IBLI - TERCER SEMESTRE

HISTORIA DEL CRISTIANISMO II

CUESTIONARIO DE SOBRE EL DESARROLLO TEOLÓGICO
MEDIEVAL Y ESCOLASTICA

1) Defina el término escolástica.

Es la aplicación sistemática de la lógica aristotélica en el estudio de la teología

cristiana. Lo que los escolásticos decían era que la fe debía hallar cierto nivel de
confirmación en las capacidades de la razón. El resultado de esta injerencia de
la lógica aristotélica en la teología cristiana fue el avance consecuente de la
teología especulativa y supersticiosa de Gregorio I y la introducción de ciertos
enunciados racionalistas en la misma. Anselmo de Canterbury y Pedro
Abelardo fueron por excelencia los fundadores del escolasticismo. Movimiento
filosófico y teológico que intentó utilizar la razón, en particular la filosofía de
Aristóteles, para comprender el contenido sobrenatural de la revelación
cristiana.

2) ¿Cuáles fueron los principales conflictos eucarísticos de la edad media y

en qué consistieron.

Cuatro fueron los conflictos teológicos más destacados en el período temprano

de la Edad Media (siglos VIII y IX) que afectaron a la Iglesia Occidental. Estos
fueron:

El Conflicto Adopcionista: Fue un conflicto teológico de corte cristológico

suscitado en la iglesia española mozárabe del siglo VIII. Aseguraban que Cristo
era Hijo de Dios sólo en cuanto a su naturaleza divina, pero que en cuanto a su
naturaleza humana sólo lo era por adopción. Los teólogos escolásticos dieron
una respuesta muy satisfactoria al interrogante del adopcionismo al relacionar
las dos naturalezas de Cristo, la divina y la humana, mediante una nueva tesis
según la cual la primera unió así a la segunda de tal manera que ésta quedó
incorporada en la divinidad.

El Conflicto Filioque: Tiene su origen en las afirmaciones teológicas de Agustín

de Hipona según las cuales el “Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo”. Con
el paso del tiempo los teólogos de la Iglesia Occidental habían introducido esta
añadidura (“y del Hijo” o “filioque”) al Credo Niceno, pero la Iglesia de Oriente
desconoció tal añadidura y enseñanza allí contenida. El resultado fue el
originen de una importante diferencia doctrinal entre ambas iglesias.

El Conflicto Predestinacionista: Gotescalco, en estrecho acuerdo con Agustín de

Hipona, afirmaba que Dios había formulado el decreto de la predestinación, no
sobre el fundamento de su presciencia, sino de su soberanía absoluta, alegando
que en el caso de ser posible lo primero, Dios sería mutable y dependiente de lo
temporal. La concepción teológica gregoriana, que basaba la doctrina de la
predestinación divina sobre el fundamento de la presciencia de Dios, reinó de
manera casi absoluta en la teología medieval hasta el siglo XIII, cuando los
teólogos tanto agustinianos como escolásticos abogaron a favor de la tesis
agustiniana de la predestinación doble o absoluta.

El Conflicto Eucarístico: Hacia el siglo IX la tendencia materializante de los

sacramentos cobraba cada día más fuerza. Se expone la doctrina de la
consubstanciación. Según lo enseñado por la misma, los dos elementos de la
comunión, aunque siguen siendo pan y vino, nos comunican o nos ponen en una
comunión física con el cuerpo y la sangre de Cristo. Su opositor, el monje
Ramtramno de Bruys, sostenía la doctrina bíblicoagustiniana de la presencia
espiritual de Cristo en esta ordenanza. Según ella no hay ninguna comunión
material con el cuerpo de Cristo sino espiritual, ya que este se halla
espiritualmente en la santa cena. De la concepción esbozada por el primero, era
fácil llegar a la transubstanciación, y esta fue la que triunfó en La Iglesia de
Occidente.

3) ¿Por qué surgen las escuelas y cuáles son las implicaciones en el

desarrollo teológico medieval.

A diferencia de la Iglesia de Oriente, la Iglesia de Occidente no fue azotada por

los conflictos teológicos de la primera. Cuando algunos de ellos surgieron, como
el conflicto adopcionista y otros, éstos tuvieron un carácter regional pero no
afectaron a la generalidad de dicha Iglesia. Cuando los conflictos cristológicos
de Oriente (arrianismo, nestorianismo, etc.) se sucedieron entre los siglos IV y
VII, la Iglesia Latina fue ortodoxa en todas sus posiciones. Pero
lamentablemente, cuando el conflicto iconoclasta se sucedió, esta Iglesia fue
iconódula desde un principio.
4) ¿Cuáles fueron las innovaciones anti-bíblicas que introdujo la iglesia
católica en la edad media y que persisten hasta nuestros días.

 La doctrina de la virgen María y de los santos se introdujo en el año 609.

 El primer acto de canonización se produjo en el sínodo de Roma del año
993.
 La Cuaresma se impuso en el año 998.
 La Penitencia fue decretada en el concilio de Worms en el año 1.022.
 La Infalibilidad de la Iglesia de Roma se decretó en el año 1.070.
 El Celibato Sacerdotal fue decretado por el papa Gregorio VII en el año
1.074.
 El Rosario fue elaborado por Pedro “el ermitaño” en el año 1.090.
 La Misa llegó a ser un dogma de la Iglesia Romana en el año 1.100.
 La Confesión Auricular fue decretada por el Cuarto Concilio de Letrán en
el año 1.215 por la influencia del papa Inocencio II.
 El mismo papa logró el reconocimiento formal del latín y la aprobación
de la práctica supersticiosa de la adoración de la hostia y de la doctrina
de la transubstanciación en el mismo año y por el mismo concilio.
 El limbo se inventó después del año 1.226.
 Se cambió la inmersión por la aspersión en el concilio de Ravena en el
año 1.311.
 El purgatorio fue declarado dogma por el Concilio de Florencia en el año
1.439.
 La inmaculada Concepción de María fue hecha dogma por el papa Pío IX
sin la concurrencia de ningún concilio.

5) Cite los principales aportes de los siguiente teólogos de la edad media:

a) Juan Escoto Eriúgena: Trató de armonizar la filosofía platónica con la

doctrina cristiana. En su concepto, si la filosofía platónica era la
verdadera, debe hallarse en estrecho acuerdo con la fe cristiana que es la
verdadera filosofía. Por tanto, la razón puede operar con toda libertad
como esclarecedora de la fe.

b) Pedro Abelardo: Fue, uno de los pensadores más destacados de la edad

media. En el énfasis que puso en la discusión dialéctica, Abelardo seguía
al filósofo y teólogo del siglo IX Juan Escoto Eriúgena, y precedía al
filósofo escolástico italiano santo Tomás de Aquino. La principal tesis
dialéctica de Abelardo es que la verdad debe alcanzarse sopesando con
rigor todos los aspectos de una cuestión y se presentó en Sic et Non (Así
 y de otra forma, c. 1123). También se anticipó a la posterior dependencia
teológica de la obra de Aristóteles, más que de la de Platón

c) Anselmo de Canterbury: fue el primero en volver a aplicar la razón a las

cuestiones de la fe se modo sistemático. Esto no significa que él fuera un
racionalista puro. Su punto de partida es la fe. Anselmo cree primero y
después le plantea sus preguntas a la razón. Su propósito no es probar
algo para después creerlo, sino demostrar que lo que de antemano
acepta por la fe es eminentemente racional.

d) Pedro Lombardo: Es autor de los “Cuatro Libros de Sentencias”, suma

teológica magistral con la que se proponía terminar las disputas de los
teólogos explicando los dogmas de las Escrituras. La Tradición y la
Patrística. Las Sentencias de Lombardo sirvieron de modelo para otras
obras teológicas similares. El fondo de su doctrina parece ser una
atenuada derivación de las exposiciones teológicas de Pedro Abelardo.
Por medio de ella Lombardo abrió el camino para Tomás de Aquino.

e) Alberto Magno: San Alberto Magno está considerado un personaje clave

en el proceso de asimilación de la filosofía aristotélica por la escolástica
medieval y en el resurgimiento de la ciencia natural que la inspiraba.
Como teólogo, fue relevante entre los filósofos medievales pero no un
innovador como su alumno Tomás de Aquino. En su Summa Theologiae
(c. 1270), trató de conciliar el aristotelismo y las enseñanzas cristianas:
sostenía que la razón humana no podía contradecir la revelación, pero
defendía el derecho del filósofo a investigar los misterios divinos

f) Tomás de Aquino: Célebre santo y doctor angélico de la Iglesia, era hijo

de condes italianos y miembro de la Orden de los Dominicos, estudió en
la abadía de Montecassino, y en las universidades de Nápoles, París y
Colonia. En París estudió bajo la autoridad de Alberto Magno, quien
influyó decisivamente en él con su brillante saber enciclopédico y con su
destacada capacidad de síntesis.

g) San Buenaventura: Reconocido teólogo medieval de origen italiano,

Miembro de la Orden de los Franciscanos, después de una serie de largos
estudios, logró doctorarse en teología para llegar de esta manera a
convertirse en ministro general de su orden (año 1.257) A pesar de la
gran influencia que en su sencilla exposición teológica ejerció la teología
 agustiniana, san Buenaventura no logró despojarse de las taras de las
tesis semipelagianas del gregorianismo y trató de manera inconsistente
de reconciliar las dos concepciones teológicas.

h) Juan Duns Escoto: Duns Escoto admite el principio de la separación de

identidades y fueros de la filosofía y la teología, y fija a ésta como
dominio los problemas accesibles a la razón; pero se separa de Tomás en
su “prevención contra la contaminación del pensamiento helénico”. Es
célebre su aporte a la teología cristiana la tesis de la representación
federativa de la raza humana en Adán en el momento de la Caída y la
negación de la herencia congénita original

6) Cite los principales aportes de Erasmo de Rotterdam en el movimiento

renacentista:

El contenido ético-espiritual de sus afirmaciones tiene un trasfondo estoico y

platónico muy propio del humanista. Según él, el cristianismo es ante todo un
género de vida decente, equilibrado y moderado. Los mandamientos de Jesús,
que son el centro de la fe cristiana, son muy semejantes a las máximas tanto de
los estoicos como de los platónicos. Su meta es llegar a dominar las pasiones
colocándolas bajo el gobierno de la razón. Pero tal cosa no se consigue con el
aislamiento del monaquismo. No. Se consigue en medio de la vida cotidiana
donde el cristianismo debe ser vencedor. La vida ociosa de los monjes son la
evidencia de la presencia de los vicios de los paganos que tanto daño han hecho
a la Iglesia. Por lo tanto esta Iglesia debe ser reformada, pero nunca por fuera,
siempre por dentro. Erasmo, con su labor crítica, su énfasis en los textos
originales de la Biblia y en las enseñanzas de Cristo dio el primer paso hacia la
Reforma.

7) Cite los aportes principales de los siguientes teólogos de la pre-reforma.

a) Juan Wiklyff: Célebre teólogo inglés, fue el más destacado personaje de la

historia del cristianismo en el siglo XIV, y el precursor de la Reforma
protestante por excelencia. En 1.382, tradujo la Biblia a la lengua
nacional, y realizó toda una extensa labor en pro de la reforma del
cristianismo inglés y europeo, Wiclyff sostenía que las Escrituras eran la
única norma de fe y práctica, y defendía con ahínco la doctrina de la
Iglesia Invisible, alegando que la Iglesia no está centrada en el papado
sino en Cristo. Por lo demás confesaba las doctrinas de la predestinación
y de la gracia dentro de un contexto plenamente agustiniano. criticó
acertadamente la institución del papado por usurpadora, anticristiana y
 antibíblica; al sistema sacramental romano; al contenido de la bula Unam
Sanctam; a la distinción antibíblica entre el clero y laicado; a la vida
monástica; a la confesión auricular; al culto por los muertos y, a las
doctrinas del purgatorio; de los méritos supererogatorios y de las
indulgencias.

b) Juan Huss: predicador de la capilla de Belén, y confesor de los reyes,

impulsado por la obra de los reformistas que le antecedieron, y en un paulatino
acercamiento a los ideales de Juan Wiclyff. A este estado de cosas vino a
sumarse la predicación de la venta de indulgencias cuyo propósito específico e
inmediato era la financiación de la guerra contra el rey de Nápoles. Huss
condenó tajantemente tal venta, lo que contribuyó más en la polarización de las
relaciones entre Huss y la jerarquía romana. Las diferencias entre Huss y
Wiclyff fueron muy pocas aunque el primero era de unos caracteres más
moderados que el segundo. Según Huss, las Sagradas Escrituras son la máxima
norma de fe y práctica; ni el papa ni los concilios son infalibles, y las
indulgencias son una práctica antibíblica ya que sólo Dios puede conceder y
concede indulgencia plena y gratuita. En su obra cumbre “La Iglesia”, Huss
declara que Cristo es el único jefe y cabeza de la misma y Ella se halla
compuesta por todos aquellos que tienen fe y vida espiritual.

c) Jerónimo de Savanarola: En Savonarola tenemos al místico y al profeta pre

reformador por excelencia. Fue el personaje más destacado de la historia de la
Iglesia Cristiana del siglo XV. Poseído por un inextinguible celo y fervor
profético, Savonarola predijo con acierto toda una serie de acontecimientos
trascendentales. La certeza de sus predicciones lo llevó a obtener victorias
deslumbrantes como la de los acuerdos con el rey Carlos VIII quien amenazaba
invadir a Florencia por causa de su enemistad con los Médicis. Alentado por
estos logros, Savonarola propugnó por el establecimiento de un gobierno
republicano en Florencia, similar al de Venecia; reformó las administraciones
de hacienda y justicia; favoreció a las clases marginadas y combatió la
inmoralidad. La radicalidad de su obra llevó muy pronto a los sectores
privilegiados a cansarse de este nuevo Crisóstomo. El papa Alejandro VI le
excomulgó y le declaró falso profeta.

8) ¿Cuáles fueron las principales causas de la reforma

El Renacimiento científico y literario que con su mentalidad crítica llevó al

individuo europeo a la duda subjetiva u objetiva e incluso a la opinión subjetiva
y objetiva contra las enseñanzas y prácticas de la Iglesia. Fue el proceso o la
confrontación Humanismo vs. Escolasticismo el que dio las primeras muestras
de la fragilidad de la estructura de la teología escolástica medieval. El
Renacimiento fue una reevaluación integral de todos los postulados
preestablecidos del medievalismo. La carencia de un contenido espiritual en la
enseñanza y la presencia de La Iglesia. La forma, la ceremonia y el rito
sacramental externo predomina sobre lo espiritual, lo interior (Integridad vs.
Ceremonialismo y Dogma). La urgente necesidad de despaganizar y
deshelenizar la doctrina cristiana afectada por las paulatinas
transculturizaciones religiosas y filosóficas grecorromanas y orientales que la
habían pervertido desde los siglos II y III, es decir, desde el período de la Iglesia
Perseguida y a lo largo de los períodos de la Iglesia Imperial y de la Iglesia
Medieval. La intervención de la imprenta, nuevo elemento tecnológico
divulgador tanto del contenido crítico del pensamiento humanista como de la
Biblia, de la patrística y de los criterios ético-teológicos y espirituales de los
reformadores. El libro se convierte en elemento emancipador de las
conciencias. Los nuevos descubrimientos geográficos y astronómicos (América,
Oceanía, Colón, Copérnico, Galileo, Keppler), pusieron en duda los dogmas
escatológicos y estructurales de La Iglesia.

9) Resuma los aportes de Martín Lutero desde el punto de vista teológico.

 La Palabra de Dios: La palabra de Dios es el punto de partida y la

autoridad final en la teología del reformador alemán. Pero debemos
hacer diferencia entre la palabra de Dios por encarnación y la Palabra de
Dios escrita. La Biblia es la expresión escrita, visible, infalible y perfecta
de la Palabra de Dios Revelada. En sentido estricto, la palabra de Dios es
Dios mismo, la Segunda Persona de la Santísima Trinidad, el verbo que se
hizo carne y habitó entre nosotros. En forma consecuente, cuando Dios
habla, lo que sucede no es sencillamente que se nos comunica cierta
información, sino que también y sobre todo que Dios actúa. Su palabra,
además de decirnos algo, hace algo en nosotros y en toda la creación.
Esta Palabra de Dios se encarnó. Es Jesucristo. Argumento católico:
Puesto que la Iglesia fue quien determinó el canon bíblico, la Iglesia tiene
autoridad sobre las Sagradas Escrituras. Respuesta de Lutero: Falso de
toda falsedad. Ni la Iglesia ha creado ni determinado el canon bíblico, ni
la Biblia ha creado a la Iglesia. El Evangelio fue el creador de ambas. La
 autoridad final no radica en la Biblia ni en la Iglesia, sino en el Evangelio,
en el mensaje de Jesucristo quien es la Palabra de Dios encarnada. La
Biblia es el testimonio fidedigno e infalible de ese Evangelio (“buena
nueva”) y no al hombre, o, en este caso, la corrompida iglesia del papa.

 El Conocimiento de Dios: Existe la revelación natural y racional de Dios,

es decir, que podemos tener cierto conocimiento de Dios por medios
puramente racionales y naturales. Este conocimiento le permite al ser
humano saber que Dios existe, y distinguir entre el bien y el mal. Pero
este no es el verdadero conocimiento de Dios.

 La Ley y el Evangelio: A Dios se le conoce verdaderamente en su

revelación. Esta revelación está formada por dos elementos: Ley y
Evangelio. Cuando Dios se revela, esa revelación es a la vez palabra de
condenación y palabra de gracia. Justificación por la fe no implica
indiferencia de Dios por el pecado. Dios es santo y el pecado le repugna
en su totalidad. Ley es: el resultado del contraste entre la santidad de
Dios cuando habla y nuestro pecado. Este contraste nos aplasta. Esta es
la ley. Pero al mismo tiempo y hasta a veces en la misma palabra, Dios
pronuncia su perdón sobre nosotros.

 La Experiencia Humana Individual: Lutero es el primer hombre religioso

moderno que resalta la experiencia religiosa como interioridad y por
reivindicar el papel de la fe (“! Sola fide!”) como la fuente de la certitud o
certeza de la salvación (“certituto salutatis”). La fuerza y la riqueza del
pensamiento y de la protesta de Lutero radica en su alegato vehemente
contra el sistema sacramental romano que intenta suplantar la fe, en el
rechazo a la pompa y a la circunstancia, así como el rechazo a los
aspectos rituales y burocráticos que entraban la experiencia espontánea
de los sentimientos religiosos. Sabine los dijo con alguna elocuencia: “La
sustancia de la vida cristiana, según Lutero, radica en una experiencia
interior, esencialmente mística e inefable, mientras que sus formas
exteriores religiosas y los servicios del clero constituyen simplemente
una ayuda o un obstáculo para la obtención de dicha meta. En otras
palabras, “la experiencia externa no hace a la experiencia interna; el acto
externo no hace al acto interno”.

 La Iglesia y los Sacramentos: Lutero no fue individualista ni

sacramentalista sino lo uno y lo otro. Siempre pensó que la Iglesia
Cristiana es parte esencial del mensaje cristiano. El Sacerdocio universal
del creyente no implica nunca desacatamiento e independencia de la
Iglesia, puesto que la vida cristiana está formada por: 1.- Una comunión
directa con Dios y 2.- Una responsabilidad orgánica: la Iglesia (el Cuerpo
de Cristo). En lugar de abolir la necesidad de la Iglesia, la doctrina del
sacerdocio universal de los creyentes aumenta. Quien no tenga esa
comunión con el cuerpo de Cristo, no pertenece al Cuerpo y está muerto.
Dentro de la Iglesia la Palabra de Dios, es decir, Cristo, se llega a nosotros
por medio de la predicación del Evangelio y de los sacramentos. El
sacramento es el elemento visible (agua, pan, vino, etc.), unido y/o ligado
a la Palabra de Dios, es decir, Cristo, por la promesa. Sin el fundamento
de la presencia misma de Cristo, la aplicación del elemento visible no es
más que un rito. Para que un sacramento sea verdaderamente
sacramento ha de ser instituido verdaderamente por Jesucristo, y ha de
ser señal física de las promesas evangélicas. En forma consecuente hay
sólo dos sacramentos: bautismo y comunión. Los demás son sólo ritos de
algún beneficio.