La filosofía de la mente y las ciencias de la naturaleza

Los humanos son seres corporales y, como tales, pueden ser descritos por las ciencias
naturales. Puesto que los procesos mentales no son independientes de los procesos
corporales, la descripción que las ciencias de la naturaleza hacen de los humanos
jueguen un importante papel en la filosofía de la mente. Aquí son relevantes todas las
disciplinas que describen procesos relacionados con lo mental. En consecuencia, la lista
de las ciencias relevantes es larga: biología, informática, ciencia cognitiva, cibernética,
lingüística, medicina, farmacología, psicología, etc.

Neurobiología
Neurobiología: Parte de la biología que estudia el sistema nervioso central.
El trasfondo teórico de la biología, como sucede en las ciencias naturales modernas en
general, tiene un planteamiento materialista. Objeto de estudio son en primer lugar los
procesos físicos, que son contemplados como fundamento de la actividad mental y de
la conducta. El éxito creciente de la biología en la explicación de los fenómenos
mentales se entiende sobre todo por la ausencia de refutación del supuesto
fundamental: no hay "ningún cambio de los estados mentales de una persona sin un
cambio en su cerebro".
Dentro de la neurobiología hay diversas disciplinas que se ocupan de la relación entre
los procesos mentales y los físicos:

 La fisiología sensorial investiga la relación entre los procesos de percepción y

estimulación.
 La neurociencia cognitiva correlaciona los procesos mentales con los procesos
neuronales.
 La neuropsicología describe la dependencia de las facultades mentales respecto
de regiones cerebrales concretas.
Por último, la biología, mediante su planteamiento evolucionista, muestra que el sistema
nervioso humano, en cuanto base de la mente, se ha ido desarrollando tanto
ontogenética como filogenéticamente a partir de estadios previos más simples.
El progreso metodológico de las neurociencias, en particular la introducción de los
procedimientos de monitorización, condujo en años pasados de manera creciente a la
elaboración de ambiciosos programas de investigación: en la agenda se encuentra el
descubrimiento y comprensión de los procesos neuronales correspondientes a las
funciones mentales (V. tb.: correlato neuronal). Unos pocos neurobiólogos, como Emil
du Bois-Reymond y John Eccles han negado la posibilidad de una reducción de los
fenómenos mentales a procesos cerebrales, en parte por razones religiosas. Hoy en
día, el neurobiólogo y filósofo Gerhard Roth defiende una forma del, así denominado por
él, "materialismo no reductivo". [Daniel Dennett: The intentional stance.1998]
Informática
Informática: Conjunto de conocimientos técnicos que se ocupan del tratamiento
automático de la información por medio de computadoras.
John Searle, uno de los filósofos de la mente más influyentes (2015).
La informática se ocupa del procesamiento automático de informaciones (o al menos de
sistemas físicos de símbolos a los que se asigna información), tal como hacen las
computadoras. Desde su comienzo, las computadoras han sido capaces de desarrollar
acciones para las que una persona necesita su mente. Un ejemplo es la multiplicación.
Pero está claro que las computadoras no utilizan una mente para multiplicar. ¿Podrían,
no obstante, llegar algún día a tener una mente? Esta pregunta ha experimentado un
enorme impulso con las investigaciones en el campo de la inteligencia artificial (IA).
En la IA hay que distinguir entre un programa de investigación modesto y otro más
ambicioso: es la distinción de John Searle entre la IA débil y la fuerte. La IA débil tiene
por único objetivo simular estados mentales, sin pretender por ello que las
computadoras tengan realmente conciencia, etc. El objetivo de la IA fuerte, por el
contrario, es una computadora con conciencia. La IA fuerte se remonta al pionero de la
computación [Alan Turing. Jerry Fodor: Psychosemantics. The problem of meaning
in the philosophy of mind. 1993]
Como respuesta a la pregunta «¿Pueden pensar las computadoras?» él formuló el
célebre test de Turing. Turing pensaba que una computadora podría pensar cuando en
un chat fuera indistinguible de una persona. El test de Turing ha recibido muchas
críticas, entre otros de John Searle, con su experimento mental de la habitación china.
Por lo demás, queda aún sin respuesta la pregunta acerca de una posible sensibilidad
(qualia) de las computadoras o robots. [ Geistes. Nachdruck. Suhrkamp, Frankfurt
a.M. 2001]
LA MAQUINA DE TURING
Tener una mente no es tener un tipo de objeto especial, en realidad, tener una mente
es tener ciertas capacidades o habilidades como la capacidad de pensar o la capacidad
de sentir. Entonces la pregunta es ¿cómo es que el cerebro da origen a estas
capacidades?
De acuerdo con un paradigma la mente es un tipo de computadora. En cambio, el
paradigma opuesto, el denominado paradigma conexionista o de red neural, sostiene
que la estructura computacional de la mente es una red de nodos interconectados con
diversos estados de excitación y diversas conexiones inhibitorias y excitatorias.
Una de la primeras ramas del funcionalismo fue el funcionalismo de la máquina de
Turing. Una máquina de Turing es la representación abstracta del funcionamiento de
una computadora recibió su nombre en reconocimiento del matemático y lógico inglés
Alan Turing que sostenía que el comportamiento humano puede ser entendido como el
funcionamiento de una computadora.
¿PIENSAN LAS COMPUTADORAS?
Si pensar parece ser en términos generales la manipulación de símbolos, entonces tal
vez seamos máquinas de Turing, tal vez seamos computadoras. Entonces es posible
que la manera de entender nuestra mente sea pensarla en función de un programa de
computación . Si me dieran un problema para resolver de aritmética elemental o de
filosofía cualquier tipo de problema, mi mente atravesará una serie de pasos
computacionales que, en principio, podrían estar programados en una computadora. Y
entonces tendríamos una teoría completa sobre cómo funciona nuestra mente cuando
resuelve problemas,
Si teóricamente es posible crear una máquina que piense la pregunta que surge
entonces es: ¿como sabemos si lo hemos logrado? ¿cómo podemos comprobar que
esta computadora super-inteligente alcanzó el estado de consciencia?
Descartes, había sostenido que la clave fundamental para detectar la presencia del
pensamiento real es la capacidad para responder preguntas.
Según Descartes:
“Pues, se puede concebir que una máquina este hecha de tal manera que profiera
palabras pero no que ordene las palabras de diversos modos para responder según el
sentido de cuanto en su presencia se diga como pueden hacer aun los más estúpidos
de los hombres”
For we can certain conceive of a machine so constructed that it utters words … But it is
not conceivable that such a machine should produce different arrangements of words
so as to give an appropiately meaningful answer to whatever is such in its presence as
even the dullest of men can do”.
TEST DE TURING
Para determinar si una máquina es consciente o no, Turing propuso una prueba sencilla.
La idea del test de Turing es que hay una máquina en una habitación, una persona en
otra habitación y una segunda persona (un juez) en una tercera habitación. El juez se
comunica tanto con la máquina como con la persona a través de un teletipo, como decía
él, o digamos de una computadora. Entonces en lugar de preguntarnos si la máquina
puede pensar deberíamos preguntarnos si el juez puede diferenciar entre la máquina y
la persona.

Este es el Test de Turing. Resulta claro que las máquinas poseen estados
representacionales, son capaces de acumular datos incluso pueden incorporarlos
autónomamente como en el caso de los robots equipados con sensores capaces de
procesar esa información y actuar en consecuencia. Pero ¿es ello suficiente para
conformar el pensamiento? Si bien los defensores del funcionalismo dirían “sí”, el
filósofo norteamericano Jhon Searle respondería con un rotundo “no”. [Alan
Turing: Computing machinery and intelligence, 1950.]

EXPERIMENTO DE LA HABITACIÓN CHINA

Para argumentar su posición elaboró el experimento de la habitación china.
Supongamos que hemos creado un computadora que se comporta como si
comprendiera el idioma chino. Es decir, recibe los símbolos chinos y da respuestas
coherentes. De hecho, esta computadora funciona de manera tan convincente que pasa
el test de Turing sin problema alguno . En otras palabras parece comprender el idioma
chino. Ahora imaginemos que colocamos una persona de habla inglesa dentro de la
computadora en una pequeña habitación donde recibe los símbolos chinos a través de
una ranura en la puerta. Toma estos símbolos los compara con una gran tabla de
consulta que es lo que la computadora hace esencialmente y luego responde utilizando
los símbolos indicados en la tabla.
Searle argumenta que esta persona no podría comprender en absoluto lo que está
diciendo, solamente estaría manipulando simbolos sin entender su significado.Searle
apunta que es posible manipular el lenguaje de acuerdo con sus características
puramente sintácticas fonológicas u ortográficas, sin entender el signficado de lo que se
está diciendo. Él considera que las computadoras hacen solamente eso, que lo que las
computadoras hacen es esencialmente diferente a lo que hace la mente humana
Y la conversación continúa. Para cada teoría hay un contraejemplo y en todo sistema
hay una premisa que genera controversia. Hoy en día los filósofos se esfuerzan por
responder muchas de las mismas preguntas sobre los fenómenos mentales que habrían
intrigado a Descartes. Si bien pudo aprenderse mucho sobre la mente todavía falta
mucho por hacer. La filosofía de la mente es un campo de investigación absolutamente
dinámico en el que muchas teorías compiten entre sí para llamar la atención

Algunos científicos del campo de la informática creen en la actualidad que su

especialidad puede aportar una nueva contribución al problema mente-cuerpo. Suponen
que a partir de la acción recíproca entre software y hardware, que se produce en toda
computadora, es posible que algún día se puedan descubrir teorías que nos ayuden a
comprender la acción recíproca entre la mente humana y el cerebro. [John
Searle: Minds, Brains and Programs in: The Behavioral and Brain Sciences.3, pp.
417-424. (1980).]

Psicología
Psicología
1.Ciencia que estudia los procesos mentales, las sensaciones, las percepciones y el
comportamiento del ser humano, en relación con el medio ambiente físico y social que
lo rodea.
"manual de psicología; estudia psicología en la universidad"

2.Manera de sentir, de pensar y de comportarse de una persona o una colectividad.

La psicología es la ciencia que investiga directamente la conducta y los procesos

mentales. Investiga en concreto estados mentales como la alegría, el temor o las
obsesiones. La psicología investiga ahí las leyes que ligan los estados mentales entre
sí o con el input y output de las personas.
INPUT
Para Entrada o lema, el término lingüístico, véase Diccionario.
En teoría de la información, el término entrada se refiere a la informaciónrecibida en un
mensaje, o bien al proceso de recibirla

 En la interacción humano-computadora, la entrada es la información producida por

el usuario con el propósito del control del programa. El usuario comunica y determina
qué clases de entrada aceptarán los programas (por ejemplo, secuencias de control
o de texto escritas a máquina a través del teclado y el ratón).
 La entrada viene también de dispositivos de redes y almacenamiento (por ejemplo,
impulsores de discos).
Ejemplo: 1 + 2 = 3

 1 y 2 son las entradas, mientras que 3 es la producción.

En teoría de control, las entradas de un sistema son las señales que se alimentan a éste
y que pueden ser alteradas por éste. En particular, las entradas se diferencian de
los estados.
OUTPUT
La salida en informática es el proceso de transmitir la información por un objeto (el uso
de verbo). Esencialmente, es cualquier dato que sale de un sistema de ordenador. Esto
en forma podría ser impreso el papel, de audio, de vídeo. En la industria médica esto
podría incluir exploraciones de CT o rayos X. Típicamente en la informática, los datos
entran por varias formas (la entrada) en un ordenador, los datos a menudo son
manipulados, y luego la información es presentada a un humano (la salida).

Ejemplos de esto nos los proporciona, por ejemplo, la psicología de la percepción. Esta
ha descubierto principios generales de la percepción de las formas. Una ley de la
psicología de la forma dice: los objetos que se mueven en el mismo sentido se perciben
como relacionados entre sí. Esta ley describe una relación entre el input visual y los
estados perceptivos mentales. No obstante, esto no dice aún nada acerca de la
naturaleza de los estados perceptivos. Las leyes descubiertas por la psicología son
compatibles con todas las respuestas al problema mente-cuerpo ya descritas. [Daniel
Dennett: Elbow Room: The Varieties of Free Will Worth Wanting, 1984, Cambridge,
MA: Bradford Books/MIT Press]

1. Textos clásicos en torno a la intencionalidad: Daniel Dennett: The intentional

stance. 7. printing. MIT Press, Cambridge, Mass. u.a. 1998,
2. Jerry Fodor: Psychosemantics. The problem of meaning in the philosophy of
mind. 3. print. MIT Press, Cambridge u.a. 1993,
3. Geistes. Nachdruck. Suhrkamp, Frankfurt a.M. 2001.
4. Gerhard Roth: Das Gehirn und seine Wirklichkeit. Kognitive Neurobiologie und
ihre philosophischen Konsequenzen. 6. Aufl. Suhrkamp, Frankfurt a.M. 2001
5. Alan Turing: Computing machinery and intelligence, 1950.
6. John Searle: Minds, Brains and Programs in: The Behavioral and Brain
Sciences.3, pp. 417-424. (1980).
7. Daniel Dennett: Elbow Room: The Varieties of Free Will Worth Wanting, 1984,
Cambridge, MA: Bradford Books/MIT Press
8. E Immanuel Kant: Crítica de la razón pura.