SEMINARIO TEOLÓGICO BAUTISTA MEXICANO

DOCTRINA CRISTIANA II

MANUAL DE DOCTRINA CRISTIANA

ALUMNO: JORGE LUIS POOT KUMUL

PROFESOR: JESÚS VILLAGRAN TOMÁS

25 ABRIL 2019
INDICE
INTRODUCCIÓN GENERAL ......................................................................................................... 5
I. COSMOLOGÍA ......................................................................................................................... 6
INTRODUCCIÓN .............................................................................................................................. 7
CONTENIDO ..................................................................................................................................... 8
1. La doctrina de la creación. ............................................................................................. 8
2. El relato de la creación .................................................................................................... 9
3. Los elementos de la providencia ................................................................................ 12
a. La preservación divina. ................................................................................................. 12
b. La concurrencia divina. ................................................................................................. 12
c. El gobierno divino. .......................................................................................................... 13
CONCLUSIÓN ................................................................................................................................ 14
II. ANTROPOLOGÍA ................................................................................................................... 15
INTRODUCCIÓN ............................................................................................................................ 16
CONTENIDO ................................................................................................................................... 17
1. El origen del hombre ...................................................................................................... 17
2. Teorías acerca de la creación del hombre ............................................................... 17
3. La creación del hombre ................................................................................................. 19
4. La naturaleza del hombre.............................................................................................. 20
5. La imagen de Dios en el hombre................................................................................. 20
6. La unidad de la raza humana ....................................................................................... 21
7. El origen del alma............................................................................................................ 22
8. El hombre y la clonación ............................................................................................... 23
9. ¿Qué es el hombre? ....................................................................................................... 24
CONCLUSIÓN ................................................................................................................................ 25
III. HAMARTEOLOGÍA............................................................................................................ 26
INTRODUCCIÓN ............................................................................................................................ 27
CONTENIDO ................................................................................................................................... 28
1. ¿Qué es el pecado? ........................................................................................................ 28
2. Origen del pecado (en el universo, en el jardín del edén y en el hombre)....... 29
3. Los pasos de la tentación y la caída de Adán y Eva ............................................. 33
4. Las consecuencias inmediatas de la caída.............................................................. 35
 5. La imagen de Dios en el hombre................................................................................. 36
6. Las consecuencias del pecado a nivel personal, familiar y en la sociedad .... 37
7. Las características de la naturaleza humana pecadora........................................ 38
CONCLUSIÓN ................................................................................................................................ 41
IV. SOTERIOLOGÍA ................................................................................................................. 42
INTRODUCCIÓN ............................................................................................................................ 43
CONTENIDO ................................................................................................................................... 44
1. ¿Qué es la salvación? .................................................................................................... 44
2. Las condiciones de la salvación? (CONNER, DOCTRINA CRISTIANA) ............ 44
3. La redención en Cristo .................................................................................................. 47
4. Calvinismo VS Ariminianismo ..................................................................................... 50
5. La predestinación de Dios ............................................................................................ 52
6. ¿Qué es la salvación? .................................................................................................... 55
CONCLUSIÓN ................................................................................................................................ 56
V. ECLESIOLOGÍA.................................................................................................................. 57
INTRODUCCIÓN ............................................................................................................................ 58
CONTENIDO ................................................................................................................................... 59
1. ¿Qué es la Iglesia?.......................................................................................................... 59
2. El origen de la iglesia ..................................................................................................... 60
3. La membresia de la iglesia ........................................................................................... 61
4. Los lideres de la iglesia ................................................................................................. 62
5. El gobierno de la iglesia ................................................................................................ 63
6. Las ordenanzas................................................................................................................ 64
7. La misión de la iglesia ................................................................................................... 68
8. El ministerio de las iglesias.......................................................................................... 69
9. ¿Qué es la iglesia?.......................................................................................................... 70
CONCLUSIÓN ................................................................................................................................ 71
VI. ESCATOLOGÍA .................................................................................................................. 72
INTRODUCCIÓN ............................................................................................................................ 73
CONTENIDO ................................................................................................................................... 74
1. ¿Qué es la escatología cristiana?............................................................................... 74
2. La esperanza cristiana ................................................................................................... 75
3. La muerte, lo que sucede después de la muerte y la resurrección ................... 76
 4. La segunda venida de cristo ........................................................................................ 79
5. El reino de Dios................................................................................................................ 80
6. El milenio ........................................................................................................................... 81
7. El cielo y el infierno ........................................................................................................ 84
8. Escatología – .................................................................................................................... 86
CONCLUSIÓN ................................................................................................................................ 87
CONCLUSIÓN GENERAL ........................................................................................................... 88
BIBLIOGRAFIA .............................................................................................................................. 89
INTRODUCCIÓN GENERAL

Este presente Manual de Doctrina Cristiana tiene la finalidad de proveer contenido

valioso para el creyente que desea ampliar su conocimiento acerca de las verdades
bíblicas en temas como: la creación, el hombre, el pecado, la salvación, la iglesia y
la escatología que estudia el final de los tiempos. Se ha ocupado diferentes fuentes
físicas y electrónicas para obtener diferentes puntos de vista y llegar a una
conclusión que no solo provea información sino enseñanzas prácticas para el
cristiano.

Dios es quien creo el universo, todo lo que vemos y no vemos. Siendo esto
entendido, es evidente entonces que nuestra naturaleza proviene de el, él decidio
crearnos para amarnos simplemente no porque nos necesitara.

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I. COSMOLOGÍA

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INTRODUCCIÓN
COSMOLOGÍA es la ciencia que estudia el cosmos, la creación del universo, la
tierra, la humanidad y de los seres vivos. Se ocupa científicamente de aspectos
como la composición del universo, su estructura, forma, origen, evolución y destino
final.

Esta investigación tiene la finalidad de proveer al creyente información acerca de

la creación del universo, su origen y lo que encontramos en la biblia refiriéndose a
la misma. Es importante que el cristiano tenga conocimientos básicos acerca de
estos temas para que siempre esté preparado a responder ante cualquier pregunta
o cuestión a su fe.

Se ha plasmado algunos puntos de vista de diferentes autores para después llegar

a una conclusión sin perder el sustento bíblico. Cuando hablamos de la creación,
en la biblia no encontramos mucha información ya que Dios tiene más deseo de una
relación personal y no tanto el saber totalmente el origen del universo, bastará para
el lector principiante creer primero en Génesis 1:1 “En el principio creó Dios los
cielos y la tierra”. Para tener más claro el relato de la creación se ha usado la misma
biblia ( nueva traducción viviente) para tener en claro la separación de los días de
la creación para un mejor manejo de información y evitar un poco las tantas palabras
técnicas que no son tan comunes para el estudiante promedio.

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CONTENIDO
1. La doctrina de la creación.
La creación es la acción de Dios por la cual produjo el mundo y todo lo que en
él hay; lo realizó en parte sin hacer uso de materiales preexistentes, y en parte
haciendo uso de material que por su misma naturaleza es inadecuado para la
manifestación de su gloria. (Berkhof, 1933, pág. 83) Lacy comienza citando
Génesis 1:1 “En el principio Dios creó los cielos y la tierra”. Según esta
afirmación, el universo no ha existido eternamente, sino que comenzó a existir
en el principio. (LACY).

Se puede notar que ambos hablan de dos cosas algo diferentes pero que son
importantes; Berkhof resalta la parte del no uso de materiales preexistentes sino
que todo fue hecho por Dios y Lucy se refiere al inicio del universo cuando Dios
creo los cielos y la tierra, antes había creado el universo pero Dios mismo guarda
silencio acerca de cuándo fue el principio.

(PACKER, 1998, pág. 32) Génesis 1:1 “En el principio creo Dios los cielos y la
tierra” Lo hizo por decreto, sin que hubiera ningún material preexistente; su
decisión de que existieran las cosas “Sea” fue la que le dio el ser y las formó en
su orden. Para Packer es importante mencionar que Dios en su autoridad
bastaba con solo decir la palabra para que las cosas existieran sin tomar un
proceso de creación como cuando obra en los 6 días donde arregla y acomoda
lo restante hasta culminar con el ser humano.
Este tipo de temas no son tan fáciles de comprender por nuestra mente humana.
Cabe bien el ejemplo de que Dios creó el espacio y el tiempo pero él no está en
ellos porque no cabría, mas sin embargo el sostiene el universo en espacio y
tiempo.
A manera de conclusión. Dios no poseía una necesidad en su divino ser que lo
forzó a producir el universo. Más bien esto fue una perfecta decisión departe de
Dios para crear el universo sin ser una necesidad por soledad.

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 Dios jamás se encuentra distante de su creación, sino que está siempre presente
en cada parte de ella como hace mención el Salmos 139:8 “Si subiere a los
cielos, allí estás tú; y si en el seol hiciere mi estrado, he aquí, allí tú estás.
1. El tiempo en que se realiza la creación Génesis 1:1 El principio al que
se refiere esta declaración es el inicio de todas las cosas temporales e
incluso el tiempo mismo.
2. La forma en que realiza Crear significa producir algo a partir de la nada,
o sin usar materiales preexistentes. Dios jamás uso algo ya existente, él
mismo creo todo lo que necesitaría. Un pasaje que puede sustentar esta
declaración seria Hebreos 11:3 “Por la fe entendemos haber sido
constituido el universo por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve
fue hecho de lo que no se veía”
3. El propósito final de la creación Hay dos respuestas comunes para
esta frase:
a. La felicidad del hombre; esto se debe a que Dios es
autosuficiente y no necesita de sus criaturas
b. La gloria declarada de Dios; no se encuentra fuera de Dios, sino
solamente en él y en la manifestación de su inherente excelencia
2. El relato de la creación
a. La obra del primer día: Génesis 1:3-5

3 Entonces Dios dijo: «Que haya luz»; y hubo luz. 4 Y Dios vio que la luz era buena.
Luego separó la luz de la oscuridad. 5 Dios llamó a la luz «día» y a la oscuridad
«noche».

Y pasó la tarde y llegó la mañana, así se cumplió el primer día.

b. La obra del segundo día Génesis 1:6-8

6 Entonces Dios dijo: «Que haya un espacio entre las aguas, para separar las aguas
de los cielos de las aguas de la tierra»; 7 y eso fue lo que sucedió. Dios formó ese
espacio para separar las aguas de la tierra de las aguas de los cielos 8 y Dios llamó
al espacio «cielo».

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Y pasó la tarde y llegó la mañana, así se cumplió el segundo día.

c. La obra del tercer día. Génesis 1:9-13

9 Entonces Dios dijo: «Que las aguas debajo del cielo se junten en un solo lugar,
para que aparezca la tierra seca»; y eso fue lo que sucedió. 10 Dios llamó a lo seco
«tierra» y a las aguas «mares». Y Dios vio que esto era bueno. 11 Después Dios dijo:
«Que de la tierra brote vegetación: toda clase de plantas con semillas y árboles que
den frutos con semillas. Estas semillas producirán, a su vez, las mismas clases de
plantas y árboles de los que provinieron»; y eso fue lo que sucedió. 12 La tierra
produjo vegetación: toda clase de plantas con semillas y árboles que dan frutos con
semillas. Las semillas produjeron plantas y árboles de la misma clase. Y Dios vio
que esto era bueno.

13 Y pasó la tarde y llegó la mañana, así se cumplió el tercer día.

d. La obra del cuarto día Génesis 1:14-19

14 Entonces Dios dijo: «Que aparezcan luces en el cielo para separar el día de la
noche; que sean señales para que marquen las estaciones, los días y los
años. 15 Que esas luces en el cielo brillen sobre la tierra»; y eso fue lo que
sucedió. 16 Dios hizo dos grandes luces: la más grande para que gobernara el día,
y la más pequeña para que gobernara la noche. También hizo las estrellas. 17 Dios

puso esas luces en el cielo para iluminar la tierra, 18 para que gobernaran el día y la
noche, y para separar la luz de la oscuridad. Y Dios vio que esto era bueno.

19 Y pasó la tarde y llegó la mañana, así se cumplió el cuarto día.

e. La obra del quinto día Génesis 1:20-24

20 Entonces Dios dijo: «Que las aguas se colmen de peces y de otras formas de
vida. Que los cielos se llenen de aves de toda clase». 21 Así que Dios creó grandes
criaturas marinas y todos los seres vivientes que se mueven y se agitan en el agua
y aves de todo tipo, cada uno produciendo crías de la misma especie. Y Dios vio
que esto era bueno.22 Entonces Dios los bendijo con las siguientes palabras: «Sean

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fructíferos y multiplíquense. Que los peces llenen los mares y las aves se
multipliquen sobre la tierra».

23 Y pasó la tarde y llegó la mañana, así se cumplió el quinto día.

24 Entonces Dios dijo: «Que la tierra produzca toda clase de animales, que cada uno
produzca crías de la misma especie: animales domésticos, animales pequeños que
corran por el suelo y animales salvajes»; y eso fue lo que sucedió. 25 Dios hizo toda
clase de animales salvajes, animales domésticos y animales pequeños; cada uno
con la capacidad de producir crías de la misma especie. Y Dios vio que esto era
bueno.

f. La obra del sexto día. Génesis 1:26-31

26 Entonces Dios dijo: «Hagamos a los seres humanos[b] a nuestra imagen, para que
sean como nosotros. Ellos reinarán sobre los peces del mar, las aves del cielo, los
animales domésticos, todos los animales salvajes de la tierra [c] y los animales
pequeños que corren por el suelo».

27 Así que Dios creó a los seres humanos[d] a su propia imagen.

A imagen de Dios los creó; hombre y mujer los creó.
28 Luego Dios los bendijo con las siguientes palabras: «Sean fructíferos y
multiplíquense. Llenen la tierra y gobiernen sobre ella. Reinen sobre los peces del
mar, las aves del cielo y todos los animales que corren por el suelo».

29 Entonces Dios dijo: « ¡Miren! Les he dado todas las plantas con semilla que hay
sobre la tierra y todos los árboles frutales para que les sirvan de alimento. 30 Y he
dado toda planta verde como alimento para todos los animales salvajes, para las
aves del cielo y para los animales pequeños que corren por el suelo, es decir, para
todo lo que tiene vida»; y eso fue lo que sucedió.

31 Entonces Dios miró todo lo que había hecho, ¡y vio que era muy bueno!

pág. 11
3. Los elementos de la providencia

Para Lacy “La providencia”, es la conservación santa, sabia y poderosa, y el

gobierno que Dios ejerce en cuanto a todas sus criaturas, y todo lo que se
relaciona con ellas. (LACY) Cuando entendemos que Dios es el creador
todopoderoso, entonces, solo entonces es que razonamos que el preserva y
gobierna todo el universo. En Hebreos 1:3 nos dice que Cristo es el que
sostiene todas las cosas con su palabra poderosa. El apóstol Pablo también
hace referencia a éste enseñanza cuando dice; que en él vivimos, nos
movemos y existimos. Hechos 17:28.

a. La preservación divina.

Consiste en la obra continua de Dios, por medio de la cual Dios sustenta

todas las cosas. Esto no tiene nada que ver con lo que creen los panteístas
de que Dios sigue creando el mundo momento a momento. De igual manera
no es como los deístas creen que Dios retira su mano del mundo y no lo
destruye. Salmos 63:8 Nehemías 9:6, Hechos 17:28.

b. La concurrencia divina.

Aquella obra de Dios por medio de la cual el coopera con todas sus criaturas
y las hace actuar precisamente como actúan. No se puede responsabilizar a
Dios por el pecado de sus criaturas. La acción concurrente de Dios no
involucra la responsabilidad de su parte por la maldad del hombre. En la biblia
podemos ver cuando Dios hace suceder las cosas.

Hay muchas cosas en la creación de las que pensamos que son sucesos
meramente naturales pero no es así, Dios mismo actúa en ello. Salmos 148:8
“el relámpago y el granizo, al nieve y la neblina, el viento tempestuoso que
cumple su mandato”. Dios mismo alimenta a los animales salvajes del campo.

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Esta doctrina afirma que Dios dirige y obra por medio de las propiedades
particulares de cada cosa creada, de modo que esas cosas por si mismas
producen los resultados que vemos.

c. El gobierno divino.

Consiste en la actividad continua de Dios, por la cual rige todas las cosas, de
tal manera que cumplan el propósito de su existencia. (GRUDEM,
DOCTRINA BÍBLICA, 2005)

Salmos 103:19 “Su reinado domina sobre todos”. Es decir, Dios hace lo que
quiere con los poderes celestiales y con los pueblos de la tierra. No hay quien
se oponga a su poder ni quien le pida cuentas.

En resumidas cuentas queremos entender entonces que esta doctrina de la

providencia no nos está orillando a la ociosidad sino al actuar en confianza a
Dios.

Es importante tener en cuenta estas dos falsas enseñanzas

EL ERROR DEÍSTA

Los deístas enseñan que Dios sólo se preocupa del mundo de un modo muy
general. Dios, según ellos, creó al mundo, estableció sus leyes, lo puso en
movimiento, y luego lo abandonó. Es decir, le dio cuerda como si fuera un reloj y
dejó que siguiera su curso. Sólo cuando algo se desequilibra Dios interviene en su
curso normal. Dios es pues un Dios alejado del mundo.

EL ERROR PANTEÍSTA

El panteísmo no reconoce la diferencia que existe entre Dios y el mundo. Al hacer

tal cosa, los identifica y no deja lugar para la obra de la providencia divina en el
verdadero sentido de la palabra. El panteísmo enseña que en un sentido estricto no
existen causas secundarias y que Dios es el autor directo de todo lo que ocurre en
el mundo. Así aun los actos que atribuimos al hombre son realmente actos divinos.
Dios es sólo un Dios que está cerca y no lejos de nosotros.

pág. 13
CONCLUSIÓN
El objetivo de esta investigación era dar a conocer el origen del universo a través
de la creación y así ayudar al creyente lector para entender mejor algunos pasajes
de la biblia en génesis y aplicarlos en su defensa si fuera necesario. Creo que
cuando tenemos en claro que Dios creó todo y que todo está bajo su dominio y
poder no podemos hacer algo más que adorarle. Dios no nos hizo y después nos
olvidó como creen los deístas sino que él siempre está al pendiente de nosotros
como se menciona en salmos un ejemplo de su atención a su creación.

Salmo 104, de la semana pasada: «El hace producir el heno para las bestias, la
hierba para el servicio del hombre, sacando el pan de la tierra». Se puede notar
entonces que si comprendemos el tema de la creación, nuestra confianza en Dios
será más cimentada y ya no viviremos sin fe ni esperanza porque nuestras vidas
estarán pendientes de él.

pág. 14
II. ANTROPOLOGÍA

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INTRODUCCIÓN

La antropología es el estudio total del hombre en el mundo filosófico y bíblico. Este

tipo de temas no siempre son fáciles de comprender porque requieren de un mayor
tiempo de razonamiento e investigación.

En esta investigación se presentará como el hombre fue creado por Dios a su

imagen y semejanza por medio de los temas que siguen; origen del hombre,
naturaleza del hombre, unidad de la raza humana etc.

Hay algo que se desea plasmar en el corazón del lector después de leer esta
investigación y es, que pueda comprender su origen, conocerse a sí mismo y tener
en claro a quién debe dar su totalidad de existencia.

El hombre es la corona de la obra de Dios, la cúspide del sistema de cosas vivientes,

la cabeza de la creación, una creación especial de Dios y la mujer es una parte
integral de la realización de la criatura macho.

pág. 16
CONTENIDO

1. El origen del hombre

Un famoso evolucionista ha afirmado lo siguiente: “Los antropólogos están ahora en

lo general de acuerdo en que el hombre no es de una aparición reciente en la tierra”.

Las Escrituras no nos proporcionan una antropología clasificada. Pero, por otra
parte, nos exponen una cantidad de principios relacionados con la naturaleza del
hombre que son de gran importancia, dado que la totalidad de la doctrina bíblica
subsiguiente se basa sobre ellos. No obstante se debe dar prioridad a las
declaraciones bíblicas por encima de toda especulación filosófica. (HAMMOND,
COMO COMPRENDER LA DOCTRINA CRISTIANA, 1978, pág. 93)
Es de suma importancia no solo basarnos en lo que los libros de texto de diversos
autores dicen, debemos siempre estar fundamentándonos en lo que la Biblia dice
tal como menciona Hammond. Cierto que no hay antropología extensa y clasificada
en la biblia pero creo que esto se debe a que lo principal que la biblia procura
enseñar no es solo el saber sino la relación que se debe desarrollar con el creador,
nuestro padre celestial.
La alta critica opina que el escritor del génesis juntó dos relatos de la creación, el
primero según se encuentra en Génesis 1:1-2:3, y el segundo en Génesis 2:4-24; y
que estos dos son independientes y contradictorios. (BERKHOF, 1969, pág. 213)

2. Teorías acerca de la creación del hombre

Teoría de la Evolución (Darwinismo)

Charles Darwin logró reunir suficiente evidencia para demostrar que las especies
cambian, e imaginó un posible proceso de modificación. Su teoría de la
evolución de las especies se puede sintetizar en las siguientes ideas:

El mundo natural no es estático, sino que cambia.

pág. 17
  Las especies de seres vivos evolucionan.
 Las especies están compuestas de individuos que no son idénticos entre
sí.
 La población de cada especie desciende de un ancestro en común.
 Las especies emparentadas descienden de ancestros comunes más
cercanos en el tiempo.

Según Darwin, este proceso ocurre en forma ramificada y gradual por el

mecanismo de aparición de variaciones heredables y la eliminación de
organismos menos aptos o, lo que es igual, la supervivencia de los mejor
adaptados, que dejan más descendencia y, a la larga, alteran la especie y hasta
pueden constituir una nueva.

Teoría de Lamarck
Se trata de una doctrina evolucionista expuesta por el francés Lamarck, en
1809, en su Obra Filosofía Zoológica. De acuerdo con esta teoría, la evolución de
las especies vendría dada por la siguiente secuencia de hechos.

 Los cambios ambientales originan nuevas necesidades.

 Éstas determinan el uso o desuso de unos u otros órganos.
 Tales órganos se desarrollan o se atrofian, respectivamente.
 Los caracteres así adquiridos son hereditarios.
 Esta teoría es también una teoría sobre el origen del hombre.

La teoría de Lamarck se suele condensar en la frase: “la función crea el

órgano” y la herencia fija el cambio en los descendientes. En consecuencia, el
origen del hombre sería el pensamiento de los monos.

1. La generación espontánea: La materia en si misma contiene el poder de

producir toda clase de nuevas formas de vida si se le dan circunstancias
favorables; materia viva sale de materia sin vida; se produce vida de
substancias en donde no hay con anterioridad. Enseña que el hombre es una

pág. 18
 producción espontánea de la tierra. Enseña que “la vida es producto de
causas físicas; que todo lo que se precisa para su producción es reunir‟ las
condiciones necesarias.”

2. La teoría del desenvolvimiento gradual: Todas las formas de vida nacieron

de una célula viva original, tanto vegetal como animal hasta el hombre. Este
germen de vida, al desarrollarse por edades casi sin número, por las leyes
de selección natural y la supervivencia del más fuerte y de las formas
inferiores de vida hacia las superiores, ha producido las varias especies de
vida que han existido aún, incluso al hombre, sin intervención alguna de un
ser supremo, trascendente al mundo.

3. La doctrina bíblica: Dios es el único que puede decir cómo fue creado el
hombre. No es un posible que un hombre lo dijera, porque no hemos
conservado ningunos documentos ni tradición de cómo fue creado el hombre.
Nuestra fe se basa en el hecho de que las escrituras son la palabra de Dios.

3. La creación del hombre

Después de haberse terminado la obra de la creación, se dice que fue “muy buena”.
En esa obra está incluida la formación del hombre; con respecto a su cuerpo, lo
formó del polvo de la tierra, y, Dios sopló en su nariz soplo de vida; y fue el hombre
un anima viviente Génesis 2:7.

Este lenguaje sugiere la superioridad del hombre sobre las varias órdenes de
animales; pero esa superioridad se indica más claramente en estas palabras; Y dijo
Dios; hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y
señoree en los peces de la mar, y en las aves de los cielos y en las bestias, y en
toda serpiente que anda arrastrando sobre la tierra. Génesis 1:26 (PENDLENTON,
1910, pág. 154)

pág. 19
  Algo que hace diferente al hombre de los animales es que él fue hecho un
ser racional.
 Tiene la capacidad de gobernar
 Todo lo creado antes, fue hecho para preparar el escenario de la creación
del hombre.

4. La naturaleza del hombre

1. La teoría tricótoma: Según muchos tricotomistas, el alma del hombre

incluye su intelecto, sus emociones y su voluntad. Mantienen que todas las
personas tienen tal alma y que los diferentes elementos del alma pueden bien
servir a Dios o someterse al pecado. Arguyen que el espíritu del hombre es
una facultad más alta que cobra vida cuando la persona se convierte a Cristo
Romanos 8:10 “Peros i cristo está en ustedes, el cuerpo está muerto a causa
del pecado, pero el espíritu que está en ustedes es vida a causa de la
justicia”.

2. La teoría dicótoma: Este criterio enseña que el “espíritu” no es una parte

separada del hombre, sino simplemente otro termino que se aplica al “alma”
y que ambos términos se usan intercambiablemente en la biblia para hablar
de la parte inmaterial del hombre, la parte que sigue viviendo después que
nuestro cuerpo muere. Por consiguiente, el hombre está hecho de dos partes
(cuerpo y alma o espíritu). Quienes tienen este criterio concuerdan en que la
biblia usa la palabra “espíritu” más frecuentemente al referirse a nuestra
relación con Dios, pero tal uso, dicen, no es uniforme, y la palabra “alma”
también se usa en todas las formas en que se puede usar “espíritu”

5. La imagen de Dios en el hombre

Cuando surge la pregunta de en qué consiste la semejanza a Dios o la

correspondencia con Dios en el hombre, la respuesta tiene que encontrarse en el

pág. 20
contexto de Génesis y en otras referencias bíblicas a este asunto. No debería
responderse en el vacío con un intento de solo decir lo que pensamos sin tener un
fundamento bíblico que pueda guiarnos no solo a conocer y saber sino a reconocer
a Dios por tan gran diseño en nosotros.

Cuando se habla de la imagen de Dios impregnada en el hombre algunos llegan a

pensar que Dios entonces tiene cuerpo como se suele exponer en pinturas y
películas. Más bien, lo que la biblia enseña es que el hombre fue creado un ser
santo y que ésta fue la gloria principal con que se le coronó. Gloria grande fue ser
hecho semejante a Dios en grandeza intelectual, pero la mayor gloria fue haber sido
hecho semejante a él en su perfección moral. Efesios 7:29

Con esto entonces, podemos deducir que cuando se habla de semejanza no tiene
que ver con el físico sino con la rectitud y la perfección moral. Así es que, lo que se
eleva hasta esa norma, moralmente es recto y es perfecto.

Esto podríamos concretarlo con lo que dice Buswell “Puesto que Dios es un espíritu
sin cuerpo, sería una contradicción de términos que el ser físico del hombre de
alguna manera se pareciera al ser de Dios. Cierto, la Segunda Persona de la
Trinidad «fue hecha carne y habitó entre nosotros» (Juan 1:14), y el Padre lo envió
«en semejanza de carne de pecado» (Romanos 8:3), y como nuestro Redentor tomó
para sí mismo nuestra naturaleza de carne y sangre y fue hecho «en todo semejante
a sus hermanos» (Hebreos 2:14–18). No obstante, en todas estas referencias a la
encarnación es Cristo quien toma nuestra semejanza. Jamás hay una sugerencia
en la Escritura de que nuestra naturaleza física es en alguna manera un aspecto de
la imagen de Dios en nosotros”. (BUSWELL, 1962, pág. 218)

6. La unidad de la raza humana

La biblia enseña que toda la raza humana desciende de una sola pareja. Este es el
sentido obvio de los primeros capítulos del génesis. Dios creó a Adán y a Eva como

pág. 21
el principio de la especie humana, y les mandó: “Fructificad, multiplicaos, y llenad la
tierra”. Además la narración subsiguiente de génesis muestra claramente que las
siguientes generaciones hasta la época del diluvio permanecieron en continua
relación genética con la primera pareja, de manera que la raza humana constituye
no solamente una unidad específica, una unidad en el sentido en que todos los
hombres participan de la misma naturaleza humana, sino también una unidad
genética o genealógica. Esto es también lo que enseñó pablo en Hechos 17:26.

Esta misma verdad es básica para la unidad orgánica de la raza humana en relación
con la primera transgresión, y en relación también con la provisión hecha para la
salvación de la raza en Cristo. Romanos 5:12,19 1 Corintios 15:21. Esta unidad de
la raza no debe entenderse realísticamente, como la presenta Shedd, diciendo:
“La naturaleza humana es una sustancia especifica o general creada en y con los
primeros individuos de la especie humana, naturaleza que aún no está
individualizada, sino que mediante la generación ordinaria se divide en partes y esas
partes se forman en individuos distintos y separados, conforme a sus especies.
Es única sustancia específica, mediante la propagación, se transforma en millones
de sustancias individuales, o personas. Un individuo es una parte fraccional de la
naturaleza humana separada de la masa común, ha constituido una persona
particular, teniendo todas las propiedades esenciales de la naturaleza humana”

7. El origen del alma

La filosofía griega dedicó mucha atención al problema del alma y logró hacer sentir
su influencia en la teología cristiana. Platón creyó en la preexistencia y en el traslado
del alma.
La teoría del creacionismo sostiene que Dios crea un alma nueva cuando nace cada
individuo. Fue la teoría dominante en la iglesia oriental, y también encontró algunos
abogados en Occidente. En la iglesia del occidente la teoría del traducianismo
gradualmente fue ganando influencia. De acuerdo con este concepto el alma, tanto
como el cuerpo del hombre, se origina por medio de la propagación. Esta y la teoría

pág. 22
realística se unen para afirmar que la naturaleza humana fue creada totalmente por
Dios y que constantemente aumenta en el número de sus individuos conforme la
raza humana se multiplica.

Según el traducianismo el alma de los hombres se propagan juntamente con los

cuerpos mediante la generación, y por lo mismo los padres las transmiten a sus
hijos. En la iglesia primitiva fueron tradicionistas Tertuliano, Rufino, Apolinar y
Gregorio de Niza. A partir de los días de Lutero el traducianismo ha sido el concepto
dominante en la Iglesia Luterana.

8. El hombre y la clonación

La clonación de humanos supondría necesariamente una cosificación, argumentan

algunos pensadores religiosos, porque trataría al niño como «un objeto de
manipulación» eliminando parcialmente el acto matrimonial e intentando «diseñar y
controlar la misma identidad del niño»
La clonación humana violaría la dignidad humana, según estos oponentes
religiosos, porque «perjudicaría la identidad personal y única del clon (o los clones)
así́ como de la persona cuyo genoma ha sido duplicado de este modo».
La santidad de la vida es una norma asociada con la dignidad humana. Por ejemplo,
la prohibición de verter sangre humana está relacionada con la creación de tos seres
humanos por Dios a su imagen y semejanza (Génesis 9, 6). Los oponentes ven a
menudo la clonación humana como una infracción, o al menos como una infracción
potencial, de la santidad de la vida. Al rechazar la clonación humana, el Cardenal
Ratzinger, del Vaticano, insistía en que « la santidad de la vida [humana] es
intocable» (52).

pág. 23
9. ¿Qué es el hombre?

Dios, por acción directa, creó al hombre a su propia imagen; por lo mismo está en
la obra culminante de la creación efectuada por Dios. En el principio el hombre era
inocente de pecado y estaba investido de libre albedrío por su Creador. Por este
libre albedrío el hombre pecó en contra de Dios e introdujo el pecado en la raza
humana. Mediante la tentación de Satanás, el hombre transgredió el mandamiento
de Dios y perdió su inocencia original; por esto su posteridad heredó una naturaleza
y un ambiente con tendencias a pecar, y tan pronto como queda bajo posibilidad de
convertirse en transgresora de la Ley divina y de sufrir la condenación. Solamente
la gracia de Dios puede hacer que el hombre vuelva a estar en santa comunión con
Dios. El carácter sagrado de la personalidad humana es evidente; porque Dios creó
al hombre a su propia imagen y porque Cristo murió por el hombre; por lo tanto,
cada hombre posee dignidad y merece respeto y amor cristiano.

Génesis 1:26-30; 2:5, 7, 18-22; 9:6; Salmo 1:1; 8:3-6; 32:1-5; 51:5; Isaías 6:5;
Jeremías 17:5; Mateo 16:26; Hechos 17:26-31; Romanos 1:19-32; 3:10-18, 23; 5:6,
12, 19; 6:6; 7:14-25; 8: 14-18, 29; 1a Corintios 1:21-31; 15:19, 21, 22; Efesios 2:1-
22; 3:1-11.

pág. 24
CONCLUSIÓN

La mejor maquina creada es el hombre. La forma extraordinaria en la que fue hecha

cada una de las partes que conforman al hombre fue tan minuciosa y es tan increíble
que todavía no puede ser conocida ni siquiera científicamente por el hombre mismo,
ya que fuimos creados por un Dios racional, inteligente y con una visión ilimitada.

Los hebreos veían al hombre como una totalidad ya que el alma y el espíritu no
podían expresarse sin el cuerpo, esto se puede ver en la manera en que trabaja
nuestro cuerpo, incluso porque cuando estamos tristes nuestras defensas
físicamente bajan, un sentimiento muy fuerte puede llegar a afectarnos
corporalmente. La forma en la que trabaja el cuerpo del hombre no es aislada en
sus partes sino que trabaja en una forma conjunta. Y esto solo pudo haber sido
creado por un ser demasiado inteligente.

Así mismo en todo lo que es el hombre y en toda la forma en la que trabaja, incluso
en el área racional podemos ver la imagen y semejanza de Dios plasmada en él, no
solo en una parte del ser humano sino en su totalidad. Este material cumplirá su
objetivo solo cuando el lector lo tome para su relación con su creador y no solo para
tener conocimiento que lejos de llevarlo a la adoración, lo deje lejos y sentado en
su orgullo.

pág. 25
III. HAMARTEOLOGÍA

pág. 26
INTRODUCCIÓN

HAMARTEOLOGIA
Hamarteología se deriva de la palabra griega: hamartía, que significa “errar al
blanco, pecado.” De modo que, hamarteología es la doctrina del pecado.

En este documento se ha optado por presentar algunos conceptos que definen “el
pecado” así como su origen, los pasos que llevaron al hombre a pecar y sus
consecuencias acarreadas.

Conocer la doctrina del pecado será de gran apoyo para los lectores que son
pastores y maestros en sus iglesias ya que les permitirá entender con mayor
claridad estos temas y como enseñarlos y tratarlos cuando se presenta el caso en
cada cristiano. Cuando desconocemos porque el hombre pecó y como ocurrió es
tan fácil intentar o creer que nosotros no hubiéramos caído sin considerar todo el
contexto bíblico que nos enseña génesis en el caso de Adán y Eva en el huerto del
Edén.

Nuestra naturaleza se debe al primer hombre que hizo entrar el pecado al mundo
pero también tenemos una grandiosa sorpresa porque así como por un hombre
entró el pecado, así mismo por Jesucristo todos obtuvimos salvación siendo el quien
nos acercó a Dios de nuevo. Si el lector desea puede ir consultando cada fuente
que se usó para extender mejor su conocimiento.

pág. 27
CONTENIDO

1. ¿Qué es el pecado?
Lacy: El pecado es la falta de conformidad a la ley de Dios, sean en actos,
disposición o estado. La figura que se usa en las sagradas escrituras de pecado es
no dar en el blanco. (Lacy, 1986, pág. 180)

El blanco es la aprobación perfecta con la santidad divina que Dios demanda de un

ser responsable que tiene la capacidad de ser racional y tener voluntad. No
podemos atribuir pecado a un ser que no sea personal. Por lo tanto las cosas sin
vida en la naturaleza, o los meros animales no pueden pecar, puesto que el pecado
es el resultado de la naturaleza o de la conducta de seres racionales y voluntarios.

El ser malo en nuestra naturaleza es aún una forma de pecado peor que una serie
de actos malos. Pero los actos malos resultan de una naturaleza pecaminosa, por
lo tanto tenemos que fijarnos principalmente en el pecado como un efecto de la
naturaleza humana. La raza como una raza cayó en el pecado de Adán y desde
entonces todos los descendientes de adán se encuentran en la misma situación en
que él estaba después de pecar.

La palabra hamartia en el griego literalmente indica el no conformarse, o el no

alcanzar. En esta definición de la palabra vemos algo de la naturaleza misma del
pecado, esto es, el no conformarse a la ley de Dios por la hamartia en nuestro ser
moral. Santiago 4:17 “El pecado pues, está en aquel que sabe hacer lo bueno y no
lo hace”. Por esta cita entendemos que el pecado no es únicamente activo sino
también el no hacer o no conformarse a lo bueno

“Pecado es no ajustarse a la ley moral de Dios en hechos, actitudes o naturaleza”

(GRUDEM, DOCTRINA BIBLICA, 2005, pág. 210)

La naturaleza que menciona Grudem es similar a la que maneja Buswell, puedo

pensar que esa naturaleza se refiere a la santidad que el hombre tenía antes de
pecar y ya no estar ajustado a ello.

pág. 28
«Pecado es la falta de conformidad a la ley de Dios, o la transgresión de ella». Estas
palabras del Catecismo menor de Westminster se basan en 1 Juan 3:4: «Pues el
pecado es infracción a la ley». Así el pecado no es solamente la violación de la ley
divina, que es una expresión de la voluntad de Dios; más profundamente, es la
violación de la expresión del carácter santo de Dios. Es la corrupción de la bondad
que Dios impartió originalmente a sus criaturas, especialmente es la corrupción de
la santidad con que Dios dotó al hombre originalmente cuando lo creó a su imagen.

En consideración del punto de vista de los tres autores, en mi opinión tomo con más
facilidad de comprensión lo que Buswell explica, quien no solo deja la definición del
pecado como “la infracción de la ley” sino presenta una profundidad de idea
indicando que no solo es hacer cosas malas, más bien, se refiere al momento en
que el hombre (por el pecado) corrompe toda aquella semejanza e imagen de Dios
que había sido plasmado en el desde su creación.

Es importante subrayar que ambos autores indican lo mismo aunque empleando

diferentes maneras de explicarlo. Creo que el decir “El pecado es la violación de la
expresión del carácter santo de Dios” el creyente puede entender en su totalidad
que desde ese momento, el hombre murió a esa completa semejanza e imagen de
la santidad quedándose entonces con la gracia de ser racional y tener voluntad para
decidir.

2. Origen del pecado (en el universo, en el jardín del edén y en el hombre)

Dios no puede ser considerado como el autor del pecado.

Es verdad que el decreto eterno de Dios hizo segura la entrada del pecado en
el mundo, pero esto no debe interpretarse de manera que Dios resulte la causa del
pecado en el sentido de ser su autor responsable. Esta idea está excluida de la
Biblia con toda claridad. “Lejos esté de Dios la impiedad, y del Omnipotente la
iniquidad”, Job 34: 10. Él es el Dios Santo, Isaías. 6: 3, y no hay en El absolutamente
ninguna injusticia, Deuteronomio. 32: 4; Salmos 92: 16. Dios no puede ser tentado
por el mal, ni El tienta al hombre, Santiago. 1: 13.

pág. 29
Cuando El creó al hombre lo creó bueno y a su imagen. Verdaderamente Dios odia
al pecado, Deuteronomio. 25: 16; Salmos 5: 4; 11: 5; Zacarías. 8: 17; Lucas. 16: 15,
y proveyó en Cristo la libertad del hombre de debajo del pecado. A la luz de todo
esto seríamos blasfemos si dijéramos que Dios es el autor del pecado. Y por esa
misma razón tienen que ser rechazadas todas aquellas ideas deterministas que
presentan al pecado como una necesidad inherente en la naturaleza íntima de las
cosas.
Tales ideas, por implicación, hacen a Dios el autor del pecado, y son contrarias, no
solamente a la Escritura, sino también a la voz de la conciencia que da testimonio
de la responsabilidad del hombre.

Culpar a Dios por el pecado sería blasfemar en contra del carácter de Dios. «Sus
obras son perfectas, y todos sus caminos son justos» (Deuteronomio 32:4).
Abraham pregunta con verdad y fuerza en sus palabras: «El Juez de toda la tierra,
¿no hará justicia?» (Génesis 18:25). Y Eliú dice correctamente: « ¡Es inconcebible
que Dios haga lo malo, que el Todopoderoso cometa injusticia!» Job 34:10). De
hecho, es incluso imposible que Dios desee hacer el mal, «porque Dios no puede
ser tentado por el mal, ni tampoco tienta él a nadie» (Santiago 1:13).

Pero, por otro lado, nos debemos guardar del error opuesto: sería erróneo que
dijéramos que hay un poder malo que existe eternamente en el universo similar o
igual al poder de Dios. Decir eso sería afirmar lo que es conocido como el «dualismo
» en el universo, es decir, la existencia de dos poderes igualmente supremos, uno
bueno y el otro malo. Tampoco debemos pensar que el pecado sorprendió a Dios
ni que es un reto ni que supera su omnipotencia o su control providencial sobre el
universo.

Por tanto, aunque nunca debemos decir que Dios mismo pecó ni que él es el
culpable del pecado, debemos también afirmar que el Dios «que hace todas las
cosas conforme al designio de su voluntad» (Efesios 1: 11), el Dios que «hace lo
que quiere con los poderes celestiales y con los pueblos de la tierra [y] no hay quien
se oponga a su poder ni quien le pida cuentas de sus actos» (Daniel 4:35),

pág. 30
estableció que el pecado entrara en el mundo, aunque no se deleita en ello y aunque
estableció que entrara por medio de las decisiones voluntarias de criaturas morales.

No están simple dar respuestas a preguntas que nos llegamos a hacer como por
ejemplo: "¿por qué la presencia de Dios no lo guio a anticipar y prevenir el pecado?
Podríamos adoptar esta declaración que hace Hammond descartando a Dios como
autor del pecado.
1. Dios no es autor del pecado.
2. Dios no tiene necesidad alguna del pecado para realzar su gloria, y no lo
permitió con el solo fin de demostrar su grandeza moral.
3. La responsabilidad subsiguiente de la raza humana en relación al pecado no
se halla de modo alguno disminuida ni excusada sobre el base de que el
hombre actual no es responsable de la primera caída.
4. No debe considerarse a Dios como "parte" en los repetidos actos
pecaminosos, por ejemplo, aquellos relacionados con el sexo, en los que el
hombre ha persistido con demasiado éxito, ni ha de considerárselo
responsable en parte por la perpetuación del vicio, por la sencilla razón de
que él no ha retirado su poder sustentador del universo. Si el hombre elige
libremente abusar de algunos de sus maravillosos talentos y prostituir sus
maravillosas habilidades para fines viles, no es justo culpar a Dios por ello.
(HAMMOND, COMO COMPRENDER LA DOCTRINA CRISTIANA, 1978)

El pecado tuvo su origen en el mundo angelical

La Biblia nos enseña que en el intento de hallar el origen del pecado debemos ir
más allá de la caída del hombre descrita en Génesis 3, y poner atención a algo que
aconteció en el mundo angelical. Dios creó un ejército de ángeles, y todos eran
buenos al salir de la mano de su Hacedor, Génesis 1: 31. Pero ocurrió una caída en
el mundo angelical en la que legiones de ángeles se separaron de Dios. El tiempo
exacto de esta caída no se conoce, pero en Juan 8: 44 Jesús habla del diablo
declarándolo homicida desde el principio y en I Juan 3: 8 se dice que el diablo peca
desde el principio.

pág. 31
Muy poco se dice acerca del pecado que ocasionó la caída de los ángeles. De las
advertencias de Pablo a Timoteo para que ningún neófito sea colocado como
obispo, “para que no se hinche y caiga en la condenación del diablo”, 1 Timoteo. 3:
6, tenemos que concluir que, con toda probabilidad, el pecado que hizo caer al
diablo fue el del orgullo, el de aspirar a ser igual a Dios en poder y autoridad. Y esta
idea parece encontrar corroboración en Judas 6; en donde se dice que los ángeles
caídos “no guardaron su dignidad, sino que abandonaron su propia morada”. No
estuvieron satisfechos con su porción, con el gobierno y el poder que se les confió.
Si el deseo de ser iguales a Dios fue su tentación peculiar, esto podría explicar
también por qué tentaron al hombre sobre ese punto particular.

Fácilmente podemos concluir que Satanás al no poder Dañar a Dios con el intento
de ocupar su trono, llegó a idearse que con dañar al ser humano e inducirlo a desear
una igualdad con Dios podía derrotarlo o herirlo. Por alguna obvia razón cuando la
mujer es tentada, se le invita a comer del fruto prohibido ya que al hacerlo no tendría
una consecuencia dañina sino solo una igualdad de “llegar a ser como Dios” más
no Dios. Tal vez Satanás estaba consciente que jamás podría igualarse al poder de
Dios por eso no dice que sean “Dios” sino que serían “Como Dios” incitando a querer
más de lo que ya se tenía.

Origen del pecado en el hombre

Aun antes de la desobediencia de Adán y Eva, el pecado ya estaba presente en el
mundo angelical con la Caída de Satanás y los demonios: Pero con respecto a la
raza humana, el primer pecado fue el de Adán y Eva en el huerto del Edén (Génesis
3:1-19). El que ellos comieran del fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal
es en muchos sentidos típico del pecado en general.

1. El pecado ataca la base del conocimiento, porque da una respuesta diferente

a la pregunta, «¿Qué es verdad». Mientras que Dios había dicho que Adán y
Eva morirían si comían del fruto del árbol (Génesis 2: 17), la serpiente dijo:
«¡No es cierto, no van a morir!» (Génesis 3:4). Eva decidió dudar de la

pág. 32
 veracidad de la palabra de Dios y llevó a cabo un experimento para
comprobar si Dios les había dicho la verdad.

2. El pecado ataca la base de las normas morales porque da una respuesta

diferente a la pregunta « ¿Qué es lo bueno?» Dios había dicho que era
moralmente correcto para Adán y Eva no comer del fruto de aquel árbol
(Génesis 2:17). Pero la serpiente sugirió que estaría bien el comer, y que al
hacerlo Adán y Eva llegarían «a ser como Dios» (Génesis 3:5). Eva confió en
su propia evaluación de lo que era recto y de lo que sería bueno para ella, en
vez de permitir que la palabra de Dios definiera lo que era bueno o malo. «Vio
que el fruto del árbol era bueno para comer, y que tenía buen aspecto y era
deseable para adquirir sabiduría, así que tomó de su fruto y comió» (Génesis
3:6).

3. Su pecado dio una respuesta diferente a la pregunta «¿Quién soy yo?» La

respuesta correcta era que Adán y Eva eran criaturas de Dios, dependientes
de él y subordinadas a él como Creador y Señor. Pero Eva, y luego Adán,
sucumbieron a la tentación de ser «como Dios» (Génesis 3:5), con lo que
intentaron ponerse en el lugar de Dios.

3. Los pasos de la tentación y la caída de Adán y Eva

1. Escuchó a satanás: En respuesta a la pregunta del tentador, la mujer

contestó: Dios ha dicho: “del fruto de los árboles del huerto podemos comer
pero del fruto del árbol que está en medio del huerto dijo Dios: No comeréis
de él, ni le tocareis, para que no muráis”. Pero lo que Dios había dicho era,
“el día que, de él comiereis, ciertamente moriréis”. En éste caso se pueden
observar tres cosas importantes:
a. La mujer había entendido en perfección que la consecuencia de
comer del árbol de en medio era la muerte.
b. La mujer añadió algo a lo que Dios había dicho “ni le tocareis”

pág. 33
 c. La mujer creyó que la muerte yacía en las propiedades del árbol, tanto
si se le tocaba o si se comía de él, el resultado era fatal.
2. Se separó de Dios: Cuando la mujer perdió el contacto con Dios se puso
fuera del círculo del pacto.
3. Contemplo el fruto: Vio pues al mujer que el fruto era bueno y agradable a
los ojos. El oído es una puerta de acceso al alma, el ojo es otra y Satán hace
buen uso de ambas. “Ella miró”; lo mismo hizo Cam con la desnudez de su
padre; y Lot en la llanura llena de pozos; y su esposa miró a la ciudades
humeantes; lo mismo Esaú, el potaje de lentejas; Acán a la barra de oro y
David a Betsabé. El ojo y el oído fueron hechos por Dios para que podamos
oírlo y mirar su rostro: pero ¡ay! ¡la triste perversión de nuestras facultades!
4. Deseó el fruto: El enemigo a través del ojo, pronto de apodero del deseo y
estableció, no solo curiosidad, sino un deseo intenso por lo prohibido. El
mejor método para evitar los rápidos es no entrar en el río; y si queremos ser
preservados del poder del diablo, lo mejor es que lo rechacemos.
5. Echó mano del fruto: Una vez se ha empezado a deslizarse por la corriente
fatal, la mujer es llevada rápidamente a un fin desastroso. Lot no miró mucho
tiempo a Sodoma; planto su tienda y se sentó a la puerta.
6. Perdió su vida: Según la promesa de satanás, sus ojos fueron abiertos pero
para hacer un descubrimiento distinto del que esperaba. En aquel día y en
aquel momento murió; la corriente de amistad entre su alma y Dios fue
cerrada.

pág. 34
 4. Las consecuencias inmediatas de la caída
Por medio de la caída, el hombre ha perdido su justicia y santidad con que fue
creado, de manera que está ahora en un estado de corrupción. Quenstedt define
este estado del modo siguiente: “El estado de corrupción es aquella condición en
que se precipitó el hombre voluntariamente al alejarse de su Bien Supremo,
volviéndose así malvado y miserable”

Es fundamental observar que la constitución del hombre—su mente, emociones y

voluntad— permaneció intacta. Sus poderes fueron sin duda disminuidos, pero sus
características principales permanecieron. Las Escrituras concentran su énfasis
sobre la pérdida espiritual del hombre. Lo más valioso que perdió fue su derecho a
la libre comunión con Dios.

El cielo parece haber estado muy cercano al primer hombre, y el velo entre la tierra
y lo invisible era muy delgado. La rebelión del hombre ha roto su poder de
comunicación con la Deidad y ha levantado una barrera entre su posteridad y el ser
divino que sólo Cristo puede quitar. El hombre caído posee aún una capacidad para
tal comunión, pero no tiene poder para ejercerla hasta que recibe la reconciliación
en Cristo y es "renovado" mediante el Espíritu Santo.

Una consecuencia de la pérdida de esta atracción "hacia arriba" es que el hombre

está ahora preso de "la ley del pecado" que está en sus miembros, que ejerce
continuamente una atracción "hacia abajo" que podríamos comparar con la
atracción de la ley de gravedad. El hombre se halla incapacitado de eludir su
continua acción hasta que es liberado mediante la obra de otra ley más poderosa,
introducida y controlada por el Espíritu de Dios.

Las incapacidades adicionales que impuso la providencia divina corresponden a la

naturaleza de una disciplina, y su objeto es principalmente restringir al hombre de
incurrir en males mayores. Entre estas medidas disciplinarias se hallan la continua
lucha por la subsistencia contra el curso implacable de la naturaleza, las dificultades

pág. 35
del alumbramiento, la limitación de la duración de la salud física a un promedio de
setenta años, y finalmente la desintegración física.

En el dominio del pensamiento, las acusaciones de la conciencia, un sentido de

vergüenza y el temor del castigo se combinan para evitar males mayores. El hombre
perdió también su "justicia original" o conformidad a la voluntad y propósito de Dios,
aunque aún se halla bajo la necesidad (ahora en parte disciplinaria) de estar sujeto
a la ley divina. Sólo puede reconquistar una posición de justicia por medio de la
obediencia de Cristo.
En Cristo se halla libre de la condenación de la ley y, mediante la obra del Espíritu
Santo, es libertado gradualmente de la corrupción del pecado.

5. La imagen de Dios en el hombre

La imagen divina no fue asentada en el cuerpo, sino en el alma; pues el
conocimiento de Dios juntamente con la santidad y la justicia reside propiamente en
el alma. Sin embargo, también el cuerpo participaba de la imagen divina, pues es el
órgano del alma. Por esta razón, tan pronto como el hombre recibió la imagen divina,
recibió también la inmortalidad del cuerpo como resultado inmediato.

La condición original del hombre era, por lo tanto, una de suprema felicidad debido
a que su alma era sabia y santa, su vida era enteramente bienaventurada y su
vivienda era muy placentera, pues Dios lo había colocado en el primoroso huerto
llamado el Paraíso para morar allí y gozar de la bondad divina para siempre.
Génesis 2:8-15

1. Su personalidad. Comparado con los animales es consciente de sí mismo, posee

el poder del pensamiento abstracto y tiene una naturaleza espiritual.
2. Normalmente posee una semejanza moral con Dios. Esto puede observarse en
las leyes que gobiernan las relaciones humanas y en el gobierno humano en su
mejor expresión.
3. Posee dominio, aunque limitado, sobre la creación.
4. Posee características que manifiestan su anhelo de inmortalidad.

pág. 36
 Aunque era recto antes de su caída, esa justicia obviamente no era inherente,
porque Dios le dijo su voluntad. Requería instrucción en la justicia y, habiéndola
recibido, la desobedeció. Por otra parte, la caída no era una necesidad.
Manteniendo su comunión con el Creador sustentador, no necesitaba pecar. En
su caída retuvo la imagen (aunque permanentemente desfigurada y degradada),
pero perdió la justicia.

6. Las consecuencias del pecado a nivel personal, familiar y en la

sociedad

Personal: Cuando el hombre pecó (Adán y Eva) tuvieron consecuencias cada uno.
En el caso de adán, perdió el privilegio de seguir trabajando sin tanto desgaste
físico, inclusive de tener una plena relación tan natural con su creador. En cuanto
pecó, enseguida supo que estaba desnudo y Dios le dijo que para seguir viviendo
él debía ganar el pan de cada día con el sudor de su frente. En el caso de Eva, Dios
le dijo que tendría enemistad con la serpiente quien le mordería en el calcañar.
También se le duplicó sus dolores de parto cada que diera a luz a sus hijos.

Familiar: Cuando nosotros cometemos algún pecado no solo nos afectamos a

nosotros sino también a nuestra familia ya sea porque algunos siguen nuestro
ejemplo y luego se llevan una decepción que los lleva a apartarse de la confianza
de escuchar a Dios en nuestros actos.
Hay una buena probabilidad de que tienes una familia o a los menos amigos y
conocidos que entran en contacto contigo sobre una base continua. Todos ellos se
verán afectados de alguna manera por el pecado porque el pecado tiene
consecuencias (Romanos 6:23). Es un principio que sigue el patrón establecido en
la creación. Todo lo creado tiene una semilla de la cual se propaga después de su
'tipo' (Génesis 1:11,21,25).
En otras palabras, no sembramos maíz y esperamos una cosecha de remolacha.
No puedes "sembrar" pecado — incluso en privado — y no esperar segar una
cosecha de consecuencias. Y las consecuencias tienen una manera de desbordar

pág. 37
a todos y a cualquiera que entra en contacto con nosotros por otro principio llamado
'la asociación'. Esto significa que los que te rodean pueden ser bendecidos o
dañados por asociación contigo, y las decisiones y acciones que haces, tanto en
privado como en público.

Sociedad: En la sociedad causamos un impacto mayor por cualquier cosa que

hagamos, más si tenemos una influencia grande sobre muchas personas como a
veces ocurre con los grandes artistas que tan solo hace algo inadecuado, sus
seguidores también optan por seguirlos haciendo lo mismo o bien, abandonándolos.
De esta manera también nosotros podemos ser de bendición a la sociedad cristiana
y no cristiana porque somos cartas leídas y abiertas a todos así que todo acto
corresponde a consecuencias buenas o malas. Se entiende entonces que podemos
causar que la causa de cristo se pisoteado, alejar a muchos nuevos de la vida
abundante en Cristo, desanimar a miembros que nos tienen como ejemplo a seguir
y sobre todo ser unos causantes de tropiezo a los más pequeños (nuevos
cristianos).

7. Las características de la naturaleza humana pecadora

1. Está muerto espiritualmente

Pablo describe el estado del hombre caído de la siguiente manera: “Muertos en (...)
delitos y pecados” (Efesios 2.1). Otra vez él le escribe a Timoteo (y a nosotros):
“Pero la que se entrega a los placeres, viviendo está muerta” (1 Timoteo 5.6). Esta
es la seria advertencia que todo hombre debiera tomar en cuenta: “La paga del
pecado es muerte” (Romanos 6.23). Estar muerto espiritualmente iguala estar
alejado de Dios.

2. Es un hijo del diablo

Pablo se dirigió a Elimas como “hijo del diablo” cuando él se opuso a la obra del
Señor (Hechos 13.10). Cristo reprendió a los fariseos de forma semejante cuando

pág. 38
los amonestó, diciendo: “vosotros sois de vuestro padre el diablo” (Juan 8.44).
Cuando el hombre se aleja de Dios se convierte en hijo del diablo.

3. Tiene una mente rebelde

“Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios; porque no se
sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden; y los que viven según la carne no
pueden agradar a Dios” (Romanos 8.7–8). “Pero el hombre natural no percibe las
cosas que son del Espíritu de Dios, porque para él son locura, y no las puede
entender, porque se han de discernir espiritualmente” (1 Corintios 2.14). Estos
versículos muestran por qué el pecador siempre posee una mente desobediente y
rebelde.

4. Tiene un corazón malo

“Corazón malo de incredulidad” (Hebreos 3.12) es otra manera de decir que

“engañoso es el corazón [del hombre caído] más que todas las cosas, y perverso”.
(Lea también Marcos 7.21–22; Romanos 7.18.) La única manera para quitar este
corazón malo es someterse a Dios, recibir a Jesucristo como Salvador y Señor,
convertirse y permitir que él reemplace el corazón malo con “un corazón nuevo y un
espíritu nuevo” (Ezequiel 18.31).

5. Es una criatura corrompida

“Para los corrompidos e incrédulos nada les es puro; pues hasta su mente y su
conciencia están corrompidas” (Tito 1.15). Este versículo describe la total
depravación del hombre. No es de maravillarse que Pablo escribiera que “en mí,
esto es, en mi carne, no mora el bien” (Romanos 7.18). No hay cosa como “un
hombre bueno” aparte de Cristo; porque “todas nuestras justicias [son] como trapo
de inmundicia” (Isaías 64.6).

6. Es siervo del diablo

“[Para que] escapen del lazo del diablo, en que están cautivos a voluntad de él” (2
Timoteo 2.26). Cristo vino para “librar a todos los que por el temor de la muerte
estaban durante toda la vida sujetos a servidumbre” (Hebreos 2.15). “La esclavitud

pág. 39
de corrupción” (Romanos 8.21) es otra manera de explicar la misma verdad. El
hombre no conoce la libertad verdadera, sino sólo por la libertad en Jesucristo.

7. Es hijo de ira

“Entre los cuales también todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de
nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos, y éramos
por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los demás” (Efesios 2.3). “He aquí, en
maldad he sido formado, y en pecado me concibió mi madre” (Salmo 51.5). Los
hombres en este estado no ven la ira que les espera, porque están ciegos
espiritualmente.

8. Está bajo condenación

“El que no cree, ya ha sido condenado. (...) Y esta es la condenación: (...) los
hombres amaron más las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas” (Juan
3.18–19). “Cuando se manifieste el Señor Jesús desde el cielo con los ángeles de
su poder, en llama de fuego, para dar retribución a los que no conocieron a Dios,
(...) pena de eterna perdición” (2 Tesalonicenses 1.7–9), entonces “los malos serán
trasladados al Seol, todas las gentes que se olvidan de Dios” (Salmo 9.17). Notemos
que la condenación ya existe en esta vida y la consumación de ella vendrá en la
eternidad.

9. Está sin esperanza

“Ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo” (Efesios
2.12) es como Pablo describe a los que están fuera de Cristo. Muchas veces leemos
o escuchamos de hombres que han sido sepultados entre los escombros después
de un terremoto, viviendo allí durante algunos días y aun durante semanas enteras
antes de ser rescatados. A veces mueren antes de que llegue alguien quien los
libere. Así es el alma perdida, presa en el pecado. ¡Qué triste es cuando las almas
cegadas por el pecado se niegan a recibir la ayuda de Jesucristo, el gran Libertador!

pág. 40
CONCLUSIÓN

Al finalizar esta investigación puedo llegar a la conclusión que no hay hombre que
no haya pecado y que no necesite de Dios para ser restaurado y guiado.

Queda claro entonces que cuando entendemos el origen del pecado podemos evitar
creer cosas que la Biblia no enseña, sobre todo cuando en algún pasaje solo vemos
lo superficial y no el mensaje central. D

Dios no es el autor del pecado por lo tanto caemos en un error cuando hacemos
esas afirmaciones. Con esta siguiente investigación finalizada, se expande un poco
más el entendimiento de la hamarteología siendo así una oportunidad para
compartir esta enseñanza en nuestra congregación para aquellos que tienen un
mayor interés de saber cómo ocurrió todo ese proceso del pecado original y también
responder las preguntas de: ¿Por qué Dios si sabía que el hombre iba a pecar no
intervino?

No se espera que podamos resolver en totalidad aquellas dudas que la biblia

tampoco menciona pero si se pretendió que al menos el lector pudiera comprender
mejor este tema en cuanto leyera todo lo investigado.

Este tipo de trabajo no solo cumple su papel como para que el estudiante haga sus
tareas sino que aporta información que puede cambiar vidas cuando se entiende el
mensaje central. El pecado siempre va a estar pero así como Adán tenía esa libre
decisión de escoger, así nosotros podemos decir No al pecado aun siendo ya una
creación caída pero con l agracia de Dios sostenida.

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IV. SOTERIOLOGÍA

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INTRODUCCIÓN

El estudio de la soteriología nos permite tener un panorama más claro de las

verdades acerca de la salvación, la expiación, la redención e incluso tener un
conocimiento de las dos posturas que por muchos años se han mantenido en
disputa acerca del tema de la predestinación. En este material se presentarán temas
para que el creyente pueda ampliar su conocimiento y le sea de utilidad para la
iglesia donde se encuentre sirviendo.

Es de suma importancia conocer estos temas para que no intentemos hacer cosas
que la biblia no enseña ni mucho menos pretender que por nuestra fuerza a la gente
va a cambiar o recibir a Cristo. Es evidente que nada de lo que hagamos hará que
las personas sean salvas, la salvación depende del poder de Dios. Dicho esto, es
importante aclarar que las posturas de Calvino y Arminio no se presentan para que
se escoja en cual debe uno creer, no se trata de posturas, se trata de lo que la biblia
enseña.

pág. 43
CONTENIDO

1. ¿Qué es la salvación?
La salvación es el acto que Dios realizó por medio de Jesucristo para el hombre que
en sus primeros días de vida en el Edén, pecó y fue destituido de la gloria de Dios.
Podríamos mencionar que aquella provisión de vestimenta de Adán y Eva era el
simbolismo de la salvación que Dios tenía para volverlos a él por medio del sacrificio
de cristo. "Porque por gracia sois salvos por medio de la fe, y esto no de vosotros,
pues es don de Dios, no por obras, para que nadie se glorié". Efesios 2:8-9

La salvación no es algo que podamos causar con nuestros actos, depende

solamente de Dios. No se ha dado por obras para evitar que quienes podamos
cumplir tengamos una raíz de orgullo en nuestro corazón. La salvación es el acto
por el cual, el ser humano, se despoja de la maldición de la muerte “Con el sudor
de tu rostro comerás el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste
tomado; pues polvo eres, y al polvo volverás” Génesis 3:19 que produjo el pecado,
la desobediencia del hombre; y alcanza la Vida Eterna que es en Cristo Jesús.

Romanos 3:23 “Por cuanto todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios”
Esto nos indica que la comunión que tenían antes ya había desaparecido. La
advertencia ya le había sido dado Génesis 2:17. Solamente en Jesucristo había
esa posibilidad de que el hombre tuviera redención San Juan 3:16.

2. Las condiciones de la salvación? (CONNER, DOCTRINA CRISTIANA)

En el Nuevo Testamento hay muchos términos que se emplean para describir la
experiencia de hacerse cristiano. Quizás los elementos esenciales pueden
sintetizarse en los dos términos, arrepentimiento y fe. No es ningún accidente el
que la experiencia de hacerse cristiano tenga dos aspectos fundamentales, puesto
que en esta experiencia el hombre tiene que ver con dos relaciones fundamentales
de la vida. Una es su relación con el pecado; la otra, su relación con Dios como un
Dios de gracia, revelado en Cristo como Salvador. El apartamiento interior del
pecado es arrepentimiento; el volverse a Cristo como Salvador es fe. Cada uno

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implica al otro. Ninguno es posible sin el otro. Al mismo tiempo y en el mismo acto
en que el pecador se aparta del pecado se vuelve a Cristo. El pecado y Cristo son
los polos opuestos del universo moral, y no se puede dejar al uno sin volverse al
otro. El arrepentimiento y la fe no son dos actos o actitudes morales; son dos
aspectos de un acto o de una actitud.

Arrepentimiento
El término que en el Nuevo Testamento se traduce por arrepentimiento significa un
cambio de mente. Esto envuelve por lo menos tres cosas:
1. Ya sea como un elemento en el arrepentimiento o como una condición
precedente, ello envuelve el entendimiento de la condición del hombre como
pecador. Este debe darse cuenta de la culpa y de la condenación de su
pecado. No es posible arrepentirse sino hasta que llega a darse cuenta de la
naturaleza de su pecado. Esto no quiere decir que la conciencia de pecado
debe estar presente en la misma forma y hasta el mismo punto en cada uno
de los casos. En algunos casos la conciencia de pecado puede tomar la
forma de un sentido de culpa y de condenación. En otros puede ser el sentido
de fracaso moral. Pero en todos los casos, la audición del evangelio
intensifica esta conciencia de pecado.
2. Otra cosa involucrada en el arrepentimiento es que el amor por el pecado
morirá en nuestro corazón. Generalmente se habla de esto como el elemento
emocional en el arrepentimiento. Un hombre puede verse claramente cuán
pecador es y aun cerciorarse de la ruina que acarrea el pecado, pero a menos
que el amor por el pecado muera en su corazón, no habrá ninguna diferencia
en la vida. El tal no se ha arrepentido. No debe identificarse esto con el temor
al castigo. Bien puede sentirse temor por el castigo sin tener arrepentimiento
evangélico. Este temor por el castigo puede producir lo que se ha llamado
“religión del miedo al infierno”. El elemento emocional en el verdadero
arrepentimiento puede describirse como una tristeza piadosa que obra
arrepentimiento 2 Corintios 7:10. Es una tristeza o dolor que nace de un

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 sincero entendimiento de nuestro pecado, en lo que se relaciona con un Dios
de gracia. Es una contrición. “Al corazón contrito y humillado no despreciarás
tú, oh Dios” Salmo 51:17. Cuando se siente esta contrición a causa del
pecado, ella llevará al tercer y final elemento en el arrepentimiento.
3. El tercer elemento es la renunciación al pecado. Es el repudio al pecado por
un acto de la voluntad. Debido a que el amor por el pecado muere en el
corazón, hay una inversión de toda la naturaleza moral en contra del pecado.
Se repudia el pecado, no tanto porque se comprende que ha de ser castigado
por su pecado, sino porque se ve al pecado en su verdadero carácter y llega
a aborrecerse. Esto conduce a una vida nueva en relación con el pecado.
“Los que somos muertos al pecado, ¿cómo viviremos aún en él?” Romanos
6:2. Tal cosa es una imposibilidad moral. El arrepentimiento nunca es
completo sino hasta que la voluntad repudia el pecado. Arrepentirse es
recapacitar sobre el curso que se ha seguido, es reconocer lo malo que se
ha hecho y es resolverse a cambiar el modo de pensar. No es un asunto
superficial; penetra hasta las profundidades de la vida moral. Este cambio es
un cambio interior. Es un cambio tal, que revoluciona la vida del hombre en
relación con el pecado. Arrepentirse no tiene que ver con un sentimiento de
culpa porque ello sería algo pasajero pero nunca habría un cambio en
nuestras vidas.

Fe
La fe es el aspecto en la conversión por el cual el alma se vuelve hacia Cristo para
la salvación. Según se indicó arriba, ella está inseparablemente conectada con el
arrepentimiento. Siendo que el arrepentimiento es una respuesta del creyente a la
verdad del evangelio concerniente a nosotros como pecadores, bien puede incluirse
en la fe. En algunos lugares en el Nuevo Testamento encontramos la afirmación de
que la fe sola es la condición para la salvación; en otros pasajes encontramos que
es el arrepentimiento; en otros, las dos cosas juntas; mientras que en otros
encontramos otros términos que encierran la misma idea que estos dos términos.

pág. 46
La fe es un término de un contenido tan rico y de una significación tan profunda, que
es difícil definirla en una simple declaración. Sin embargo, podemos definir fe
cristiana como la confianza en Jesucristo como Salvador y la rendición a él como
Señor.
Cristo es el objeto de nuestra fe, ninguna doctrina, por muy importante que sea, no
puede convertirse en el objeto de nuestra fe. La fe tiene que ver con creer, así que
para ser salvo hace falta creer, creer en aquel que por su sangre hemos sido
lavados. Si uno no puede creer que Jesucristo es su salvador entonces no está
ejerciendo fe.
3. La redención en Cristo
“En quien tenemos redención por su sangre, el perdón de pecados según las
riquezas de su gracia” Efesios 1.7

La palabra redimir significa “rescatar, librar y comprar de nuevo” Levítico 25.25–27;

1 Corintios 6.20; 7.23. Como algo empeñado puede ser redimido pagando la suma
requerida de dinero, así el hombre, perdido en pecado y sin esperanza, por la gracia
de Dios ha sido redimido por la sangre del Cordero.

La redención de Dios

1. “Vendido al pecado”
El hombre caído no pertenece a Dios, sino al diablo y a la muerte. Su estado
se describe en las siguientes palabras: “Soy carnal, vendido al pecado”
Romanos 7.14 Como Esaú, que por una sola porción de potaje vendió su
primogenitura, así el pobre pecador vende su alma por un solo “pedazo de
carne” por medio del cual el diablo lo tienta. Al ser vendido al pecado
entonces el pecador está sin recurso.
2. La sangre es nuestro rescate
El “rescate” es lo que uno paga para recobrar o redimir algo para sí. Al
hombre le resulta imposible rescatarse de la muerte espiritual, pues sólo la
vida puede conquistar la muerte. El hombre no tiene con qué conquistar la
muerte para realizar su redención. Su única esperanza es que Dios mismo lo
provea. Cristo, nuestro Redentor, ofreció su propia sangre para comprarnos

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 de nuevo para sí. Como Cristo mismo dijo, él vino “para dar su vida en rescate
por muchos” Mateo 20.28. Pedro nos dice que somos redimidos, no con
cosas corruptibles como plata y oro, “sino con la sangre preciosa de Cristo,
como de un cordero sin mancha y sin contaminación” 1 Pedro 1.19
3. El Espíritu Santo es las arras de nuestra herencia
Aunque Cristo ha pagado el precio de nuestra redención estaremos
libertados del cuerpo hasta lleguemos a la gloria. Dios nos ha dado el Espíritu
Santo como evidencia que nos ha redimido para siempre. Nos ha dado de sí
mismo para mostrarnos que en verdad pertenecemos a él. “Habiendo creído
en él, fuisteis sellados con el Espíritu Santo de la promesa, que es las arras
de nuestra herencia hasta la redención de la posesión adquirida, para
alabanza de su gloria” Efesios 1.13–14
4. La redención es para todos
Una de las verdades más bellas de la redención de Dios es que la misma es
para todos los pueblos, en toda nación, en toda región y en todo tiempo. Si
alguno que conoce el plan de Dios no se salva, es por su propia culpa, pues
Dios proveyó para la redención eterna de toda persona. Y la redención es
para todos los santos del Nuevo Testamento. “Quien se dio a sí mismo por
nosotros para redimirnos de toda iniquidad y purificar para sí un pueblo
propio, celoso de buenas obras” Tito 2.14

Resultados de la redención

1. Liberación del dominio del diablo

Por medio de su muerte, Cristo destruyó “al que tenía el imperio de la muerte,
esto es, al diablo, y libró a todos los que por el temor de la muerte estaban
durante toda la vida sujetos a servidumbre” Hebreos 2.14–15. El pecado ya
no tiene dominio sobre nosotros Romanos 6.14. Estamos libres para servir a
Dios en justicia con una conciencia limpia.

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2. Reconciliación con Dios
“Y a vosotros también, que erais en otro tiempo extraños y enemigos en
vuestra mente, haciendo malas obras, ahora os ha reconciliado en su cuerpo
de carne, por medio de la muerte, para presentaros santos y sin mancha e
irreprensibles delante de él; si en verdad permanecéis fundados y firmes en
la fe, y sin moveros de la esperanza del evangelio” Colosenses 1.21–23
3. Perdón de pecados
“En quien tenemos redención por su sangre, el perdón de pecados”
Colosenses 1.14. Pablo declara en su carta a los efesios esta misma verdad
al hacer mención de que recibimos este perdón “por las riquezas de su
gracia” Efesios 2.7. Cuando somos redimidos entonces damos a conocer que
fuimos pecadores y que ahora somos salvos por gracia.
4. Justificación
“Siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que
es en Cristo Jesús” Romanos 3.24. La redención hecha por Cristo nos hace
justos para que podamos presentarnos ante Dios, porque ahora tenemos la
justicia que es por la fe en su Hijo amado.
5. Santificación
“Cristo amó a la iglesia, y se entregó a sí mismo por ella, para santificarla,
habiéndola purificado en el lavamiento del agua por la palabra, a fin de
presentársela a sí mismo, una iglesia gloriosa” Efesios 5.25–27.
6. Ciudadanía celestial
Por medio de la redención llegamos a ser hijos de Dios. Pablo lo llama “la
adopción de hijos” Gálatas 4.5. “Para redimirnos de toda iniquidad y purificar
para sí un pueblo propio, celoso de buenas obras” Tito 2.14. Pedro declara
que el pueblo de Dios es “linaje escogido, real sacerdocio, nación santa,
pueblo adquirido por Dios” 1 Pedro 2.9. Hemos sido llamados del mundo
pecaminoso para ser “pueblo adquirido por Dios”.

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 4. Calvinismo VS Ariminianismo
CALVINISMO
1. Depravación Total: El estado natural del hombre es un estado de
depravación total, y por consiguiente, una inhabilidad total de parte del
hombre para ganar, o contribuir a su salvación.
2. Elección incondicional: La elección y la fe salvadora son un Don de Dios,
Él en su soberanía eligió incondicionalmente desde antes de la fundación del
mundo entre todos los perdidos, a los que salvaría.
3. Redención particular: La muerte de Cristo es suficiente para la redención
de los pecados, pero su poder salvador se limita en particular a los elegidos.
4. Gracia irresistible. En su gracia soberana Dios llama y regenera eficaz e
irresistiblemente a sus elegidos para salvación. El hombre no puede resistir
la gracia.
5. Perseverancia de los santos: Dios persevera a sus elegidos para salvación
y les da la gracia, el poder y la provisión para perseverar hasta el fin. Si Dios
los escogió es poderoso para hacerlos permanecer.

ARMINIANISMO
1. Depravación parcial: La naturaleza humana fue seriamente afectada por la
caída, el hombre, sin embargo, no ha perdido del todo su sensibilidad. El
Espíritu Santo puede convencer al hombre de su pecado, para que busque
a Dios.
2. Elección condicional: El que Dios haya escogido a ciertos individuos para
salvación antes de la fundación del mundo se debe al hecho de que Dios vio
de antemano que dichos individuos habrían de responder a su llamado.
Conocimiento primero, después predestinación.
3. Redención universal: La muerte de cristo brinda a todos los hombres la
oportunidad de ser salvos, pero a pesar de esto, solo los que creen en él son
salvos.
4. Gracia resistible: El espíritu llama de manera especial, a aquellos que
mediante el evangelio son llamados de manera general, el espíritu no puede

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 regenerar al pecador hasta que éste crea. El hombre es libre, puede resistir
la gracia.
5. Perseverancia de los santos: “Los que creen pueden perder su salvación
por no perseverar en la fe”. “Los creyentes están eternamente salvos en
Cristo (una vez el pecador es regenerado, jamás puede perderse)”

RESUMEN
DEPRAVACIÓN TOTAL VS DEPRAVACIÓN PARCIAL ROMANOS 3:10-11

El Calvinismo sostiene una total depravación del hombre, mientras que el

Arminianismo dice que la depravación es parcial. El arminianismo asegura que cada
aspecto de la humanidad está contaminado por el pecado, por lo que los seres
humanos son incapaces de venir a Dios por su propia voluntad. El calvinismo dice
que cada aspecto de la humanidad está contaminado por el pecado, pero no al
extremo de que sea incapaz de colocar su fe en Dios por su propia voluntad.

ELECCIÓN INCONDICIONAL VS ELECCIÓN CONDICIONAL ROMANOS 8:29

El Calvinismo se apega a una elección incondicional, mientras que el Arminianismo

dice que la elección es condicional. La elección incondicional sostiene que Dios
elige individuos para salvarlos basado enteramente en Su soberana voluntad, no en
alguna otra cosa inherente a el individuo. La elección condicional dice que Dios elige
a los individuos para la salvación, basado en Su pre-conocimiento de quién será un
creyente en Cristo para salvación.

EXPIACIÓN LIMITADA VS EXPIACIÓN ILIMITADA JUAN 3:16

El Calvinismo sostiene que la expiación es limitada, mientras que el Arminianismo

dice que la expiación es ilimitada. Los calvinistas creen que Jesús sólo murió por
los elegidos. A diferencia de que los arminianos creen que Jesús murió por todos,
pero que su muerte no tiene efecto hasta que la persona crea en Cristo.

GRACIA IRRESISTIBLE VS GRACIA RESISTIBLE EFESIOS 8:9

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El Calvinismo comprende la creencia de que la gracia de Dios es irresistible,
mientras el Arminianismo dice que una persona puede rechazar la gracia de Dios.
La gracia irresistible sostiene que cuando Dios llama a una persona a la salvación,
esta persona inevitablemente llegará a la salvación. La gracia resistible sostiene
que Dios llama a todos a la salvación, pero que mucha gente resiste y rechaza este
llamado.
PERSEVERANCIA DE LOS SANTOS VS PERSEVERANCIA DE LOS SANTOS
MATEO 24:13

El Calvinismo cree en la perseverancia de los santos, mientras que el Arminianismo

sostiene que la salvación está condicionada. La perseverancia de los santos se
refiere al concepto de que una persona que ha sido elegida por Dios, perseverará
en la fe y nunca negará a Cristo o se apartará de Él. La salvación condicional es la
opinión de que un creyente en Cristo puede, de su libre albedrío, alejarse de Cristo
y, por lo tanto, perder la salvación.

5. La predestinación de Dios
Cuando revisamos la revelación de Dios nos damos cuenta que, desde un principio,
lo único que Dios ha hecho es escoger personas, unos sobre otros, por razones que
nosotros todavía al día de hoy no acabamos de entender. Podemos encontrar estos
ejemplos en la Biblia.

1. Abraham fue elegido por Dios. Y Abraham fue elegido en un momento en

el que él no andaba buscando de Dios. De hecho, Josué 24:2 establece
que Abraham fue escogido por Dios cuando él estaba junto con sus
padres adorando a dioses paganos.
2. Israel fue elegido por Dios, no porque fuera mayor o mejor que las mejores
naciones, como bien especifica Deuteronomio 7:7 .

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Jeremías 1:4-5 “Y vino a mí la palabra del SEÑOR, diciendo: Antes que yo te
formara en el seno materno, te conocí, y antes que nacieras, te consagré, te puse
por profeta a las naciones”.

1. Cuando nos vamos al Nuevo Testamento, Pablo también dice que fue elegido
antes de nacer. De manera que aunque Pablo persiguió a la iglesia por los
primeros 30 años, la elección de Pablo había sido hecha de antemano, como
él mismo revela en el libro de Gálatas 1:15-16 “Pero cuando Dios, que me
apartó desde el vientre de mi madre y me llamó por su gracia, tuvo a bien
revelar a su Hijo en mí para que yo le anunciara entre los gentiles, no consulté
enseguida con carne y sangre”.

2. Los profetas, con la excepción de Jonás, fueron todos enviados a Israel y a

Judá cuando Dios pudo haber enviado esos profetas también a cualquiera
de las demás naciones de la Tierra. Israel fue la nación que Él escogió por
razones que solamente Él conoce. Mientras todos estos profetas estaban
siendo enviados a Israel, anunciando el Mesías que había de venir, habían
millones de personas distribuidas alrededor del mundo que se estaban
perdiendo sin oír el mismo mensaje.

3. No sólo el apóstol Pablo fue elegido desde antes del nacimiento, sino que los
12 discípulos fueron escogidos hasta el punto que Juan
15:16 dice: “Vosotros no me escogisteis a mí, sino que yo os escogí a
vosotros”.

4. Juan el Bautista nació lleno del Espíritu Santo, según revela Lucas 1 : 14-15,
lo cual implica que Juan el Bautista nació de nuevo en el vientre de su madre,
y por tanto nació de nuevo antes de nacer físicamente.

5. Jacob fue escogido por encima de Esaú, según revela Romanos 9 es tan
claro que dice que cuando estos dos hermanos estaban en el vientre de la
madre y antes de que ellos hubiesen hecho nada bueno o malo, Dios

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 determinó que el mayor serviría el menor. Pero el texto de Romanos
9 establece claramente la razón por la cual sería así: “para que el propósito
de Dios conforme a su elección permaneciera” Romanos. 9:11.

6. nosotros los gentiles fuimos elegidos cuando nadie estaba buscando de dios,
según revela romanos 10:20-21 “e Isaías es muy osado, y dice: fui hallado
por los que no me buscaban; me manifesté a los que no preguntaban por mí.
pero en cuanto a Israel, dice: todo el día he extendido mis manos a un pueblo
desobediente y rebelde”.

Para quienes no teníamos claro este tema de la predestinación, cuando

escuchábamos de ella lo primero que pensábamos era; Si Dios predestinó a quienes
han de ser salvos, ¿para qué evangelizar?

Evangelizamos porque Dios lo manda

“Toda autoridad Me ha sido dada en el cielo y en la tierra. Vayan, pues, y hagan
discípulos de todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y
del Espíritu Santo, enseñándoles a guardar todo lo que les he mandado; y
¡recuerden (he aquí)! Yo estoy con ustedes todos los días, hasta el fin del mundo”
Mat. 28:18-20

Dios predestinó a muchas personas para la salvación Romanos. 8:29-30, y también

ordenó los medios para que ellos pudiesen recibir esa salvación. En su soberanía,
Él determinó que su Reino avanzara en este mundo salvando a pecadores por
medio de la predicación del evangelio 1 Corintios. 1:21.

Todos los cristianos tenemos el ministerio de la reconciliación (2 Cor. 5:18-21).

Somos llamados a ser embajadores de Cristo y alcanzar a las personas con el
evangelio, entendiendo que en última instancia la conversión de ellas está en manos
de nuestro Dios soberano y misericordioso.

Dios predestinó a muchas personas para la salvación, y también ordenó los medios
para que ellos pudiesen recibir esa salvación.

pág. 54
No importa cuán perdida esté una persona, Dios es poderoso para hacerlo renacer
de nuevo y darle fe en Cristo. Él escogió hacer eso desde antes de la fundación del
mundo. Esta verdad nos lleva a predicar con más denuedo sabiendo que los
propósitos de Dios para nuestro evangelismo se cumplirán, y que Él es soberano
para llevar su salvación a cualquiera.

Cuando la entendemos correctamente, la doctrina de la elección incondicional es

como gasolina para el fuego de nuestra pasión evangelística.

6. ¿Qué es la salvación?
SALVACIÓN Este vocablo viene del latin. Tardío salvare = salvare; y éste, de salus,
salutis = salud, salvación, conservación, saludo. A nivel teológico, expresa la
provisión de Dios para remediar la condición del ser humano perdido por el pecado
(CUEVA, 2001)

SALVACIÓN—[Del gr. soteria; del lat. salvatio] Salvamento, liberación de un peligro

inminente. Liberación del que acepta a Cristo del poder y de la maldición del pecado.
Restitución del hombre a la plena comunión con Dios. La salvación se obtiene por
gracia; es un don gratuito e inmerecido que el pecador recibe por medio de la fe que
pone en el sacrificio vicario de Jesucristo (Efesios 2:8–11). (ANDRADE, 2002)

SALVACIÓN. SALVADOR. Tanto el AT como el NT están centrados en la

concepción de la «salvación», basada sobre el hecho de que el hombre, totalmente
arruinado por la caída, y por ello mismo destinado a la muerte y a la perdición
eternas, tiene necesidad de ser rescatado y salvado mediante la intervención de un
Salvador divino. Así, el mensaje bíblico se distingue claramente de una mera moral
religiosa que dé al hombre consejos de buena conducta o que preconice la mejora
del hombre mediante sus propios esfuerzos. También se halla a una inmensa
distancia de un frío deísmo, en el que la lejana divinidad se mantenga indiferente a
la suerte de sus criaturas. (VENTURA, 1985)

pág. 55
CONCLUSIÓN

Hay algo muy claro que se ha evidenciado después de esta investigación. Dios es
el único Dios soberano que hace cosas difíciles de comprender pero en las cuales
nos demuestra su amor aun siendo pecadores. Por si fuera poco, él envió a su hijo
a morir por nosotros.

A través de este trabajo, puedo decir que mi conocimiento se ha ampliado bastante

aunque aún falta mucho por profundizar en estos temas para lograr entenderlos
mejor y transmitirlos de una manera que los creyentes sin mucha preparación
también puedan entenderlo. Considero que este material puede ser de gran utilidad
para las iglesias que no tienen pastores con estudios teológicos pero que si tienen
un corazón de enseñanza y de pastoreo. Aquí ellos podrán aprender temas que
probablemente casi no hablan por miedo a la discusión o a las conclusiones.

En resumidas cuentas. El creyente evangeliza porque Dios así lo ha mandado y aun

si él ha predestinado quienes habrían de ser salvos, él también desea que la
predestinación se cumpla con el apoyo de la evangelización.

Por gracia somos salvos por medio de la fe para que nadie se gloria si fuera por las
obras.

pág. 56
V.ECLESIOLOGÍA

pág. 57
INTRODUCCIÓN

La eclesiologìa nos permite conocer ya sea de manera profunda o sencilla el origen

de la misma, su contexto, sus integrantes, de quien depende para que una crezca,
cuales son sus objetivos, quienes peuden servir en ella y como saber que alguien
puede pertenercer.

En este documento se prsentarán de manera breve cada una de los punto sya
mencionados con el unico fin de dar a conocer que es la iglesia, su origen y sus
principales oficiales, esto para evitar las tanctas confuciones con las que sufre el
pueblo cristiano a causa de la ignorancia que muchos tienne por pereza o porque
no tienen como acceder a esta información.

Los pastores sin preparción haran bien en servirse de estos materiales que como
alumnos del seminario preparamos con tanta dedicación y cometimeinto de errores
ya que este es el camino por el cual aprendemos quienes somos como iglesia y
como debemos actuar. Gracias a Dios por las oportunidades de acceder a libros
que fueron elaborados para darnos un mejor panorama de a iglesia.

pág. 58
CONTENIDO

1. ¿Qué es la Iglesia?

Mateo 5:13-16 según lo que encontramos en este pasaje, la iglesia es el sazonador

en el mundo donde la gente vive sin cristo. Al ser un agente que no solo da sabor
sino que protege, nuestra función como iglesia deberia ser el de conservarnos para
Cristo en servicio a los perdidos, que ellos puedan ver en nosotros a Cristo
impregnado en todo lo que hagamos. Asi mismo somos llamados a ser luz que
alumbre el camino de las personas o bien, que ellos nos puedan ver, tenemos que
ser notorios pero en nuestras buena obras con el fin de glorificar a Dios.

Mateo 11:29-30 La iglesia está para ayudar a los perdidos a encontrar descanso en
Cristo, esta es la razón de porque no solo debemos enfocarnos en las necesidades
de quienes ya han sido salvos sino tambien de quienes llegan por primera vez y
estan lastimados por el pecado. De hecho los dos grandes mandamientos se
enfocan en amar al prójimo como uno mismo se ama y amar a Dios con todo el
corazón. Mateo 22:36-40

La iglesia se compone de todos los que están en camino a ser completamente libres
de todo pecado, como Jesús lo es. Son los que han comenzado por el camino que
los llevará a la naturaleza divina. 2 Pedro 1:4 Algunos pueden haber llegado más
lejos en el camino que otros. Algunos quizás acaban de comenzar. Sin embargo,
todos los que van por este camino son un miembro del cuerpo de Cristo. Se están
preparando para ser la esposa de Cristo. Se están alistando.

La iglesia es pues entonces la esposa de Cristo, quien el compró a precio de sangre

asi que nadie puede adueñarse de ella ni pensar que no recibirá su consecuencia
si solo ha buscado sus intereses en la misma.

La iglesia es el cuerpo de Cristo donde todos los que han recibido a cristo, se han
bautizado y ahora forman parte de ella. Ahí es donde ellos pueden ejercer parte de
sus dondes y talentos para servicio a Dios a travez de sus nuevos hermanos en al
fe. En la iglesia es donde se practica, la comunión, el servicio, el discipulad y el

pág. 59
perdòn. Cuando hablamos de iglesia es necesario dejar en claro que la iglesia no
es la estructura fìsica sino cada creyente. A eso de llamar iglesia los templos se
puede suponer que se debe a que como son un gran número de personas reunidas
en una instalación para algunso es sencillo decir “la iglesia tal” aunque realmente la
iglesia se conforma por cada uno de los creyentes.

2. El origen de la iglesia
El término iglesia ocurre frecuentemente en el Nuevo Testameto. Puede hallarse
más de 100 veces. La palabra traducida de este modo, quiere decir congregación o
asamblea. La palabra se deria de ek (fuera de) y de kaleo (llamar). Por lo tanto los
miembros de la iglesia son llamados de dentro de las multitudes. El Dr. Thayer en
su léxico griego ingles del Nuevo Testamento dice: “Una asamblea de ciudadanos
llamados de sus casas a un lugar publico”

En la septuaginta; una asamblea de los israelitas que se congregaba para objetos

sagrados. En el sentido cristiano; “Una asamblea de cristianos congregados para
celebrar cultos”

La iglesia no es una institución precristiana o extracristiana. Surgió de la misión y

de la obra redentoras de Cristo Jesús. La iglesia cristiana, de consiguiente, no debe
ser identificada con el orden de cosas del Antiguo Testamento. (CONNER,
DOCTRINA CRISTIANA, 1962, pág. 202)

Problablemnte no encontremos ninguna muestra de la organización y

establecimiento de la iglesia en el nuevo testamento porque como bien entendemos,
la iglesia no es el lugar sino la persona, el cuerpo de Cristo. Jesús congregó
alrededor suyo un grupo, incluyendo a los apóstoles y a otros, con una organización
más o menos definida. Después de su ascensión, ciento veinte de éstos se
reunieron en Jerusalén Hechos 1:15 hasta la venida del Espíritu, cuando una gran
multitud fue añadida a ellos. Más tarde fueron agregados algunos oficiales y quizás
algunos otros aspectos de su organización.

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Jesus no solo fundó una religión como algunos llegan a creer, él constituyó la iglesia
como el nuevo pueblo de Dios. Fue puesta de manera visible para la salvación a la
que se agregan personas por el bautismo.

3. La membresia de la iglesia
Solamente los que dan evidencia creíble de haber recibido a Cristo como Salvador
y Señor son los que debieran ser aceptados en la iglesia como miembros. El
hacerse cristiano es un asunto voluntario, y únicamente los cristianos debieran ser
miembros de la iglesia. Esto se deduce del hecho de que la iglesia es una institución
cristiana.

El Nuevo Testamento enseña claramente que la iglesia debe estar formada

únicamente por personas regeneradas. En cuanto a los ciento veinte nombres
originales de los miembros que formaron la iglesia de Jerusalén, no hay duda de
que la mayoría de ellos habían sido discípulos personales de Jesús. Evidentemente
todos ellos fueron seguidores de él, pues de otra manera no se hubieran adherido
en tales circunstancias a la compañía de seguidores de Jesús. Con respecto a todos
aquellos que fueron añadidos a ellos, según se nos revela en Los Hechos,
prácticamente, en cada caso, recibieron voluntariamente la Palabra del evangelio,
se arrepintieron de sus pecados y creyeron en Cristo como el Salvador (Hechos
2:41, 42, 47; 4:4; 13:48, 52; 16:32-34). Y no hay evidencia alguna que indique que
haya ocurrido lo contrario con respecto a ellos.

El trabajo de la iglesia es espiritual. Ella tiene una función espiritual. Para hacer este
trabajo debe ser un cuerpo espiritual. Una iglesia de miembros no regenerados no
puede ser el instrumento para transmitir la gracia transformadora de Dios a una
sociedad impía que se mueve a su alrededor.

El bautismo es un requisito necesario para ser miembro de la iglesia. Esto se puede

ver en el argumento de Pablo expresado en Romanos 6:1, en donde él discute en
la suposición de que todos los cristianos han sido bautizados. Todas las
denominaciones cristianas aceptan con práctica unanimidad esta afirmación. Tal

pág. 61
vez pudiera haber algunas excepciones, como los cuáqueros y otros grupos
pequeños. Por supuesto, que al discutir el punto referente a quién debe ser
bautizado y qué es lo que constituye el bautismo, surge una seria división. Estos
puntos serán discutidos en el capítulo siguiente. El punto referente a quién es el que
debe ser bautizado, tendrá mucho que ver con el otro asunto de una membresía de
personas regeneradas, como ya se discutió en la sección precedente

La iglesia es un cuerpo espiritual, el cuerpo mistico de nuestro señor; y por lo tanto

el requisito superior es que los miembros de ella sean espirituales o cristianos. Por
lo tanto ninguno debe ser miembro de una iglesia que no haya hecho una profesion
creible de su fe en Cristo como su salvador y de obediencia a el como su rey. (Lacy,
1986, pág. 333)
En Mateo 16:16-18 se ve que Cristo es la piedra fundamental donde se haya
cimentada la iglesia, aquellos que fueron llamados y creyeron por medio de una fe
que no les fue revelada por carne ni sangre. En Hechos 1:13 se nota que los 120
nombres que estaban en la lista de la iglesia de jerusalen fueron discipulos, esto es,
creyentes.

4. Los lideres de la iglesia

Pastores. El oficial más significativo en el Nuevo Testamento, relacionado con una

iglesia local, era el pastor. En el Nuevo Testamento hay tres términos que se usan
para referirse a ese oficio —pastor, anciano y obispo. En Hechos 20, en el relato
que se da de la reunión de Pablo con los ancianos de la iglesia de Efeso, en el
versículo 17 son llamados “ancianos”, mientras que en el versículo 28 Pablo los
llama “obispos”. El verbo traducido por apacentar en el versículo 28, significa
atender como un pastor, actuar como pastor. Este es el verbo que corresponde al
nombre que se traduce por “pastor”. De modo que aquí en un solo pasaje, los
mismos hombres son llamados “ancianos” y “obispos”, y son exhortados a
“pastorear” el rebaño. De nuevo, en Tito 1:5, 7, Pablo usa los términos “ancianos” y
“obispos”, aplicados al mismo oficio. En 1 Pedro 5:1, 2, Pedro se dirige a los
“ancianos” y los exhorta a “pastorear” o “apacentar” el rebaño.

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En el Nuevo Testamento no se definen en detalle los deberes de los pastores.
Evidentemente, ellos debían ejercer una vigilancia general en los asuntos
espirituales, debían enseñar al pueblo y dirigir en todas las actividades de la iglesia.
El carácter y el desarrollo espiritual de ellos debían ser tales, que les sirvieran como
cualidades para ser los directores (1 Timoteo 3:1; Tito 1:5; 1 Pedro 5:1).

Diáconos. Los diáconos constituían otra clase de oficiales en las iglesias del Nuevo
Testamento. La selección de los siete en Hechos 6, se considera como el origen del
oficio de diácono. Sin embargo, en ese capítulo no se les llama diáconos, y no existe
prueba positiva de que este haya sido el origen de ese oficio. Las cualidades de los
diáconos debían ser muy semejantes a las de los pastores u obispos (1 Timoteo
3:8). No hay mucha luz en cuanto a sus deberes y funciones, pero usualmente se
considera que ellos debían hacerse cargo de los asuntos financieros y de negocios
de la iglesia. De las cualidades que ellos debían tener, sin embargo, resulta evidente
que debían cumplir con sus deberes para propósitos o fines espirituales.

Otros oficiales. Aun cuando es cierto que los pastores y los diáconos son los únicos
oficiales de la iglesia local referidos en el Nuevo Testamento, nosotros no podemos
estar seguros de que las iglesias no hubiesen tenido otros oficiales. Lo cierto es que
las iglesias, a partir de ese tiempo, aun aquellas que reclaman estar muy ajustadas
al Nuevo Testamento, han tenido varios otros oficiales, tales como secretario,
tesorero, fiscal, superintendente de la escuela dominical, y otros por el estilo.

Hay lideres basicos pero en la gran mayoria de las iglesias con instalaciones
garndes, ocupan más lideres para servir en distintas áreas, esto para que el pastor
no descuide su función principal que es pastorear, alimentar, buscar provisión etc.
5. El gobierno de la iglesia
 Episcopal – Gobernado por los obispos – en hechos 20:17 se hace visible
una ocaciòn que se hace menciòn de este tipo de gobierno.

pág. 63
  Presbiteriana – Gobernado por los ancianos – Tito 1:5 tambien es usado
como una pequeña referencia.
 Congregacional – Gobernado por los miembros mismos – contrario a los
gobiernos anteriores, en este tipo de gobierno se hayan más citas que sirven
de apoyo para corroborar este tipo de gobierno que era más usual.
A. Cada iglesia tenia el derecho de disciplinar y excluir a sus miembros
Mateo 18:17; “Si no los oyere a ellos, dilo a la iglesia; y si no oyere a
la iglesia, tenle por gentil y publicano” 2 Tesalonisenses 3:6 “pero
os ordenamos, hermanos, en el nombre de neustro Señor Jesucristo,
que os aparteis de todo hermano que ande desordenadamente, y no
según la enseñanza que recibisteis de nosotros”
B. Cada iglesia elegia sus propios oficiales Hechos 1:26 “Y les
hecharon suertes y la suerte cayó sobre Matias; y fue contado con los
once apoóstoles”
C. Cada iglesia tiene la facultad de determinar todos los asuntos que no
estaban ya determinados por las escrituras. 1 Corintios 11:34 “Si
alguno tuviere hambre, coma en su casa, para que no os reunais para
juicio, las demas cosas las pondré en órden cuando yo fuere”.
6. Las ordenanzas
Cristo instituyó dos ordenanzas ceremoniales y las encomendó a su pueblo para su
observancia perpetua — el bautismo y la Cena del Señor. Estas dos ceremonias
son representaciones gráficas de los hechos fundamentales del evangelio y de
nuestra salvación por el evangelio.

El bautismo
Jesús se sometió al bautismo de manos de Juan (Marcos 1:9-11), administró la
ordenanza (por medio de sus discípulos), y mandó a sus seguidores a hacer lo
mismo, como parte de su obra hasta el fin de los siglos ( Mateo 28:19). Merece, por
lo tanto, nuestra más cuidadosa consideración. (CONNER, DOCTRINA
CRISTIANA, 1962, pág. 217)

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Jesús siempre era antes de lo que decia. Si el se sometió al bautismo de juan,
cuanto más nosotros quienes decimos seguirle y ser hijos de el. No se trata
meramente de tener salvaciòn sino de obediencia y sujeción.

(1) El bautismo no salva; tampoco ayuda a la salvación. No es una condición para

ser salvo, ni para la remisión de los pecados. No transmite gracia; en el significado
histórico del término, no es, por lo tanto, un “sacramento”.

(2) Aunque el bautismo no salva, ni es una condición para la salvación, sin embargo
simboliza una salvación que nosotros recibimos por la fe en Cristo. No es necesario
que nos extendamos sobre este punto, pues mucho de lo que se ha dicho respecto
al punto anterior tiene que ver directamente con este punto. El bautismo es un
lavamiento exterior; la salvación es una limpieza interior o espiritual, una purificación
del corazón por la fe. Esta limpieza interior es adecuadamente retratada o
simbolizada en el lavamiento exterior del bautismo. No hay duda de que éste es el
significado del “lavamiento de los pecados” en el bautismo según Hechos 22:16.

El bautismo simboliza la muerte , sepultura y resurrección del creyente pero hasta

ahí, fuera de eso no tiene importancia si esque algunos procuran verlo como el fin
y no un medio solamente. Con el bautismo estamos diciendo que ya pertenecemos
a una familia nueva (familia cristiana o talvez a la familia del cuerpo de cristo, su
iglesia).
Dicho esto, a quienes deben bautizar son aquellas personas que dan evidencia de
su conversión, similar a lo que menciona (Lacy, 1986) “Solamente los que han sido
enseñados y han aceptado el evangelio pueden ser bautizados Mateo 28:19 “Por
tanto id y doctrinad a todos los gentiles, bautizandolso en el nombre del padre, del
hijo y del Espiritu Santo”
Se hace notorio que en la gran comisiòn, la órden de doctrinar precede al de
bautizar. Hechos 2:41 “Los que rcibieron su palabra fueron bautizados”

pág. 65
La cena del señor
Hay cuatro puntos de vista diferentes con referencia al significado de la Cena del
Señor.
 La teoría católica romana conocida como la transubstanciación. De acuerdo
con esta teoría, cuando el sacerdote consagra el pan y el vino, éstos cesan de
ser pan y vino (aun cuando siguen teniendo la apariencia y las cualidades
aparentes del pan y del vino) y se convierten en la substancia de la carne y de
la sangre de Cristo.
 La teoria luterana, conocida con el nombre de la consubstanciación. Esta
teoría niega que la substancia de pan y de vino se cambien en la substancia de
Cristo, pero afirma que Cristo está presente “en, con y bajo” la substancia de
pan y de vino.
 La teología reformada o calvinista, en oposición a la luterana, negó la
omnipresencia del cuerpo de Cristo. En conformidad con esto, negó la
“consubstanciación”, pero afirmó la presencia dinámica o espiritual de Cristo en
los elementos del pan y del vino en la Cena

En contraposición a estas tres teorías, expondremos que la Cena tiene un

significado simbólico. Podemos resumir estas cuatro opiniones, con referencia a la
interpretación que ellas hacen del dicho de Cristo “Esto es mi cuerpo” (Mateo 26:26).
El católico dice que la intención de Jesús fue de que el pan dejase de ser pan y se
convirtiera en la substancia de su cuerpo. La tesis luterana es que el cuerpo de
Cristo está presente, “en, con y bajo” la substancia del pan. La opinión reformada
es que Cristo está presente espiritualmente en el pan.
El punto de vista de Zwinglio es que el pan simboliza el cuerpo partido de Cristo por
nosotros. Esta última tesis no niega la omnipresencia espiritual de Cristo, pero sí
niega que Cristo esté presente en el pan y en el vino de la Cena en una forma
distinta de la que está presente en cualquier otra substancia material. Y la
ominipresencia espiritual de Cristo expresada por ejemplo en sus palabras: “Y he
aquí yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo”, es una presencia
que no puede expresarse o transmitirse en ninguna substancia material. El pan y el

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vino de la Cena no contienen ni transmiten su presencia espiritual; ellos únicamente
simbolizan o representan la presencia de Cristo de tal modo, que ésta llega a ser
real en la mente y de esa manera fortalece la fe.

 Creemos que la Cena del Señor es simbólica en su significado.

o La Cena es un acto conmemorativo de la muerte de Cristo por nuestros
pecados. El hace que el pan represente su cuerpo quebrantado y que el
vino represente su sangre derramada para la remisión de los pecados
(Mateo 16:26-28).
o Pablo dice que siempre que nosotros comemos del pan y bebemos del
vino, anunciamos la muerte del Señor. El pan y el vino constantemente
nos recuerdan el cuerpo quebrantado y la sangre derramada del
Salvador.
o Aun cuando no se expresa claramente en el Nuevo Testamento, quizás
es justificable decir que la participación de los elementos simboliza el
sostén de nuestra vida espiritual por medio de la apropiación por la fe de
Cristo y de su sacrificio por nosotros.

De ese modo, comemos su carne y bebemos su sangre simbólicamente en la Cena.

La copa que bendecimos es una participación en la sangre de Cristo, y el pan que
partimos es una participación en el cuerpo de Cristo (1 Corintios 10:16).
No cabe duda entonces que esta ordenanza debe ser practicada tal cual dice la
biblia “Haced esto en memoria de mi” 1 corintios 11:24. Esta muerte que se anuncia
es el recordatorio de que por su sangre fuimos salvos, recordar su muerte no es por
cuestión de lástima sino para que el creyente tenga en cuenta que alguien murió
para salvarle y que por sus meritos porpio nada hubiera podido hacer. Esto tiene
que ver con saber reconocer siempre de quien proviene nuestra salvación. Esta es
la razón porque dice: hasta que el venga. Cuando el venga ya no será necesario
porque quienes hayan creido estarán con el para siempre.

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 7. La misión de la iglesia
2. Compañerismo y edificación mutua de los miembros. Pablo puso gran
énfasis en la idea del compañerismo entre los cristianos y en la obligación que
los cristianos tienen de conducirse de tal modo, que despierten interés en la vida
cristiana. Especialmente él reconoció el deber que tiene el más fuerte de ayudar
a sus hermanos más débiles en sus pruebas y tentaciones. El amor y la ayuda
recíprocos debieran ser el poder predominante en la iglesia. También Pablo
reconoció que algunas veces se hacía necesario el expulsar del cuerpo a
aquellos miembros que anduviesen fuera de orden (1 Corintios 5:1. Véase
también Mateo 18:15).
3. La difusión del evangelio en el propio país así como en todo el mundo. Una
de las funciones primordiales de la iglesia es dar el evangelio al mundo. La
iglesia de Cristo encontrará sus órdenes de marcha en el encargo de ir a predicar
el evangelio a todo el mundo. Cualquier organización que reclame ser una
iglesia, estará defraudando a Cristo si no es misionera en espíritu y en práctica.
4. La promoción de la justicia entre los hombres. La iglesia de Cristo debe
promover la justicia social y el bienestar humano en todas las esferas de la vida.
Cristo se dedicó por entero al bienestar humano — física, moral y
espiritualmente. Iglesias individuales, grupos de individuos cristianos o grupos
de iglesias, debieran fomentar movimientos e instituciones que se encarguen de
la promoción del bienestar humano. Orfanatos, hospitales, escuelas cristianas y
otras instituciones de beneficencia, pueden y deben ser iniciados para ayudar a
los hombres. Con frecuencia tales instituciones encarnan y manifiestan el
espíritu de Cristo. Los seguidores de Cristo no pueden permanecer indiferentes
ante cualquier movimiento de mejoramiento social. Las cuestiones económicas,
políticas y sociales no se resuelven nunca, a menos que se establezcan sobre
principios cristianos. Sin embargo, hay ciertos movimientos y organizaciones, las
cuales son benéficas en su propósito, y con las cuales los cristianos, como
individuos, pueden identificarse, mientras que para las iglesias no es
conveniente hacerlo. Las iglesias de Cristo deben recordar que su función es

pág. 68
 primordialmente espiritual y que ellas no deben identificarse con los movimientos
que tienden a ser de carácter partidista.
5. Esfuerzos cooperativos. Muchas veces las iglesias podrán cumplir mejor con
su misión uniendo sus esfuerzos. Tales combinaciones se han verificado en el
pasado pensando en el estímulo y en el compañerismo, y pensando también en
los fines prácticos al hacer la obra misionera y de beneficencia. Las Juntas de
Misiones, las Asociaciones y las Convenciones de toda clase, representan este
esfuerzo de cooperación tanto por parte de los individuos como de las iglesias
cristianas.

8. El ministerio de las iglesias

Apostoles: su don es fundamental , ya que fueron escogidos y dotados por el señor
para dar testimonio de la verdad en cuanto a la persona y a la obra de cristo. Los
doce fueron apostoles-testigos de cuanto Cristo era y realizó desde el bautismo de
juan hasta la Ascención Juan 15:26,27;

Profetas: el profeta no era tanto un siervo de Dios que predecia acontecimientos

futuros, sino un portavoz de Dios. Antes de acompletarse el canon del Nuevo
testamento, los santos necesitaban una clara orientación que sólo pudo llegar por
medio de hermanos con el don profético 1 corintios 14:1,5,22 pero sobre todo su
función era edificar a los santos mediante los oráculos divinos, de modo que
nosotros teniendo las sagradas escrituras somos edificados y exhortados por el
ejercicio de dones fundamentalmente “proféticos” concedidos a los siervos de Dios
que estudian y meditan la palabra.

Evangelistas: los apostoles eran tambien evangelistas en cuanto proclamaban el

evangelio en su plenitud, pero, desde luego habina muchos evangelistas que no
eran apostoles. Son los adalides del reino, los heraldos de cristo crucificado y
resucitado, que han recibido el don de dar a conocer el mensaje del cielo y llamar a
los hombres a rendirse a cristo como salvador y señor.

Pastores: pastores y maestros se enlazan estrechamente en el texto, pero quiza

no hemos de ver en este hecho más que un rasgo de la redacción. Es conveniente

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de todas formas considerar el don de “pastores” aparte, ya que su esfera es más
amplia que la de los maestros, bien que las dos funciones se complementan. Una
parte esencialisima de su labor era el de cuidar y pastorear a las ovejas buscando
su provisión para su alimento espiritual.

Efesios 4 nos hace pensar más alla del solo visitar a los hermanos e su localidad.
Tito 1:5 Las muchas visitas a distintas iglesias de timoteo y de otros colaboradores
de los apostoles constituian una labor de pastoreo.

Maestros: son los enseñadores de la iglesia, que se dedican al estudio de las

escrituras”en profundidad” teniendo el don de aclarar a otros lo que han recibido del
señor por la palabra. Pablo mismo fue constituido no solo predicador y Apostol, sino
también “maestro” 2 Timoteo 1:11. En hechos 13:1 se puede ver que os guias
espirituales de la iglesia de antioquia se llamaban “profetas y doctores”. Santiago
avisa contra

9. ¿Qué es la iglesia?
1. Una congregación de creyentes en Él, bautizados después de una profesión
de fe.
2. Unidos en las doctrinas de Evangelio, comprometidos en mantener las
ordenanzas conforme a las Escrituras.
3. Reconociendo a Cristo como la única cabeza, tomando la Biblia como su
única regla de fe y práctica.
4. Cuyos oficiales bíblicos son pastor u obispo y diáconos.
1. Hechos 2:41, 42; Apocalipsis 1:4; 22:16.
2. Hechos 14: 22, 23; Efesios 4:5, 13; Hechos 20: 6, 7.
3. Mateo 28:20; Colosenses 1:18, 19; 2: 8-10; 1a Corintios 11:23, 24.
4. Filipenses 1:1; Hechos 6:3- 6; 14:23.

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CONCLUSIÓN

La iglesia no es la estructura que uno ve , ahí dentro estan la iglesia. Despues de

terminar esta investigación me doy cuenta que hay muchas cosas que ignoraba
antes, las cuales me impedian comprender muchas cosas que ocurrian en la iglesia
donde crecí. Ahora, con este trabajo realizado, no solamente me llevo una leccón
màs sino que llevo una enseñanza que puede sr de gran utilidad a mi pastor y a la
congregación de cancún donde Sali para venir a prepararme.

Ninguna iglesia puede ser cimentada en ideas humanas que pretenden saber todo
o vender el evangelio a travez de mentiras que solo cubren sus intereses, la
verdadera iglesia, habla de las verdades biblicas de cristo y no vende un evangelio
para buscar fama o riqueza.

La iglesia sincera fungirá su papel en ser de consuelo para quienes llegan

lastimados por el pecado, orienta a quienes lo necesitan, da oportunidades para
servir y crecer sin un fin lucrativo.

La iglesia es la esposa de Cristo por la cual el regresará.

pág. 71
VI. ESCATOLOGÍA

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INTRODUCCIÓN

La escatologia son uno de esos temas algo complicados y dificiles de estudiar

cuando no se tiene ese interés de por medio asi que en este trabajo se pretende
presentar de manera sencilla los puntos más sobresalientes de ella para un breve
estudio e investigación.

Los creyentes y grandes maestro de la palabra de Dios que se han interesado en

los tiempos finales y acontecimientos, seguiran con sus investigaciones hasta su
muerte, estos temas son muy delicados si no se investigan de una manera correcta.

La Escritura, como infalible Palabra Divina, revela al hombre lo que en las

postrimerías ha de acontecer. La Biblia clarifica en su contenido el destino que la
humanidad tiene por delante. En esta investigación se encontrarán pequeños
aportes de distintos autores que se han tomado en cuenta como fuente de apoyo
para este trabajo, siendo al mismo tiempo un apoyo a quienes vayan a ser los
lectores de dicho trabajo. No se pretende que el lector solo se llene de conocimiento
sino que en amor y pasión pueda conocer más a Dios y amarle aun.

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CONTENIDO

1. ¿Qué es la escatología cristiana?

Escatologia, de la palabra griega escatos que significa “último”. El estudio de la
escatología es, por tanto, el estudio de “las últimas cosas”. La escatologia biblica es
una parte de la teologia sistemática que estudia las profecias que hablan acerca de
los acontecimientos que va a experimentar el ser humano y todo el universo, en los
postreros dias de la historia.

La palabra “fin” que identifica la escatología aparee muchas veces en la biblia, en

pasajes como; Mateo 24:6, Mateo 24:13, Mateo 24:14, 1 Corintios 15:24, Daniel
12:9, Daniel 12:13, La escatología exige una hermenéutica refinada para discernir
lo que debe ser interpretado literalmente en contraposición a lo alegórico
y espiritual. Sin embargo, mucho más que tener este tipo de hermenéutica,
se necesita ampliamente el fluir de la persona del Espíritu Santo, abriendo
nuestro entendimiento, dándonos una sabiduria, inteligencia y conocimiento que
provenga de Dios, para la interpretación fidedigna, correcta y conforme a su
voluntad, pues el mismo Señor dice: “Sin mi nada podeis hacer”.
Lucas 24:45 “Entonces les abrió el entendimiento para que comprendiesen las
escrituras”. Solo Dios puede abrir la mente, el intelecto humano, para que bajo la
iluminación del Espiritu Santo, el ser humano logre entender las verdades reveladas
según el propósito divino.

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 2. La esperanza cristiana
Es descrita como la espera de algo que no se ve, pero que ha sido prometido
Romanos 8:24, 25 “Porque en esperanza fuimos salvos; pero la esperanza que se
ve, no es esperanza; porque lo que alguno ve, ¿a qué esperarlo?” “pero si
esperamos lo que no vemos, con paciencia lo guardamos”. Bienaventurado es el
hombre que tiene su esperanza puesta en el Señor; aunque surjan tribulaciones no
dejará de llevar fruto Jeremías 17:7 “Bendito el varón que confía en jehová, y cuya
confianza es jehová”. (VENTURA S. , 1985)

No hay inseguridad alguna en la esperanza del cristiano: se trata de una firme ancla
para el alma, porque el Señor mismo es su esperanza, y Cristo en él, es la
esperanza de gloria Colosenses 1:27 “A quienes Dios quiso dar a conocer las
riquezas de su gloria de este misterio entre los gentiles; que es cristo en vosotros,
la esperanza de gloria”. La venida del Señor, no la muerte, es la esperanza
bienaventurada del cristiano 1 Tesalonicenses 4:13–18, 1 Juan 3:2, 3. Si nosotros
podemos tener fijo nuestra esperanza en aquella promesa de su regreso entonces,
nada de lo que pasa debería asustarnos porque tenemos en cuenta que el volverá
por su iglesia y si el lo dijo, así se hará y se cumplirá porque Dios no es hijo de
hombre para que mienta. Creo que esta esperanza es sumamente importante
porque ello nos permite estar cimentados en él.

Me parece interesante la manera en que Pablo Deiros define la esperanza en su

“Diccionario Hispano- americano de la misión” el dice que la esperanza es un anhelo
o deseo de algo, pero acompañado con una expectativa de su cumplimiento.
(DEIROS P. A.)En este caso podríamos mencionar una de las esperanzas que los
cristianos tenemos “La venida de cristo por su iglesia para llevarnos con el” ceo que
eso nos da paz y tranquilidad para seguir haciendo lo que nos corresponde mientras
el no venga.

André dumas hace una explicación más detallada y profunda que nos despierta a
mantener esa esperanza viva.

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Según André Dumas: «La e es la palabra más importante de la vida. Esperar
significa, etimológicamente y vitalmente, respirar. Pero es también la palabra más
peligrosa. Porque cesar de esperar es realmente ahogarse. Debemos manejar esta
palabra con extrema prudencia, con gran fuerza y extrema discreción.»

Jesucristo es la única e conveniente para todos los hombres y todos los pueblos
en todos los tiempos.» Los evangélicos latinoamericanos han definido su e en
contraste con las e humanas, o bien han destacado la total desesperanza (o
desesperación) de los seres humanos sin Cristo. Con esto podemos tener en mente
que nosotros esperamos esa promesa por lo que Dios ya ha hecho y por lo que ha
prometido que hará.

3. La muerte, lo que sucede después de la muerte y la resurrección

Dentro de la fe cristiana, muchos cristianos tienen este tema en confuciòn respecto
a lo que ocurre después de la muerte.

1. Algunos sostienen que después de la muerte, todos "duermen" hasta el juicio

final, después de lo cual todos serán enviados al cielo o al infierno.
2. Otros creen que, en el momento de la muerte, las personas son juzgadas
instantáneamente y enviadas a sus destinos eternos. Otros afirman que
cuando la gente muere, sus almas-espíritus son enviados a un lugar
"temporal", para esperar la resurrección final, el juicio final, y luego la finalidad
de su destino eterno.

La biblia nos dice que después de la muerte las almas o los espíritus de los
creyentes son llevados al cielo, porque sus pecados son perdonados por haber
recibido a Cristo como Salvador Juan 3:16, 18, 36. Para los creyentes, la muerte
debe ser "estar ausentes del cuerpo, y presentes al Señor" 2 Corintios 5:6-
8; Filipenses 1:23. En 1 Corintios 15:50-54 y 1 Tesalonicenses 4:13-17, describen
a los creyentes siendo resucitados y dándoles cuerpos glorificados. En la

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resurrección de los creyentes, el cuerpo físico es resucitado, glorificado, y luego
reunido con el alma o el espíritu. Este cuerpo-alma-espíritu reunificado y glorificado
será la posesión de los creyentes por la eternidad en los cielos nuevos y la tierra
nueva Apocalipsis 21-22.

Aquellos que no reciben a Jesucristo como Salvador, la muerte significa un castigo

eterno. Sin embargo, similar al destino de los creyentes, los incrédulos también
parece que son enviados inmediatamente a un lugar de retención temporal, para
esperar su resurrección final, juicio y destino eterno. Lucas 16:22-23 narra acerca
de un hombre rico que es atormentado inmediatamente después de la muerte.

Apocalipsis 20:11-15 relata a todos los muertos incrédulos resucitados, juzgados

ante el gran trono blanco, y luego lanzados al lago de fuego. Los incrédulos,
entonces, no son enviados al infierno (el lago de fuego) inmediatamente después
de la muerte, sino que están en un reino temporal de juicio y condenación.

Sin embargo, aunque los incrédulos no son enviados instantáneamente al lago de

fuego, su destino inmediato después de la muerte no es agradable. El rico gritó:
"porque estoy atormentado en esta llama" Lucas 16:24.

Por lo tanto, después de la muerte, una persona reside en un cielo o infierno

"temporal". Después de este reino temporal, en la resurrección final, el destino
eterno de una persona no cambiará. La "ubicación" precisa de ese destino eterno
es lo que cambia. A los creyentes se les concederá finalmente la entrada a los cielos
nuevos y a la tierra nueva Apocalipsis 21:1. Los incrédulos serán finalmente
enviados al lago de fuego Apocalipsis 20:11-15. Estos son los destinos finales y
eternos de todas las personas, basados enteramente en si habían confiado o no
sólo en Jesucristo para la salvación Mateo 25:46; Juan 3:36.

1 Tesalonicenses 4:15-16 aquellos que duermen en Jesús resucitarán en su

Segunda Venida. “Por lo cual os decimos esto en palabra del Señor: que nosotros
que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Señor, no precederemos
a los que durmieron. Porque el Señor mismo con voz de mando, con voz de

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arcángel, y con trompeta de Dios, descenderá del cielo; y los muertos en Cristo
resucitarán primero.”

Hay dos resurrecciones, una para vida y otra para condenación (muerte) eterna.
Juan 5:28-29 dice, “No os maravilléis de esto; porque vendrá la hora cuando todos
los que están en los sepulcros oirán su voz; y los que hicieron lo bueno, saldrán a
resurrección de vida; mas los que hicieron lo malo, a resurrección de condenación.”

El intervalo entre la muerte y la resurrección está descrito en la Biblia como un

“sueño.” No hay conciencia de lo que está pasando, o del tiempo que pasa, etc.
Morir es como ir a dormir y tu próximo pensamiento consciente – que parecerá como
el próximo momento – es cuando Dios te resucita y te da tu vida de vuelta.

Eclesiastés 12:7 dice que el cuerpo vuelve al polvo y el espíritu (o aliento de vida)
vuelve a Dios. Job 27:3 nos dice que el espíritu es lo mismo que el hálito de vida de
Dios o su poder. Salmos 146:4 dice, “Pues sale su aliento, y vuelve a la tierra; en
ese mismo día perecen sus pensamientos.” Los muertos no alaban a Dios, Salmos
115:17. Los muertos nada saben, Eclesiastés 9:5, “Porque los que viven saben que
han de morir; pero los muertos nada saben, ni tiene más paga; porque su memoria
es puesta en olvido.”

Dios nos dará gloriosos cuerpos inmortales. Lee Filipenses 3:21 y 1º Corintios
15:51-54. Todas las deformidades físicas serán curadas (los ojos de los ciegos
serán abiertos, los oídos de los sordos serán abiertos y el lisiado, sanado). Lee
también Isaías 35:3-6. Construirán casas y habitarán en ellas. Plantarán viñas y
comerán de su fruto Isaías 65:21-23. El lobo y el cordero morarán juntos. El Nuevo
Reino de Dios será de tranquila paz Isaías 65:25. Compartiremos con Abraham,
Isaac, Jacob Mateo 8:11.

Dios mismo estará con nosotros y será nuestro Dios (Apocalipsis 21:3). Nosotros
serviremos con todo amor a nuestro Dios por siempre y gozaremos de la más
estrecha relación con Él (Apocalipsis 22:3-4).

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 4. La segunda venida de cristo
No hay un asunto del que más se hable en la historia del cristianismo como la
segunda venida de cristo, este tema ha causado muchas controversias entre los
mismos cristianos porque algunos creen diferentes posturas.

El gran error de los judios cuando cristo vino la primera vez para ser Rey, era insistir
En una interpretación material. La diferencia entre el concepto de cristo y sus
enseñanzas para el establecimiento de su reino con su venida y el concepto de los
judios por la interpretación material que daban ellos a las profecias obraban de tal
manera que no pudieron ellos reconocerle como el Mesias y llegaron hasta el
extremo de cruficicarle.

El apostol Pablo nos dice que las profecias ahora son en parte o parciales. El señor
nos da un rayito de luz sobre esto y otro evento, pero no nos da los detalles de tal
manera que podamos con toda excatitud interpretar los grandes hechos futuros en
todos sus detalles.

Nos da lo suficiente para estimular nuestra fe y darnos certeza en cuanto al porvenir

de nuestra vida en Cristo, pero no nos da todos los detalles en forma de cadena.
Que Cristo vendrá la segunda vez en un evento rpofetizado por todo el nuevo
testamento. Esta venida ha sido para el pueblo de Dios la aurora de esperanza en
medio de las densas tinieblas de pobreza y persecución. La esperanza de esta
venida ha animado a los mártires a permanecer firmes hasta la muerte por su fe e
Cristo.
El hecho de la segunda venida establece sobre bases solidas el porvernir del
cristinismo. Si no tuvieramosnada de esta gloriosa doctrina revelada , no tendriamos
una base solida en que poner nuestra fe; todo estaria como castillos en el aire.

Mueller Señala, “La Escritura enseña con la mayor claridad que Cristo, el Dios-
hombre Mateo 25:31, a su debido tiempo Hechos 1:7, Juan 5:28-29, aparecerá
visiblemente Hechos 1:9-11 a todos los hombres a la vez Mateo 24:27,30; 1

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Tesalonicenses 5:2 en gloria divina y rodeado de sus ángeles asistentes Mateo
25:31, 1Tesalonicenses 4:16; a fin de juzgar a todas las naciones Mateo 25:31, tanto
a los vivos como a los muertos, a los últimos después de haber sido resucitados 1
Corintios 15:51, Juan 5:28-29, echar los impíos al tormento eterno Mateo 25:46 y
conducir a sus santos a la gloria eterna Hebreos 9:28, a fin de que la Iglesia Militante
venga a ser para siempre la Iglesia Triunfante.”

5. El reino de Dios

El mensaje escatológico del reino se desprende del anuncio programático de

Jesús: «El tiempo se ha cumplido (peplérótai ho kairós) el reino de Dios está
cerca kal éngiken he basileía toú Theoú), convertíos y creed en el evangelio»
Marcos 1, 15.

El reino de Dios está despuntando en el anuncio de Jesús. Y este anuncio y

este reino vienen a desplegarse en el momento que Juan el Bautista
desaparece martirizado por Herodes el Grande y Jesús, después de su
bautismo en el Jordán de gran transcendencia revelatoria, comienza su
ministerio por Galilea Marcos 1, 14. Las relaciones de Jesús con Juan prueban
su estrecha vinculación, su pertenencia al movimiento profético y bautismal
que anuncia la venida inminente del juicio de Dios, pero también marcan sus
diferencias.

Con Jesús «se ha cumplido el tiempo», «porque allí donde se expresa Dios y los
hombres le reciben, han cambiado las fronteras del tiempo y eternidad: ha
comenzado la plenitud escatológica». La cuestión escatológica de Jesús ha sido un
«gran descubrimiento de la exégesis del siglo pasado y principios de éste. Su
investigación y discusión cada vez más atinadas y equilibradas se han prolongado
hasta nuestro tiempo. Tal intuición puso en crisis los fundamentos de la teología
liberal protestante. Pero en la determinación de qué escatología es la propia de
Jesús ha habido bandazos, errores, limitaciones, unilateralidades y expresiones
desafortunadas. La discusión de tres generaciones al menos ha equilibrado el fiel

pág. 80
de la balanza y ha revelado la importancia teológica y cristológica de la cuestión. Ya
no se puede tener la impresión ni la opinión de que Jesús era un apocalíptico judío
cualquiera ni incluso como Juan el Bautista que aguardaba la irrupción inmediata
del reino de Dios con un fin del mundo en vida o en muerte.

6. El milenio
Los mil años que se mencionan en Ap. 20:1–10 durante los cuales prevalecerá la
santidad y una vida caracterizada por la paz y el gozo y el gobierno personal de
Cristo sobre la tierra. (DEIROS P. A., 2006)

Existen 3 posturas o teorias respecto a este tema

EL POSTMILENIALISMO.
Los posmilenialistas enseñan que la Primera Venida de Cristo y las conquistas del
Evangelio han atado a Satanás de tal manera, que la humanidad está lentamente
introduciéndose en su Edad de Oro mediante la actuación de la Iglesia. El Señor
sólo tendrá que venir para introducirla en la eternidad. Ésta es la concepción
sostenida por la Iglesia de Roma y por una buena cantidad de iglesias protestantes,
para las que el término «mil años» presenta simbólicamente un período largo de
duración indeterminada, que cubre algo más de la era de la iglesia militante.
(VENTURA S. V., 1985)

Este punto de vista enseña que la Segunda Venida de Cristo tendrá lugar después
del milenio, El milenio se espera durante la dispensación del evangelio en la que
vivimos ahora, al final aparecerá Cristo. El evangelio premiará gradualmente el
mundo entero y llegará a ser mucho más efectivo en el final que en el presente; el
mundo será fundamentalmente cristiano cuando Cristo retorne.
El evangelio introducirá un período de ricas bendiciones espirituales que será
seguido por una breve apostasía, un terrible conflicto final con las fuerzas del mal;
y después de esto, por el acontecimiento simultáneo del advenimiento de Cristo, la
resurrección general de todos los muertos, un juicio general de todo el pueblo, y
comenzará la eternidad. El postmilenialismo concibe las promesas abrahámicas no

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cumplidas como cumplidas por la iglesia y, desde luego, no en un sentido literal. Su
método de interpretación consiste, generalmente, es espiritualizar la profecía.
EL PREMILENIALISMO
Los premilenialistas admiten que Jesucristo vendrá antes del milenio. Es evidente
que la humanidad ha fracasado; ningún esfuerzo de las naciones ni de las iglesias
puede conseguir el establecimiento del reino de Dios en el mundo Daniel 2:34, 44.

Su venida cumplirá el plan divino aparentemente frustrado por la caída del hombre
en el Edén. El Señor vindicará su nombre no sólo en juicio con la perdición de los
impíos, sino también convirtiendo la tierra en un jardín. La oposición que muchos
presentan al premilenialismo nace sobre todo de la idea de que un reino en el que
Israel tenga un papel que jugar significaría un retroceso en cuanto a la salvación
espiritual conseguida por la muerte, resurrección y ascensión de Cristo.

Este punto de vista mantiene que la Segunda Venida de Cristo tendrá lugar antes
del milenio y que Cristo, será quien establezca el reino. Se convertirán los judíos y
Cristo los traerá nuevamente a la tierra Santa, restablecerá el reino nacional de los
judíos con una gloria y poder sin precedentes y entonces gobernará este reino con
los creyentes por mil años. El reino de Dios es un reinado terrenal y nacional y Cristo
reinará sobre la tierra como rey, y durante el milenio el pueblo judío experimentará
el cumplimiento de las promesas hechas a Abraham y a David. Según los
premilenialistas, lapresente edad de la iglesia contemplará la creciente apostasía
que llegará a su culminación en el tiempo de la tribulación antes de la Segunda
Venida de Cristo. Cuando el regrese y establezca su trono por mil años tendrá lugar
la resurrección y el juicio de los no salvos y la entrada a la eternidad.
1. Arrebatamiento a mitad de la tribulación - Cristo reinará sobre la tierra por
1,000 años. Se cree que la iglesia permanecerá en la Gran Tribulación y
luego será arrebatada.
2. Arrebatamiento postribulación – Se cree que la iglesia pasará por la Gran
Tribulación.

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EL AMILENIALISMO
El prefijo negativo de esta palabra no niega de ninguna manera la idea del milenio,
como parecería a primera vista. Con todo, lo que se niega es que haya suficiente
base como para esperar un milenio en el sentido de un periodo de mil años, tal como
el premilenarismo y el posmilenarismo afirman. El amilenarismo no encuentra
ningún lugar en la enseñanza del Nuevo Testamento para la creencia que un milenio
vendrá después de la venida del Señor, ya que la segunda venida aparece seguida
de inmediato por el juicio final y el estado eterno.
Hasta donde tienen que ver los acontecimientos escatológicos del tiempo, el
entendimiento amilenario del Nuevo Testamento tiene la siguiente forma:
1. El fin del mundo estará marcado por una creciente maldad y desobediencia.
2. La impiedad llegará a su clímax con el Anticristo.
3. Cristo volverá en gloria, acompañado de los santos resucitados que
durmieron en Cristo, y aquellos que «estarán vivos que habrán quedado»
serán tomados para juntarse con las huestes redimidas.
4. La segunda venida de Cristo destruirá al mundo pecador.
5. La resurrección de los injustos y el juicio final sincronizan con la venida del
Señor.
6. La tierra presente pasará y dará lugar a los nuevos cielos y nueva tierra.
(KEVAM, 2006)

Este punto de vista enseña que no habrá milenio en el futuro en el sentido literal de
un período de mil años. Si tiene que haber algún reino, es ahora, y consiste en el
gobierno desde el cielo en los asuntos de la iglesia. Las condiciones de esta edad
presente irán empeorándose progresivamente hasta la Segunda Venida de Cristo,
al final de la edad de la iglesia, y el regreso del Señor será inmediatamente seguido
por la resurrección general y el juicio, dando comienzo el estado eterno.

La interpretación amilenial espiritualiza las promesas hechas a Israel como nación,

diciendo que son cumplidas por la iglesia. Según esta opinión, Apocalipsis 20

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describe la escena de las almas en el cielo durante el tiempo que transcurre entre
la primera y la Segunda Venida de Cristo.

7. El cielo y el infierno
La palabra que con más frecuencia se usa en el Antiguo Testamento para referirse
al cielo es šāmayim, que significa «cosas elevadas» o «las alturas». En el Nuevo
Testamento griego es ouranos, que denota el «cielo» atmosférico o «aire». Estas
palabras se refieren a la atmósfera que rodea la tierra Génesis. 1:20, al firmamento
en que están localizados el sol, la luna y las estrellas Génesis. 1:17, a la morada de
Dios Salmos. 2:4, a la morada de los ángeles Mateo. 22:30. El Antiuo Testamento
no tiene una palabra para referirse al universo, y para expresarla usa
frecuentemente la expresión «cielos y tierra». Leemos «los cielos y los cielos de los
cielos» Deuteronomio. 10:14. (GRIDER, 2006)

EL CIELO
El lugar, el estado y la relación eterna del creyente con Dios en donde su voluntad
es la única realidad existente. Es el estado final de los creyentes, quienes han sido
justificados por la obra redentora de Cristo en la cruz del calvario. Mateo 25:34.

El cielo más que un lugar es un estado de carácter. Es libertad del pecado y plenitud
del compañerismo con Dios. El carácter es más que el ambiente, porque una
persona que vive en pecado no podrá ser feliz en ninguna parte del universo. Un
ambiente perfecto no hace un carácter perfecto. (Conner, 1988, p. 376).

Lo que hace que el cielo sea cielo es la presencia de Dios.

1. Pablo en una visión fue arrebatado hasta el tercer cielo. 2 Corintios 12:1-4.
2. Pablo escribió que nuestra ciudadanía está en el cielo. Filipenses 3:20
3. El cielo se identifica como una ciudad. Apocalipsis 11:10; 13:14

Apocalipsis da una breve descripción:

a. A 144.000 que llevan el nombre de Jesús y de su Padre. 14:1-5.
b. Los hombres que murieron en el Señor son bienaventurados. 14:13

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 c. Los que son llamados a la Cena de las bodas del Cordero son
bienaventurados. 19:6-9.
d. Dios enjugará toda lágrima de los ojos. 21:3-4.
e. La ciudad estará adornada de diversas joyas. No necesitará templo ni
sol ni luna “porque el Señor Dios Todopoderoso y Cordero”
constituyen el templo y la luz de la ciudad. 21:10-27; 22:5.
f. Los siervos del Cordero le rendirán culto y le servirán al Cordero y a
Dios. 22:1-4.
En el cielo los creyentes tendremos la dicha de ver a Dios cara a cara, disfrutaremos
de su intimidad y presencia, la paz o el alivió de que el pecado ya no estrá mas ahí
ni la muerte. Mateo 5:8; Apocalipsis 21:3; Isaías 25:8; 51:11; Apocalipsis 7:17

El cielo es un lugar eterno, y “significa la manifestación plena de la gloria de Dios “.

( Garrtett, J. 1989, P. 819)

EL INFIERNO
EL ANTIGUO TESTAMENTO. La versión RV 1909 traduce šәʾôl como «infierno»,
mientras la versión de 1960 en forma correcta pone la transliteración Seol, el
nombre del lugar de los muertos (Génesis. 37:35). Las distinciones terrenales
subsisten (Isaias. 14:9) pero los que están en Seol son apartados de Dios y de los
hombres (2 Samuel. 12:23; Job 7:9). Dios está presente en el Seol (Job. 26:6;
Salmos 139:8), pero no se puede hacer contacto con él (Salmos. 6:5).
EL NUEVO TESTAMENTO. Geenna se traduce «infierno». El hebreo geʾ hinnōm («valle
de Hinom», 2 Reyes. 23:10 explica el nombre, y el uso que se daba al lugar (un
basural, un lugar de fuego perpetuo y de inmundicia) explica el uso de la palabra.
La indignidad final que se ofrecía al criminal ejecutado era que su cuerpo fuese
echado en la Gehena Mateo. 5:22. De aquí su uso para designar el estado espiritual
final de los impíos en Mateo. 10:28 y Marcos. 9:43. (MOTYER, 2006)

“El infierno es el resultado lógico de la consecuencia de una vida de maldad.”

(Bancroft, 1986, p. 468). “Y al siervo inútil echadle en las tinieblas de afuera; allí
será el lloro y el crujir de dientes.” Mateo 25:30

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Jesús contó la historia del rico y Lázaro en donde ambos mueren y son llevados a
lugares distintos. Lázaro es llevado por unos ángeles al lado de Abraham, y el rico
es sepultado, estando en el infierno, en medio de tormentos alzó su vista y vio a
Abraham y a Lázaro a su lado. Lucas 16:22-24. Otra vez dijeron: ¡Aleluya! Y el humo
de ella sube por los siglos de los siglos.

En su libro (Bancroft, 1986, pp. 479).

1. El infierno es un lugar de asociaciones no santas. Apocalipsis 21:8, 22:15
2. De confinamiento y muerte. Apocalipsis 20:14-15; Mateo 5:24-25.
3. Un lugar de tristeza y desesperación. Lucas 13:28; Mateo 22:13; 24:51;
25:30; Juan 3:36.
4. Es un lugar de miseria y tormento consciente. Apocalipsis 20:10; Lucas
16:24-25; Apocalipsis 14:11
5. Un lugar de oscuridad y degradación. Mateo 25:30; Apocalipsis 22:11

8. Escatología –
Creo en la segunda venida de cristo donde reinará mil años en la tierra y quienes
quieran ser salvos lo harán a cuesta de todo tomando en cuenta que aun asi podrian
tomar una desiciòn equivocada para toda su eternidad.

Creo importante que aun si nos metieramos a investigar a cerca de los tiempos
finales no debemos perdernos en ellos dandole nuestra atención a los eventos y no
a quien merece la atención total. Entiendo que nuestro señor dejo piscas del futuro
pero no dejó detalles porque talvez eso no es lo elemental, lo más relevante seria
que el venga por su iglesia y nos encuentre ocupados sirviendole. Esto implicaria
que al encontrarnos asi se deba porque entendimos en quien está nuestra
esperanza que por tal razón no nos desviamos en nada (aunque si pudimos haber
investigado más de la escatología pero no perdimos el enfoque).

Mi posición es que estos eventos nos motiven a estar activos en nuestro propósitos
y no convertirnos en flojos que deciden abandonar cosas solo porque creen que
cristo ya viene y que no es necesario seguir esforzandose.

La mejor manera de abordar el futuro es con cristo en nuestrso corazones.

pág. 86
CONCLUSIÓN

La doctrina cristiana ha de ser un tema central en la vida de la Iglesia hoy.

El creyente maduro reconoce la urgencia de afianzar su fe en los puntos centrales

del cristianismo, que lo distinguen de la gran ola de falsas enseñanzas y doctrinas
que surgen cada vez con mayor frecuencia.

La doctrina cristiana, además de proveer el mejor conocimiento de Dios, no

sustituye en ninguna manera la relación que cada creyente tiene día a día con Su
Hacedor. El estudio de las doctrinas esenciales de la fe no tiene como finalidad solo
un mero conocimiento , sino de llevar al creyente a una relación más ferviente con
nuestro Salvador.

Que esta información pueda cumplir parte de ese objetivo en la vida de cada creynte
que pueda atender a estos temas para bendecir a sus iglesias.

pág. 87
CONCLUSIÓN GENERAL

Después de unas semanas de estar trabajando en cada investigación al fin se

concluye este manual de Doctrina Cristiana que ha sido un gran reto como
estudiante en el área de música. Puedo asegurar que este tiempo invertido no ha
sido en vano porque más que hacer una tarea y cumplir, me llevo una gran cantidad
de enseñanza que puedo poner en práctica y compartir con otros colegas o bien,
desde mi iglesia.

El creyente puede tener la libertad de usar este manual para lograr el objetivo
establecido que es bendecir a las iglesias con pastores que no tienen la posibilidad
de estudiar en un seminario o tomar cursos particulares. No se ha buscado solo
tener información para creer saber todo, es necesario vivir cada dia lo que
aprendemos ya se que cada una nos lleve a reconocer nuestra necesidad de Dios
o nos lleve a la adoración plena.

Tener un manual de doctrina cristiana permitirá al lector entender desde la raiz de

nuestra vida, como se dio la creación, como luchar contra el pecado, cuales son las
funciones de la iglesia, que hacemos para no poder alcanzar la salvación y recibirla
por gracia y por ultimo, como sucederan los hechos de los ultimos tiempos.

En conclusión, saber de donde venimos, cual es nuestra raiz de existencia, cómo

se fue dando la existencia de todos nos lleva alpunto medular de preguntar quien
fue el creador y asi acertar entonces que Dios es el único ser que pudo haberlo
hecho. Reconocimiento y reverencia serán dadas a él cuando el creyente y
estudioso de la biblia entiende estos temas.

Gracias a Dios por esta materia, el profesor y aquellos autores que contribuyeron
por medio de sus libros que se ocuparon de consultas.

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BIBLIOGRAFIA
De Andrade, C. C. (2002). En Diccionario Teológico: Con un Suplemento Biográfico de los Grandes
Teólogos y Pensadores (p. 273). Miami, FL: Patmos.

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PUBLICACIONES.

REFERENCIA ELECTRONICA

R. M. TENDLER. Testimonio ante la Nationat Bioethics Advisory Commission, 14 de marzo de 1997

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