Aristóteles

Aspectos biográficos.

 A la edad de diecisiete años, Aristóteles fue a Atenas a cursar estudios y en 368-

367 a. J. C. llegó a ser miembro de la Academia, donde a lo largo de veinte años
estuvo en relación constante con Platón, hasta la muerte de éste (348-347 a. J.
C.).
 Aristóteles halló en Platón un guía y un amigo por el que sintió la mayor
admiración, y aunque en los años últimos de su trato sus propios intereses
científicos tendiesen a ir ocupando cada vez más el primer plano, la enseñanza
metafísica y religiosa de Platón ejerció sobre el discípulo duradera influencia.
 Muerto Platón, salió Aristóteles de Atenas en compañía de Jenócrates y fundó una
rama de la Academia en Assos, ciudad de la Tróade. Allí influyó sobre Hermias,
tirano de Assos y de Atarneo, y se casó con su sobrina e hija adoptiva Pythia.
 Mientras trabajaba en Assos empezó Aristóteles, sin duda, a desarrollar sus
propios puntos de vista independientes.
 Tres años después pasó a Mitilene, en la isla de Lesbos, y fue probablemente allí
donde entró en relaciones con Teofrasto, natural de Ereso, en la misma isla, que
vendría a ser, andando el tiempo, el discípulo más famoso de Aristóteles.
 En 343-342 fue invitado Aristóteles por Filipo de Macedonia a ir a la corte de Pella
para encargarse de la educación de su hijo Alejandro, que tenía entonces trece
años de edad.
 Cuando Alejandro subió al trono (336-335), Aristóteles partió de y es probable que
permaneciera durante algún tiempo en Estagira, su ciudad natal, que Alejandro
reconstruyó en pago de su deuda para con su maestro.
 Transcurridos algunos años, los vínculos que unían al filósofo con su discípulo se
debilitaron: aunque Aristóteles aprobaba hasta cierto punto la política macedonia,
no podía aprobar la tendencia de Alejandro a considerar a los griegos y a los
«bárbaros» en pie de igualdad.
 Aristóteles había vuelto a Atenas en 335-334, y allí fundó su escuela propia. Aparte
del hecho de haber estado ausente de la Ciudad durante bastantes años, el
desarrollo de su propio pensamiento le impidió sin duda volver a entrar en la
Academia ateniense. Su nueva Escuela se hallaba situada al nordeste de la
Ciudad, en el Liceo.
 En 323 a. J. C. murió Alejandro Magno, y la reacción que en Grecia se produjo
contra la soberanía macedonia trajo consigo una acusación contra Aristóteles, que
había estado tan estrechamente relacionado con el gran caudillo en los días de su
juventud. Aristóteles huyó de Atenas (para que los atenienses no pecaran por
segunda vez contra la filosofía, según se cuenta que dijo) y se retiró a Calcis, en
Eubea, donde vivió en una propiedad de su difunta madre.

Relación con Platón

 La Idea de Platón era ética, ontología y teoría del conocimiento, todo en uno. El
método de la división la disolvió en varias disciplinas; pero en consonancia con la
pugna de Platón por la unidad, edificó Aristóteles por debajo de ellas un concepto
correspondiente a la Idea, un concepto común a la realidad y al conocimiento, que
unificara la multiplicidad ya en la raíz. Hay alguna mayor justificación para emplear
la expresión con referencia al mundo de las Ideas de Platón. Aquí indica la entrada
en la conciencia filosófica de lo invisible e inteligible, y especialmente el lado
objetivo de las Ideas como una especie más alta de realidad no aprehensible por
la experiencia. Con esto se enlaza en la última fase del desarrollo de Platón el
problema religioso de la teología teleológica, que vino a ser el punto de partida de
la metafísica de Aristóteles. Mientras que Platón había fijado desde el primer
momento su vista en el pico más alto del mundo de las Ideas, creyendo que toda
certidumbre tenía directamente sus raíces en el conocimiento de lo invisible e
inteligible, la metafísica de Aristóteles está construida sobre la base de la física,
tomando así la dirección opuesta.
 Aristóteles introdujo la discontinuidad lógica que caracterizaba, asimismo, el
mundo ideal de Platón en el mundo visible. Según Platón, es la imagen más feliz
el mundo de las apariencias el flujo heraclitiano de todas las cosas, en que hacen
su aparición ciertas islas duraderas. Aristóteles no veía la naturaleza así; para él
era un cosmos en el que* todo movimiento giraba en torno a los centros fijos de
las formas perdurables. Sin embargo, no impuso, como cabía temer, a la realidad
viva la rígida jerarquía de un mundo de conceptos abstractos; sus formas operan
como las leyes constructivas de todo proceso.
 Aristóteles abandona la teoría de la virtud de Platón por una teoría de tipos
vivientes, adaptada a la rica realidad de la vida moral en todas las manifestaciones
concebibles, incluyendo la economía, la sociedad, las relaciones de clase, el
derecho y los negocios. Entre este estudio realista de la vida cívica y las elevadas
ideas recibidas de la filosofía religiosa de Platón que forman la armazón del
conjunto, hay una gran tensión. Aunque Aristóteles explica los tipos del hombre
justo, del valiente, del orgulloso, del liberal y del magnificente por medio de un solo
concepto formal de la virtud, el principio del justo término medio, y aunque no
desarrolla sus tipos mediante una pura descripción, sino mediante una
construcción dialéctica en que cada rasgo está lógicamente enlazado con los
demás, su contenido está tomado de la experiencia, y los tipos mismos brotan de
relaciones de hecho tales como se dan realmente.
 Así como en ontología hizo dar a la Idea de Platón frutos en la aprehensión del
mundo de las apariencias, de igual manera hizo en la ética adoptar a la voluntad
del individuo moral la norma trascendental, objetivándose a sí misma en esta
forma. Naturalmente que una vez interiorizada así la norma pierde su carácter de
validez universal, pues no hay imperativo alguno que sea igualmente obligatorio
para todos los hombres, si se exceptúa una generalización puramente formal o
desprovista de todo contenido. La finalidad de Aristóteles es la de unir la idea de
la completa obediencia a la norma con la mayor variedad individual. La
personalidad moral es “ una ley para sí misma". De esta manera entra la idea de
la autonomía moral de la persona, que había sido extraña a Platón, por primera
vez en la conciencia griega.
  La ampliación de la “filosofía” platónica hasta hacer de ella la ciencia universal fue
un paso que impuso a Aristóteles su alta estimación de la experiencia y su principio
de que la especulación debe basarse en la realidad perceptible. No obstante, sólo
tuvo lugar gradualmente, porque, aunque Aristóteles fue por naturaleza un
investigador desde un principio y sobresalió como el gran lector entre los
platónicos abstractos la actitud intelectual de su primer período, el período
trascendental, es incompatible con su ulterior devoción sin reservas al mundo
infinito de los hechos. Desde el comprender teoréticamente la necesidad de
introducir la experiencia en la esfera del pensamiento filosófico, fundando
lógicamente un concepto del ser cercano al mundo de las apariencias, hay todavía
mucho trecho hasta el recoger y trabajar una gigantesca masa de hechos
puramente por el interés de ellos mismos; y allí donde poseemos una visión
detallada del desarrollo intelectual de Aristóteles, podemos aún ver claramente
cómo una vez que puso el pie en este camino se vio conducido paso a paso más
lejos por él.

Clasificación de sus obras

Los escritos de Aristóteles son obra de tres períodos principales:

1. El de sus relaciones con Platón.

A este periodo pertenecen las siguientes obras:

 El diálogo Eudemo o Sobre el alma.

 El Protréptico.
 Es probable que las partes más antiguas de los escritos sobre lógica, de la Física
y acaso también del De Anima.
 Los dos primeros libros y el libro 7° de la Física.
 2. Los años de su actividad en Assos y en Mitilene.

A este periodo pertenecen las siguientes obras:

 El diálogo Sobre la filosofía.

 El libro A, el libro B, el libro K 1-8, el libro A (excepto C 8), el libro M 9-10 y el
libro N de la Metafísica.
 La Ética a Eudemo.
 La Política, libros 2, 3, 7 y 8.
 Los escritos De caelo y De generatione et corruptione.

3. La época de su dirección del Liceo en Atenas.

Las obras del tercer período de Aristóteles pueden dividirse así:

a) Escritos sobre lógica:

 Las Categorías.
 El De interpretatione.
 Los Primeros analíticos.
 Los Analíticos segundos.
 Los Tópicos.
 Las Falacias sofísticas.

b) Escritos metafísicos:
 Los libros Metafísicos.

c) Obras sobre filosofía natural, ciencias naturales, psicología, etc.:

 La Física.
 Los Meteorológicos.
 Las Historias de los animales.
  Las νατομαί.
 El tratado De incessu animalium y el De motu animalium.
 El De generatione animalium.
 El De anima.
 Los Parva naturalia.
 Los Problemas.

d) Obras sobre ética y política:

 Los Magna moralia.
 La Ética a Nicómaco.
 La Política.
 Colección de las Constituciones de 158 Estados.

e) Obras sobre estética, historia y literatura:

 La Retórica.
 La Poética.
 Listas de las representaciones dramáticas celebradas en Atenas; la
colección de Didascálicas; la lista de los vencedores en los juegos
Olímpicos y Píticos. Aristóteles dejó comenzados una obra sobre el
problema homérico, un tratado sobre los derechos territoriales de los
Estados, etcétera.