LA CARTA A LOS HEBREOS, 1 El tema de la epistola El tema central es la persona de Jesés. El nombre de Jestis a solas, sin ponerle ningtin otro titulo aparece hasta 8 veces en la carta. Esto es, el tema es la persona de Jesus. Es su nombre propio. Esto es el autor tiene ante si el Jesis de la historia, el Judio que viviié, murié y resucité en un determinado tiempo. Pero la epistola no solo Jo llama por su nombre, sino que le da otros titulos, lo lama: JesuCristo, el sefior, el hijo de Dios, Cristo y luego le da otros titulos, apéstol, jefe conductor, santificador, consumador de la fe, mediador, fiador. De tal manera que si coleccionamos todos los titulos surge una figura muy rica. Este Jestis de Nazaret, ha sido contemplado a la luz del Espiritu Santo. El Esp. Sto. Ha ido revelando de Jesiis todos estos aspectos de la misma persona, Pero la novedad principal de la Epistola esta en el titulo que supone una profunda realidad, el Sumo Sacerdote y también Sumo Sacerdote para siempre. Con muhca frecyuencia se habla de Sumo Sacerdote y no se le dice Sumo Sacerdote para siempre. Solo una o dos veces se le llama a Jesis sacerdote y todas las demas veces Sumo Sacerdote y también Sumo Sacerdote para siempre a)rxierew/j.(arxieretis) En la litrirgia se habla de Cristo Sumo Sacerdote, en la epistola se habla como de un titulo unido Sumo Sacerdote para siempre. Podria equivaler a los mismo, pero habré que precisar siempre, ya que para el autor es una parte de la mentalidad del autor; ya que él no est comparando a Jestis con un sacerdote del templo de Jerusalén. Ya que en el tamplo habia muchos sacerdotes, y precisamente la comparacién la estd haciendo con el Sumo Sacerdote de jerusalén y habia solamente uno. La expresién para siempre ei)j to\n ai)w=na, significa una vez hecho Sumo Sacerdote lo ha sido hecho para siempre, y no simplemente eternidad. La novedad esta en todo el enunciado Sumo Sacerdote para siempre. Esto es imico y para siempre. Se puede sintetizar su actividad e esto: Jesis Sumo Sacerdote offece una vez y para simpre oftece un sacrificio tinico, esto es, el sacrificio de si mismo como victiva purisima para expiacién de los pecados. Esta frase sintética resume toda la doctrina, es muy densa, Por otra parte ya la hemos escuchado y en este curso la repensaremos y meditaremos. En resumen los datos son estos: Jests como Sumo Sacerdote ofrece un sacrificionico, como victima purisima, para expiacién de los pecados Por eso aparece superior a los angeles y a Moisés con todos los sacerdotes y Sumo Sacerdote. Finalmente este Jesus es el mediador unico entre Dios y los hombres y ha sellado para siempre la Nueva Alianza anunciada por el profeta Jeremias, 31,31-34. Volviendo al inicio El tema central de la Epistola es Jestis y lo primero que se dice de él es: Jesis y luego se le dan otros titulos. (los ya puestos en negritas). Pero sobre todo trata de Je como Sumo Sacerdote. Esto es importante, porque el autor hard una presentacién de Jestis por oposicion al Sumo Sacerdote del templo de Jerusalén. Y precisamente contrariamente al Sumo Sacerdote del templo es sustituido de tiempo en tiempo, Jesiis seré instituido Sumo Sacerdote para siempre, més atin, el Sumo Sacerdote era el ‘nico que una vez al afio entraba al Santo de los Santos, llevando la sangre de los corderos inmolados, para pedir la expiacidn de los pecados, en cambio en Jestis Sumo Sacerdote tnico para siempre. Con esto es, Jesiis se ofrecerd a si mismo una vez y para siempre, para la remisién de todos los pecados. Se desprende de esto: que el sacrificio de Jestis es tinico e irrepetible. Jesiis es el tinico mediador entre Dios y nosotros, esto es importante para nosotros con toda la serie de santitos y angelitos que tenemos y que los tomamos en ocasiones como intermediarios. Jestis es el Unico, todos los demas Jo seran en él, iniciando por la Santisima Virgen la madre de Dios. Esta carta puede ilustramos en la profundizacién y purificacién de nuestra piedad personal. 2 Método de estudio Sobre un escrito se pueden hacer diversas formas de estudios, esto es estudios de tipo interno al texto o externos a él. El primero seré llamado critica literaria y critica hist6rica. En la critica literaria o critica interna (o estudio interno al texto) estén: el estilo, la doctrina, el género literario, lengua, la divisién y el plan, la doctrina o teologia etc. En cambio en la critica externa 0 critica historia estard todo aquello que no toca el texto, esto es: el autor, la fecha, el lugar, destinatarios, el contexto histdrica etc. La finalidad es algo que en ocasiones nos confunde. Esta esta también fuera del texto, aunque lo descubrimos por el mismo texto. Esto es sera de critica histérica o externa. Estas partes del estudio se entrelazan. Se pueden separar solamente por cuestiones pedagégicas.3 Plan Prélogo: La revelacién divina por medio del Hijo 1,1-4 1. Jestis hijo de Dios superior a los angeles y hermano de los hombres 1,5—2,18 El hijo de Dios superior a los angeles: 1,5-14 1. 2. Exhortacién: 2,1-14 3. Jestis hermano de los hombres: 2,5-18. 2. Jestis, Sumo Sacerdote misericordioso y fiel: 3,1-5,10 1. Jesiis, Sumo Sacerdote fiel: 3,1-4,14 2. Jestis, Sumo Sacerdote misericordioso: 4,1-5,10. Cristo Jestis: Sumo Sacerdote y Victima 5,11-10,39 Exhortacién preliminar 5,11—6,20 1. Sumo Sacerdote, a la manera de Melquisedec: 7,1-28 2. _ El nuevo santuario, el nuevo Mediador, la Alianza mejor y el nuevo Culto: 8,1-9,28 3. Causa de una salvacién eterna: 10,1-18 Exhortacién final: 10,19-39 4. Lafeperseverante 11-12,29 La fe triunfante de los Padres: 11,1-40 2 Ht ejemplo de Jesu-Cristo: 12,1-4 3. La pedagogia paternal de Dios: 12,5-13 4. Vigilar el bien de la comunidad: 12,14-17 5. Las dos Alianzas: 12,18-29 6. — Hay que escuchar la Palabra de Dios: 12,25-29 7. — Consignas de la vida cristiana: 13,1-19 Epilogo 13,20-25 Con este plan nos damos cuenta que las partes doctrinales de la carta son las tres primeras y la mas importante es la tercera. 4 Lengua y estilo 4.1 La lengua La lengua es el griego helenistico del siglo primero, pero no es un griego normal o popular, sino un griego elevado, culto y elegante. La epistola cita mucho la Sagrada Escritura, y la cita en griego, usando los LXX, esta es una traduccién del hebreo hecha en Alejandria en torno al siglo II antes de Cristo. Por lo tanto, se encuentran frecuentemente dos niveles, cuando es cita del AT hay una influencia de un griego alejandrino del S. II ac.4.2. ELEstilo Es un estilo culto, como ya dije, y retérico, es un buen escritor Ej. 11,32- 12,4 5 Género literario Est colocada dentro del conjunto epistolar del NT. Antes de ésta estan colocadas 13 epistolas de Pablo y después de ella 7 llamadas catdlicas. Surge una pregunta, si realmente es una carta. La respuesta se da en dos partes. Toda carta en el NT tiene estos elementos: — El que escribe — Los destinatarios ~ Saludo Todo esto es en ocasiones muy breve y a veces més largo. La carta a los hebreos no tiene ni la mencién del autor, ni saludo. La despedida, consta de : = Despedida — Saludos La Epistola a los hebreos si tiene esta terminacién. Con esta terminacién se puede mantener el género literario de epistola. Pero esta La Epistola a los hebreos no se cierra en el género literario epistola, sino que tiene mucho més, es como una gran predicacién. El autor est escribiendo una gran predicacién, algo asi como una homilia de tipo litrgico. El autor en ciertos momento pasa a una exhortacién apremiante, cosa que no existe necesariamente en una epistola. Es un tratado doctrinal, es un comentario a la Escritura. En conclusién La Epistola a los hebreos ademas de ser una epistola, es también una exhortacién, predicacién, homilia, tratado doctrinal y comentario a la Escritura. Cuando se estudia este texto se deben tener en cuenta estos géneros literarios para interpretar est escrito de la era apostdlica. Habra que distinguir entre carta y epistola. La carta tendra un lenguaje mas sencillo. Epistola es un escrito mas solemne y amplio, dedicado a un publico més amplio. (relacién a los escritos del Papa: Enciclica, exhortacién apostélica y Bula. Enciclica: escrito mas solemne dirigido a toda la Iglesia. Exhortacién Apostélica para un grupo mas reducido de la Iglesia. Bula: documento para una declaracién de asunto muy importante.6 Autor El autor de La Epistola a los hebreos es un anénimo, esto es, desconocido. Y nunca se sabra. Un judeocristiano conocedor de las escrituras y de la liturgia del templo de Jerusalén. Es desconcertante que siendo uno de los grandes tedlogos del NT su nombre sea desconocido (los otros dos son Juan y Pablo). La especialidad de nuestro autor es el tema de Cristo Sumo Sacerdote para siempre. Posibles autores: se han hecho muchas sugerencias, casi todos los personajes que salen en el NT han sido nombrados: desde Bernabé, Felipe, Judas, Clemente Romano, por lo tanto, todos y luego ninguno de ellos. Hipétesis: Entre todos los personajes del NT en el que més se piensa es en Apolo, Judio alejandrino, convertido, muy culto, conocedor de las Escrituras, gran predicador. Hablaba de Jess antes de conocerlo bien. Apolo aparece en la iglesia de Efeso y en Corinto. Tan brillante fue este personaje, judio de nombre griego, que en los partidos de la Iglesia de Corinto es mencionado junto con el partido de Pedro, Pablo Apolo y Cristo. Esto hace pensar que ‘Apolo era de personalidad impactante. El mismo Origenes (en la primera mitad del siglo II) se pronunciaba por un autor indefinido diciendo “solo Dios lo sabe”. Apolo es un personaje brillante, pero no se puede concluir de esto que sea el autor. Ciertamente el autor es un gran tedlogo. Basados también en el tema de los destinatarios (N. 9) el autor pudo ser también un sacerdote judio convertido al cristianismo y que habiendo permanecido fiel en la fe intenta exhortar y confortar a sus hermanos sacerdotes con el tema del sacerdocio de Cristo Sumo Sacerdote para siempre. 7 Fecha Hay un dato orientador que es muy importante. El afio 70 fue destruido Jerusalén y el templo fue destruido y con esto se terminé el culto en Jerusalén. El autor de la carta expone su doctrina comparando a Jestis con el Sumo Sacerdote de Jerusalén y en su escrito habla de la liturgia del templo y el oficio del Sumo Sacerdote. Si Jerusalén ya estuviese destruida, hubiera aprovechado este dato para su tesis de que Jesiis es el tinico Sumo Sacerdote para siempre, en cambio habla del templo y su sacerdocio como si todavia existiera y no menciona su destrucci6n, esto significa que la carta fue escrita antes del afio 70. Precisando un poco mds se puede decir que la carta fue escrita unos 2 0 3 afios antes de la destruccién del templo, en torno al 67-69. No antes porque se hubiera encontrado con otros escritos del NT que no tocan para nada esta teoria del Sacerdocio de Cristo. 8 Lugar Seguin el ultimo verso de la carta 13,24 dice: “saludad a todos vuestros dirigentes y a todos los santos os saludan los de Italia”. Esto significa los cristianos de Italia. Esto hace pensar que fue escrita en una ciudad de Italia,posiblemente de Roma, Esta opinién es muy aceptada. Pero también se puede pensar que sean extranjeros italianos viviendo en cualquier otra parte del imperio. 9 Destinatarios El titulo que tiene la carta: a los hebreos esté muy claro, pero desgraciadamente no esta dentro de la epistola. No esta como en las demas cartas en donde Pablo las dirige “a los hermanos 0 los santos de Corinto o Efeso etc. El titulo se saca simplemente por el estilo, ya que habla tanto del culto del templo y del Sumo Sacerdote de Jerusalén se piensa inmediatamente que fue escrita para cristianos venidos del judaismo que conocian perfectamente el templo y las ceremonias del templo. Sintetizando, el titulo a los hebreos es afiadido, pero con razén. Ya que la materia de que trata conviene muy bien a destinatarios judios. Segin el libro de los hechos 6,7, desde los primeros tiempos muchos sacerdotes de Jerusalén se hicieron cristianos. Al pasar el tiempo estos sacerdotes tuvieron muchos problemas, porque fueron rechazados del templo de Jerusalén por sus hermanos sacerdotes y levitas y después también de las sinagogas, con esto se quedaron sin nada. Los judios que no eran sacerdotes, sino comerciantes, sufrieron menos. Los sacerdotes lo perdieron todo. La carta fue escrita posiblemente para un grupo de sacerdotes hebreos convertidos al cristianismo, que después de algin tiempo y de todas estas dificultades tenian el riesgo de perder la fe, con el fin de animarlos y confortarlos escribe esta carta. El tema que escribe es precisamente el del sacerdocio de Cristo que supera el sacerdocio antiguo. Lo presenta como el tinico Sumo Sacerdote para siempre, con el tinico sacrificio. Les dice no afioren lo perdido ya que tienen ahora algo mucho mejor. Judeocristianos que después de un tiempo comenzaron a perder el fervor. 10 Finalidad Posiblemente estos sacerdotes judios (en general todos los judios), al experimentar esta gran desventaja de su situacién comenzaron a desanimarse y a pensar regresar a su estado anterior, esto es de sacerdotes en el templo de Jerusalén. Ademds de ese primer fervor pasaron a una situacién de tibieza. Parece ser, con el contenido de la carta, que los destinatarios, después de haber suftido mucho a causa de la conversién comenzaron a perder la fe y les viene el deseo de volver a su primera vida de fe. El autor escribe su carta como una exhortacién y animacién para estos desalentados cuya fe peligra. 11 Canonicidad De un escrito se pude hablar de su autenticidad y de su canonicidad. Autenticidad: esta consiste en que la atribucién de un escrito a un autor sea verdadera. Por ejemplo, que la epistola a los Romanos sea realmente de san Pablo. Esta es paulina porque lo dice la carta misma y ademas porque es el estilo de Pablo. En cambio si se lee las cartas de Timoteo y Tito, aunqueaparezca Pablo no tienen el caracter de Pablo. En cuanto a la carta a los Hebreos, primero no dice que sea de Pablo y segundo la teologia no es tipicamente paulina, esto es, no se encuentra en las otras cartas paulinas. Por lo tanto no es paulina. En cuanto a la tradicién: En el oriente se pensé que fuese Pablo el autor. El occidente tubo dudas. Canonicidad: Consiste en la aceptacién de un libro como inspirado por la iglesia y, por lo tanto, pertenece a la lista de libros de la Biblia. En los primeros siglos del cristianismo, las iglesias que no la tomaban por paulina la quitaron del canon, las que la tenian por paulina la dejaron. Confundiendo con esto canonicidad con autenticidad. Pero en la mayor parte de las iglesias, atin cuando no la tenian por paulina permanecié en el canon. En los grandes concilios de la Iglesia: Hipona, Cartago, Florencia y finalmente en el de Trento se confirmo para siempre la canonicidad de la epistola a los Hebreos. PROLOGO EI prologo esta escrito en un griego clasico. Es un periodo muy largo muy sobrio y bien escrito, manifiesta el cardcter serio de la carta. Manifiesta una cristologia muy reflexionada, parecida a la de Pablo y Juan. Se puede dividir en dos secciones1-2" y 2b-4, La primera parte: muchas veces y de muchos modos hablé Dios a nuestros padres por medio de los profetas, en estos tiempos no ha hablado por medio del Hijo. Antes que nada se tata de la comunicacién que Dios ha hecho en las dos etapas de la revelacién divina: AT y NT. En la revelacién que Dios ha hecho hay un progreso paulatino. Dios se fue revelando poco a poco. La revelacién plena no Ilego en el AT sino en el NT. Més ain {a plenitud de revelacién Ilegé y termino con Jesits? Jesis siguié revelando a través del Espiritu Santo a su Iglesia.