentes interioriza9oes ao longo do dia, vem
a ser tmnbSm um «domingo» no meio dos trabalhos
quotidianos. Reconquistemos a pouco e pouco a
for9a do descanso, do silSncio, da calma e d o pre-
149
C A K T A D B B O R U A ^ A O
seiHc. E contiQueinos a peoelrar nos imp^rios essen-

dais da vida, nos mundos da alma.
Desta maneiiB influiremos mclhor e mais decisi-
vamente no mundo, do quc por mdo de refonnas
agitadas. Aprendamos no sil6ndo a palavra verda-
ddnimente expressiva: na solidao, a auttatica cornu-
nidade: preparemo-nos, na espera tranquila, para a
acfao oportuna e deddida.
150
O ESTADO EM N6S (*)
Basta olhannos k nossa volta, para logo chegar-

mos k conclusao de que a maioria das pessoas vive
absolutamente alheada do Estado. Para muitos, i
urn grande edifido, com diversos compartimentos.
Andam muitas pessoas dentro dele a tratar dos sens
negdcios; t£m os setts passatempos, vivem e morrem
sem se preocuparem ao menos um pouco pela casa;
s6 pagam a renda combinada para podenm conti
nuar a viver nela. Nao sc preocupam pela casa em si.
Para outros, o Estado 6 o mesmo que empre-
gados, autoridades..., todos aqueles que tto alguma
coisa a dizer. Os outros t£m de se confonnar em
serem bons cidadaos, isto i, hao-de fazer o que a
autoridade ordenar.
(*) Etate capitulo fol eaerlto na lUUina ipoca da

Repdbllca de Weimar e, por laao, nAo (as rcferdncla ka
dlflcela queatfiea auaelUdaa pelo abuao da autoridade
eatatal, dob anoe qua vlo de 1933 atd ao flaal da
guerra. Nko obstante, as auas Idelas sobre os (unda-
mentoa da verdadeira danoeraela permaaecem Inva-
riavelmente villdos, e alcancam talvea hoje a aua
maxima actualldade.
/. K.
151
Outros concebem o Estado como um poder ini-

migo, que os violenta, que Ihes poe entraves k liber-
dade e Ihes consome a fazenda. Mantem com ele
um a luta singular, procuiam arranjar m aneira de o
evitar e tern p or licitas, feitas a ele, coisas que
de outra sorte seriam bastante reprovaveis...
Pensemos bem nisto: o Estado e realmente uma
coisa ma, ridicula? uma coisa que esta ai, por
onde os homens entram e saem, ou contra a qual
dirigem um a peculiar campanha, como se este ente
«Estado» fosse um a coisa para si, independente de
n6s e sem interesse algum?
Decerto que nao! O Estado nao wve por si.
E verdade que tern raizes prdprias e que a sua auto-
ridade dimana, em dltima in st^ c ia , de Deus. Mas
aca'bara por converter-se num a indignante tirania se
se esquece que tamb6m assenta sobre a nossa livre
decisao. O Estado nasce da livre actuaâo de cada
particular. £ o que cada um faz dele. O Estado
tern as suas raizes em mim, em ti... Luis X IV disse
um dia, com a auto-suficiencia do monarca aibsoluto:
« 0 Estado sou eu». O mesmo podemos d i ^ r em
rigor todos n6s. Isto deveria encher-nos de respon-
sabilidade. O Estado nao e um a coisa ja acabada,
que esta ai; e uma coisa que incessantemente se faz.
E faz-se nao por si mesmo, com o um a planta; tern
de ser feito. M as quern o ha-de fazer? N ao um
«alguem» misterioso, impessoal, mas tu!
£ natural que, no Estado, tenha de haver um a
ordom; de outra maneira, estaiia tudo esitragado.
Essa ordem, pordm, ha-de encam ar em pessoas que
saibam que nao mandam em escravos, mas que tute
lam a ordem estatal no confronto de homens livres.
152
o E S T A D O E M N O S
e, alem disso, que os que Ihes devem obedecer nao

sao criados, mas pessoas responsiveis perante Deus.
Pode muito acontecer que o Estado oprima
o particular. Repete-se continuamente o caso de o
Estado, em nome do bem comum, minimizar o indi
viduo. Ja tem chegado a fazer uso das violencias, vio
lando os direitos privados e dando cabo de muitas
vidas. Os ultimos anos deram-nos a este respeito
amargas lifSes. Apesar disso, o Estado e, no seu ser
mais genuino, uma missao imposta ao homem por
Deus; missao que, se chega a consumar-se, constitui
uma das supremas cria§oes do poder humano.
Nao podemos considerar o Estado como uma
maquina que funciona is cegas. Nem como um edi-
ficio firme, que esti ai, por dentro do qual toda
a gente circula; nem como uma mera ordena9ao
de afazeres em que se insere a vida. certo que
muitas vezes, nao vai alem disso: longe de n6s dei-
tarmos terra nos olhos, para nao vermos semelhantes
aberrafoes. Algum motivo havera para instintiva-
mente nos defendermos dele. Mas, apesar de tudo.
nao nos e licito subtrmnno-nos i sua esfera de com-
petgncia.
Prescindindo inteiramente de que possa ir p arar
as maos de quern fa9a dele um negocio ou o con-
verta em instrumento da sua ambipao, havemos de
pensar sempre na sua intima veidade: o Estado tem
de ser diferente. qualquer coisa de vital, contrapeso
d o nosso individualismo pessoal, um a construgao
poderosa, um organismo activo, prodigioso, onde
encontre expressao, nao o individuo, nem o reduzido
circulo de amigos ou da familia, mas o povo. Seme-
Ihante Estado, pordm, so se tom a vital quando nos
153
C A R T A S D E F O R M A C A O
nos comportamos para com ele, nao de uma maneira

meramente passiva, deixando-o estar ai simples-
mente, ao deus-dard, abandonando-o ks maos de sol-
dados e de empregados irresponsiveis, mas de uma
maneira activa, trabalhando-o nds prdprios; quando
nasce vicalmente da tua atitude, quando 6 «Estado
em ti».
Para isso, falemos das obriga9des civicas e da
maneira de as realizar; isto e. da formaâo civica.
A palavra tem varios sentidos. A maioria das vezes
significa que a gente deve saber o que 6 uma Cons-
dtui(ao, que leis e autoridades ha e o que £ que
um cidadao tem de fazer. Tudo isto € bom e seria
insensato menosprezar esses conhecimentos. Um ho-
mem, que me fez vislumbrar pela primeira vez o
que significa pr6priamente o trabalho no Estado.
disse-me um dia; cE indignante que pretendam for-
mar o Estado pessoas que nem sequer sabem o que e
que faz um corregedor». A frase vem-me i cabega
com frequencia, sempre que tomo confaecunento das
manifestagoes politicas da juventude e de outros
sectores. Naquela altura, senti uma grande vergonha
das parvoices sem coota que se costumava dizer
por um mero cimpulso criadoia. Na verdade. al-
guns fariam bastante melhor se acabassem com os
pdssimos discursos e se pusessem a estudar a compe-
tencia de um corregedor. Mas neste capitulo entendo
por formagio civica outra coisa. Tem o mesmo sen-
tido que, noutra obia mioha. a expressio cfonna-
gao litdrgica».
Para uma pessoa se enquadrar bem no seio do
Estado e do povo, precisa de uma visio reota, de um
juizo recto e de bras oportunidades. £ necessirio
ter uma orientagao politica, nao essa que se aprende
154
8 T A D O E U S 6 S
nos livros e nos cursos, mas essa outra que sc vai

formando lentamente. L i por urn esUidante ter feko
todo o curso de medicina com ardente entusiasmo,
nao significa que seja ji urn medico magnifico. Para
isso requere-se muito tempo. S£-lo-4 quando confae-
cer vitalmente o homem saudivel e o doente, o coipo
e a alma de urn e de outro, quando contaecer nio s6
com o entendimento (nesse caso, os melhores mîcos
seriam os que melhores alunos da Faculdade), mas
atrav6s desse contacto vital com o doente concreto
que tern all na sua presenfa, quando for dotado de
um olho que, atravds dos sintomas externos, saiba
penetrar at6 k pr6pria raiz da doeofa, saiba ver que
0 corpo esta doente por causa da alma e a akna
por causa do corpo, quando tiver um ouvido fino,
que capte nao $6 o quo sc diz abertamcnte. mas o
que se diz a meias e at6 o que se cala. £ veidadeiro
mddico quern possui tacto fino e mao seguta, firme
e tema ao mesmo tempo, quem tern confianfa
esperanâda no seu corafio. no seu poder de cuiar
e de Ubertar. Esse homem € um pêito medico.
Nesse caso, h i cformaâo midicaa.
O mesmo acontece com um homem de Estado.
Nao 6 s6 a ci£ncia. aliis necessiria (quem se intro-
mete cm assuntos de govemo sem um rigomso
conhecimento da sua missio i um iricsponsivel),
que faz o homem de Estado. na vcidadciia accp(io
da palavra. S6 o i aquele que consegue uma atitude
aniloga. que v6 com rigor o quo i o cEstadoa,
quo intui o que i itil e o que 6 prejudicial ao
Estado. que i dotado de uma potCnda criadora.
construtiva e conservadora do Estado.
£ dcsta atitude poUtica que queremos folar.
Primeito, poique um dia alguns de nds teiio deveres
155
a cumprir na vida publica. Al^m disso. porque pre-

dsamente agora a questao poUtica tomou-se uigente
e inquietante de uma maneira especial. Tamb6m 6
Dosso intuito faz£-Io da maneira mais simples possi-
vel. De coisas tao importantes como a essencia do
Estado, ou a maneira de estruturar a sociedade
futura, fâremos muito pouco. Dedicaremos a nossa
aten ^ o a coisas miudas. A semelhanâ dos outros
capitulos, s6 nos interessa fornecer o instrumento de
trabaHio. Falaremos, 6 certo, de parlamento, auto-
ridades e leis; mas s6 para vermos como se encon-
na vida ordinaria as raizes de todas estas coisas.
Com isto pretendo o que, na minha maneira de
ver. e vital. Nao me interessa dizer isto ou aquilo
ou aquiJo. mas apenas uma coisa: p6r a descoberto
a adtude polidca. Se a tens, olhas ^ tua volta,
observas, e cada movimento, cada leitura do jornal,
dilata-te o horizonte. Se nao a tens, entao tudo 6
n eg o d a ^ o , aborrecimento e intriga.
Tenfao de pressupor, para jd, que tu nao €s desses
que saem da sede do parddo ca ir^ ad o s de caixas
de fixeiro, dispostos a revolucionar o mundo do pen-
samento com os milhares de dtulos que essas caixas
costumam conter; «nadonal», «internadonal»; cpo*
pulara, ehumanitdrio»: «fidelidade ao Estado»,
crevoludonirio»...
Hoje em dia, toda a gente tern essas coisas espa-
ihadas pelos bolsos. A brir os olhos, examinar os
gestos alheios, refleodr demoradamente sobre alguma
coisa, isso jd nao 6 preciso. Os ficheiros resolvem
tudo. Seria absolutamente supdrfluo perguntarmos a
n6s prdprios cozno actuariam, em dadas cuvunstdn-
d as, certas palavras ou noimas, ou determinados
E a T A D O E M N O S
acontecimentos. S u i^ qualquer ideia ou aparece

uma oportunidade, ou regista-se qualquer aconteci-
mento? Ddta-se um olhar; — ]& esti! esta ou aquda
atitude! Vai-se k caixa — aqui cstA! Pronto! 6 for-
midkvel nao ser preciso pensari N6s, pela nossa
parte, nao estamos dispostos a que os paitidos nos
carimbem o cerebro, nem que os jomais nos esma-
guem.
O mais profundo sentido do Estado nao 6 ser
util, mas soberano. £ certo que deve ser soUcito
pelo bem dos seus subordinados — embora mo no
sentido de que se tenha de preocupar por cada um
deles em particular e de os manter sob a sua tutela.
Cada um deve preocupar-se pelo seu bem-estar,
e o Estado deve tutelar-lhe os direitos e eacarre-
gar-se daquilo de que o particular ou os diferentes
conjuntos particulares Uvremente associados mo sao
capazes. Deve cuidar de que haja ordem no pais,
para que cada qual possa r^ iz a r a sua tarefa. Tudo
isto d fim do Estado, mas de maaeira alguma esgota
a sua essSncia.
Independentemente do fim, o Estado tern um
sentido, que 6 uma coisa muito mais profunda: ser
soberano. Nao por si mesmo, mas ptor Deus; deve
representar e defender a majestade de Deus m ordem
natural, com todas as suas necessidades, energias,
pmxoes, interesses e acontecimentos. Isto n&o quer
dizer que ele tenha de manter a religiao e a m o ^ -
dade. Isso sao coisas da conscitecia e da Igreja.
O Estado descansa na moralidade; protege-a na me>
dida em que ela deve ter vigtocia em pdbKco; mas
nao a representa. O que ele represents 6 a sobers-
nia do Altissimo nas coisas terrenas, simplesmente
pelo facto de ser, de ser recoidiecido.
151
»' ii * r ^ D m r o m u A . ^ A O
E loma esia sobennia rfectiva atravfe do direito.

O diicito tambdm tern um fun: tutelar a liberdade,
a vida e a profiriedade. Mas, para aldm desse fim,
lem um senbdo mais profundo; que a justi9a reiiie
cm todos os actos e relapoes humanas, sem outro
ohjectivo ulterior, s6 pdo facto dc scr justiâ, ordem
querida por Deus no convivio de pessoas livres, Mai
desaparece a soberania do Estado, e se passa a ver
Dele apeoas udlidade pdblica, seguraiifa e activkladc
ecoodmica, morre o que € essenci^ no Estado.
Lx)go que se passa a ver no direito apenas uma
grande ordenaâo da actixidade pdUica e nao essa
soberania de que faUmos. morre o que h i de essen-
dal no Estado. O Estado oonvarte-$e numa gigan-
lesca empiesa de comdido e indiistria, numa compa-
nhia de seguras, numa sodedade de polidas e car-
cefdros.
Aqui temos um dos aspectos que hoje desapa*
receram. Esse profundissimo sentido de o Estado
eocaniar a soberania e ser portador do direito tem-se
eitfumado cada vez mais. Mas, com isto, desapare-
ceu tambim o caiicter pfbpriamente politico do
Estado. Cada vez se impoem com maior forâ os
objectivos puiamente econbmicos. E o Estado con-
verte-se em protector de assuntos meramente priva-
dos. Vai p^ end o constantementc o que o seu ca*
racter ptiblico Ibe outoiga: ser lugar-teoeote de Deus
na o r d a natural.
Ser politico ggnifica ter vitafanente impresso no
sangue o que o &tado significa. Ser politico signi
fica querer a soberania. Estii bem que uma pessoa
te preocupe pdo que h i de (itil na vida, pela econo-
inia e p ^ tiabalho ordenado. mas 6 necessirio
desoobrir cm tudo o intimo sentido do direito. O poU-
158
T A D O B M B O B
tico lula pcia soberania e pcio direito. Procura tornd-

•los efeclivos airavds de todos os objeclivos e utUida-
des e, sc fosse prcciso. mesmo cm dclrimcnlo deles.
Todo aquelc que tern sentido politico nao pode
deixar de reparar com verdadeira preocupafdo, com
veemente angustia, como se vai perdendo a soberania
do Estado. Ele bem pressente que sc avizinha um
mundo em que nao se poderi respirar. um mundo
regido por uma viol&ncta calcutadora. que i a
caricatura da soberania, e uma ordem social pro-
tectora da economia, mas destniidora de toda a
dignidade, que 6 a caricatura do dirnto.
Poder-se-ia objectar contra a nossa tese com o
argumento de que os Estados sempre roubaiam ou
destruiram. £ verdade. Os Estados tambim estao
sujeitos ao pecado original. Mas antes existia a
consci6ncia daquilo que chamei «sentido do Estado»;
distinguiam-no do seu objecto, mesmo que come
tessem algum crime contra ele. Mas agora 6 esse
sentido que ameaâ ruina total. A soberania do
Estado esti a perder-se. Nao pretendo d'lzer com
isto que o Estado nao tenha poderes externos. Mas
hA outra for9a, que radica precisamente na prdpria
soberania, que depende de esta soberania se manter
viva na alma e ser tomada a sdiio pelos homens.
S6 nessa altura estes sentem as suas lesponsabilidades.
Mas 6 precisamente isto que esti a desaparecer. l i
nao se concebe essa soberania. O Estado $itua-se na
mesma linha de uma sociedade an6nima. Nao h&
quern o leve a s6rio. Pas$a-se por cima dele. Despre-
zam-se as suas lets. Nao s6 as violam, o que sempre
aconteceu. mas desprezam-nas muito simplesmente,
nao as t^m em conta.
H i v&rios individuos junto do pakid onde afixam
159
c X R r Xs D E F O R M A Q A O
as DOtfcias. Saiu, por hip6tese, uma nova disposi9ao

sobre o peso do pao. Um deles 16. volta-se para os
outros e murmura, enquanto se afasta: cExfrforado-
res! J i nao nos querem ajudar! Querem dar cabo
de n6s.'». Semelhantes palavras enconUam imediata-
mente eco em todos os corafoes. Redne-se um
grupo num cafe. Vem k baila os acontecimentos
politicos do dia. AIgu6m declara, numa atitude de
profundo desprezo; «Nao se pode aguentar o re^me!
Quanto mais cedo for abaixo. melhor!». E todos
concordam com a cabe9a. Na reuniao de um grupo
financeiro. fala-se da cria9ao de uma empresa.
Discutem-se com todo o sangue frio as lets estatais
que se Ihe opoem. estuda-se a maneira de as iludir
e de saltar por cima delas. Admite-se. como a coisa
mais natural deste mundo, que o Estado. com todas
as suas leis. representa para o homem de negocios
um a coisa diante da qual s6 os tolos 6 que param...
Tudo isto foi escrito nos terriveis anos imediata-
mente posteriores k primeira guerra mundial. Talvez
tu nao te lembres. Desde entao, as coisas variaram
muito. Nao existem leis reguladoras do pao e coisas
parecidas. Mas deixemos estar o que dissemos;
pode servir para d ar uma ideia daqueles anos. De
resto, se nos lembrdssemos de encher todas essas fra-
ses, nao com o tema do pao, mas com conteudos
actuals, com o que vemos e lemos hoje em dia,’
entao voltariam a cobrar todo o seu sentido.
Por que 6 que o Estado jit nao tern valor algum?
Porque j i nao o tem no coragao do homem do painel
das ootidas, nem no homem da reuniao do caf6.
nem no homem de negricios. Porque o primeiro con-
siderou o Estado como inimigo num momento em
que os que o rodeavam tinham o corapio amaigu-
E S T A D O E M N 6 a
rado; porque o segundo o ddtou abaixo na presen9a

dos ouvintes; porque o terodro, com toda a natura-
Udade. o coasiderou como um obsticulo, por dma
do qual podia ttcitamente saltar o interesse privado.
& estes homens escrevcrem agora no jranal. os
seus artigos respirarao o clima da faliinia e da des-
trui(ao, sem ponta alguma de respeito nem de res-
ponsabilidade. Se se reumrem. a conversa deslizari
por cima dessas mesmas rodas. £ que sentem um
gozo selvagem em ver a soberama do Estado por
terra, fdta em fanicos. Se algum deles entrar no
parlamento como deputado, identico tom ressoart
em todas as suas palavras. Experimenta ouvir al
guma vez as conversas politicas! Lfe os jotnais!
Causar-teô nojo as inauditas e repugnantes inju
rias, as criticas intenninivcis sem p& nem cabe^.
Estamos tao acostumados a isso, que ji nao repa-
ramos que h i em tudo uma grande falta de consciin-
cia. Que maneira de julgar sem conhecimento de
causa, sem nenhuma justi;a e sem sentido do que se
trata. J i nem sequer notamos que indigno e deola-
dor 6 tudo isto!
Se este homens ocuparem um caigo, fi-lo 4 o sem
{6. 1 ^ 0 acreditario que possa ter um sentido
intifflO. £ que nao acreditam na (Ugnidade do dever.
Deaempenham os cargos por simples necessidade,
on a titulo e por proveito prdprio, mas sem o menor
interesse construtivo. Nao sabem cncamar o Estado
no ciHD(wimento da sua missao. Sao incapazes de
siqiortar tranquilamente e com naturalidade uma
«Ugîidade qualquer. Em geni, nao tiro dignidade
■ iji— olfaam as suas funpoes como um negdeio;
9 , as alîuma vez a tfim, nio Ihes assenta hem e s6
p m irritar os outros. O Estado opoe-se-nos
161
r .4 r ^ s D K F O R M A Q A O
nos !ieu.s represenianies. Encarnar no pr6prio cargo

a soberania viva do Estado, com simplicidade e natu-
ralidade. s6 o pode fazor quern a sabe afinnar vital-
mente. Mas. se uma pe.s$oa se deixa imbuir dessa
ideologia cdptica e destruidora de que fal&mos,
se o Estado 6 para ela uma coisa que hoje existe
e amanha desaparecc, por cima da qual se pode
saJtar irresponsivekncnte sempre que for preciso,
entao na tealidade o Estado assumir& a seus olhos
esses mcsmos traôs.
Mas nao 6 licito uma pessoa knpugnar o que Ihe
parecc falso? Com oerteza que o 6, e com toda a
alma. Mas. cm principio, deve prevalecer o csim»,
de maneira nenhuma o «nSo». Primeiro o «sim»,
como respeito e prontidao no cumprimento do dever;
depots, pode vir o «nao» da critica. E, se esta se
c h k ^ a cxercer, 6 preciso uma pessoa certificar-se
primeiro do que se trata. E bom distinguir, antes
de generalizar. Devemos separar as pessoas das
coisas; o abuso, do uso recto. Quern assim critica,
sempre tern em conta o csim» atravds do «nao»;
faz do «nao» uma coisa sdria. Nota-se na orftica
o seu respeito pelo Estado, o seu sentJdo de respon-
sabMidade. e flca-se a confiar nele.
Tambdm 6 prdprio da critica construtiva saber
calar e falar no tempo oportuno. Falar no lugar
preciso e a urn auditdrio adequado e ter coilsd£nda
do efeito produzido pelas paiavras. Em semelhante
disposiâo. temos a atitude politica. Quern assim se
cooduz, traz o Estado em si.
T raz o Estado em si quern se sabe respons^vel
pela honia do Estado, quern fala e actua de ma-
neira a maot£-lo de p6, a proteg£-Io, a dar-Ihe maior
vigOT. £ certo que se opde k iojustifa e critica o que
162
S B T A D O B It N a
t falso. Assim tern que ser por amor & verdade,

de oulra maneiia nio haveria nele consdtada moral
do Estado mas servidio e irresponsabilidade. For
ti^ de toda a critica, deve tiansparecer o respeito e o
sentido de quando, onde, como e pennte quern se
critica, para assim se edificar em vez de destruir.
£ preciso entrarmos ainda mais oa vida ordioiiia.
A atitude estaud de que estamoc a falar mani(esla-se
nao s6 quando se trata imediatamenle do Estado,
mas em geral de qualquer coisa que contenha
um direito, um valor, uma g|6ria... Assim, por
exemplo, perante a famSUa. peiante a escdia; quando,
na nossa vida proiGssionid. nos cnconiianios diante
de superiores competentes, etc. £ aqui que defini-
tivamente se demonstra se uma pessoa tiaz ao Esta
do em sia, ou se d a-estatal. Se nos sens pais, no pro
fessor, no capataz... lAo v( mais que um 'minuito e
as suas palavras adqukem esse tom hoslil que se
ouve por toda a parte...; se se diveite quando sao
metidos a ridiculo...; se desdc logo d evidente para
ele que estes homens sio invejosos, reservados. man-
does, mesquinhos...; se em to ^ a sua oonduta trans-
pareoe uma soberba depredaiiva.... entio 6 evidonte
que esse nSo traz em si o «Estado». Falta-lbe ati
tude politica. Em tiido o que sc referir ao Estado,
a sua actuario seri profundameote destniidota.
Mas se, pelo contiArio. embota lupaie nas faltas
e misdrias, afirmar que por trds de tudo isso existe
qualquer coisa que nio Ihe i Hdto ddtar abaixo —
<6 preciso manter istoa — e se se deddir por essa
qualquer coisa; se atraufs de toda a critica soar uma
afinnapio sincera; se toda a oeosura levar atrds de
si o reconhecknento do que esti bem..., entio esse
homem trari o cEstado em sin... A sua atitude i
163
C A K T A D S F O R U A ^ A O
construliva e. quando entra prdpriamente na vida

politica. ohser>a id£ntica atitude perante os grandes
prohlemas de govemo.
Sc um povo tem politica, 6 poxque actua. Mas o
que i que significa «povo»? Os homeos, com tudo o
que sao. o coipo e a alma e a maneira de ser
peculiar. O que Ihes vem do solo e do sub-solo:
a sua vida de tra'balho, a sua profissao, o que vive-
ram e experimentaram no passado, a expressividade
e o rigor da linguagem. os usos e costumes, contos
e lendas, a maneira de viver, de edificar e de cumpri-
mentar... Isto e muitas outras coisas, tudo isso 6
prdprio de um povo aglutinado por essa forâ ori
ginal que o transforma numa unidade viva, em qual-
quer coisa mais do que um mero amontoado de
coisas particulares.
Contudo, este povo assim constituido ainda nao
pode actuar. Eocontra-se como que manietado.
Um povo pode agir quando adquire mobilidade e
membros para se mexer. Quando se umficam todos
os anelos, ideais e energias. Quando o todo adquire
tragos oomuns, uma vontade, um impulso. E tudo
isto se verifica precisamente no Estado. No Estado,
adquire o povo capaddade de exerdcio; tonia-se
capaz de bistdria.
P ot isso, tempos diferentes reclamam difenentes
formas de Estado. Na hora das grandes colectivi-
dades, em que o individuo mal tem relevo, todo o
Estado recai sobre um sujeito — o soberano—, que
govema com os seus conselheiros. Se 6 recto, o
povo recoabece-o e acode a ele em demanda de
justipa — o soberano e n o a rr^ > se da causa do povo.
A medida que se vai fonnando a conscitncia de um
individuo, este quer tom ar parte no Estado. Assim
164
E a T A E M E a s
brotam essas formas cm que o individuo se mani

festa tao rijamente. O scntido do Estado i que
o povo consiga actuar reahnente nele. A peculiar
maneira de ser do povo h&-de transparecer na forma
do Estado e a sua vontade nas empresas estatais.
Que o povo actue no Estado, e que o Estado actue
como fonna vital do povo: ai tm os o que oia a
histdiia.
Que objectivo tem essa actuaâo do povo no
Estado? E que o povo qucr ser, viver, manifestar
a sua vida tal como 6. A politica pressupoe que um
povo actua e vive no Estado. E que, no fundo,
nao actua predsamente para enriquecer, nem para
levar a cabo grandes obras, por muito razoavel que
tudo isto seja.
Mas como conseguir semdhante imidadi» de
acâo? H i realmente povo e Estado quando se
reconhecem a opiniao e a vontade populares.
Quando todo o enorme ptotencial que jaz no povo
se toma actuante. Quando quern domina nao £
um particular, nem uma classe, nem os tiabalhadores
ou diplomatas, mas a totalidade, numa operafao
vital comum. Quando o Estado £, na ver^de, a
forma desta peculiar vida do povo. Quando os par
ticulares tomam parte na vida deste Estado e se
sabem responsiveis por ela. Quando o Parlamento
existe para manifestar e constitmr a opiniao e von
tade ptlblicas e a autoridade para cooidenar as for
mas dispersas. Quando o chefe politico sabe que
actua em nome da totalidade do povo, que o ajuda
nas suas empresas, quando o povo rcconhm a neces-
sidade de tais individuos, quando os reconhece e
confia neles. A politica esti em tomar realidade
semelhante povo e semdfaante Estado.
165
r A K T A S F O R At A A O
Sio cstes os grandes ideals; mas vemos que 6

dificil enconirar urn povo c um Estado assim.
Porqu£? Porque tudo fica no domfnio das coisas
abstracias — cm palavras c entusiasmo, em pura
nebulosidade. Porque nao se aproximam do mundo
dos factos. Onde csli pois o mundo da realidade,
cm que essas ideias po.s.sam tomar forma e conver*
ter-se cm acf&o?
O Parlamento reiine numa sessao. Hd importan
tes questdes a tratar. Um dq>utado expoe os seus
pontos de vista. Depois, fala outro do partido con-
t r i r i o e deita por terra tudo o que o orador prece-
dente tinha dilo. Nenhuma prova objectiva. Nao fez
o menor esforfo por compreender tern. Corta por
onde Ihe parece, arranca proposi^des do contexto,
exagera nos seus juizos e pontos de vista, p5e a
ridiculo e torna suspeita a opiniao do seu adversirio.
Mai o orador acaba o seu discurso, o ataoado pede
a palavra e responde precisamente no mesmo tom,
com a unica diferen9a de ser um pouco mais con
tundente. A spguir, falam outros e outiros; talvez
nao se tenham preocupado nada pelo assunto que o
primeiro orador prop6s nem pela sua exposiâo;
derivam a pouco e pouco para que temas totalmente
diferentes. De maneira que, depois de alguns dis
cursos, j i ningudm consegue determinar pr6pria-
mente a linha da discussao. Ou entao formam-se
dots bandos, que talvez venham a acabar por assu-
mir atitudes indignas e a tnansformar nuro alvoroô
selvagem aquele di&logo para onde o povo tinha
enviado os homens da sua confian9a.
Uma pessoa atd se enche de veigonha quando
tais coisas nos relatos das sess5es. E ainda se Item
coisas piores! Chega-se a sentir nojo. Quern man-
166
S T A D O E M N O S
dou os doputados para o Parlanwnto? N6s! Deviam

representar a nossa causa! Por consegumte, seme-
Ihantc conduta desonra-nos a n6s.
Mas ainda hi mais: quando isto acontece, 6
porque nao hi povo nem hi Estado. Nao se expri-
mem os problemas, nem os anelos, nem as necessi-
dades do povo. N3o se manifestam as suas energias.
Nao se diz, nem se ouve, nem se pesa ^ causa
comum, nem se laz esforfo algum por a compreen-
der mais profundamente, gramas a contribuifio
particular de cada um dos representantes. O Par-
lamento converte-se numa entidade ergotista de
mentecaptos e indisoiplinados. que nao fazem o
minimo esforfo para compreenderem os outros.
Onde as coisas caminham assim, nao se edifica a
unidade; tudo sao ruinas. Em lado algiim aparecc
a vontade comum do povo; nao v3m ao de cimo
os diferentes interesses e orientaôes para sc poder
comparar e pesar a importincia que t£m, ati se
conseguir uma vontade comum por meio de atinadas
e prudentes observafoes. ra o se concentiam as
diferentes orientaôes e energias, de maneita a coos-
tituireoi uma cunha poderosa c claremente orien-
tada, que possa abrir caminho e permitir a acttBfao
do povo. Tudo se vai em lamentiveis discussoes
vazias de clareza e de rigor.
Aqueles dois contendentes deviam ter sido
«povo», para isso foram enviados. Tmham de defen
der diferentes pontos de vista; era natural. Um deles
veio em nome da economia do pais; o outro, em
nome dos trabalhadores. Mas cada um deles devie
ter tido consci€ncia disto: «Eu estou aqui por todo
0 povo; e o raeu adversirio o mesmo. Queremos
examinar juntos o que convim a este povo. Have-
167
C A K T A S D E F O B M A f f A O
mos de coordcnar e dirigir, em ordem a uma activi-

dadc mais poderosa. todas as formas dele». A isto 6
que se chamaria «povo» e ao povo «Estado». Mas
eles jogaram e perderam o Estado; deram cabo dele.
Ainda pior. Nao liveram nem um nem O outro;
nem povo nem Estado. Foram simplesmente gente
que brigavB. nada mais. Nem por sombras soube-
ram congregar numa ordem disciplinada. inteligente.
justa, de vontade criadora, tudo o que o «Estado»
significa. Compoirtaram-se k maneira de homens
sem Estado e sem povo. Um grego diria; «como
barbaros». Cada um deles comeôu por consideiar
o outro nescio, ignorante, perverso... de c o n tr^ o
nao poderiam faJar como falaram. Era esse o clima
dos seus olhares. dos sens pensamentos e das suas
palavras. Resultado: foiam-se afundando cada vez
mais e afundaram todos os outros nessa ausSncia de
Estado e de povo, isto 6, nessa barbdrie.
Por que motivo nao existe no nosso povo uma
convictio profunda e comum, por que nao M uma
vontade forte e comum? Por muitas raz5es. A n6s
interessa-nos esta; porque o deputado A e o deputado
B defrontaram-se indignamente no Parlamento. —
Por isso? — Decerto! — Mas 6 natural que esses
dois senhores deputados nao se comportem assim s6
hoje, mas amanha e na prdxima semana e em todas
as sessoes, e o mais lamentivel 6 que isto nao acon-
tece s6 com os deputados A e B; o fendmeno repe-
te-se ao longo de todas as letras do alfabeto; a cena
da-se dentro dos prdprios partidos, sempre que se
rednem para tratar de qualquer assunto. Semelhante
adtude atd se d i muitas vezes entre meros empre-
gados; muita correspooddncia e miutas sessbes ai
estao a atesta-lo. E se, para completar o quadro.
168
E 8 T A E M N a s
nos intemannos no mundo do joroal, que impressio

tio triste lutarem scmpre uns contra os outros coni
unhas e dentes... Por isso nao hi povo, nera hi
Estado.
Mas fiquemo-Dos pelos depulados. Quando urn
deputado 6 eleito, qual deve ser a sua priindra
reflexio? Qual a sua convicio fundamental? Esta;
«Nao sd sou enviado pelo meu grupo,- mas por
todo o povo. Hei-de cdaborar para que surja no
povo uma convictio viva e profunda, um entusiasmo
recto por tudo o que 6 dtil e glorioso. Para que
nasâ nele uma vootade clara e consdente dos seus
objoctivos. Para que, com espirito despeito e ener
gias em tmisao, consiga viver e criar no seio do
Estado. Mas nao estou sdzinho. H i outros junto
a mim com identica missio. Nao existe s6 o meu
parecer, nem s6 o do meu partido. H i tambim
outros paitidos. Eles tambim enviatam os seus
homens para falar; esses homeos estio iguahnente
aqui em nome de todo o povo. Vem cada um deles
com as suas experiinesas; todos queran ver recta-
mente; todos eles sio limitados e podem enganar-se.
A 'ininha tarefa consiste predsamentc cm coordenar
toda essa abundincia de visdes, projectos e eneqgias
numa unidade vital. Converti-Ios em ideal inico.
vontade unica do povo...» Assun € que o deputado
devia pensar! O &tado hi-de ser obra nossa. e nao
uma gaveta onde todos estamos meddos. Obra de
todos e nao s6deum partido. Otrabalho do deputado
6 traibalho de mestre de obras. Por conseguinte, 6 ne-
cessirio que compreenda o da outra parte que traba-
Iha com ele; o trabalho do povo. Tern de procurar a
uniao e convencer-se de que. quanto maior oposi-
980 encontrar, de tanlo maiores energias precisaii
169
f,- A. le T A B D B W O R U A C * d
para crguer a grande ab6bada que os hi-de cobrir

a todos.
£ ao chocar com uma alitude contraria, que se
v6 se o politico o 6 verdadeirainente, se 6 mestre na
ccHis(ni(ao do Estado, forjador da vontade do povo,
ou antes um embusteiro, um espadaohim. um mise-
raveJ servidor de interesses particulares ou da sua
pr6pria ostentario. £ entao que se decide se sabe
ver na oposiâo a outra parte necessiria para forjar
a unidade. para erguer li no alto a ab6bada unifi-
cadora; se se esforfa por compreender, ver e coor-
denar. Ou se, pelo contrlrio, v6 no homem da frente
um inimigo. que 6 precise derrubar. desautoiizar e
meter a n'dfculo. Aquele que assim actua nao 6
politico, nao edifica o Estado. S6 conhece a lei dos
punhos; nao passa de um blrbaro, por mats que leve
na cabera todos os c6digos e conhera tintim por tin-
tim todos os artificios da politiquice. Ao passo que
quern actua da outra maneira 6 um verdadeiro esta>
dista. Entre d e e os da oposiâo j l existe «Estado»,
e povo no Estado; tudo vitalmrate.
Mas quer isto dizer que se tenha de estar de
acordo com tudo? Uma pessoa depara tantas vezes
com vis5es falsas! Ve com dareza que as coisas
sao assim, mas o adversirio nao quer c ^ e r . Ha-de
ceder ela? De m andra nenhuma. E a bora exacta
da luta. Luta que hl-de existir sempre, porque
sempre uma pessoa depara com falsas conceproes,
a que 6 preciso resistir. Mas repito mais uma
que uma diferenra essendal entre fezer a guerra
a partir do anao> ou a partir do «sim». H i um ver-
dad d ro abismo entre a atitude de quern r^ u ta tudo
por principio e a d e quern se esforra por compreen
der o adversirio e por o julgar com estrita equidade;
170
E B D O N 6 S
enlrc aquele que se opoe a outio em nome da

comunidade e do Estado e em inlima uniao com
eles, e aquele que se Ihe opoe completamente
isolado, como um inimigo particular.
Coniam que um grande politico tinha urna
maneira particular de se haver com o seu advers&rio.
Primeiro ouvia com atenfio, depois levantava-se,
repetia carinhosamente tudo o que achava~bem no
discurso do advers&rio, acentuando o que julgava
conforme com o seu ponto de vista. Depois de ter
reconhecido tudo o que havia de valioso, depois de
ter convencido o advers&rio de que levava a serio e
apreciava o seu parecer, estendendo-lhe dessa ma
neira urna ponte, pronunciava o seu famoso «mas».
Seguia-se a r6plica, clara e convincente. O con
tendor podia-lhe responder sem se excitar; via-se
at6 na necessidade de o fazer, sob pena de passar
por malcriado. Assim se elaborava a pouco e pouco,
gratas k colaboraâo de todos. numa luta criadora
de concep95es convergentes, a almejada unklade:
O Estado. Pela boca dos dois tinha falado o
povo vivo, nas suas ardentes Snsias de unidade.
Quem traz injectada no sangue a ideia de que o
Estado nao se basma em individuos com as suas
peculiaridades. nem no partido uitico com a sua
direc9§o particular; a ideia de que o Estado e antes
essa coisa tipica, essa abdbada que se etgue para o
alto apoiada em pilares opostos de tensoes e con-
trastes; quem sabe que o povo nunca fala pela boca
de um s6 individuo, mas pela multiplicidade de con-
cep95es vivas de homens convemôs; quem sabe
que «Estado» 6 essa grandeza, essa amplitude e essa
for9a erguida pela ac9ao criadora dos contrastes; que
«povo» 6 essa profundidade, esse abrado que se des-
171
dobra neles e que quer ser recolhido por um a for?a

poderosa e construtora na unidade do Estado; quem
defronta o adversario de tal maneira que em ambos
continua a viver o «povo» e a crescer o «Estado»...
esse € que assume verdadeira atitude ipolitica (’^).
Falei dos deputados. Mas fica sabendo que, se
esse homem se senta no pariamento como deputado,
e exactamente o mesmo que mantem uma conversa
na rua com um conhecido e o mesmo que h i dias
tratava em casa dos seus negbcios com um s6cio.
Ou pensas que se mascara de outro homem m al passa
(’) Talvez algufim objecte: «Isto 6 dem ocratism o!

N ao i assim que se faz E stado nem povo; n&o 6 asslm
que se chega & acgao nem a obra. Isto nao se leva a
cabo a tr a v ls da colaboragao de m u itas oplnlSes e von-
tade, m as gragas a um Individuo com ta len to e capa-
cldade p a r a Isso. T udo o que € g ran d e procede de um
individuo. O erro de u m p arla m en tarism o superficial
a p e n sa r que a s o bras e a acgao em g eral saem das
eleigdes e das com ponendas p arla m en tares...»
Bern o sei. M ais abaixo, aprecia-se devidam ente
este p arecer. M as a objecgao sltu a-se n um piano dife-
re n te do meu. Do que eu aqul falo 6 do que em qual-
q u er tem po u m a pessoa pode fazer. D a a titu d e que 6
um dever de cada um . A titu d e que c ria os pressupos-
tos d a com preensao e de tudo o m ais que se segue.
Aldm disso, nao estam os dispostos a cair n a em -
briaguds do culto do gCnio. Slm plesm ente, nao 6 certo
que s6 crlem os individuos excepcionals, m as ca d a indi
viduo. C ad a individuo cria conform e a s su as possibUi-
dades. E 6 de cada um destes individuos— p o rtan to ,
de ti e de m im — que eu falo. Se houver um fen6-
meno, qu e se levante e dem onstre o que puder. M as
n6s n3.o estam os dispostos a d esp rezar o nosso pequeno
rendim ento com a m a n ia de ap e la r p a ra o que 6
g ran d e; nem delxarem os que o p alav riad o do g§nlo nos
seduza, dlssuadlndo-nos do nosso dever, pequeno m as
dificil p a r a as nossas debeis forgas.
172
E 8 T A D E M N 6 S
OS umbrais do Parlamento? Se, quando da conversa

privada ouve uma opiniao contrdria, arremete contra
ela para a esmagar e insulta aquele que a defende,
pode-se dizer que engoliu sabedoria politica ^s colhe-
res; na realidade, ainda nao deu sequer o primeiro
passo na verdadeira atitude politica.
Outro, pelo contrario. taJvez nao saiba muito de
segredos parlamentares, nem d6 grande crddito aos
flamantes titulos: «de fonte fidedigna...». Mas, ao
deparar com uma opiniao alheia, sabe ouvir; exa-
mina-a, esfor9 a-se por chegar juntam ente coni outro
a um a compreensao que permita um trabalho coorde-
nado, dilata a visao e procura o que 6 comum aos
dois, dentro da inflexibilidade das convic 9 oes pr6-
prias. Este 6 que tern verdadeira atitude politica.
Actuam nele o povo e o Estado.
E stado em n6s: perante os amigos, os pais, os
irmaos, os condiscipulos, no meio do grupo, no tra
balho, na fdbrica... Aqui e que se ve! O Estado
nao surge no Parlamento, nem com as autoridades,
mas no adro da escola, no seio da familia, no circulo,
no trabalho. Quern aqui nao o edifica, receio bem
que nao o edifique em parte alguma.
O utra considera?!©: o Estado consta de pessoas.
Mas a pessoa e qualquer coisa interior: possui em
si um mundo vedado aos outros, pelo menos no sen
recanto mais intimo. Mas, se assim 6, se cada pes
soa 6 para si, como 6 possivel que venha a constituir
um Estado? E stado quer dizer que um a pessoa
nao vive isolada no seu interior, a s6s consigo, mas
aberta, na companhia d e outros. Estado 6 publici-
dade, abertura; um campo onde todos estao e
actuam; onde fala a comunidade; onde o «ser co
mum», o supra-pessoal, se mexe.
173
i' A K T A B D B r O B M A d X ' 0"
<'OHIO 6 quc cssc campo surge? H4 muilas pon

ies (ie uns pnra outros; o sanguc c os vfnculos por
cic imposios, o destino comum, as nocessidadcs co-
niuns. a terra, a tarefa cm que todos sc empenham.
as diferentes ompresas <xon6micas c espirituais a
que se abalanâm cm comum, etc. Mas, antes dc
tudo. a linguagcm. A linguagem leva k cxpcriencia
alheia as vivCncias pr6prias, o que uma pessoa pensa
no ,seu interior. A linguagem 6 ponte interior de um
para outro. Ncia sc revela tamb6m o caricter
publico do Estado. Linguagem 6 comunidade. £
uma das formas criadoras do povo e do Estado, dessas
que abrem um campo comum onde os homens po-
dem estar e agir.
Mas se a linguagem nEo 6 segura? Se jE nao
revela o interior? Se engana? Consideremos ties
casos caracteristicos do que a palavra pode significar;
promessa, juizo e opiniao publica.
Antes de tudo, a promessa. A pessoa d livie.
Pode decidir-se por uma coisa e depois airepiar ca
mi nho. Isto d i is nossas rela^bes com os outros
um carEcter tao peculiar, que nunca conseguimos
saber com seguran^ o que 6 que eles farao. Sabe-
mos que o sol nascerE ^ a n h a , tal como hoje, que
a Egua corrarE precisaonente para baixo. Mas, no
homem, hE qualquer coisa que toma impossivel todo
o cElculo: a liberdade. Temos alguns pontos de
apoio, como as exigendas humanas coomns, o cos
tume, o carEcter, etc. A base disto, podemos prever
muitas coisas com certa probabilidade. Mas com
absoluta certeza nunca. Pode acontecer, Es duas
por trds, o que menos se pensava.
Mas verifica-se uma coisa importante: o homem
pode comprometer-se consigo mesmo. Quando de,
174
B T A D O E M N O H
pela honra da sua pcssoa. assegura a outro que fat&

uma coisa e nao outra. compromete-se. Nm por
nccessidade, mas autdRomamentic. Ora. isto mani-
fesla-se na palavra. £ por mcio dela que o homem
cxprimc um compromisso. Ai temos a promessa.
£ ela que faz com que uma pcssoa conTie nouUa.
Eu sei que es.sa pessoa poderia agir de maneira dife-
rente, mas nao o fari. visto que se comprometeu.
Se a promessa e mutua, nessa altura surge o con-
v£nio. Promessa e convdoio criam um campo Gnne
enlre duas pessoas.
£ assim que a palavra coopera na edificafao do
Estado; atravds da promessa e do convteio. Dots
partidos, >por exeroplo, discordant um do outro
quanto a determinado assunto pdblico. Por fim,
chegam a um mdtuo acordo que deixa o camiobo
livTC. Nessa base, se pode trabalhar. Ou uma
delegabo de trabalhadoies faz ver ao ministro as
suas iaz5es. O ministro promete-thes ajuda. Elcs,
entao, j i sabem a que se hao-de ater. Dois Estados
negoceiam entre si e acabam por assinar um con
venio. O comdrcio de ambas as partes jd se pode
apoiar ntim estdo para os seus calculos.
Em suma, 6 fundamental, num Estado, que toda
a promessa seja vilida e todo o contiato seguio.
Pessoas livres comprometem-se e criam entre si uma
rocha firme, fdta de fidelidade e coofianâ, mani-
festada na palavra, e a ela se parram .
Mas se a palavra engana? Olha b tua volta.
Pensa nos tratados da guerra. nos de antes e depms.
Conv6nios violados no prindpHO, no mdo e no fim
da guerra. Que valor tern uma promessa politica?
A promessa de um regime, de um partido? Podemos
fiar-nos na palavra dada, nos convenios assinados?
175
C A R T A S D B F O R U A C A O
Podcmos realmente cortfiar? Ora, nao h i Estado

precisajnente por em n6s existir tao pouca fiddidade
e tao diminuta confianâ. Porque estamos muito
longc de nos fiar na palavra.
Mas onde meiûlham as raizes da palavra capaz
de criar um Estado? Na vida diiria! Se dois comer-
dantes fecham um contrato e durante a celebratio
j i cada um deles esti a pensar como se hi-de eximir
da obrigatao, esses dois homens estao a dar cabo do
Estado. nao imediatamente, mas na raiz. Quando
Ulna pessoa faz a outra uma promessa e nao a cum-
pre, embora possa faze-lo, essa pessoa esti a lesar o
Estado.
Todos estamos obrigados a dar validade a con-
tratos e promessas. colaborando assim na fonnaô
de um campo firme entre os individuos, sobre o qual
seja possivel a comunidade. Desta mandra, daremos
maior valor i linguagem como elemento criador do
Estado. Se desvalorizarmos a palavra, enfraque-
ceremos os la(Os da promessa. D^truiremos a tose
da linguagem.
Outra significatio da palavra; juizo. Por mdo
dde, uma pessoa diz a outra; no inddente do outro
dia, aconteceu tal coisa; ou fulano 6 o dono da pro-
priedade; aquele outro 6 bom, capaz, inUtil, etc. O
interlocutor ouve, acredita e actua em conformidade.
A palavra tambim criou neste caso qualquer coisa
de estivd. Uma pessoa deu a outra a sua opiniao e
da confiou.
E evidente que isto tern grande importincia no
caso do Estado. A declaratio das testemunhas no
tribunal 6 fundamento da sententa do juiz. O parecer
de uma comissio de peritos no Parlamento motiva
a promulgatio de novas Ids. Quando um partido
176
B a T A D O E AT N O S
quer decidir um assunto importante, encarrega al-

gudm de o estudar; este a lg u ^ exp5e o seu parecer
e a decisao seri tomada de acordo com ele. Os ohe-
fes de um escrit6rio certificam-se da capacidade de
um aspirante e depois dao-lhe o emprego correspon-
dente. A politica externa de uma naâo baseia-se
nas informapdes acerca da situafao pdlitica dos dife-
rentes paises... Enfim, 6 scmpre o mesmo; bs juizos
criam o fundamento da acâo. Expoe-se a situa;ao,
examlna-se a capacidade de um individuo, medem-se
as dificuldades e actua-se de acordo com isso. A
condi9ao de toda a situa9ao politica € precisamente
que esse fundamento seja seguro, qfue se considere
bem a realidade e se julguem objectivamente as cir-
cunstancias. E, quanto mais exactamente a situaâo
dos factos se reflectir nessas declarapoes. com taoto
maior exito e seguran^ trabalhari um Estado. S6
assim a politica interna e a politica externa poderao
definir com nitidez os seus objectivos. dar com a
decisao exacta, descobrir os meios apropriados e
preenchor todos os lugares com a gente mais apta
para a consecuâo desses fins.
For ultimo, a opiniao pdblica. O que 6 a ofnniao
piiblica? E o parecer sobre detenninado assunto
da m6dia dos habitantes de uma napio, de uma re-
giao, ou dos membros de uma entidade qualquer.
A politica de um Estado 6 tanto mais segura quanto
maior confianpa a opiniio p6blica Ihe outorgar. isto
6, quanto mais bem visto for em geral tudo aquilo
que faz. Nos momentos mais dificeis dos ditimos
anos, temos tido oportunidade de vcr como tudo vem
parar aqui. E a opiniao pdblica que conduz, que
vigia e que rectifica a actuapio do govemo.
177
12
.4 /f r A s D B B O R M A C ' i O
Onde 6 que queremos chegar com tudo isto? Per-

guniamos; Porque i que com efim os e perdemos a
guerra? Porque 6 que terminou nesta ruina tanta
coatribui(ao de forpa. de talento, de fidelidade e de
sacrificio? H i muitas razoes. Mas tuna delas 6
certam eote a s^ u in te : porque nao se consideraram
bem as circunstSncias reais do mundo, do pais, do
inimigo. Porque o nosso juizo a respeito da forpa
deles era falso. Porque existia um a falsa ideia do
E stado e da situapao psiquica d o m undo exterior.
Porue nao se mediu bem a nossa capacidade de
tra'balho.
E que ideias nao fez a opiniao pdblica de uma
declarapao, de um juizo! E, por conseguinte, que
maneiras de afirmar, de narrar coisas, de emitir
juizos! Como se maltrata, falsea e destr6i a honra
alhda! Nao se acredita nem se confia.
A declarapao e o juizo devem criar o solo firme.
£ certo que se tem de tomar precaup5es, pois todos
n6s podemos errar; al£m disso, sempre existirlo m is
voatades dispostas a mentir. Mas a atitude imediata
devia ser de confianpa. No entanto, 6 ao coatririo!
O que 6 natural 6 nSo acreditarmos. E isto em todas
as ordens, em cima e em baixo, i direita e i esquerda.
Esta descoaGanpa no juizo alheio mostra-se parti-
cularmente terrlvel no jomal. Como se vende a pa-
lavra...! Oue maneira de afirmar. de julgar as coi
sas, de mentir e de enganar!
Assim, o Estado nao se pode aguentar. A pala-
vra ve-se aniquilada, completamente desprestigiada a
expressio, inico meio de comunicar a verdade aos
outros e de comunicar os factos que 6 preciso ter
em conta ao agir. O mesmo acontece com o juizo —
que indica ao Estado a direcpao a segtiir — e com o
178
S a T A D o B M N o a
ponto de partida. O mesmo acontece com a opiniao

publica, que supoe que o juizo e a afirmafao sao
vilidos na comunidade.
Quern tem a culpa disto? Todos! Tu. cu e
aquele...
Se um embaixador em pais estiangeiro informa
negligentemente o governo e, cotno consequenda, o
Ministdrio dos Neg6cios Estiangciros toma uma ati-
tude que nao devia tomar, esse embaixador preiudi-
cou o Estado. Mas se o teu chefe de empiesa te en-
carrega de um assunto e tu deddes mat por
negliggncia, tambdm prejudicaste o Estado. Se fosses
embaixador, infonnarias o teu governo tal como
ontem informaste o teu chefe.
Revoltamo-nos quando um dûtado faz deda-
9oes infundadas no Parlamento; mas vimos a cmr
no mesmo vicio quando, numa reuniao ou num
grupo, julgamos sem sabermos exactamente se os
nossos juizos se acomodam k realidade. E, se ama-
nha fossemos deputados ou relatores no minist6rio,
fariamos o mesmo.
A opiniao ptlblica somos n6s que a criamos.
Quando contamos uma coisa de uma pessoa que
nao 6 verdade, quando a julgamos sem estarmos bcm
documentados, quando transmitimos um boato sem
o comprovarmos, lesamos a opiniao pdblica. Toma-
mo-nos desta maneira culpados de que, num mo
mento decisivo, nao haja confianâ oela e se produza
um descalabro.
Pode uma pessoa falar brilhaotemente e conceber
leis magnificas. Se julga com ligeireza, se informa
falsamente, se desfigura a realidade, se poe em perigo
a honra do pr6ximo. 6 um salteador da opiniao pu
blica e um destruidor do Estado. Quern quebranta
179
C A R T A S F O R M A C E O
a f6 e A fidclidade, quem nio cumpre a promessa e

o coatiaxo. quem faz desconfiar de uma manifesta9 ao
puMica 6 um inimigo do Estado, seja d e um parti
cular ou um fu n d o n ^ o pCrblico, seja qual for o
paitido a que pertencer.
Mais algumas indicafoes para meditar; f a l s o s
da soberania como um elemeato essendal do Estado.
Mas, para que baja Estado, tambdm € predso que
faaja povo. E hoje nao povo, 6 predso faze-lo.
Talvez seja predso refaz£-lo constantemente. E isto
a partir de dentro, mediante um crescimento e um
desenvolvimento internos. Desta maneira, a poli
tica 6 tamb^m servi9 0 do povo. Em que 6 que pode
consisdr tal servito?
Primeiro, em apreoder a conhece-lo. Conhece-Io,
pordn. nao s6 pelos livros e atravd dos conselhos
abstractos, mas com os olhos interiores. E preciso
que se nos abra na sua essencia viva; temos de o sen-
tir e de crescer com ele. E aqui que radica a trans-
oend£ncia polidca de viajar: caminhar com olhos de
ver e coraâo aberto. Adquirir o sentido do povo,
viver o caricter tipico e as particularidades de cada
regiao. Sentir as plantas, as irvores e os animals.
Sentir com os homens de todas as raâs, viver os cos
tumes e as tradi9des populares, os contos e as lendas,
as profissoes e os oficios, a inddstria e o comdrcio, a
l i n ^ . Depois, 6 preciso conhecer cidades, pontes,
edificios, igrejas, catedrais, poesia, artes plisticas e
mdsica... Tudo isto se pode fazer por prazer est6-
tico, mas tambdn para conhecer o povo na multipli-
cidade e na Intuna uoidade da sua vida, fazeodo
assim da palavra cpovo» tuna lealidade forte e san-
Cêota.
leo
O E S T A D O E M E O S
Segundo; cm defender a maneira de ser e olhar

pcia saude do povo. Nao deixar destniir, nem mal*
gastar as for9 as. Descnvolver o que o passado nos vai
dando no presente. Aqui tamb6m h i muilas coisas
a fazer. nao nos vamos n6s empenhar em fabricar um
mundo belo, mas isolado, deslocado da dura reali-
dade. Viver intensamente o presente mas sem esque*
cer o passado, descobrindo a maneira de o viver no
presente (renovaâo da vida, formaâo do povo, uses
e costumes). Faremos o povo se soubermos con-
templar toda essa ideoloâ Intima que nos fala do
passado e que ainda tem encantos bastantes para en-
tusiasmar a nossa alma de ouro. se amarmos a essin*
d a do povo, se confiarmos no seu vigor, se o apro-
veitarmos ipara o criar.
Falamos da unificaâo do povo no Estado. cotno
forma de obter uma visao comum e uma vontade e
capacidade de acâo poderosa. Mas essa vis&o imo
se realiza s6 horizontalmente — no atrito indiferen-
dado de uns com os outros —, mas verticalmente —
de cima para baixo e de baixo para cima — : auto-
ridade-sllbdito; ordem-obediencia. Mandar e obede-
cer i uma grande coisa, ja de si ins6Uta. Mandar
nao quer dizer pedir, desejar que se fa9a isto ou
aquilo, mas ondenar clara e tenninantemente; faz
isto! Com cortezia, 6 claro. Quando a ordem 6
dada com eleg&ncia, a maior parte das vezes reveste
a forma do podido. Mas, na sua essfincia, 6 uma
aut£ntica ordem. Sem duvida que 6 preciso saber
faz£-Io. Requerem-se seriedade e respeito, e nem
mesmo isso basta. Em ultima instincia. nenhum
homem pode mandar em nome prdprio. Quern o faz,
embora seja s6 no tom, ofende. A ordem deve dima-
nar da autoridade. do cargo. Deve vir envolta em
181
r A K T A s D B B O R M A C ^ O
profundo respeito pc\a pessoa a quern se manda, ji

que mandar nao quer dizer dominar, nem significa
que se seja mais, mas simplesmente que se tem um
cargo e um poder relativamente a homens livres.
E obedecer nao significa fazer mna coisa para
parecer amivel, bom e bondoso, ou por puro entu*
siasmo, mas p>orque foi mandado por quem tem auto-
ridade e poder para isso. Na obîgoda, esconde-se
urna simples naturalidade. Nao h& nela nada de
particular. Mas esconde-se tamb6m urna elevada
dignidade; 6 a obedidncia livre a um senhor livre.
Atitude politica 6 saber mandar e obedecer. Mas
esta arte tomou-se extremamente rara. E. ^ vezes.
mna pessoa at6 depara com coisas bostante curiosas:
um perverso prazer dos e m p r^ d o s em fazerem
seotir o seu poder ao cpovo»; um desejo recdndito,
amiude inconsciente, de mortificar, de desafogar a
c61era; um sendmento de que o povo 6 de certa ma-
neira um inimigo. E no cpovo», nos nao-fundoni-
rios. o prazer de pregar alguma partida aos funcio-
nirios. Fleam todos contentes quando algum des-
tes € metido a ridiculo. Sentem um prazer raro em
fazer o c o n tr^ o do que a lei oidena, em sabotar a
Id, podiamos dizer. Nao reparas na oposi(io que
surge entre ambos? De um lado tirania. do outro
anarquia. Opressao e revolufio. Um extremo atrai
sempre o outro. O Estado ^ se faz na unidade de
baixo para cima e de cima para baixo. No mando
olaro, terminante, respdtoso; na obedi£nda natural,
mas integra. £ assim que se consuma o Estado e
surge a capaddade de acâo.
Ainda outra forma de unidade; a do dirigente
c dos dirigidos. N io 6 verdade que todos os homens
sejam iguais. Sio diferentes na sua mandra de ser.
162
e B T A D O B M N a n
diferentes na forma e na capacidade do seu talento.

A igualdade nao consiste em que todos sejam e va-
Iham o mesmo, mas em que cada qual se)a ele pt6-
prio e em que, do seu lugar, se possa articular no
todo. Ai esti a verdadeira democracia. O sentido
da plebe proclama a igualdade uoiversal. A inveja
pretende que ninguem sobressaia e, por isso oprime
todo o que por qualquer motivo se salienta» Nestes
climas, nao des^rocha a rica actividade, tensa e
unida, do povo no Estado. Atitude politica € apre-
ciar e reconhecer a diferenga de capacidades. Que
cada um seja colocado no seu lugar pr6prio. Para
os mais vigorosos e de maior capacidade, uma Uuefa
mais importante e responsabilidade maior, mesmo
que isso suponha antep6-los a nds pr6prios. E, ao
contririo, Estado significa tambdm que aqude que
foi posto k frente realize a sua obra integrado no
todo, objectivamente e para a conninidade. Que
permita aos outros participarem: que os faâ com-
preender e coloborar; que em toda a sua atitude deixe
de transparecer que trabalha por eles. Assim tam-
bdm se faz unidade: a unidade do director e dos diii-
gidos, daquele que vai abrir caminho e dos que o
seguem. do criador e inventor e dos colaboradores.
Resta, por fim, uma tercdra unidade de dma
para baixo. H4 diferentes experitecias e maturida-
des. O saber, a penetraâo e a moderatio proccdem,
em grande parte, da vida, da idade. E, 6 claro, vis
tas amiplas, maturidade de juizo e provisao s6 se tdm
depois de se ter aguentado, de se ter visto e experi-
mentado muito. Antes de tudo, aquele que viveu com
a alma aberta, o que se Ian90 u k vida com valentia
de coraâo. o que passou por experiSncias e destinos
de toda a espîe, e que chega ao magisterio. E a
183
R T A S D E F O R i f I ^ Z O
iinidade do povo e do Estado tamb6m depende da

exist^ncia e do reconhecimento desse magisterio; o
magisfirio da maturidade, da experidncia e da sabe-
doria.
Em cada homem, um enxerto de plebe, que se
subleva contra o mestre. Toda a gente se julga
maior de idade e apta para julgar da xrida mesmo
sem experibicia. Se nao conseguimos veneer esta
adtude, tomamo-nos espiikualmente chomens da
rua» e alimentamos tuna polkica rasteira, mesmo
que trajemos com toda a elegSneia e falemos com a
maior correoâo.
Reflecte uma vez ptor outra no que significa
ter adtude pc^dca, e como as suas raizes e p rio d iH O s
meigulham na vida quoddiana.
Falimos depots do publico e da palavra. Ao
que dissemos seria predso acrescentar que temos de
DOS livrar da atracâo da publicidade. da embria-
gu6s da pialavra, da falsidade das adtudes publicas,
do poderio do mercado, da verdgem, do aedvismo,
do desejo de aparecer exteriormente e de mil e uma
coisas mais. Seria pteciso acrescentar tambdm que
temos de nos manter daramente objeedvos, austeros
de espirito e discretos. Isto tam bte 6 adtude polidca.
E ainda Sea muko por dizer. Nao hi politico
sem senddo histdrico... Pdidca significa que um
povo actua. Que actua a partir da sua histdria e na
histdria; que luta pdo seu modo de ser neste mundo.
Deste porno de vista, adtude polidca signffica afir-
mapio da histdria. Afinna;§o da situaâo em que a
histdria nos coloca. Tambdm se pode fugir a ela e
fugir para um terreno oculto. i parte, idilico. Po-
d e ^ presciodir da realidade que oprime. que € dura
e odioa. A adtude polidca exige um exame e uma
184
T A t> O B M B O S
aceita9ao. Aceitar as consequ&ndas do que acomte-

ceu, a responsabilidade em comum do que o povo
fez. Exige uma colaborafSo na dor e no destino da
comunidade.
Ja estis a ver ate onde vai tudo isto. Como ati
abrange a maneira de ler o joroal, de conduziT uma
conversa, de aceitar as consequftncias de uma palavra
e de uma ao9ao.
Em tudo se da ou nao se di atitude politica.
Conforme existir ou nao nas coisas pequenas de
cada dia, existiri ou nao depcas na imprensa, nas
deliberafoes presidendais, nos cargos administrativos
e campanhas eleitorais, nas actividades do partido,
no parlamento, na autoridade, nas rela9oes com os
outros povos.
185
o o
Venerado professor:
Ja passaram vinte e cinco anos — e que anos! —

desde que as Cartas de formagao foram escritas.
As coisas, entretanto, m udaram tanto — o exterior
e mesmo a alma do homem — que s6 talvez eu esteja
em condi?6es de compreender l»m a sua ideia de as
reeditar agora. E realmente, na minlha maneira de
ver, estas cartas sao, nas suas linhas fundamentals,
tao vdlidas, tao importantes e ainda mats necessdrias
hoje do que h i vinte e cinco anos.
Julgo ter satisfeito o seu desejo de apresentar as
Cartas de formagao de uma maneira nova, ao renovar
ou tirar uma ou outra expressao ou frase, um ou
outro exemplo, tudo isto exigido pela distanda —
longinqua demais — em que pela prim eira vez apa-
receram. Mas m udar coisas fundamentais ou
decisivas nSo o permitiam a gratidao e o am or a
estas cartas que, de m aneira tao elevada, tao intensa
e tao vital nos felaram a n6s, jovens daqueles longos
e turbulentos anos.
Com profundo pesar e depois de m adura reflexao,
o conjunto destas cartas foi arrancado ao seu quadro
temporal-histdrico. Penso que o sentido delas nSo 6
187
ou pelo menos nao o 6 aimla hoje — dar teste-
mundo do espfrito e do desenvolvimento fntimo de
uma gera(;ao da juventude alema. Por esta razao
se teve de suprimir antes de tudo a carta sobre a
comunidade, j i que estava tao estreitamente unida ks
esplendidas mas irrepetiveis vivencias do movimento
juvenil, que sd ftossuia um valor «histdrico».
Mas as restantes Cartas de formaâo sao
mais do que um documento dos anos em que foram
escritas. Podem dar continuaâo k sua magnifica
conversa com os jovens e ajudi-Ios a serem e a tor-
narem-se homens e cristaos. O que hoje importa 6
que 0 meihor da juventude procure inquietantemente
um principio, um ponto de apoio para uma vida
humana meihor. Um dos sintomas mais e ^ r a n 90 -
SOS de ressurgimento para a nossa dpoca talvez seja
precisamente que estas cattas saiam da sua pequena
pdtria, do estreito circulo de Quickbom e da forta-
leza de Rothenfelx. e vao dialogar com todos os que
confiadamente pretendem peosar e viver sûndo a
sua maoeiia de ser prdpria. Elas falam dos funda-
meotos de um viver cristao na vida quotidiana dos
jovens e por isso tamb6m da Uberdade e da ampli-
dao, da forâ da beranâ e da missao crista, for(a
transfonnadora de homens e de povos. Se esta he-
ranâ for ccnnpreendida e esta missao aceite, se a sua
foT(a e extensio forem experimentadas, talvez um
dia se passa escrever uma nova carta sobie a comu
nidade, sobre a comunidade de jovens cristaos...
Ingeborg Klimmer
188
P ig .
DA ALEGRIA DO CORACAO ............................................... 9
DA VERACIDADE NAS PAI-AVRAS ................................. 17
QUANTO A DAR E RECEBER. DO LAR E DA HOS-
PTTALIDADE ....................................................................... 31
DA SERIEDADE .............................................................................. 48
DA ORACAO ................................................................................. 61
DO CAVALHEnUSM O ................................................................... 85
DA U B EH D A D E .............................................................................. 106
DA ALMA ......................................................................................... 130
O ESTADO EM N 6 S .................................................................... 151
EPILO G O .......................................................................................... 187
N IH IL O B ST A T : 2S DE SETEM B R O DE 1B60
C 6 N E G O D O U TO B A N T 6 N IO D E B R IT O CA R
D O SO . IM P R IM A T U R M DE SE TEM B R O DE IBM.
t M A N U E L, B IS P O -A U X IL IA R DE COIM BRA.
ACABOU DE SE IM P R IM IR A 30 DE
SE T E M B R O DE IBM, NAS O R C IN A S DA
T IP . N U N E S —R U A JO S E FA L C A O , 57—PO R T O

Romano Guardini - Cartas de Formacao PDF

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ROM ANO G U A RD IN I

EDITORIAL ASTER, L D A . CA SA DO CA ST ELO -ED ITO R A

Dlstrlbuidor excluslvo no Brasil: Edltora Herder

Todos os dlreltos reservados k

O desejo do homem e alcanfar a alegria d o cora-

B ripfe Uber S elb stb lld u n g

Dlatrlbuidor excluaivo no Brasil: Bdltora Herder

Todos OB dlreltoB reservados &

pcssoa pode possuir. scja qual for a sua maneira de

rancudos? £ muito simples; porquc a fonie, donde

fi portanto assim que havemos de lutar por que a

sombradamente; que lenho de fazer eu agora? E.

rwe, quando alguma coisa aparece de permeio.

v&-la reverdecer e florir. Pode ser tambdm um quadro

cheios de Iranquilidade e de confian^a: amanha seri

Em toda a mocidade autentica. vigorosa, temos

mos de Deus. Se quercmos que o nosso ser e s nossa

zamos equivale a uma espadeirada, pois nos permite

’Xtoo eUs sao, nio otxeria esse efeito, pois sabe

cxplicafao com os amigos, quando vemos que as

maoifcsia-Uie sen rebufo a opiniao a respeilo desse

efeito que as nossas palavias produzirao cm quern

rapazes». «Dizer a verdade» pode converter-se numa

cle viver em constante angiistia. O que e precise

ragao pelo proximo. O facto de procurarm os ser

pratica um desporto puramente corporal, mas para

A outra fo rfa q ue nos leva a mentira e a vizi-

Isto to m a ii, ^ hora de falar, a nossa palavra mais

Para reflectir: Que farias se visses um amigo

de cortesia. — Os modos de falar d o am'biente que

Gostaria hoje de faJar das rela95es com os

e que v6s o haveis de receber». Hd um momento

tflncias, tern paciencia, espera. Deus levari ate

com o clamor das pessoas mais chegadas! «Isso

E qual e a alm a da generosidade? O amor, esse

devem ser scnhorcs das coisas. H3o-de poder dispor

£ isto que constitui o mais intimo nlicleo da

o6s lodos os dias, das maos de Deus, a luz, o calor,

Assim se torna mais fictl receber. As mais das

propria «casa». E ste «fora» e este «dentro» podem

Sao Bento. Devem de novo at>rir-se os cora 9oes a

S6 aquele que vem de fora, o forasteiro, conhece

entregue com entusiasmo ao seu trabalho. Que nao

Tern de conseguir tempo para todos os seus afazeres

pirar quando se conseguir ver livre dela. Se um a

Esta co rrectio leva-lo-a a contentar>se com o que

iTcr... que atraente eia e... Am anha pratici-la-ei...

Para reflectir: Que fazer se ternos de negar um

O joalheiro, para experimentar uma j6ia, passa-

para com os companheiros, em2o se pds a prova

tico filho de Deus. E afirmamos tudo isso com a

diferente uma coisa da outra. No primeiro caso,

assunto. Mas agora algu^m se lembra disso e de­

permanecce impassivel... Fala-se dc i»m livro. HS

Con segue manier-sc intimamente unido!». «O h, sim,

mente a n6s pr6prios. Nao serve, em primeiro lugar,

d e s te mundo? Alfuem se resignari a trabalfaar dias

coisa deste ginero. Mas a verdade t que. involiin-

Para meditar: Responsabilidade e exactidao. —

O mundo experimenta hoje muitas necessidades.

/lai suas casas, fdbricas c escrit6rios, c nao cram

vislumbravam que tinham as coisas firmes e essen-

Peregrinafao, comunidade, ora 9ao... Apercebes4e

assunto. Mas agora algu^m se lembra disso e de

Hnpor a um joveoi como que a necessidade de fabri

Fugir? Memir? Passar uma esponja sobre o assun

. Ouem fala, esbaoja, delapida o seu cahedal de ca