FACULTAD DE TEOLOGÍA “REDEMPTORIS MATER”

ESCRITOS JOÁNICOS
PROFESOR: Pbro. HOMERO CRUZ.
HERMIS TICONA HUACASI
BIENIO TEOLÓGICO

FICHA Nº 1
1.-Texto: (Sal 4)

2.-Análisis lexical: En el sal 4 domina de la de confianza, marcada por la

repetición en hebreo en 6 y 9. El salmo de distingue por su tensión dramática,
aunque habla un solo personaje.

- Confianza (poner la), BATAH. Este verbo hallamos en total 148 en el A.T. 52
en los salmos, 26 en Isaías y 23en Jeremías.
Los setenta han traducido el verbo bataH por elpezein (= esperar), mejor que por
pisteuein (=creer). En hebreo la palabra evoca más bien la disposición subjetiva
de confianza en una persona que la respuesta objetiva, a un contenido de
revelación.

3.-Análisis literario
a) Tipo de Salmo: lamentación individual.

b) Estructura del Salmo: en tres partes.

- Súplica a Yahvé (4,1-2)
- Interpelación a los adversarios (4,3-6)
- declaración de confianza en Dios (4,7-9)

c) Sitz im Leven: considerado como la oración de un hombre falsamente

acusado que pasa la noche en el templo.

d) Recursos literarios: la métrica y estrofas son irregulares, variando la

distribución de dísticos en cada estrofa.
e) Autor: se le atribuya a David.
4.-Análisis de versiones:???????????
a) La Biblia griega septuaginta:

(Traducción griega LXX)

SALMO (4)
1 Para el cumplimiento. Con tañido; oda de David.
2 Cuando invoco me ha escuchado el Dios de mi justicia; Interludio
En la tribulación me has consolado; 4Y sabed que el Señor ha hecho admirable a su santo;
Compadécete de mí y escucha mi oración. El Señor me escuchará cuando haya clamado a él.
3Hijos de hombres, ¿hasta cuándo series torpes de corazón? 5Os encolerizáis y no erráis;
¿Para qué amáis la vanidad y buscáis la mentira? Habláis en vuestros corazones
Y en vuestros lechos estáis penetrados de dolor.
Interludio
6Sacrificad un sacrificio de justicia y esperad en el Señor.
7Muchos dicen. “¿Quién nos mostrara el bien?”.
Se ha marcado en nosotros la luz de tu rostro, Señor.
8Has dado regocijo a mi corazón;
De sazón de trigo y de vino y de aceite se han llenado.
9En paz me acostaré y asimismo dormiré,
Porque solo tú, Señor, en esperanza me has hecho vivir.
Amareis la falsedad y buscareis el engaño?
Sabedlo: el Señor hizo milagros en mi favor,
Y el Señor me escuchará cuando lo invoque.
Temblad y no pequéis; reflexionan
en el silencio de vuestro lecho;
ofreced sacrificios legítimos
y confiad en el Señor.
Hay muchos que dicen: “¿Quién nos hará ver la dicha, si la luz de nosotros ha huido de
nosotros?”

Pero tú, Señor, has puesto en mi corazón más alegría que si abundara en trigo y en vino.

b) salterio En paz me acuesto y en seguida me duermo,

ACCIÓN DE GRACIAS Porque tú solo, Señor, me haces vivir tranquilo.
Escúchame cuando te invoco, Dios, defensor mío;
Tu que en el aprieto me diste anchura,
Ten piedad de mí y escucha mi oración.

Y vosotros, ¿hasta cuándo ultrajareis mi honor

5.-Comentario teológico
a) Diferentes títulos del Salmo:
- Oración vespertina (Biblia de Jerusalén)
- Oración del justo perseguido (profesores de Salamanca)
- Me diste alivio en la angustia (la casa de la Biblia)
- Acción de gracias (Salterio)

b) comentario ¿???????????
Este Salmo es para la noche, quizá correspondiendo a la ocasión cuando
David huyó por causa de Absalón, al enfrentar la segunda noche
de dormir incómodo y amenazado. Como el Salmo 3, éste Salmo es de oración
y notamos que acudir al lugar de oración es encontrarse en un lugar de paz, aunque las
presiones siguen siendo las mismas quienes lo
denigran; los que se desesperan). Pero la idea central de este Salmo no es
la oración sino saber y confiar Lo primero es lo que
imaginativamente expresa David a los que lo denigran en la corte de Absalón y,
lo último, a los desanimados en su propio campamento mientras se preparan
para acostarse.
6.-Transposicion cristiana: El Señor hizo maravillas al resucitar a Jesucristo de
entre los muertos. (S. Agustín)
7.-Comentario personal:
En este Salmo el salmista aparece como inocente, sin embargo, perseguido por
sus enemigos y en medio de esta situación invoca, grita al Señor con toda
confianza, porque sabe que aquel a quien está invocando le escuchará.
Por ello el salmista, puede, si se quiere; descansar tranquilo porque sabe que en
el Señor está su confianza y, los enemigos, por más que sean muchos, no lo
alejarán de su amor.

8.-Oración sálmica:
Señor Dios, que escuchas al inocente,
al que te invoca sinceramente,
y apartas tu gloria de los que andan en la vanidad y mentira.
Tu que salvas al justo de la injusticia del enemigo;
Concédenos, poner nuestra confianza en ti,
Ya que Tú solo, nos haces vivir tranquilo,
Alimentándonos de la fuente de la salvación.
 FICHA Nº 2

1.-Texto: Sal 42-43 (41-42)

2.-Análisis lexical: La repetición de un mismo estribillo (sal 42,6.12; 43,5) y

otros paralelos (42,10=43,2) demuestran que el salmo 42 y 43 forman un único
salmo, dividido artificialmente.

3.-Análisis literario:
a) Tipo de Salmo: Lamentación individual.

b) Estructura del Salmo: Tres estrofas, cada una de las cuales termina con un
estribillo, por tanto, puede dividirse en tres partes:
-deseo ardiente de participar en las solemnidades litúrgicas (42,1-6)
-la amargura del desterrado (42,7-12)
-suplica de auxilio y de repatriación (43,1-5)

c) Sitz im Leven: El salmista se encuentra en las fuentes del Jordán, cerca del
monte Hermón (42,7), donde pronuncia este lamento lleno de nostalgia por Sión.

d) Recursos literarios: Sin valor compositorio, pero unificando la plegaria, se

pronuncia 22 veces (# alfabético) el nombre de Dios, con variedad de títulos.
e) Autor: Salmos de los hijos de Coré.
4.-Análisis de versiones:???????????????????’
5.-Comentario teológico
a) Diferentes títulos de salmo:
- Lamento del levita desterrado (Biblia de Jerusalén)
- La nostalgia de la vida litúrgica en el templo (profesores de Salamanca)
- Sed del Dios vivo (la casa de la Biblia)
- Deseo del templo (Salterio)

b) Comentario de S. Jerónimo:
Llamamiento a Yahvé para que intervenga contra los enemigos del salmista, que
ahora aparecen descritos más claramente como “impíos” e “infieles”. La
lamentación suele incluir un voto de dar gracias en el templo. El antiguo rito
romano empleaba la segunda mitad (43,1) de este salmo, tan lleno de motivos
tomados de cantos de Sión, en las oraciones al pie del altar con que se iniciaba la
misa. El poema es una pura expresión de nostalgia de Dios, sin emplear la
recompensa u otro beneficio.
6.-Transposicion cristiana:
7.-Comentario personal:
Lo que más me impresiona de este Salmo, es que el salmista pide que haga
justicia frente a sus enemigos; porque está lejos del templo, lejos del Dios vivo
podríamos decir.
En medio de esta situación, lo que llama la atención es que el salmista tiene una
confianza y pide a Dios que le envíe su Luz y su Verdad, para que le guíen hasta
el monte santo, hasta la morada de Dios. Así el salmista se abre hacia el futuro,
hacia la esperanza y a la esperanza de Dios.
8.-Oración sálmica:
Te pedimos Dios Todopoderoso,
A ti que eres la fuente de la Luz verdadera
Y de la esperanza inconmovible,
Que envíes tu Verdad a nuestros corazones
Y tu luz a nuestro espíritu
Para que no nos acongojemos nunca
Ante las dificultades del destierro
Y mantengamos firme la esperanza
De poseerte eternamente.
Por Jesucristo nuestro Señor.
Amén.

FICHA Nº 3

1.-Texto: Sal 77 (76)

2.-Análisis lexical:

3.-Análisis literario:
a) Tipo de Salmo: Salmo de lamentación individual.
b) Estructura del Salmo: Compuesto en dos grandes piezas:
Súplica centrada en describir la desgracia presente (2 – 11)
Himno con introducción breve, centrado en la salida de Egipto (12-21)
(Éste salmo se ha de entender de manera yuxtapuesta y que estas dos piezas
define la personalidad única el salmo)
c) Sitz im Leven:
La situación en la que se encuentra el salmista en la desgracia nacional que se va
prolongando podría ser el destierro o la vuelta del destierro.
d) Recursos literarios:
En la primera parte expresada en el lenguaje de la lírica, comulgando corporeidad
e intimidad (la voz, mano, respiración, ojos, corazón, mente espíritu, meditación
y turbación).
En la segunda parte se ve la visión del éxodo, mediada por la palabra poética.
e) Autor:

4.-Análisis de versiones:
5.-Comentario teológico:
San Jerónimo:
El salmista lamenta la triste situación de su pueblo, abandonado por Dios – tema
insólito en una lamentación individual – y encuentra cierto consuelo en el
recuerdo de la historia de la salvación en el pasado, que él medita y relata.
6.-Transposicion cristiana:
Alonso Schökel:
Huellas de Dios: ¿Deja Dios huellas de su paso por la historia? ¿Las dejó Jesús el
tiempo que entró y salió entre nosotros? (Hch1, 21). Aunque se probase que la
sábana de Turín es la más importante seguirá siendo la acción presente y
poderosa de cristo. Glorioso en la vida de la Iglesia y en la historia de la
humanidad. (San Ignacio de Loyola)
Cuando Cristo pasa por un alma (¿no deja huella de su paso?) que pronto
cicatriza en el mar la estela que abre un barco ¿quién nos curará las marcas del
paso del Señor (Rm11,33).
7.-Comentario personal:
Vemos que éste salmo comienza en una situación desesperada, desastrosa, en esa
situación el salmista hace memoria de las maravillas del Señor (Ex15), y esto le
abre a una esperanza de confianza en Dios, es decir, que éstas memorias son
huellas en el alma en la historia de cada uno, y gracias a ella uno invoca al Señor
y lo guiará como un pastor. (Jn10, 1-21)
8.-Oración sálmica:
 FICHA Nº 4

1.-Texto: Sal 91(90)

2.-Análisis lexical: este poema tiene un marcado carácter didáctico y canta la

protección que dispensa Dios al que se confía en su providencia.

3.-Análisis literario:
a) Tipo de Salmo: salmo de confianza, con una intención marcadamente
didáctico.
b) Estructura del Salmo: dividida en dos partes netos:

c) Sitz im Leven:
d) Recursos literarios:
e) Autor:

4.-Análisis de versiones:
5.-Comentario teológico:
6.-Transposicion cristiana:
7.-Comentario personal:
8.-Oración sálmica:

FICHA Nº 5

1.-Texto: Sal 150

2.-Análisis lexical:
- Aleluya
- Alabanza a Dios
- Santuario
- Instrumentos

3.-Análisis literario:
a) Tipo de Salmo: Himno de alabanza
b) Estructura del Salmo:
 - Casi en su totalidad es una introducción hímnica que responde a las
preguntas ¿De dónde?, ¿Por qué? Y ¿Cómo?, también tiene un paralelo con el
Salmo 148,2. Tiene como finalidad sellar el final, no solo de los salmos 146 al
150, sino de toda la colección sálmica.
c) Sitz im Leven:

d) Recursos literarios:
El hilo teológico de los 150 salmos, a pesar de todo, siempre es el de la
celebración libre y confiada de Dios, para ésta celebración es convocada la
orquesta del templo con siete instrumentos. (Cuerno, el arpa, la cítara o la lira
vertical, el tambor, instrumentos de cuerda, la flauta, y los címbalos)
e) Autor:
4.-Análisis de versiones:
5.-Comentario teológico:
a) Títulos diferentes:
- Doxología final (Biblia de Jerusalén)
- Sinfonía final (Profesores de Salamanca)
- Todo viviente alabe al Señor (La casa de la Biblia)
- Alabad al Señor (Salterio)

b) Comentario del autor

San Juan Crisóstomo:
Éste salmo pone en movimiento todos los instrumentos y manda ofrecer la
melodía con todos, calentando y excitando sus mentes.
Lo mismo que a los judíos con todos sus instrumentos, así no exhorta a
nosotros a entonar un canto de alabanza a Dios con todos los miembros: con
los ojos, con la lengua, con los oídos y con las manos. Es lo mismo que señala
Pablo cuando dice: ofrecer vuestros cuerpos como ofrenda viva, santa,
agradable a Dios, que sea vuestro culto espiritual. Entonces se hace una
armoniosa cítara ofreciendo a Dios una melodía acorde y espiritual.
6.-Transposicion cristiana:
Salmodiad con el espíritu, salmodiad con toda vuestra mente, es decir, glorificad
a Dios con el cuerpo y con el alma (Hesiquio).
7.-Comentario personal:
Lo primero que llama la atención es como todo el salmo es una doxología
aleluyàtica, que de alguna manera lo que quiere es que así como el pueblo de
Israel alaba con todos su instrumentos al Señor (7 instrumentos, haciendo
referencia a la perfección), así el hombre pueda unirse a esta alabanza con todo
su ser en su totalidad (cuerpo, alma y espíritu), mas aún esto manifestado en
nuestro actos, como lo ha hecho el mismo Señor Jesucristo llevado a
cumplimiento la Toràh.
8.-Oración sálmica:
Dios creador del cielo y de la tierra.
Concédenos tu gracia para que te alabemos por siempre, no cesemos de darte
gracias con todas nuestras palabras y obras.
Con todo nuestra mente, espíritu y cuerpo.
Y así gozar de los bienes futuros, que todos nosotros alcancemos por la gracia y
benevolencia de nuestro Señor Jesucristo, a quien juntamente con el Padre y el
Espíritu Santo, sea la gloria, el poder y el honor, ahora y por siempre, por todos
los siglos d los siglos. Amén.