27/09/2019 Da transferência à criatividade

Revista da América Latina

3 | 2002
Decentration e novos looks
Lente de aproximação

Da transferência à criatividade
Os papéis culturais da ciência nos países subdesenvolvidos
Transferir para a criatividade. Os papéis culturais da ciência em les pays sous-développés
Da transferência à criatividade. Os papéis culturais da ciência nos países em desenvolvimento

H V

Resumos
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O autor afirma que a ciência e a tecnologia são hoje duas poderosas instituições sociais e culturais internacionais que visam
produzir conhecimento e produtos universalmente válidos para o consumo mundial. A partir disso, questiona-se a suposição de
que o cultural é uma esfera separada e secundária, meramente superestrutural. E ele postula que a cultura é o campo em que as
idéias pelas quais governamos nossas vidas são produzidas e que penetram na ciência. Dada a natureza cultural da ciência, pode-
se argumentar que tornar-se cientificamente desenvolvido pode não significar necessariamente tornar-se como a Europa e / ou os
Estados Unidos. Depois disso, ele se pergunta sobre as características que a tecnologia deveria ter na América Latina.

O autor afirma que a ciência e a tecnologia não fazem parte das instituições sociais e culturais internacionais mais importantes
responsáveis pela produção da validade universitária e pela produção do consommation mondiale. A partir daqui, o s'interroge
sur pressupé le que culturel constitui um sphère séparée et secondaire, simplesmente supra-estruturelle. Ele afirma que a cultura
é um domínio que se dedica aos trabalhos de identificação de perma- nentes de orientadores nos vies e na ciência imprevisível.
Quando o caráter cultural da ciência, o termo que se tornará um cientista que desenvolverá um significado significativo será
transformado na imagem da Europa e / ou Etats-Unis. Para a suíte, o interrogatório sobre as características que descrevem a
tecnologia na América Latina é possível.

O autor afirma que a ciência e a tecnologia são agora duas poderosas instituições sociais e culturais internacionais que visam
produzir conhecimento e produtos válidos para o consumo global. A partir disso, questiona-se a suposição de que a cultura é uma
esfera separada e secundária, meramente superestrutural. E argumenta que a cultura é o ambiente no qual as idéias são
produzidas pelas quais vivemos nossas vidas e que elas penetram na ciência. Dada a condição de cultura da ciência, isso permite
afirmar que tornar-se cientificamente desenvolvido pode não significar necessariamente tornar-se como a Europa e / ou os
Estados Unidos. Depois disso, ele pede os recursos que deveriam ter tecnologia na América Latina.

Entradas de índice
Palavras chaves : ciência , technologie , mondiale consommation , développement , latine Amérique
Palavras-chave: ciência , tecnologia , consumo mundial , desenvolvimento , América Latina
Palavras chaves : ciência , tecnologia , consumo mundial , desenvolvimento , América Latina

Texto completo

1. Introdução
1 Nas últimas décadas, a retórica instrumentista a favor da ciência nos países em desenvolvimento destacou
*
esmagadoramente sua contribuição para o crescimento econômico * . Ao estabelecer uma fronteira muito rígida
entre o econômico, por um lado, e o social e cultural, por outro, e relacionando a ciência muito de perto com o
econômico, essas outras dimensões se obscureceram. De fato, um aspecto importante que não recebeu atenção
suficiente na literatura é o impacto da ciência nos processos culturais desses países e sua própria variabilidade como
componente de diferentes culturas
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2 Isso está relacionado a uma negligência geral da cultura sob a suposição de que a cultura é uma esfera separada e
secundária (meramente superestrutural). Além da concepção predominante da própria ciência como conhecimento
universal sobre os fenômenos naturais que estão por toda parte. tornam irrelevante a consideração de contextos
sociais, culturais e políticos em relação à avaliação objetiva da verdade das afirmações científicas.
3 poderia haver ciências totalmente desenvolvidas que levassem a marca de fazer parte dos sistemas particulares que
as culturas têm para experimentar a natureza e entendê-la. Eles não devem necessariamente ser menos científicos;
de fato, poderiam ser mais, pois seriam reconhecíveis na criação desses povos, compartilhando valores e interesses
comuns.
4 Houve várias maneiras pelas quais a expansão capitalista ocidental impôs condições para a mudança cultural no
Terceiro Mundo. O sistema capitalista interferiu nas realidades nacionais de países específicos, não apenas por
intervenção econômica ou política direta, mas também por oferecer a eles um vasto reservatório de poderosas
estruturas conceituais pré-fabricadas para entender o mundo moderno (Buck, 1981).
5 O fato de que no confronto entre culturas tradicionais e culturas científicas moderna primeiro foram destruídas ou
profundamente subordinados a este último através da mudança social e dominação política, levou algumas pessoas a
considerar irrelevante o estudo da adequação comparativa do sistema científico a qualquer ambiente cultural
particular, já que o primeiro parece invencível e supremo
6 No entanto, são precisamente os problemas - culturais desde o início - que as relações entre técnicas,
conhecimento teórico e poder militar e econômico trouxeram sociedades para fora do mundo ocidental que atraíram
a atenção de vários estudiosos (Needham 1969 Abdel-Malek 1969 e Berque 1972). Análises como a desses autores
deixaram claro que, embora o capitalismo introduza novos elementos, ele sempre trabalha com materiais culturais
existentes, e a síntese resultante é sempre culturalmente específica (Worsley 1984). A história intelectual da China,
para dar um exemplo crucial, girou por quase um século a questão de como garantir as vantagens práticas das
técnicas ocidentais sem sofrer o desastre cultural que ameaçava acompanhá-las (Levenson 1967 e Meisner 1967). No
devido tempo, e talvez inevitavelmente, o equilíbrio de intenções se transformou decisivamente e, de fato, uma
proporção crescente de intelectuais chineses desertou da cultura de solidariedade de uma China que dominou seu
próprio mundo privado por milhares de anos e, em vez disso, ingressou a cultura invasora dos bárbaros (Dunn 1982
e Buck 1981). Exemplos semelhantes, correspondentes a contextos culturais muito diferentes, podem ser
mencionados.
7 Se, como Anderson e Buck (1980) apontam, os processos de desenvolvimento científico no Terceiro Mundo se
desenrolam de acordo com as expectativas ocidentais (isto é, de acordo com a história padrão de sucesso no
recebimento de ciência em países subdesenvolvidos e o crescimento das comunidades científicas locais), tudo o que
realmente seremos justificados ao deduzir é que indivíduos e grupos adequadamente poderosos em nações
subdesenvolvidas aceitaram e agiram de acordo com as interpretações ocidentais do que conta como ciência.
Provavelmente ainda não saberemos como ou por que eles fizeram isso. A situação seria ainda menos clara se o
desenvolvimento científico no Terceiro Mundo prosseguisse em direções diferentes. Mas esse é pelo menos um
resultado igualmente provável.
8 Daí o interesse de estudar o papel real e potencial da ciência nos países em desenvolvimento. É interessante saber:
as condições específicas de sua transferência, implantação e adoção e as subsequentes mudanças de padrões
culturais, tanto na sociedade receptora quanto na ciência implantada, etc; o modo como se torna, se consegue, de
alguma maneira, em uma estrutura de interpretação, entender e agir na resolução dos dilemas enfrentados por
países específicos; o grau em que, em geral, é articulado com outros elementos definidores da "cultura do
desenvolvimento" ou da modernização, resultando em uma realidade cultural da qual a ciência é um componente-
chave.
9 No entanto, esse interesse pela ciência como forma cultural não deriva tanto de um deleite na diferença cultural
por si mesma.Há indubitavelmente beleza no mero fato, bem como nas facetas individuais da variedade humana,
sejam elas culturais ou de outro tipo Mas talvez sejam aqueles que estão mais conscientes dos aspectos do
pensamento e da experiência humanos que têm um caráter mais universal, que estão na melhor posição para
apreciar isso. Ao prazer da diferença corresponde o prazer equivalente (embora oposto) da identidade (Strawson,
citado em Van Niewenhuijze 1983).
10 A ciência e a tecnologia são hoje duas poderosas instituições sociais e culturais internacionais que visam produzir
conhecimento e produtos universalmente válidos para o consumo mundial. Em um mundo que passa por um
processo de globalização imposto pela lógica dos mercados que está na base do mundo. Disseminação da civilização
industrial A globalização do sistema cultural tenderá a se tornar cada vez mais rápida. Todos os povos lutam para ter
acesso ao patrimônio comum da humanidade, que é permanentemente enriquecido. Ciência e tecnologia são formas
extremamente bem adaptadas de conhecimento público para se tornar a linguagem privilegiada desse processo de
internalização. Sob tais condições, resta saber quais povos continuarão contribuindo para esse enriquecimento e
quais serão relegados ao papel passivo de meros consumidores de bens culturais (científicos e tecnológicos, entre
outros) adquiridos nos mercados Na paráfrase de Furtado, “ter ou não ter direito à criatividade, eis a questão
”(Furtado, 1984). Nesse sentido, é ainda mais interessante analisar não apenas as características mais universais da
ciência e da tecnologia, mas também as maneiras pelas quais elas se manifestam e tomam forma em uma rica
variedade de contextos culturais, que oferecem possibilidades ocultas de mobilizar os potenciais endógenos. "Ter ou
não ter direito à criatividade, eis a questão" (Furtado, 1984). Nesse sentido, é ainda mais interessante analisar não
apenas as características mais universais da ciência e da tecnologia, mas também as maneiras pelas quais elas se
manifestam e tomam forma em uma rica variedade de contextos culturais, que oferecem possibilidades ocultas de
mobilizar os potenciais endógenos. "Ter ou não ter direito à criatividade, eis a questão" (Furtado, 1984). Nesse
sentido, é ainda mais interessante analisar não apenas as características mais universais da ciência e da tecnologia,
mas também as maneiras pelas quais elas se manifestam e tomam forma em uma rica variedade de contextos
culturais, que oferecem possibilidades ocultas de mobilizar os potenciais endógenos.

As limitações da atual concepção intelectualista de

pesquisa
11 Em dois estudos sugestivos, Philosophy and the Mirror of Nature (1980), de Richard Rorty, e From Knowledge to
Wisdom (1981), de Nicholas Maxwell, encontramos tentativas de revisar a constituição histórica de uma concepção

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particular de pesquisa científica - o coração cultural da filosofia acadêmica moderna no Ocidente, das ciências da
natureza e de dissipar sua autoridade acadêmica
12 No centro da crítica de Maxwell, há uma imagem da ciência segundo a qual seu principal objetivo é produzir
conhecimento objetivo da verdade, juntamente com um desenvolvimento de teorias que podem prever e explicar a
verdade factual. Em tal concepção, as diferentes disciplinas científicas contribuem para a qualidade da vida humana
de duas maneiras diretamente (a verdade tem valor humano intrínseco, contribuindo para a cultura da civilização) e
indiretamente (com o desenvolvimento do conhecimento, pode ser aplicada em A realização de objetivos humanos
importantes, como tal, reflete-se no exemplo clássico da passagem seqüencial da ciência pura para a ciência aplicada,
à tecnologia e ao desenvolvimento experimental.
13 No cerne dessa filosofia do conhecimento está o empirismo padrão: apenas o sucesso ou o fracasso empírico
devem decidir o destino das teorias científicas. Segundo esta escola, a filosofia aspira a se tornar um espelho da
natureza. Quando ele consegue - nos seus próprios termos - o que ele faz é descrever a natureza da maneira que ela
deseja ser descrita. Mas é precisamente a idéia de que a natureza tem preferências particulares entre as diferentes
descrições humanas que Rorty submete à sua crítica devastadora (Rorty, 1980).
14 A prescrição metodológica fundamental da ideologia científica acadêmica ocidental é a separação da esfera
intelectual dos fatores psicológicos, sociológicos, políticos, morais e ideológicos. Os problemas intelectuais são
claramente diferenciados dos problemas sociais e humanos. Eles deveriam ter um caráter objetivo e impessoal, sendo
concebidos como existindo com relativa independência de pensamentos, experiências, objetivos e ações de
indivíduos particulares. Argumenta-se que a racionalidade, os padrões científicos, têm a ver exclusivamente com a
avaliação das reivindicações de conhecimento, a avaliação dos resultados com relação à verdade e sua adequação em
relação aos fatos.
15 A impressão geral que essa literatura deixa é que os dois tipos de problemas - problemas intelectuais da filosofia do
conhecimento e problemas humanitários que desafiam a busca pelo conhecimento no mundo como ele existe hoje -
têm pouco a ver um com o outro. Esse perfil ambíguo da era moderna, tão intimamente ligado ao crescimento da
ciência, é discutido por Milan Kundera em um trabalho esclarecedor sobre o romance europeu (Kundera, 1984).
Nele, ele explora o desenvolvimento paralelo da ciência como uma busca pelo conhecimento objetivo do mundo e o
romance como a investigação perpétua das dimensões humanas ignoradas pela ciência.
16 Kundera refere-se às conferências de Husserl de 1935 sobre a crise da humanidade europeia ditada em Viena e
Praga três anos antes de sua morte. Para Husserl, o termo "europeu" não era tanto um termo geográfico (poderia
incluir a América do Norte, por exemplo) como uma identidade espiritual derivada da filosofia da Grécia clássica. Na
sua opinião, foi ali que, pela primeira vez, o homem concebeu o mundo explicitamente (o mundo como um todo)
como uma pergunta a ser respondida. Os gregos questionaram o mundo não para satisfazer essa ou aquela
necessidade prática, mas porque "a paixão de conhecer havia dominado a humanidade" (Kundera, 1984)
17 As raízes da crise de que Husserl estava falando estavam no início da Era Moderna em Galileu e Descartes, na
unilateralidade da ciência européia que, ao reduzir o mundo a um objeto de pesquisa matemática e técnica, colocou o
Lebenswelt ,o mundo da vida concreta, além de seu alcance. A ascensão da ciência levou o homem aos túneis do
conhecimento especializado. A cada passo em frente no conhecimento científico, ele era menos claramente capaz de
ver o mundo como um todo e seu próprio ser, e mergulhava mais no que Heidegger chamava de "esquecimento do
ser". Educado por Descartes para ser "proprietário e senhor do mundo" natureza ", lembra Kundera, o homem se
torna uma mera coisa diante daquelas forças (tecnologia política, história) que superam seu entendimento, excedem
seu alcance e o alcançam. Para essas forças, o ser concreto do homem. seu" mundo da vida ”(Lebenswelt) não tem
valor ou interesse: é eclipsado e esquecido.
18 Nesse ponto, é importante notar que Kundera não encontra uma rejeição da era moderna nesses dois grandes
fenomenólogos. Em sua visão, eles revelaram a ambiguidade desta era, uma ambiguidade que de forma alguma
diminui os últimos quatro séculos da cultura européia. A tradição de pensamento da melhoria do conhecimento é
uma condição necessária, mas não suficiente, para desenvolver um mundo mais saudável, mais feliz, mais justo e
mais humano. Não se trata, portanto, de jogar fora essa tradição científica cognitiva, mas de implementar uma
transformação intelectual profunda e abrangente que afeta, em maior ou menor grau, todos os ramos da ciência,
tecnologia, humanidades e educação, uma revolução nos objetivos e métodos da investigação.
19 Isso é particularmente urgente nos países em desenvolvimento, onde o objetivo intelectual básico de melhoria do
conhecimento perseguido pela pesquisa acadêmica muitas vezes se torna uma camisa de força ideológica que
estimula a trivialidade, a imitação oca de clichês, técnicas e estilos de países desenvolvidos inadequados às suas
condições específicas, em vez de serem um instrumento de libertação da necessidade e um caminho para a sabedoria.

A necessidade de revolucionar a concepção de

conhecimento no campo acadêmico
20 Em seu trabalho mencionado, Maxwell analisa em detalhes a concepção da investigação intelectual (ou filosofia do
conhecimento) que moldou a maneira global pela qual a pesquisa científica acadêmica foi desenvolvida no chamado
mundo ocidental. Isso mostra que isso aconteceu de tal maneira que agora é internalizado na estrutura intelectual /
institucional da empresa acadêmica e, dada a sua relação com a vida, com o resto do mundo social.
21 o estilo e o conteúdo das carreiras universitárias, a maneira como a empresa científica se relaciona com o resto da
sociedade - com indústria, política, relações internacionais, religião, educação, etc. Por que essa concepção tem tanta
influência em tantos aspectos da empresa acadêmica? Essencialmente, porque, como qualquer filosofia de pesquisa,
especifica o que deve contar como uma contribuição ao conhecimento, o que deve ser entendido como progresso
intelectual e, em particular, o que deve ser julgado como intelectualmente importante. Por que essa concepção tem
tanta influência em tantos aspectos da empresa acadêmica? Essencialmente, porque, como qualquer filosofia de
pesquisa, especifica o que deve contar como uma contribuição ao conhecimento, o que deve ser entendido como
progresso intelectual e, em particular, o que deve ser julgado como intelectualmente importante. Por que essa
concepção tem tanta influência em tantos aspectos da empresa acadêmica? Essencialmente, porque, como qualquer
filosofia de pesquisa, especifica o que deve contar como uma contribuição ao conhecimento, o que deve ser entendido
como progresso intelectual e, em particular, o que deve ser julgado como intelectualmente importante.
22 Inevitavelmente, os padrões intelectuais funcionam como uma forma de censura. A predominância atual dos
padrões intelectuais típicos do empirismo padrão e a filosofia do conhecimento dominante garantem que esforços
alternativos não recebam a atenção, discussão e publicidade que possam eventualmente merecer. Por exemplo,

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muitos dos argumentos sobre tecnologias alternativas sugerem a necessidade de experimentar novas maneiras de
controlar as tecnologias de produção e consumo. Ambos, argumenta-se, deveriam se abrir mais diretamente à
tomada de decisão coletiva, fornecendo um desafio direto às formas autoritárias e hierárquicas de controle
embutidas nas tecnologias disponíveis e à relação antagônica que essas tecnologias adotam com o ambiente natural
(Dickson, 1980). Não obstante, Os debates sobre a tecnologia apropriada, conforme enquadrados pelo aparato de
C&T, concentram-se principalmente nos parâmetros materiais da necessidade social e da disponibilidade de
recursos. O componente político é convenientemente descartado ou ignorado, enquanto a idéia de que a tecnologia
apropriada deve se basear em um novo conceito de harmonia entre as ações humanas e o meio ambiente é relegada à
esfera da metafísica.
23 Dadas as condições prevalecentes, os acadêmicos são desencorajados a dar prioridade intelectual em seu trabalho
às tarefas de articular os problemas da vida, de propor e criticar possíveis soluções. Eles sabem perfeitamente que
essa atividade, não importa quão urgentemente necessária e até excelente intelectualmente, terá problemas para ser
aceita pelos guardiões da qualidade acadêmica, uma vez que dificilmente será considerada uma potencial
“contribuição para o conhecimento”.
24 Dessa maneira, os sistemas nacionais de pesquisa e desenvolvimento, que mesmo nos países em desenvolvimento
são organizados em termos da estrutura conceitual predominante dessa filosofia intelectualista do conhecimento,
ignoram completamente as formas de conhecimento produzidas e utilizadas em suas sociedades. através das mentes
e com as mãos dos "vetores" do "conhecimento não científico local", e atender com devoção exclusiva as necessidades
dos grupos de consumo da classe média e alta da sociedade, verdadeiros agentes na introdução da maioria dos os
produtos científicos e tecnológicos dos países mais industrializados Como conseqüência de sua institucionalização,A
concepção dominante da pesquisa científica tende a bloquear tanto a própria crítica quanto as tentativas de orientar
a pesquisa em direção a linhas socialmente relevantes.

O que fazer para endogenizar a ciência e a

tecnologia?
25 A endogenização da tecnologia refere-se aqui ao processo pelo qual são determinadas as características que a
tecnologia deve ter na América Latina. O que é endógeno é o processo de definir o que é necessário e não
necessariamente a própria tecnologia, que pode ser importada enquanto for apropriada. Dessa maneira, a
transferência de tecnologia se torna parte integrante do processo de geração de tecnologia (Herrera, 1981). Com isso,
queremos dizer que não propomos o encapsulamento da sociedade que opta por um desenvolvimento científico e
tecnológico nesses termos. A proposta realmente implica nada mais ou nada menos do que a autonomia ou
independência de definir como um país em particular deseja trabalhar, com qual tecnologia, disponível ou não,
deseja prosseguir.
26 endogenização envolve a existência e a reavaliação de vários componentes ativamente orientados para criar e
A consolidar uma tradição baseada em elementos novos e passados que ajudam a dar legitimidade social e desencadear
uma dinâmica de trabalho científico e tecnológico conduzido internamente pelas forças criativas. de uma sociedade
em particular.
27 No nível ideológico, implica, entre outras coisas, a des-ocidentalização (ou desuropeização) da visão científica, a
suposição da ciência como cultura, a passagem da predominância de atores sociais "carregadores" que abrem as
portas para as tecnologias estrangeiras do mundo. mundo desenvolvido ao surgimento de vetores tecnológicos
endógenos, o repensar das disciplinas científicas que constituem reservatórios de conhecimento elaborados por
outras culturas (como é o caso da antropologia, por exemplo) a reavaliação do [senso comum local e (re) construção
de tradições, Assim, como participação social na criação de tecnologia. Vamos examinar brevemente cada um desses
aspectos.

Ciência e civilização européias

28 A experiência não européia da Europa nos três séculos anteriores foi amplamente submersa sob o manto do
colonialismo e do neocolonialismo. A dominação econômica e militar era normalmente acompanhada no final do
recebimento pela experiência de sujeição cultural. Este não foi necessariamente um processo rápido. Mas desde que
Vasco de Gama inaugurou a rota da Europa para a Índia em 1498, até o início do século 19, a Ásia teve um impacto
enorme e poderoso na Europa, tanto em aspectos materiais; tão cultural Por um longo período, a Europa sucumbiu a
um sentimento de admiração e admiração pela riqueza da experiência humana e do conhecimento técnico do Oriente
(Alvares, 1980).
29 A reversão da imagem européia da Ásia parece ter ocorrido aproximadamente entre 1780 e 1330, quando os
fundamentos da primeira revolução industrial na Inglaterra e as antigas potências imperiais já haviam sido
estabelecidas. O mundo do século XIX era um mundo eurocêntrico (Barraclough 1967 e Brockway 1979). A Europa
assumiu a posição de referência absoluta, europeizando a visão do mundo nas mais diversas áreas da experiência e
exibindo o mais completo desprezo por qualquer outra visão alternativa do mundo. No entanto, não se pode ignorar
que a Europa, em seu expansionismo, apesar de não ter um impulso verdadeiramente universalista e baseado
principalmente no domínio de uma região sobre o resto do mundo, criou um "mundo único" e incorporou pela
primeira vez uma "história em todo o mundo " embora suas manifestações em geral não o reflitam. Os sentimentos
de superioridade e autoconfiança na Europa eram tais que, até a Segunda Guerra, ele conseguiu impor a crença de
que as únicas coisas significativas eram aquelas que aconteceram naquela região (Barraclough, 1965).
30 Segunda Guerra Mundial mudou tudo isso. O mundo contemporâneo é muito diferente do século XIX. Mas ainda
A hoje, o legado europeu permanece em grande parte conosco. Existem muito poucas sociedades cujos intelectuais
podem afirmar com alguma plausibilidade ter resolvido o problema de como dominar aqueles aspectos da
racionalidade ocidental que engendram poder econômico e militar sem descobrir que, sem querer, eles se tornaram,
pelo menos em parte, apêndices culturais da Europa.
31 A mesma noção de "modernidade" foi definida como a condição cultural que resulta da predominância de
estruturas de crenças profundamente adaptadas à lógica do capitalismo e das ciências naturais (Dunn, 1982). A
modernização, por sua vez, envolve o impacto, mas extremamente vigoroso, das crenças das populações

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contemporâneas de maneiras intelectuais de perceber e indagar que elas foram nutridas em ambientes sociais
cuidadosamente isolados e extremamente distintos na Europa.
32. Em termos culturais, os motores da modernidade são o avanço da ciência e da dinâmica competitiva, dentro da
tolerância variável de diferentes sociedades, das culturas acadêmicas institucionalizadas. Uma das versões mais
recentes da "modernização" é o que foi chamado de "desenvolvimento". Na medida em que a doutrina do
desenvolvimento foi incorporada desde a década de 1950 na América Latina e em outras regiões, fez isso na forma de
uma "cultura do desenvolvimento". Hoje em dia, existe algo cultural no Terceiro Mundo, dado tanto pela partilha de
uma herança cultural comum, mas pela simultaneidade com que as sociedades estão sendo transformadas e pelo fato
de que todas elas foram alcançadas pelo fator homogeneizador da "cultura". de desenvolvimento ". A ciência,
33 Com demasiada frequência, os líderes políticos e a intelligentsia dos países atrasados agiram como "carregadores"
para a maioria das idéias, tecnologias e produtos externos. Com poucas exceções, eles foram educados na tradição
européia. Embora eles não pertençam necessariamente à cultura hegemônica européia por nascimento e socialização
primária, sua formação intelectual freqüentemente os coloca em posições conflitantes e difíceis em relação a suas
identidades culturais / intelectuais. Dessa maneira, na estruturação internacional e global das eleições tecnológicas,
das elites e da intelligentsia do Terceiro Mundo, às vezes com vergonha e tristeza, às vezes com complacência e
orgulho,
34 Um problema crucial colocado pela modernidade é como distinguir os aspectos da cultura hegemônica que
exemplificam genuinamente a capacidade de conhecer melhor daqueles que exemplificam apenas sua alegação
enganosa de fazê-lo. Somente a capacidade de estabelecer essa distinção torna possível discriminar qual é uma
extensão da capacidade cognitiva, que nenhum agente humano ou sociedade humana poderia ter boas razões para
rejeitar em si mesmo a respeito de uma erosão cognitivamente arbitrária da identidade pessoal ou social por ação de
uma força estranha (Dunn 1982).
O processo de aprendizagem histórica do resto do mundo em relação à civilização européia leva à necessidade
inescapável de deseuropeizar a imagem do conhecimento, adotando uma abordagem universalista mais ampla e mais
sábia das várias reivindicações de ser melhor na aventura do conhecimento .

Tome ciência como cultura

35 Outro aspecto importante que deve ser reconsiderada em um processo de endogeneização e aumento da
criatividade social é que a ciência é uma forma cultural. Trata-se de corrigir uma dupla exclusão no discurso
moderno. Por várias décadas, houve uma exclusão significativa do conceito de cultura nos trabalhos de cientistas
sociais que reduziram o estudo da sociedade à economia política ou ao estudo da estrutura social, embora existam
exceções importantes no antropologia cultural e autores como Gramsci e Mariátegui, entre outros. Por outro lado, a
própria ciência é excluída da maioria das análises culturais em virtude de seu suposto status epistemológico
privilegiado (Mulkay 1979).
36 O campo da cultura, quando reconhecido, geralmente é rotulado com "ideologia" tipicamente contrastada com a
ciência. Quando se refere à ciência, normalmente apenas sua dimensão cognitiva é enfatizada. A ciência nos fornece
um "mapa epistêmico", um modelo intelectual lógico e experimental do mundo natural e suas partes constituintes
que, por esse meio, fornecem uma ontologia e cosmologia. As ciências sociais fazem o mesmo em relação ao mundo
social e seus componentes.
37 Mas se for aceito que a ciência é uma formação cultural, então, como em qualquer outra cultura, ela terá uma
dimensão normativa e uma cognitiva (cf. Worsley 1984). Os componentes do mundo natural e social, modelados pela
ciência, são distribuídos de acordo com uma hierarquia complexa de valores. Os componentes do mundo, mesmo os
fornecidos pela ciência, também são sempre normativos. A disjunção entre fato e valor corresponde a um ponto de
vista particular que, como observamos anteriormente, é profundamente irracional (Macintyre 1981). Os fatos da
ciência sempre têm valores ligados a eles que os escondem do significado social e não apenas lógico.
Tais avaliações não existem simplesmente como opiniões, são institucionalizadas. O cumprimento deles é
publicamente recompensado ou penalizado de maneiras culturalmente aprovadas. A cultura científica estipula o que
precisa ser feito.
38 Mas aceitar a natureza cultural da ciência não significa limitá-la às fronteiras da sociedade. A cultura pode ser mais
ampla ou mais estreita do que os limites de qualquer formação social. A ciência é hoje uma instituição social e
cultural internacional. Quando as idéias são concebidas como autônomas - puras ou não relacionadas a interesses e
valores - elas cegam seus oponentes (os grupos que tiveram o monopólio histórico da ciência acadêmica) não apenas
no que diz respeito às diferenças subculturais; e oposições contraculturais, também um lugar para o que Lévi-Strauss
descreveu como bricolagem: a capacidade das pessoas de selecionar partes de sistemas intelectuais construídos e
recombiná-las à sua maneira, para seus próprios propósitos.
39 A aparentemente inocente, mas prejudicialmente subjacente à concepção dominante atual da ciência, ideia
irracional é que a pesquisa pode nos ajudar a alcançar o que é valioso na vida só nos dedicando na a primeira
instância para atingir a meta intelectual de melhorar o conhecimento de uma forma dissociada da vida e, seus
problemas, o empreendimento acadêmico contemporâneo é atormentado por uma série de problemas culturais,
sociais, políticos e morais culturais que, de uma maneira ou de outra, demonstram as imitações da ciência,
tecnologia, pesquisa e educação modernas sobre possibilidade de ser valioso para as pessoas na tarefa fundamental
de viver.
40 Essa insuficiência é particularmente grave para países atrasados que não têm tempo ou recursos para desviar a
atenção dos problemas dramáticos que os afetam. Nesses países, mais do que em qualquer outro lugar, é essencial
reconhecer que os problemas intelectuais do conhecimento e os problemas humanos da vida estão intimamente
interconectados. Essa negligência do problema do progresso material ou espiritual, como se não tivesse nada a ver
com o progresso intelectual, teria horrorizado pessoas como Voltaire e Diderot, para quem a essência da ciência era a
promoção da iluminação humana.
41 O conhecimento científico não pode mais permanecer isolado do emaranhado de constrições culturais e
compromissos ideológicos que normalmente moldam as escolhas sociais e políticas. A menos que a dicotomia entre
fato e valor seja suprimida, e teorias e conceitos científicos se tornem objetos de controvérsia social e política em
países desenvolvidos e subdesenvolvidos, a trivialidade inerente a grande parte da ciência e da pesquisa é de natureza
esotérica. cheio de jargões especializados que raramente escondem a ausência de valor intelectual ou prático real,
além de promover carreiras e lisonjear as vaidades de alguns, abrirá uma pergunta perturbadora sobre sua

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viabilidade futura. Mais importante, a ciência poderia realmente se tornar para as pessoas dos países em
desenvolvimento.

De "porteiros" tecnológicos a vetores de tecnologia

locais
42 As considerações anteriores permitem circunscrever o campo da endogenização da criatividade tecnológica no
atual contexto global. Acima de tudo, as demandas da globalização resultantes da disseminação da civilização
industrial. Segundo, existem os requisitos de uma tecnologia que é a criatura da história dos países centrais e
continua a ser gerada em função dos problemas enfrentados por eles. Além disso, existem as especificidades das
formas sociais mais adequadas para operar essa tecnologia, ou seja, as formas de organização da produção e
incentivos trabalhistas.
43 A endogenização, nesse contexto, envolve a tentativa de encontrar uma resposta para as múltiplas questões
levantadas pela estrutura internacional dentro dos limites de sociedades particulares. A experiência de
"modernização" do mundo atrasado tem sido desencorajadora. Eventualmente, ganhou-se a consciência de que o uso
do excedente gerado pela especialização internacional para financiar o consumo de uma minoria da população
permitiu resolver o problema da escassez de recursos para superar o obstáculo do atraso tecnológico. Na tentativa
contínua de se ajustar ao processo de globalização, o país do Terceiro Mundo que sofre modernização apresenta
malformações estruturais que bloqueiam seu processo de desenvolvimento. A reprodução de estruturas sociais
modernizadas através da industrialização substituta geralmente serviu para perpetuar a dependência tecnológica. A
ciência, por sua vez, teve um papel ideológico de fortalecer a subordinação cultural.
44 Já mencionamos o papel sociocultural de grupos minoritários que serviram como carregadores de tecnologia na
"modernização para o desenvolvimento" do Terceiro Mundo. A imitação tem sido um componente essencial do
comportamento social desses grupos. É claro que este é um processo de aprendizado, mas possui várias
peculiaridades que o diferenciam claramente no processo de transculturação: é um processo de aquisição consciente
de certos "outros" padrões de ação na interação de indivíduos ou grupos. O imitador é motivado por sua realidade
sociocultural a aproximar sua ação do ato do modelo como seu novo padrão ou projeto de ação. Todos os tipos de
imitação compartilham uma imagem modelo, a presença de um motivo e um processo contínuo de reativação, desde
o motivo até o ato realizado (Hurh, 1968).
45 Nos países atrasados, o processo de imitar costumes e idéias ocidentais resultou tanto da existência do modelo
ocidental muito poderoso quanto da compatibilidade entre ele e o segmento receptor na cultura anfitriã,
tradicionalmente os grupos de elite da sociedade tardia. Esses grupos de elite se distanciaram cada vez mais de seus
povos. Eles voltaram os olhos para os centros culturais europeus e / ou norte-americanos, de onde fluíam bens de
consumo que o excedente de suas economias de exportação lhes permitia comprar. Na escala de valores naquele
cenário cultural, qualquer coisa produzida nos países centrais adquiria um significado especial no ambiente local e
precisava ser imitada o mais fielmente possível na busca pela imitação e identidade ideológica.
46. A cidade foi reduzida a uma referência negativa, um símbolo de atraso, negando totalmente sua criatividade em
qualquer campo, seja artístico, técnico ou produtivo.O século XIX e as primeiras décadas do século XX foram
caracterizados por uma negação das massas populares na América Latina e no Caribe. outras regiões do Terceiro
Mundo. No entanto, embora desprezados pelas elites europeizadas, os pobres continuaram seus processos
formativos com graus variados de autonomia, permitindo que raízes não europeias de suas culturas persistissem e,
ocasionalmente, expandissem sua criatividade dentro dos limites de sua existência socialmente ignorada, como
sugere Furtado (1984 sugestivamente). ) A descoberta casual ou procurada das massas é uma característica notável
dos processos culturais de muitos países atrasados durante este século.

a) O isolamento causado pelas duas guerras mundiais e a crise na economia primária de exportação levou a
uma industrialização tardia voltada exclusivamente para o mercado interno.
b) O impulso dado pelo crescimento da economia americana à cultura de massa, apoiado por meios
extraordinários de disseminação, desestabilizou a estrutura cultural baseada na dicotomia pobre das elites das
sociedades atrasadas, alimentando os valores do consumismo das novas classes meias
c) A urbanização tornou mais visível a presença dos pobres e também tornou mais difícil negar sua
criatividade cultural.
d) O surgimento de uma classe média que se tornou economicamente importante, introduziu novos elementos
nos processos culturais dos países em desenvolvimento no contexto da modernização.
e) A criação de sistemas nacionais de P&D em países atrasados, ligada ao crescimento da classe média, seguiu
os princípios e premissas dos sistemas de P&D nos países avançados, e teve estreita relação com eles,
principalmente através de de pesquisa básica. Para isso, as necessidades; da população de países atrasados
não poderia se tornar demanda explícita em seus sistemas nacionais de P&D, não eram considerados, em
geral, como objetos de pesquisa científica. Isso está na raiz da incapacidade dos sistemas de P&D nas regiões
mais atrasadas de resolver os problemas mais urgentes de suas sociedades.
f) No entanto, a grande maioria dos elementos da classe média tem origem muito próxima dos pobres para
ignorar seu significado cultural. Mais do que isso: o caráter de massa da cultura da classe média significava
que suas relações com os pobres não eram de exclusão, mas de envolvimento e penetração. Dessa forma, o
crescimento da cultura da classe média marcou o fim do isolamento dos pobres, sendo ao mesmo tempo o
início do embaçamento da identidade dos últimos (Furtado, 1984).
g) A crise global combinada global e regional destruiu muitas ilusões dessa classe média que, diante do
desemprego ou de uma súbita redução de renda, estão novamente se aproximando de suas origens sociais. É
importante, portanto, perceber que uma saída genuína do impasse ao qual nossas sociedades foram levadas
não é restaurar privilégios, mas adotar políticas econômicas sociais e culturais que atacam frontalmente os
problemas mais urgentes da massa da população.

47 É hora de reconhecer a necessidade de uma participação muito mais ampla da maior parte da população em
questões técnicas. Deveria ser incentivado o acesso mais sistemático e fluido às informações entre os sistemas
nacionais formais de P&D e os vetores locais de conhecimento no processo de renovação contínua. Isso pressupõe o
reconhecimento pelos sistemas nacionais de P&D de países atrasados: a) de bases tecnológicas que podem não

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necessariamente coincidir com as noções padrão; b) de uma ampla base de trabalho que inclua os chamados setores
não qualificados (mas não sem conhecimento) da sociedade; ec) uma interação renovada entre tecnologia e cultura.
48 É possível visualizar uma possível complementaridade entre “carregadores” tecnológicos renovados e vetores
tecnológicos endógenos locais. Os primeiros atuariam nas novas condições, não como canais para o fluxo
indiscriminado de tecnologia e cultura do mundo desenvolvido para suas sociedades, mas como controles; da
entrada de elementos tecnológicos e culturais que possam supor a destruição de um obstáculo à autonomia e
autoconfiança, e como agentes que favorecem a entrada “discriminada e criteriosa” daquelas tecnologias necessárias
que não estão disponíveis localmente, bem como da criatividade tecnológica endógena .

Antropologia e os "povos sem história"

49 Como outro paradoxo da história, grandes reservatórios de conhecimento local podem ser encontrados em
culturas e grupos geralmente ignorados pela grande tradição da ciência e da tecnologia no registro histórico de uma
disciplina ocidental intimamente ligada à trajetória do colonialismo, antropologia, em particular várias de suas
subdisciplinas e ramos especiais.
50 Embora devido à sua vocação geral para estudar a espécie Homo, a antropologia deva ser a mais universal das
ciências sociais, ainda está longe de ser a disciplina do homem universal, estando ligada ao desenvolvimento
histórico da civilização européia, em um relacionamento. complexo e nem sempre harmonioso com sua cultura mãe
ocidental. No entanto, a tradução "científica" fornecida pela antropologia tem sido importante para colocar
experiências sociais e culturais únicas em contextos explicativos mais amplos.
51 Em seu curso de desenvolvimento, a antropologia demonstrou um interesse crescente nas relações
tecnoeconômicas e tecnoambientais de sociedades específicas, bem como nas diferentes formas de cognição. Dessa
maneira, a experiência peculiar de culturas particulares foi analisada em detalhes, descrevendo atividades, padrões
de organização, interpretações ideológicas dadas por membros da cultura etc. Certamente, o primeiro estágio na
história desses problemas na antropologia foi governado pela condição principal da gênese ideológica deste último
como uma "ciência geral do homem" eurocêntrica, ligada ao processo de colonialismo e uma ideologia da civilização.
Os debates que acompanharam a construção dessa ciência do homem não foram puramente acadêmicos,
52 O século XIX testemunhou a construção de grandes sistemas evolutivos que se aproximaram progressivamente da
cúspide na civilização européia e de períodos distintos em termos de, entre outros, critérios tecnológicos. Desde a
Segunda Guerra Mundial até a década de 1960, a consideração da tecnologia adotou novos recursos, pois estava
ligada aos problemas de modernização, desenvolvimento, ajuda externa e ao crescimento da antropologia aplicada,
principalmente nos Estados Unidos. A mudança tecnológica passou a ocupar um lugar conspícuo nos trabalhos sobre
mudança social e desenvolvimento no nível da comunidade. Algumas obras muito influentes escritas no início dos
anos 50 dos anos 60 sobre as relações entre padrões culturais e mudanças técnicas, como as de Mead (1955) e Foster
(1962), Eles abordaram muitos problemas que ainda estão em vigor. Além disso, quase todo o aconselhamento
antropológico dado a organizações internacionais e, no contexto da assistência técnica, foi direcionado a formas de
mudança técnica, geralmente na agricultura, muitas vezes estabelecendo a base para mudanças na pesquisa, como
casos etnobotânica ou antropologia ecológica. No entanto, pode-se dizer que a literatura antropológica da época que
tratava dessa questão era principalmente caracterizada pelo estudo das mudanças induzidas de cima, enfatizando a
adoção técnica em nível local (que deveria ser a expressão de uma cultura ou subcultura homogênea). Essa
abordagem raramente resultou em uma análise da rejeição de mudanças técnicas pelos povos locais ou no estudo de
sua adaptação às modernas tecnologias. Na base da rejeição, argumentou-se que havia o peso de valores, crenças,
traços de personalidade e disposições culturais dos grupos em questão. Dessa maneira, o antropólogo acadêmico
tenderia a acentuar a resistência sociocultural mais do que os aspectos produtivos e técnicos dos fenômenos em
estudo, embora um ou mais capítulos de seu trabalho etnográfico pudessem conter dados técnicos descritivos
devidamente registrados (Vessuri, 1980).
53 Do ponto de vista antropológico, as pesquisas empíricas relacionadas aos problemas ambientais começaram em
um nível cognitivo reduzido: com o conhecimento disponível e o quadro ideológico predominante, era impossível
projetar e prosseguir com estratégias para explicar fenômenos em termos causais. Foi necessário avançar primeiro
na análise funcional com graus crescentes de sofisticação e complexidade (Vessuri 1983).
54 Mas, desde o início, a antropologia ecológica estabeleceu como objetivo adquirir conhecimento das condições
socioculturais da reprodução social em ambientes naturais específicos, levando em devida conta a criatividade e
inventividade de diferentes grupos culturais. Desde os dias em que Steward (1936) tentou estudar em termos causais
a interação entre cultura e meio ambiente sem cair em um determinismo geográfico ou um particularismo histórico,
cresceu uma vasta literatura em que a tecnologia, a cultura material recebe tratamento abundante, organização
econômica e outros aspectos ligados à dimensão tecnológica das culturas não ocidentais.
55 Com os antropólogos, aprendemos ou redescobrimos para um nível mais universal de entendimento consciente,
pois populações específicas mostraram adaptações funcionais que lhes permitiram explorar com êxito ambientes
específicos sem exceder sua capacidade de carga. Trabalhos já clássicos, como os de Vayda e Rappaport (1968),
Alland (1975) e Vayda (1976), abriram o caminho para mostrar como o conceito biológico de adaptação pode ser
usado com lucro em relação às sociedades humanas.
56. Os antropólogos têm um papel fundamental no esforço de monitorar ambientes frágeis em busca de evidências de
rupturas ambientais pendentes (Novoa e Posner 1981 e Glaser e Celecia 1981). Eles forneceram descrições detalhadas
dos sistemas de produção de alimentos, hábitos alimentares, escassez de alimentos e necessidades nutricionais
humanas (Anderson 1973, Ortiz 1973, Ruddle 1975, Vessuri 1978 e Douglas 1984). A antropologia enriqueceu as
abordagens demográficas e contribuiu para o registro de dados populacionais e ambientais (Naroll e Divale, 1976);
contribuiu com aspectos relacionados às relações entre produção e cultura (Mintz 1982 e Ortiz 1973); estratégias de
exploração de recursos em diferentes zonas da vida (Murra 1975, Orlove 1977 e Galaty et al. 1983), casos históricos de
incompatibilidade social e / ou técnica em ambientes particulares; a evolução das estruturas sociais ou políticas;
tecnologias sociais para o controle de ambientes sociais e humanos; a produção de meios de produção e reprodução
da força de trabalho, etc.
57 No centro da abordagem etnometodológica da antropologia está a preocupação com o estudo das múltiplas
percepções culturais do mundo natural e as maneiras pelas quais diferentes povos ordenam essas percepções através
de suas línguas. A ênfase foi colocada em superar a tendência de impor as estruturas cognitivas do observador
externo à realidade estudada, tentando mostrar que nenhum espécime foi etnograficamente descrito até que as
regras de sua identificação tenham sido formuladas na cultura em estudo (Goodenough 1957 e Frake, 1962). A coleta

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de clareiras na tradição da etnometodologia visa identificar os termos nativos de plantas, animais, insetos, tipos de
solos etc., contribuindo para o desenvolvimento da etnobotânica, etnozoologia e etnoecologia (Conkin 1957, 1969 e
Johnson 1974). Em uma palavra,
58 Outra abordagem valiosa de pesquisa que busca garantir a participação da população em práticas de pesquisa
baseadas em uma interação igualitária de sujeito a sujeito é a da Pesquisa-Ação.
59 A redefinição da natureza das relações entre teoria e prática e, de fato, entre pensamento e realidade é levantada.
Um marco importante nessa tendência foi o trabalho realizado ao mesmo tempo pelo Comitê Internacional de
Processos de Inovação em Mudança Social da Associação Internacional de Sociologia (Simpósio Mundial de
Cartagena, 1978) e em autores de nossa região da América Latina, como Fals Borda (1976). .
60 Com o tempo, a antropologia superou, pelo menos em grande parte de seus membros, o pecado de ser uma
criatura do colonialismo ocidental, tornando-se muitas de suas práticas e potencialmente um tradutor social e
cultural privilegiado de conhecimento, experiência e experiência. necessidades históricas, sociais e aspirações dos
pobres do mundo. No processo, seu próprio perfil disciplinar e compromissos morais mudaram.

A reavaliação do senso comum local e a (re)

construção de tradições
Ao avaliar a cognição em diferentes culturas de uma perspectiva antropológica, dois conceitos adquirem significado e
senso comum.
61 O senso comum é um desses conceitos onipresentes, cujos limites semânticos mudam constantemente em relação
a outras formas de conhecimento. Admite-se que é encontrado em todas as culturas e que possui as características
distintivas de ser "um corpo de pensamento relativamente ordenado, caracterizado por sua própria recusa séria ..."
(Geertz, citado por Elkana 1977). O senso comum repousa na afirmação de que não é (idem). Como a ciência, é
conhecimento sobre o mundo: o mundo da natureza, o mundo da sociedade, o mundo do indivíduo. Mas consiste
apenas daquelas opiniões que têm o aspecto de "dar como certo" de óbvio ou natural. Existem diferenças muito
grandes entre ciência e senso comum, mas não há limites claramente delineados entre elas: é uma questão de grau..
Com a presença constante de pelo menos alguns critérios universais de verdade e validade (Lukes, 1977).
62 O próprio modo como o senso comum tende a ser expresso, como um processo óbvio, afetou a forma como o
conhecimento produzido de forma válida em contextos sociais específicos pode ser reconhecido em uma perspectiva
comparativa. Mas evidências da China, Índia e Islã, dos maias ou astecas, dos azande ou dos zulu, mostram que
outras grandes civilizações construíram realidades sociais a partir de concepções educadas de senso comum que
eram muito diferentes e de muitos pontos de vista. Veja mais ricos que os ocidentais. A necessidade de tradução
conceitual do senso comum local é cada vez mais apreciada, o que torna tão importante o desenvolvimento de canais
de comunicação entre vetores do conhecimento tecnológico local e cientistas e tecnólogos dos sistemas nacionais
contemporâneos de P&D.
63 A tradição . Qualquer processo de endogenização da cultura científica e tecnológica requer a existência, construção
ou reconstrução de uma tradição. Em suas várias versões, a tradição ajuda a estabelecer ou simbolizar a coesão social
ou a participação em grupos, instituições reais ou artificiais, relações de status ou autoridade, e fortalece a
socialização, incutindo crenças, sistemas de valores e convenções. comportamento Em um processo de
endogenização da criatividade cultural, a existência de uma tradição legitimadora é um ingrediente muito
importante.
64 é para ser esperado que as tradições são inventadas mais frequentemente quando uma rápida transformação da
sociedade enfraquece ou destrói os padrões sociais para as quais tradições existentes foram projetados, produzindo
novos que não eram aplicáveis ou quando tais tradições existentes e seus vetores institucionais e promulgadores não
parecem mais suficientemente legítimos, adaptáveis e flexíveis ou foram eliminados de alguma maneira: em suma,
quando há mudanças suficientemente grandes e rápidas na demanda ou na oferta (Hobsbawm, 1983).
65 De particular interesse para nosso propósito aqui, é o uso de materiais antigos para construir tradições inventadas
de um novo tipo para novos propósitos. No passado de qualquer sociedade, um grande número desses materiais se
acumula e uma linguagem elaborada de prática e comunicação simbólicas está sempre disponível. Obviamente, até
que ponto as novas tradições podem usar materiais antigos, até que ponto elas podem ser forçadas a inventar novas
linguagens ou mecanismos ou a estender o antigo vocabulário simbólico além dos limites estabelecidos, não podem
ser discutidas aqui e é um assunto de pesquisa empírica. Por outro lado, a força e a adaptabilidade das tradições
genuínas não devem ser confundidas com a “invenção da tradição”. Onde os modos antigos estão vivos, as tradições
não precisam ser revividas ou inventadas.

Participação local na criação de tecnologia

66. Dadas as estruturas institucionais do campo científico e tecnológico, o conhecimento produzido localmente pelos
pobres permaneceu amplamente desconhecido dos sistemas de P&D como uma fonte potencial de inovação. Sua
natureza empírica, o fato de estar normalmente ligada a condições muito específicas em um contexto local, expresso
em termos sociais e culturais, geralmente o exclui do acesso aos sistemas de P&D das sociedades nacionais em que
ocorre, formado por grupos locais de pessoas marginais que nunca foram atendidas pelos sistemas nacionais de P&D,
são fatores que militam contra sua integração em uma estrutura conceitual mais suscetível ao tratamento científico.
Quer dizer,
67 No entanto, houve algumas tentativas interessantes e promissoras nessa direção, como o projeto da UNU sobre
“sistemas de P&D em ambientes rurais”, coordenado por Amilcar Herrera (Herrera, 1984). O objetivo principal deste
projeto era justamente desenvolver e testar uma metodologia destinada a integrar o sistema moderno de P&D com a
experiência e o conhecimento das sociedades tradicionais, para atacar problemas tecnológicos do desenvolvimento
rural. O que estava em questão com referência a este projeto era o problema da abordagem da pesquisa e da
organização da pesquisa como tal, enfatizando a necessidade de criar maneiras de atender às necessidades dos
pobres e aprender com eles sobre seus problemas, Expectativas e experiências. O projeto foi concebido para produzir
duas metodologias específicas: um referiu-se diretamente a pesquisas particulares e outro relacionado à reflexão em
andamento sobre novas formas de pesquisa que implicariam maior participação popular, para monitorar o projeto e
avaliar seus resultados em termos dessa preocupação mais ampla. Especificamente, o projeto procurou testar a) a

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27/09/2019 Da transferência à criatividade
geração de tecnologias para uso dos pobres rurais através de um processo que envolvia sua interação com grupos de
pesquisa; b) o uso das capacidades e conhecimentos das sociedades tradicionais, vinculando-as aos sistemas de P&D
para otimizar os benefícios para os pobres rurais;
68 Neste e em outros projetos guiados por intenções semelhantes, há coincidências em supor que um problema básico
da humanidade é como devemos viver e como vamos conseguir o que é bom, o que tem valor na vida. Ciência,
discussão crítica, conhecimento tecnológico devem ser dedicados a responder a essas perguntas guiadas por
preocupações fundamentalmente práticas, sociais e morais. Nesta concepção, o que é necessário é um conjunto de
suposições ou paradigmas gerados endogenamente que possam servir como estrutura básica para o desenvolvimento
de habilidades e tecnologias que permitam às pessoas fazer o que mais valorizam na vida.
69 Não há receitas teóricas ou atalhos ideológicos para a construção desse quadro de referência. Na medida em que a
tecnologia necessária é gerada ou absorvida e adaptada para atender às necessidades sociais e culturais com a
participação da população, esse mesmo processo pode contribuir para reconstruir os pressupostos sociais que devem
orientar o trabalho científico e tecnológico voltado para aprender a bem viver uma vida coletiva verdadeiramente
humana.

O fortalecimento da consciência no mundo da

experiência
70 Aos problemas acima mencionados, devemos acrescentar as graves dificuldades no controle da ciência e da
tecnologia, conforme estão estruturadas no presente. As dificuldades surgem em grande parte das fraquezas do
complexo científico-tecnológico, que dificilmente poderiam ser imaginadas algumas décadas atrás. Ravetz os resume
como ignorância na incompetência da pesquisa científica em tecnologia baseada na ciência e corrupção na política
científica (Ravetz 1979).
O efeito combinado dessas fraquezas na maneira como a ciência é usada para resolver problemas práticos corroeu a
antiga confiança nela. Depois de duzentos anos, a fé na ilustração muda da cabeça aos pés.
71 ignorância diz Ravetz, torna-se uma fraqueza séria quando os alunos não são ensinados a reconhecê-la e gerenciá-
A la. Eles aprendem fatos, não seus limites ou seus fracassos. No estilo escolar dominante, o aluno permanece
ignorante de sua ignorância. Não captura a descoberta e a intuição central de Sócrates de que a primeira lição de uma
verdadeira educação é adquirir a sabedoria de reconhecer a ignorância.
Esse é o tipo de atitude que prevalece na chamada "ciência normal", que TS Kuhn descreveu como "o esforço
extenuante e dedicado para forçar a Natureza a caixas conceituais fornecidas por nossa formação profissional" sem se
preocupar com inadequações e limitações. de nossas reivindicações de conhecimento
72 Embora a tecnologia supostamente tenha contatos mais próximos com o mundo real externo, esses contatos ainda
são parciais e dependem das tradições do campo do conhecimento, principalmente porque é cada vez mais uma
tecnologia baseada na ciência. A prosperidade, material vastamente aumentado do mundo moderno, é geralmente
atribuída aos sucessos da tecnologia. A fé coletiva na competência de engenheiros, técnicos e cientistas aplicados foi
questionada por um tempo. No entanto, quando ocorrem desastres, a ilusão de competição é exposta por erros
flagrantes, mal-entendidos e incompetência.Esta fraqueza é resultado parcial da arrogância de especialistas que
optam por reconhecer os problemas convenientes ou lucrativos que ignoram os outros (Chin et al. 1976, Oteri et al.
1973 e Gillespie et al. 1979). Mas também em certa medida emerge do ethos da pesquisa científica.
73 No campo da política científica, algumas das principais fraquezas da ciência estão ligadas à corrupção,
particularmente nos casos em que ocorrem acidentes ou incidentes embaraçosos e deve-se decidir se os deve revelar
à mídia, em princípio não amistosa, ou Uma audiência ignorante. Ou quando os problemas não são enfrentados com
implicações sociais críticas, porque os interesses do chefe, da empresa ou do Estado têm precedência sobre os do
público em geral ou da humanidade como um todo. O silêncio do encobrimento é uma manifestação cruel da
fragilidade da consciência induzida pelos arranjos contemporâneos (Greenberg 1967, Ravetz 1971 e Chin et al. 1976).
74 Essas fraquezas adquirem tons obscenos ao considerar o sofrimento dos pobres do mundo. A esse respeito, os fatos
da ciência, que na concepção intelectualista dominante parecem tão peculiarmente irrelevantes para as preocupações
humanas, podem se tornar instrumentos do pior tipo de dominação, o da consciência:
75 prestígio gradação conforme campo abstrato de pesquisa ou estudo de cada pessoa, através da criação de um
programa sobre as preocupações escolares em vez de prático, o fortalecimento de um estilo duro, liso, alheio de
pensamento na a solução de problemas da ciência ocidental importada é bem diferente de "universal e democrática"
na vida daqueles que ela toca. E aqueles que são incapazes de assimilá-lo são então duplamente vitimados: eles são
oficialmente declarados inferiores porque falharam em melhorar a si mesmos ao obter a certificação de ter um
cérebro habilidoso (Ravetz 1978).
76 Uma das causas da persistente pobreza, estagnação e corrupção nas dimensões social, econômica e cultural do
Terceiro Mundo são os híbridos desarmônicos de estilos de vida e cosmologias resultantes da imposição da
civilização européia em situações coloniais e neocoloniais.
77 A recuperação completa do mundo da experiência denegrido pela metafísica dominante exige que cada cultura se
pergunte e descubra por si mesma o que é genuinamente valioso na vida e como deve ser alcançado. Já alcançamos
muitas coisas e sabemos melhor como proceder. Estamos finalmente no limiar de uma concepção cientificamente
informada da trajetória humana como um processo universal. Como Wolf apontou, pela primeira vez, na história da
humanidade, transcendemos as divisões herdadas do fenômeno humano em segmentos de tempo e espaço,
encontrando-nos em posição de fazer nossas leituras a partir de qualquer ponto, no tempo e no espaço. (Wolf 1964).
Negar nossos laços com o passado e o presente do homem é colocar olhos cegos em nossa visão. Devemos destacar a
cultura mundial que luta para nascer, abrangendo a experiência humana, não dividida em segmentos e estudada
separadamente, mas entendida como uma experiência de vida. E a razão, a discussão crítica, a ciência, deve se
concentrar na tarefa de promover a sabedoria na experiência da vida, além do mero conhecimento.

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Anotações
* * Uma versão resumida foi publicada em Saldaña JJ (ed.) (1986), O Perfil da Ciência na América Latina , Coleção de Textos e
Contextos, p. 7-17. Devo advertir o leitor que este trabalho foi escrito há 15 anos, como está bem refletido na bibliografia citada.
Apresentei originalmente no “Segundo Simpósio Internacional sobre o surgimento de um novo pensamento social. Os Moldes
Formativos ”, que Anouar Abdel-Malek, responsável pelo programa da Universidade das Nações Unidas, organizado em Córdoba,
Espanha, em 1985. Ao relê-lo hoje, ainda subscrevo o espírito geral que guiou sua redação em 1984. 1984 básico ainda me parece
válido.

Para citar este artigo

Referência eletrônica
Hebe Vessuri , «Da transferência à criatividade», Polis [Online], 3 | 2002, publicado em 21 de janeiro de 2013, acessado em 27
de setembro de 2019. URL: http://journals.openedition.org/polis/7672

Autor
Hebe Vessuri

PH.D. Universidade de Oxford, Pesquisador Sênior, Instituto Venezuelano de Pesquisa Científica. E-mail: hvessuri@ivic.ve

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