Con el programa de la materia lo que se hace es historiar, es realizar un recorte de la historia en general

seleccionando autores y temáticas en relación a la Historia de la Psicología. Por lo tanto, encontramos tres
escenas o mentalidades. En la primera escena, la de las pasiones, ubicamos autores como Descartes, Hume
y Kant; en la segunda escena, la de la emoción, ubicamos autores como Darwin, Wundt, Ribot, Duma y
Watson; y en la tercera escena o mentalidad, el de la subjetividad significativa, encontramos autores como
Dilthey, Merleau Ponty y Freud.

COMPARACIÓN DE DESCARTES – DARWIN – EPF – DILTHEY

•DESCARTES fue un filósofo intelectualista del siglo XVII que se basó en las matemáticas para fundar su
método: la introspección, un método analítico-matemático que busca alcanzar un único conocimiento,
verdadero y absoluto, y que consta de 4 pasos: duda metódica, análisis, síntesis y revisión.

Descartes considera que el sujeto posee ideas innatas, implantadas por Dios, pero que lo que se haga con
ellas ya es producción suya. Nos sirven para comprender el resto de las ideas, y se encuentran antes de
cualquier experiencia empírica o reflexión. La razón, a partir de las ideas innatas, nos permiten alcanzar las
verdades únicas y absolutas, siendo Dios el garante de ellas.

Para responder a la pregunta gnoseológica, Descartes propone dividir al sujeto en dos sustancias, dando
origen al dualismo cartesiano. La res cogitans es el alma, la mente, la razón, cuya función es justamente la
de pensar, siendo indivisible y que no ocupa un lugar en el espacio. Se encarga de producir ideas, las cuales
nos ayudaran a conocer todas las verdades absolutas. En cambio, la res extensa, es el cuerpo, el mundo y los
objetos externos cuya función es el calor y el movimiento, por lo tanto, es divisible y ocupa un lugar en el
espacio, es medible. A diferencia de la primera, se encarga de producir imágenes (sueños, alucinaciones e
ilusiones), de las cuales se debe desconfiar pues son oscuras y confusas.

Respecto de las pasiones, dice que son acciones del cuerpo representadas en el alma, que surgen en el
cuerpo pero que pertenecen al alma, por lo que se ubican del lado de la res cogitans. Debe otorgar una
explicación válida para que la ciencia no rechace lo postulado, entonces explica que hay una glándula (pineal)
ubicada en el medio de los hemisferios cerebrales, que es la única que no está duplicada, y que es por medio
de ella que se puede originar la pasión. Con el movimiento de la sangre y los espíritus animales que agitan
esta glándula, se da origen a la pasión.

•DARWIN, sin embargo, no va a hablar de pasión, sino que va a hablar de emoción. Fue un naturalista y
evolucionista anglosajón del siglo XX que utilizó el método de la observación para poder estudiar las
expresiones observables de un organismo que dan cuenta de la adaptación. El método es procesual, y lo
procesual para Darwin es la evolución. Con la teoría de la evolución, cae el teocentrismo y Dios deja de ser
el garante existencial.

Darwin propone a la emoción como proceso secundario, como resultado, de que a una acción se le agregue
un estado de ánimo. Por esto mismo, la emoción refleja externamente lo que sucede adentro del cuerpo y
descarta completamente el concepto de pasión y de introspección.

Sin embargo, Ribot viene a criticar a los ingleses y al naturalismo anglosajón como Darwin por poner en
desuso el concepto de pasión y quedarse únicamente con lo externo, con lo observable, con la emoción.

•RIBOT fue filósofo y psicólogo que perteneció a la EPF; se lo ubica a fines del siglo XIX y a principios del
siglo XX. El método que utiliza es el método patológico, es decir, estudia los casos patológicos para
diferenciar lo sano de lo enfermo, y por patológico se refiere a casos que involucionaron, teniendo cierto
punto de relación con Darwin (evolución).

Define al sujeto como un manojo de necesidades, tendencias y deseos que se enlazan con su vida orgánica
o consciente. Divide a las manifestaciones del sentimiento de este sujeto en tres grupos. Primero los
estados afectivos, que son estados de satisfacción o insatisfacción que poseen una escasa intensidad, por
lo que no produce desequilibrio alguno, ni físico ni psíquico. Luego están las emociones los cuales se
desencadenan ciegamente en la conciencia de la persona, pero cuando nos damos cuenta de ellas, van
disminuyendo su intensidad; es por esto que, así como son de intensas son de breves. Sin embargo, las
emociones sí producen un desequilibrio físico o psíquico, pero en ellas no se termina la vida anímica humana.
Retoma a Kant para diferenciar las emociones de las pasiones: “la emoción es como el agua que rompe con
un dique, y la pasión es como un torrente que se hunde mas y mas en su cauce dejando marca ”.

La pasión, es para Ribot, una tendencia que se impone en el sujeto. No es un estado agudo como la
emoción, sino que es un estado crónico, por lo que es duradera y deja marca. Dice que tiene tres caracteres
fundamentales: la idea fija, la duración (interminable) y la intensidad (gasto de energía). La idea fija se
diferencia de una idea obsesiva pues es sintónica con el yo, con uno mismo, actuando como una idea
constantemente activa en la mente de la persona, siendo objeto de la pasión. Las causas pueden ser externas
o internas: la externa refiere al entorno, al medio que rodea al sujeto, pero no hace que la pasión sea
auténtica; la interna refiere a la constitución fisiológica del sujeto, a su genética, a la herencia, a su carácter y
su temperamento, pero que necesita de un factor ambiental que la acompañe. Ahora bien, ¿cómo es que se
mantiene? Ribot explica dos mecanismos mentales: asociación-disociación (cadena asociativa) y lógica del
sentimiento-lógica racional (silogismo).

Igualmente, no significa que en la EPF se mantenga generalizadamente la postura de la pasión. DUMAS

fue un médico y psicólogo perteneciente a ella que no consideraba a la pasión, sino que explicaba al sujeto
como un sujeto psicofísico (relación con paralelismo de Wundt) a partir de los choques emocionales: un
elemento se desencadena en la conciencia de la persona, y tiene tanta intensidad y es tan profundo que
afecta a lo físico y a lo psíquico. Los divide en leves, medianos e intensos.

•DILTHEY fue representante de la filosofía de la vida. Fue fisiólogo, filósofo, historiador, psicólogo y
hermeneuta alemán que utiliza el método de la comprensión. Ahora, se comprende al otro y a uno mismo,
y lo que se comprende es la vivencia, es aquello que posea un significado. La vivencia es una manifestación
de vida, que es intransferible, es única, es individual y propia de cada sujeto, por lo que no puede estudiarse
en un laboratorio experimental. Posee dos caracteres, la temporalidad y significación: toda vivencia tiene
sentido en función de la totalidad de la vida, conectando los tres tiempos, pasado-presente-futuro. Dilthey
define a la vivencia como la otra cara de la experiencia, siendo la parte subjetiva. Es un bloque donde coexiste
la representación, la emoción, la observación y el objeto; es un todo, lo que llama conexión.

De esta manera, rompe con el dualismo cartesiano propuesto por Descartes al principio, pues no se puede
separar al sujeto del mundo. Dice “estar vivo es estar en el mundo”, siendo que la vida es una totalidad
donde sujeto y objeto no pueden estar separados. Además, propone dos posiciones epistémicas: las ciencias
naturales y las ciencias del espíritu. Las primeras se encargan de observar, analizar, los objetos externos a
la conciencia a partir del método de la explicación. En cambio, las ciencias del espíritu se encargan de dar
cuenta de los objetos internos a la conciencia por el método de la comprensión. Es una ciencia que explica
que el espíritu es aquello que está más allá del mundo, y que es lo subjetivo; que el verdadero ser de una
persona no debe explicarse por el pensamiento (como propuso Descartes) sino que debe entenderse por la
vida misma. De esta forma, y a modo de oponerse más aún a Descartes, dice “primero se vive y luego se
piensa”, siendo que una persona no sólo existe, sino que también vive.