¿De la lectura de Kelsen podemos deducir que la institución del matrimonio, para

cualquier ordenamiento positivo, existe porque corresponde a la naturaleza, o porque la

legislación así lo ha concebido?

Pese a que la ley natural se encuentra perfectamente adecuada a la naturaleza del hombre, no
se halla, sin embargo, completamente conformada a la condición del hombre que vive aquí y
ahora21; por eso debe ser determinada por lo justo legal o positivo, porque la ley natural se
refiere tan sólo a los contornos de la acción, no a sus particularidades.2
Así como las propensiones que inundan la validez de las normas prescriptivas de sanciones
jurídicas pueden llamarse "leyes jurídicas", se puede llamar "leyes morales" a las
propensiones que inundan la validez de las normas prescriptivas de sanciones morales. Las
leyes jurídicas y las leyes morales, como "leyes sociales", son ciertamente análogas a las leyes
naturales, pero también esencialmente distintas de estas. La ley normativa de la sociedad (esto
es, la ley jurídica y moral) y la ley causal de la naturaleza representan dos modos diferentes de
conectar los estados de cosas como condición y consecuencia. En el caso de la ley normativa
social, la conexión se produce mediante un acto de voluntad, cuyo sentido es la norma. En
el caso de la ley causal natural, la conexión es independiente de tal intervención. La cadena de
causa y efecto es ilimitada en ambos sentidos. Toda causa tiene a su vez una causa, todo
efecto tiene a su vez un efecto. El número de los eslabones de esta cadena es infinita. No puede
haber una primera causa ni un efecto Ultimo. Pero en el caso de una conexión normativa solo
hay dos miembros": el acto antijurídico y la consecuencia jurídica, la conducta inmoral y la
desaprobación, la conducta moral y la aprobación. He propuesto Llamar "imputación" a la
conexión normativa en contraposición a la causal, y he mostrado que el principio de causalidad
se ha originado en el principio de retribución, esto es, el principio de acuerdo al cual se debe
reaccionar con "recompensa" frente a una conducta conforme" al ordenamiento social y con
castigo" frente a la conducta contraria" al mismo.

En el orden de ideas anterior, cuando se legisla en asuntos sanitarios, se legisla

amparados en el conocimiento empírico del asunto o en la costumbre relativa a
determinadas situaciones sociales y/o morales. Fundamente su respuesta

La conexión que el principio de retribuido establece entre la conducta y su recompensa o castigo

no es casualidad, sino imputad6n, un principio específicamente social. Este fue originariamente
el principio de acuerdo con el cual se interpretaba todo acontecer en tanto que resultaba de
interés para el hombre primitivo. Los acontecimientos deseables para et los interpretaba como
recompensas; los indeseables, como castigos. Lo que para el hombre moderno es la
"naturaleza", interpretada según el principio de causalidad, para el primitivo es una parte de su
"sociedad", interpretada según el principio de retribud6n, es decir, el principio de imputad6n. El
primitivo interpreta el orden de la naturaleza como un orden jurídico y moral. Recién en la
filosofía natural de los antiguos griegos la interpretación científica según el principio de
causalidad se desprende paulatinamente de la interpretad6n de la naturaleza según el principio
de imputaci6n de retribuci6n, y se origina la distinci6n entre la "sociedad" y la "naturaleza". Este
dualismo entre naturaleza y soledad, ley causal de la naturaleza y ley social primitiva (esto es,
ley moral y jurídica, que descansa sobre el principio de imputación) como dualismo l6gico entre
ser y deber ser, realidad y valor, es una barrera insuperable para el positivismo jurídico en SU
carácter de doctrina II científica'' del derecho, sujeta a los principios de la lógica. Por eso esta
en contra" de la doctrina del derecho natural. Puesto que esta ignora el dualismo fundamental
entre naturaleza y soledad al aceptar que las normas de su derecho natural son inmanentes
a la naturaleza, e interpreta a la naturaleza -Ia naturaleza de su derecho natural- al igual
que los primitivos como sociedad.

¿Qué influencias encuentras de lo dicho en la lectura con la formación o conocimientos

que ha adquirido hasta el momento?
Si la decisión justa se encuentra en la ley, de allí se debe deducir. Pero si no, entonces
se siguen deduciendo decisiones de los criterios auxiliares de la actividad judicial hasta
elegir la más justa para resolver el caso penal, no en general. De este modo, " ... el juez
consigue que las pruebas iluminen su entendimiento y obtiene el conocimiento claro,
preciso y exacto de lo que tiene que conocer para aplicar correctamente el derecho
material en el caso concreto ... "
En definitiva, las determinaciones de la autoridad no son simples explicitaciones de lo
justo natural; son el resultado de un proceso de medición de la realidad, consistente en
la ponderación de unos principios de justicia universales y unas muy particulares (y
cambiantes) circunstancias de lugar y tiempo. Es esto lo que explica que las leyes
positivas sean un objeto cultural88, en el sentido de una creación humana establecida
libremente por las elecciones creativas de la autoridad, elecciones que deben, sin
embargo, someterse a las prescripciones de aquellas verdades morales objetivas que
hemos llamado de ley o derecho natural.

Por qué considera que el tutor ha escogido esta lectura para el curso?
En este trabajo el autor se detiene a revisar su modalidad, así como algunos criterios
para reconocer las determinaciones o normas positivas.
Determinan la conducta que se debe realizar o evitar estableciendo lo que hay que hacer
y exigiendo un cumplimiento pleno. Es decir prescribe las conductas que estima
convenientes para el buen funcionamiento de la vida colectiva.

¿Qué aportes (ideas) o críticas considera que puede hacer a partir de la lectura?
- En su tarea de creación de las normas positivas, el legislador debe no sólo
considerar la justicia de la ley natural; también debe considerar la contingencia
 de las condiciones de lugar y tiempo de su comunidad. Este proceder tanto
desde los principios universales como desde los particulares es lo propio de la
razón práctica, y, en particular, de la virtud de la prudencia.

- La determinación, en tanto que mecanismo de especificación del derecho

natural, opera siempre que las reglas del derecho positivo contienen algo que no
se deduce desde la ley natural, es decir, siempre que la ley natural ha dejado un
espacio de indiferencia o indeterminación que debe ser cubierto
prudencialmente por la autoridad en razón del bien común político.

- Las potestades legislativas de la autoridad se manifiesten en su incapacidad

para obligar y constreñir sin el sostén de un mandato genérico de la naturaleza.
Luego, su capacidad inventiva no es completa, sino que más bien consiste en
una libertad afectada.

- En definitiva, las determinaciones de la autoridad no son simples explicitaciones

de lo justo natural; son el resultado de un proceso de medición de la realidad,
consistente en la ponderación de unos principios de justicia universales y unas
muy particulares (y cambiantes) circunstancias de lugar y tiempo. Es esto lo que
explica que las leyes positivas sean un objeto cultural.

- Una creación humana establecida libremente por las elecciones creativas de la

autoridad, elecciones que deben, sin embargo, someterse a las prescripciones
de aquellas verdades morales objetivas que hemos llamado de ley o derecho
natural.