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Ecología planetaria
Dada la gran interrelación de los
ecosistemas del mundo natural, hay que
plantearse la necesidad de una ecología
planetaria o englobadora, en cuanto
como el eco de la voz callada de Dios giran”. Son palabras que Gustav Mahler
escribía a un amigo comunicándole
su Sinfonía de los mil, y que pueden
ser una bella interpretación del Cántico
de la voz callada de Dios. Francisco, El Cántico del hermano sol de las criaturas. Este Cántico no es un
cantando, hacía resonar el eco Francisco era profundo creyente, pero texto improvisado, ya que es expresión
de la palabra creadora de la divinidad, era también gran sentidor y fino poeta. poética de otros textos religiosos que
que tiene su sonancia y consonancia Se sincronizan en él la vivencia religiosa aparecen repetidamente en sus diversos
en todas las criaturas de este mundo, y la expresión poética, como se escritos. Es la expresión sublime y
sacramento visible de la divinidad. manifiesta en el Cántico de las criaturas, poética de su inspiración genial, hecha
Francisco era la voz resonante del eco canto exponencial y sapiencial verso y musicalidad, pues se trata de un
de la palabra pronunciada por Dios de su visión cósmica y de su relación texto para ser declamado o cantado.
en los días de la creación. La voz viva ecológica y religiosa con Dios creador En tono lírico-místico comienza
y sonora del trovador de Asís, hecha y con los seres creados. el Cántico: “Altísimo, omnipotente, buen
poesía y canto, religión y celebración, El mundo interior del Pobrecillo Señor: tuyas son las alabanzas, la gloria,
resuena como el eco cósmico de un grito sintonizaba con el mundo exterior y, el honor y toda bendición”. El grito
en favor de la eco-logía. La ecología de algún modo, lo simbolizaba, festivo de Francisco parte del Dios
actual no puede traicionar la palabra porque su propia estructura psíquica Altísimo, ya que Él es el origen y
creadora y su eco de quien la pronunció y espiritual gozaba de la intimidad la fuente de todos los seres creados. No VN
con sentimiento de amor y de gratuidad. y consanguinidad de los seres que parte de abajo, sino de arriba. No parte
La ecología está exigiendo un bella componen el medio ambiente. Logró de la evolución, sino de la creación. Pero
e inteligente eco-sofía. una síntesis difícilmente superada entre desde un arriba que ilumina y clarifica
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lo de abajo. Para el autor de este Cántico, sino también con las cosas y los seres quieren ver e interpretar el ser y
el arriba y el abajo tienen su arco de la naturaleza. Pero se trata el significar de cada realidad ambiental.
arbotante en el Dios creador. Todo lo que de una intuición sentida y vivida. El universo vivido y cantado por
desciende es gracia, y todo lo que Por ello, tal vez nos sorprendan ciertos Francisco está lleno de sentido y de
asciende converge en su origen creador. adjetivos aplicados a las realidades misterio, donde las cosas no son simples
Descendiendo del Altísimo, la mirada cantadas. Valga, como ejemplo, cosas, sino, además, referencias
de Francisco se fija y se deleita en las la expresión: “Loado seas, mi Señor, por y significado. Frente a la concepción
criaturas que están en los cielos: el sol, la hermana agua, la cual es muy útil, mecanicista del mundo de muchos
la luna, las estrellas; la atmósfera humilde, preciosa y casta”. Que sea útil, científicos, la visión franciscana ayudaría
con sus fenómenos: el viento, el aire, es evidente. Que sea preciosa, estamos a una nueva cosmología, donde lo útil
el nublado, la lluvia y todo tiempo tomando conciencia en estos tiempos y la interpretación matemática no se
(bueno y malo). Del cielo su atención de profunda crisis de ella. Que sea casta, opongan a la dimensión del misterio
baja a la tierra y a todo lo que contiene es decir, transparente (mientras no esté y de la referencia simbólica. En esta
y embellece: agua, fuego, plantas, contaminada), salta a la vista. Pero, perspectiva, es muy aleccionador y
hierbas, flores y frutos, con sus propias ¿por qué la llama humilde si ella ocupa significativo el testimonio del científico
cualidades y virtudes. casi tres cuartas partes del planeta, A. Einstein, para quien “el sentimiento
Es muy interesante el observar que y con sus mares, océanos y grandes ríos religioso cósmico es la motivación más
Francisco no mira ni contempla en es el símbolo de la inmensidad y fuerte y más noble de la investigación
abstracto los seres cantados y admirados. de la grandeza? científica”.
No. Les da una calificación y Francisco transitaba mucho por caminos, La visión ecológica franciscana nos abre
significación. Es una persona que sabe valles, montañas y al lado de torrentes a ese estremecimiento del misterio,
descubrir lo específico de cada realidad y de arroyos; y observó que el agua que se puede descubrir y sobrecogernos
natural. Por ello no podría ser siempre desciende, nunca sube, hasta en la contemplación del universo.
un panteísta. Se llena de admiración llegar al nivel más bajo, como Ese sentimiento podrá servir
y expresa su pasmo con adjetivos muy es el del río y el del mar. Es decir, de luz y de criterio para ofrecer
significativos para él. el agua descendiendo es el símbolo nuevas perspectivas ambientales
Sus adjetivos verbales son como caricias de la humildad. Francisco aprende a los científicos, a los técnicos y
de su espíritu hacia todos los seres las grandes enseñanzas de las cosas a los poderes fácticos de la economía
cantados. Sólo los espíritus supremos son naturales y de todos los seres, que, y del poder político en su concepción
capaces de acariciar con su mirada y además de su contenido específico y útil, de la naturaleza y en sus relaciones
de cantar con la sonrisa. El sol es bello son símbolos para los espíritus que mercantiles con los recursos naturales.
y radiante; la luna y las estrellas son
claras, preciosas y bellas; el agua es útil
y humilde, preciosa y casta; el fuego
es bello y jocundo, robusto y fuerte;
las flores son coloridas. El autor de este
Cántico expresa su estado anímico ante
los efectos psicológicos y espirituales que
le produce el espectáculo maravilloso del
universo. El universo entero es realidad y
es lenguaje, es presencia y es símbolo, es
materialidad y es significación.
La primera realidad de esta secuencia
de seres y de imágenes es la del señor
hermano sol. De hecho, el Cántico
de las criaturas se le suele llamar
también el Cántico del hermano sol por
la importancia que da a este astro. Es un
cántico que brota desde la musicalidad
interior y desde la luz que habitaban en
su autor. El mundo lo llevamos dentro.
De ahí la necesidad de internalizar la
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belleza de la naturaleza si pretendemos
construir una ecología consistente, El universo cantado por Francisco
resistente y permanente.
Francisco de Asís era muy intuitivo y
observador no sólo con las personas,
está lleno de sentido y de misterio
S. Francisco, patrono de la ecología
La crisis sobre el medio ambiente
interpela también a la religión y
la cuestiona. La ciencia y la tecnología
se enfrentan una vez más a la creencia
religiosa. Durante mucho tiempo se acusó
a la religión de opio y de holgazana
en los deberes hacia la tierra
y de infidelidad a los imperativos
de la naturaleza.
El grito-símbolo de Nietzsche de “¡Sed Incluso en la época poscristiana, según de la ecología y de los ecologistas.
fieles a la tierra!” era un despecho contra este autor, todos, incluidos los marxistas, El motivo de su decisión lo explicaba
el hombre religioso, que se preocupaba estamos marcados por la teología judeo- en su mensaje para la Jornada Mundial
demasiado del cielo y se olvidaba de la cristiana (el islamismo y el marxismo de la Paz del 1 de enero de 1990: “San
tierra. Ahora resulta que aquellos no serían en el fondo otra cosa que Francisco de Asís ofrece a los cristianos
mismos grupos que atacaban herejías judeo-cristianas). El triunfo el ejemplo de un respeto auténtico y
a la religión por su desapego del cristianismo sobre el paganismo, pleno por la integridad de la creación”.
de la tierra, la atacan por su excesivo que era animista, supuso una decisiva Francisco jamás hizo una teoría sobre
apego a la misma, porque –según ellos– revolución psicológica en la cultura que el mundo natural, pero vivió tan
al poner en práctica el imperativo bíblico dominaría después, es decir, la cultura singularmente la armonía cósmica, que
de someted la tierra, se han causado cristiana que, con el puesto privilegiado ha podido inspirar una teoría y una
tantos desaguisados ecológicos. que concede al hombre en el universo, visión singulares del hombre como
Es sorprendente que los naturalistas, ha promovido el antropocentrismo más ciudadano responsable de las cosas y de
que generalmente se declaran ateos radical que se ha conocido, al menos los seres de la naturaleza. En su universo
o agnósticos, recurran ahora en la corriente occidental que ha forjado mental y existencial no había cabida
al hecho religioso y soliciten apoyo a un fuerte dualismo entre el hombre para la posible contaminación, pues todo
los militantes de las grandes religiones y la naturaleza. en él era armonía y transparencia,
históricas para afrontar los problemas Haciendo diferencia entre las dos respeto y cortesía. El que canta y celebra
ambientales. Así como, a principios cristiandades (la oriental, más sinceramente no contamina ni deteriora
del siglo XX, Max Weber se planteó contemplativa, y la occidental, más la naturaleza, sino que ofrece a los otros
las relaciones existentes entre religión voluntarista y dinámica), acusa a esta un modo nuevo de habitar, de ser,
y economía, lo mismo muchos última de haber favorecido el dominio de vincularse y de vivir. Y, con ello,
científicos, filósofos e historiadores se incontrolado del hombre sobre pone los presupuestos antropológicos
preguntan ahora sobre las enseñanzas la naturaleza. No obstante, el doctor más eficaces para establecer sanas y
y doctrinas de las grandes religiones White cree en la posibilidad de “una saludables relaciones entre el hombre,
en lo que se refiere al comportamiento visión cristina como alternativa”. Para sus acciones y la naturaleza.
del hombre religioso con la naturaleza, ello, se debiera encontrar una nueva Francisco no es una teoría sobre
con las cosas y los seres que hay religión o replantear profundamente el mundo, es una utopía en el mundo.
en ella. la religión cristiana. En esta perspectiva, No es un simple recuerdo, es
La polémica entre ecología y religión ve en Francisco de Asís “el más una provocación que pone en crisis
saltó con fuerza a la palestra pública radical de los cristianos” y el modelo la conciencia que vive según
el 26 de diciembre de 1966, cuando de comportamiento para todos los los imperativos habituales de una ética
en el encuentro anual de la Asociación hombres. “Francisco proponía una nueva del consumismo, del usa y tira. Su arte
americana para el progreso de la ciencia alternativa, aunque no lo consiguió. de vivir y de estar en el mundo,
(American Asociation for the De todos modos, pese a que las raíces y con las cosas, es la invitación a crear
Advencement of Science), celebrado en de nuestros problemas son en gran parte un diálogo universal más allá de los
Washington, el historiador Lynn White, religiosas, el remedio debe ser también presupuestos científicos y antropológicos
profesor de la Universidad de California, religioso […] Yo propongo a Francisco de la subjetividad y de la objetividad,
tuvo una conferencia sobre Las raíces –continúa White– como el santo patrono del externalismo y del internalismo,
históricas de nuestra crisis ecológica, de los ecologistas”. Ese artículo suscitó del materialismo y del espiritualismo.
y que se publicó en la revista Science gran interés entre los científicos que El Pobrecillo no poseía un espíritu
el mes de marzo de 1967. Según la tesis entonces trataron por extenso la relación temeroso ante la naturaleza, como si las
del profesor White, “la ecología humana entre ecología y religión. cosas estuvieran habitadas por espíritus
se encuentra fuertemente condicionada En 1979 (trece años después de que peligrosos que habría que aplacar y VN
por las creencias sobre nuestra lo propusiera el profesor L. White), obedecer. Eso corresponde a espíritus
naturaleza y nuestro destino, es decir, Juan Pablo II, con la bula Inter sanctos, excesivamente arcaicos, que aún no han
por la religión”. proclamó a san Francisco patrono superado el animismo primitivo.
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Tampoco poseía un espíritu romántico las generaciones futuras y actuar en En una sociedad en la que aparece un
en cuanto proyección de los propios consecuencia. La tierra no nos pertenece, claro eclipse de valores, como se refleja
sentimientos sobre el mundo. sino que es patrimonio de todas en el nihilismo reinante, ¿quién es capaz
El romanticismo es característico y propio las generaciones. Por ello, somos de ofrecer normas convincentes y
de la subjetividad moderna, que se sirve responsables frente a las generaciones razonablemente operativas ante la crisis
de la naturaleza para profundizar más venideras, que tienen el derecho ambiental? Evidentemente que
en la conciencia y en los propios de gozar de la hermana madre tierra los Estados tienen la obligación política
sentimientos. Pero tanto el hombre como los pasados y los presentes, ya que y de justicia de emanar leyes concretas
arcaico, en su temor, como el romántico, es la casa común de todos. para frenar el desastre ecológico
en su afectividad tumultuosa, no Francisco de Asís no ofrece una ética y compromisos sancionables contra
escuchan la voz de la naturaleza, sino ambiental, sino algo más profundo los transgresores, contra empresas e
que proyectan sobre ella sus temores y esencial, como es una cultura ecológica instituciones potentes y poderosas tanto
o sus sentimientos. o espiritualidad ecológica, si se prefiere, en lo que contaminan como en lo que
Sin embargo, en Francisco se da que surge del sentimiento de simpatía depredan. Pero se requiere también
una verdadera voluntad de escucha cósmica e implica y se traduce en formar las mentes y las conciencias
a la naturaleza entera y a sus seres más un comportamiento fraterno y de respeto de todos los ciudadanos y habitantes
diversos, donde percibía la voz callada y por la naturaleza y todos los seres del planeta Tierra. Educar al ciudadano
el silencio sonoro del Dios creador, Padre que la habitan, tanto animados como normal y corriente para que la vida
de todos los seres y causa de la gran inanimados. Más que una ética, se nos ordinaria sea más sana, limpia y
hermandad universal. En y desde brinda una mística y una estética del de mejor calidad es ya tomar conciencia
ese silencio parlante y evocador, él pudo mundo y de la vida. La ética se basa en activa de nuestra responsabilidad
cantar en medio y con todos los seres el ‘tú debes’, la estética en el ‘yo siento’, del aquí y del después.
al autor de la creación. y la mística en el ‘yo participo’, aunque También desde la ecología puede
La naturaleza se abre y se da sólo las tres se complementan y convergen en crearse una gran espiritualidad, pues
a aquéllos que previamente se han un estilo propio de existir y de actuar. la naturaleza es la biblioteca visible
despojado de sí y han eliminado y sonora de la divinidad. Y desde
resistencias y opacidades. Francisco, ese areópago cósmico podemos conectar
antes de acercarse fraternalmente a todos con el Creador y entablar gran relación
los seres, se liberó del peso del propio fraterna con todos los seres que lo
egoísmo. Amó lo que no tenía; y lo que habitan. El habitante singular, Francisco,
no tenía no lo ambicionaba. Por eso, invita a todos los conciudadanos
logró la gran libertad y gozó como suyo de la patria común a poner
lo que no poseía, que era todo aquello en circulación cuatro verbos activos,
que le rodeaba. Únicamente el hombre solidarios y benefactores para toda
libre y liberado es capaz de descubrir, la creación: pensar, sentir, actuar
participar y cantar la vitalidad y confraternizar ecológicamente.
irresistible de la naturaleza. Sólo La ecología ambiental necesita
personas así traen al mundo una nueva de la ecología mental. La ecología social
existencia gozosa y una nueva debe fundamentarse en la ecología
fraternidad cósmica. cordial. La ecología global necesita
de un pensamiento globalmente
Hacia la ética del aquí humanizado. La ecología planetaria
y del después sólo se logrará desde una ecología
Desde hace bastantes años, destacados humanizadora. El desarrollo sostenible
analistas proponen una ética especial no conseguirá ser sustentable
ante la situación lacerante del medio si no se apoya en la sostenibilidad
ambiente. Es decir, que la técnica y de un pensamiento sostenible y
las ciencias exigen una conciencia. Cabe en la visión global y armónica
destacar aquí el libro de Hans Jonas,
El principio de responsabilidad, que,
La ecología del universo.
Desde la fraterna experiencia vivida
aunque publicado en 1979, sigue siendo
un estudio maestro en sus reflexiones y planetaria exige y compartida con todos los seres
de la creación, podremos cantar con
VN
propuestas sobre cuestiones ambientales.
Si la ética social urge la moral del aquí y una ecología Francisco: Loado, seas mi Señor,
por la hermana madre tierra y por todos
del ahora, la ética ecológica mira más al los seres que en ella habitan. Así se
futuro y propone una moral del aquí y
del después, pues nos obliga a pensar en
humanizadora logrará un feliz y bello habitar en este
maravilloso mundo que tenemos.