Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
ARHITECTURA EXISTENºEI
VOL. II
Teoria elementelor
versus
Structura categorialå a lumii
Redactor: Irina Ilie
ARHITECTURA EXISTENºEI
VOL. II
TEORIA ELEMENTELOR
VERSUS
STRUCTURA CATEGORIALÅ A LUMII
PREFAºÅ
îl nume¿te David Lewis). Douå dintre aceste supozi¡ii î¿i aflå sinteza în
concep¡ia lui David Hume asupra cauzalitå¡ii. Este vorba aici de o anume
tradi¡ie a interpretårii lui Hume (ini¡iatå, se pare, de editorul operelor lui din
1875), contestatå de exegeza contemporanå a filosofiei lui – Th. Capaldi,
Al. Rosenbag, T. Beauchamp, G. Strawson, R. I. G. Hughes1, tradi¡ie care a
fost ¿i råmâne activå în construirea reprezentårii standard a ontologiei analitice.
Aceste douå supozi¡ii fundamentale ale perspectivei humeiste au
de-a face cu natura filosofiei înså¿i, pe de-o parte, ¿i pe de altå parte cu
«înså¿i natura lumii a¿a cum aceasta e experien¡iatå de noi» (R. Harré,
Ed. Madden2). Cu greu, scriu autorii cita¡i, «ne putem imagina supozi¡ii
mai fundamentale decât acestea douå». Prima dintre ele este prezentatå
de Harré ¿i Madden astfel: «¥ncepând cu Hume s-a asumat de cåtre filo-
sofii tradi¡iei humeiste cå analiza filosoficå a oricårui concept non-empiric
trebuie så fie o explica¡ie formalå, iar toate tråsåturile reziduale ale
conceptului trebuie så poatå fi analizate în termenii originilor lor psiholo-
gice. Efectul acestei asump¡ii i-a condus pe filosofi så presupunå cå
sarcina lor constå în a oferi o analizå a conceptelor ¿i rela¡iilor importante
în întregime în termenii logicii formale, întrucât rela¡iile de necesitate
sunt, în aceastå perspectivå, în mod fundamental rela¡ii logice»3. Aceastå
perspectivå «logisticå» ignora faptul cå «cele mai importante concepte
meta¿tiin¡ifice cu care se ocupå filosofia, cum ar fi cele de cauzå, lege,
explica¡ie, teorie, fapte empirice (evidence), necesitate naturalå ¿i altele
asemånåtoare, nu s-au dovedit a fi apte de a fi caracterizate adecvat în
termeni pur formali», fårå a acorda aten¡ia cuvenitå unui «al treilea
element al economiei noastre intelectuale, ¿i anume con¡inutului cunoa¿-
terii, con¡inut ce depå¿e¿te datele (reports) experien¡ei imediate». A¿a
cum pretind Harré ¿i Madden, «ra¡ionalitatea ¿tiin¡ei poate fi apåratå ¿i
posibilitatea lumii men¡inutå numai luând în considerare anumite tråsåturi
generale ale con¡inutului propozi¡iilor cauzale prin care acestea pot fi
caracterizate, în ultimå instan¡å, ca având o necesitate conceptualå ireduc-
tibilå fie la necesitatea logicå, fie la iluzia psihologicå»4.
A doua asump¡ie a tradi¡iei humeiste prive¿te lumea experien¡ei. Se
presupune cå aceasta ar putea fi conceputå ca un «sistem de lucruri sau un
flux de evenimente» ¿i cå ea este complet determinatå prin aceste concepte,
fårå a apela la vreo «ipotezå neîntemeiatå a continuitå¡ii»; ontologia ¿tiin¡ei
este astfel reduså la o «lume de evenimente».5
Originea acestor idei, scriu Harré ¿i Madden, e greu de stabilit cu
exactitate, e «obscurå», dar sursa ei directå în filosofia modernå «derivå din
Arhitectura existen¡ei 13
remarcile introductive ale lui Hume din Treatise ¿i Inquiry, unde el trece de la
o teorie asupra experien¡ei, ¿i anume aceea cå ea constå din impresii atomare,
la o concep¡ie asupra lumii experien¡ei ca o lume alcåtuitå din atomi, dar,
desigur, atomii ei sunt evenimentele. Asump¡ia independen¡ei evenimentelor
succesive ¿i a proprietå¡ilor coexistente este o tråsåturå corelatå fundamentalå
a perspectivei humeiste, acceptatå împreunå cu atomismul epistemologic în
mod explicit sus¡inut de Hume»6. Despre aceastå concordan¡å D. Hilbert ar fi
spus: «iatå o minunatå armonie între lume ¿i cunoa¿tere!»
Independen¡a evenimentelor de structura ¿irului precedent de eveni-
mente ¿i a proprietå¡ilor coexistente î¿i are corespondentul într-o doctrinå a
«independen¡ei predicatelor», singura constrângere la care s-ar supune
predica¡ia ar råmâne principiul logic al noncontradic¡iei.
La constituirea perspectivei standard a ontologiei analitice au contribuit
¿i al¡i factori importan¡i. ¥n primul rând, logica predicatelor de ordinul
întâi sau teoria cuantificårii, «extraså» de Löwenheim, Skolem ¿i Hilbert
din logica matematicå modernå, care a debutat ca o logicå de ordin superior
(Frege, Russell), ¿i transformatå de Quine ¿i Gödel în «the right logic»,
nota¡ia canonicå a întregii ¿tiin¡e. Logica «standard» a devenit instrumentul
par excellence al analizei conceptuale ¿i reconstruc¡iei teoretice, conferind
¿tiin¡ei teoria ei cadru, substitutul modern al metafizicii (Quine). ¥n filosofia
¿tiin¡ei, aceastå logicå a oferit cadrul «formalizårii standard» a teoriilor,
fiind un element constitutiv al programului empirist-logic de reconstruc¡ie
ra¡ionalå a cunoa¿terii empirice.
Acceptatå ca «teorie nuclearå» a logicii, logica de ordinul întâi (inter-
pretatå tradi¡ional, prin restric¡iile impuse cuantificårii) a introdus în
ontologia analiticå nu doar o «schemå» ontologicå – prin care se determinå
«angajårile ontologice ale teoriilor» –, ci ¿i principalele criterii ale «deciziei
ontice». Angajarea ontologicå permiså de criteriul lui Quine («a fi înseamnå
a fi valoare a unei variabile cuantificate»), în condi¡iile restric¡iilor acestor
cuantificåri, era, evident, una nominalistå: «Din punct de vedere filosofic,
logica de ordinul întâi î¿i datoreazå statutul ei special, în mare måsurå,
faptului cå ea este într-un anume sens o întreprindere nominalistå. Ea admite
o cuantificare doar asupra individualilor, adicå obiecte particulare sau entitå¡i
care sunt tratate ca ¿i cum ar fi particulari. Acesta este motivul pentru care
aceastå logicå este numitå «logicå de ordinul întâi»»7. Proiectul ontologic
(«angajarea ontologicå») ¿i criteriile de identitate ¿i individuare propuse de
aceastå logicå au operat o drasticå reducere a altor tipuri, moduri ¿i niveluri
14 ILIE PÂRVU
cel mai atent, analiza conceptualå («distinc¡iile») pare a juca rolul central.
Ea indicå însu¿i obiectivul final, majoritatea a¿a-ziselor «teorii» analitice
reducându-se la analize sau elucidåri conceptuale. Argumentele filosofice,
pe de altå parte, a¿a cum sublinia D. K. Lewis, în ton cu R. Nozick, servesc
mai degrabå un rol elucidator decât unul constructiv sau justifica¡ional: «scopul
lor este så ajute la explicarea unei pozi¡ii, nu så constrângå acceptarea ei»22.
Contraexemplele, pe de altå parte, servesc de obicei så eviden¡ieze caracterul
«contraintuitiv» («neadecvarea materialå») al unor explica¡ii sau analize
conceptuale.
Nu întâmplåtor, interpretårile analitice ale unor argumente filosofice
au fost considerate doar «stilizåri», reduceri ale acestora la elucidåri concep-
tuale. Astfel, interpretarea inferen¡ialå a deduc¡iei transcendentale de cåtre
P. Strawson este un exemplu tipic al reduc¡iei analitice: «Deduc¡ia lui Kant
este înlocuitå prin analiza unui concept; în locul demonstrårii valabilitå¡ii
obiective a conceptelor pure ale ra¡iunii avem o aser¡iune asupra corela¡iei
conceptelor» (Wolfgang Carl23). Astfel a fost receptatå «analiza» lui Strawson
¿i de R. Rorty sau B. Stroud.
Acest rol eminamente constitutiv al analizei pentru filosofia anglo-sa-
xonå i-a determinat pe unii så identifice filosofia în genere cu analiza
conceptualå ¿i, prin aceasta, så-i asigure autonomia epistemicå: «Dacå înså
filosofia – în sensul în care vorbim de «filosofie» în opozi¡ie cu «o» filosofie
sau «a mea», «a ta», «americanå» sau «comunistå» – este analizå conceptualå,
care este valoarea ei? ¥n mod primordial, så descopere anumite proprietå¡i
importante pe care nici un alt gen de studii nu le poate descoperi, ¿i anume
caracteristicile necesare ale oricårui lucru, acele caracteristici în virtutea cårora
el este ceea ce este ¿i este ceea ce este denumit»24.
Ridicatå la statutul de filosofie în genere sau la acela de «filosofie
primå» (M. Dummett: «philosophy of language is first philosophy»), va
deveni evident cå analiza conceptualå va fi consideratå coextensivå cu
întreaga istorie a filosofiei, diferitele ei etape distingându-se doar prin
inten¡iile ¿i metodele analizei: «analiza clasicå» (ce poate include multe
opere, de la dialogul Menon al lui Platon pânå la Critica Ra¡iunii Pure a lui
Kant) – ce nu se limiteazå så regimenteze «utilizarea comunå» a termenilor
în limba naturalå sau så fie o terapie intelectualå, ci «încearcå så afle
«structura logicå a lumii» sau «forma logicå» a faptelor care ne solicitå în
principal aten¡ia» – este o tråsåturå permanentå a filosofiei: «de o asemenea
analizå au fost absorbi¡i filosofii oricårei perioade»25.
Arhitectura existen¡ei 27
aten¡ie (come under the head of «don’t cares»). ¥n aceastå categorie suntem
liberi så permitem explicans-ului orice gen de conota¡ii noi asociate cu
explicandum-ul»34. ªi mai explicit se exprimå Quine în Two Dogmas of
Empiricism asupra acelui «tip diferit de activitate defini¡ionalå» pe care
Carnap îl numea explica¡ie: «o activitate proprie filosofilor, ca ¿i oamenilor
de ¿tiin¡å în momentele lor mai filosofice. ¥n explica¡ie, scopul nu este
doar parafrazarea definiendum-ului într-un sinonim total, ci, în realitate,
îmbunåtå¡irea definiendum-ului prin rafinarea ¿i suplimentarea sensului såu.
Dar chiar ¿i explica¡ia, de¿i nu relateazå doar o sinonimie preexistentå între
definiendum ¿i definiens, trebuie så se sprijine fårå îndoialå pe alte sinonimii
preexistente. Problema poate fi privitå astfel. Orice cuvânt demn de explicat
are anumite contexte care, ca întreg, sunt clare ¿i precise în mod suficient
pentru a fi utile, iar scopul explica¡iei este så påstreze utilizarea acestor
concepte favorizate, în timp ce se restrânge folosirea altor contexte»35.
Cum spune R. Rorty, David Lewis sugereazå cå «metafizica trebuie så
apeleze la intui¡ie ca arbitru final».36 Acceptând cå pozi¡ia sa asupra
realismului modal este în dezacord extrem cu «firm common sense opinion»,
David Lewis discuta pe larg sensurile în care poate fi sau nu respectat
sim¡ul comun ¿i intui¡iile lui obi¿nuite. Limitele în care se stabile¿te acest
raport le determinå unitatea ¿i simplicitatea teoriei. Dar orice asemenea
teorie nu se creeazå ex nihilo; pentru a fi credibilå ea trebuie så fie
conservativå; în mare måsurå credibilitatea unei teorii (formale) se întemeiazå
pe men¡inerea unui numår important din opiniile comune. Dar, subliniazå
David Lewis, «sim¡ul comun n-are autoritate absolutå în filosofie; ...sim¡ul
comun nu vorbe¿te în numele unei infailibile facultå¡i a «intui¡iei»».37
Atitudinea accentuat conservativå este «metodologia teoreticienilor cu puteri
limitate». De fapt, în construc¡ia ¿i argumentarea unor explica¡ii (teorii)
analitice avem mai degrabå o problemå de echilibru ¿i judecatå reflexivå,
de rela¡ie între pierdere ¿i câ¿tig. «Nu se poate cere ca o teorie filosoficå så
fie în acord cu toate lucrurile pe care un om de pe stradå le afirmå cu
non¿alan¡å, neinformat ¿i, ca urmare, neinfluen¡at de câ¿tigurile teoretice
care i-ar fi putut schimba mintea. Testul adecvat, sugerez, este o maximå
simplå de onestitate: så nu propui niciodatå o teorie filosoficå pe care tu
însu¡i n-ai putea-o crede în momentele cele mai pu¡in filosofice, ale atitudinii
sim¡ului comun»38. Oricât de echilibratå ar fi aceastå atitudine metodologicå,
ea nu påråse¿te, în general «condi¡ia materialå de adecvare» a explica¡iei
anali¿tilor, rela¡ia cu opiniile sim¡ului comun. Acestea înså, admite Lewis,
32 ILIE PÂRVU
pot fi ¿i trebuie privite critic; ele nu pot bloca elaborarea unor teorii abstracte
(cu instrumente matematice sofisticate), cum ar fi acelea despre posibilitate,
lumi posibile etc., deoarece «opiniile sim¡ului comun sunt formate dupå
ceea ce existå în domeniul realului concret».39
Ultima observa¡ie a lui Lewis dezvåluie o presupozi¡ie a recursului la
intui¡ia sim¡ului comun ca o condi¡ie de adecvare a explica¡iei conceptuale:
programul ontologic al filosofiei analitice e determinat de «întrebarea
dominantå» a lui Quine, «Ce existå?», o întrebare «de ordinul întâi»; ea nu
este, à la Heidegger, doar o «Zwischenfrage», nu depinde de o interoga¡ie
mai originarå asupra condi¡iilor de posibilitate a «ceea ce existå», de întrebåri
de genul «De ce existå ceea ce existå?» sau de leibniziana «De ce existå
ceva mai degrabå decât nimic?». ¥n «cea mai sistematicå teorie a ceea ce
existå»40, entitå¡ile admise nu vor fi decât construc¡ii (oricare ar fi tehnicile
logice sau matematice utilizate) în termenii unor elemente de acela¿i gen,
apar¡inând unui singur orizont al fiin¡årii determinate, eventual, «set-
theoretical constructions out of parts of the actual world», judecând «roluri»
determinate de necesitatea de a conexa pår¡ile sau componentele «lumii».
Deveni¡i «intui¡ioni¿ti», filosofii analitici «apeleazå la intui¡ie ca o
cale de revigorare a metafizicii»41. Aceluia¿i D. Lewis, Rorty îi pune în
seamå afirma¡ia cå «filosofia trebuie så confrunte intui¡iile noastre ¿i apoi
så gåseascå o cale pentru a påstra cât mai multe dintre ele»42. Påstrând
aceastå conexiune determinativå cu «intui¡ia», så nu ne mai miråm – consi-
derå Rorty – cå ne-am trezit la sfâr¿itul secolului XX discutând (filosofii
anglo-saxoni) acelea¿i teme ca ¿i filosofii începutului de secol ¿i cå, probabil,
lucrurile nu se vor schimba cu mult nici în urmåtorul secol.
Acordul cu intui¡ia, cu utilizårile «standard» anterioare (Quine) sau cu
sim¡ul comun, ca o condi¡ie de adecvare a «logicii filosofice» a ontologiei,
trådeazå încå o datå caracterul «descriptiv», nu «revizionar» al acesteia ¿i,
în acela¿i timp, faptul cå, în ciuda unor afirma¡ii de genul: «physics...
professes to discover the elite properties» ¿i, ca urmare, ea trebuie luatå în
considera¡ie «at face value»43, modelul explica¡iei fenomenelor naturale al
fizicii moderne este departe de a reprezenta un analog demn de a fi imitat
de «explica¡ia conceptualå».
Modelul «galileean» în construc¡ia teoriilor a fost considerat de
J. Hintikka a fi înså¿i paradigma cercetårilor din logica filosoficå (filosofia
limbajului, logica modalå, logica epistemicå etc.)44. Nu întâmplåtor, el este
cel mai viguros critic al recursului la intui¡ie ca «una dintre metodele
Arhitectura existen¡ei 33
Lucrarea lui Quine, On What There Is, cu care începe de fapt revenirea
la problemele ontologice în filosofia analiticå, pune în mod explicit
problemele epistemologice ale teoriei existen¡ei ca un preliminar la orice
categorializare a lumii. La întrebarea «Ce existå?», ca ¿i în cazul întrebårii
lui Einstein cu privire la realitatea fizicå, nu se poate råspunde prezentând
o viziune filosoficå abstractå, ci formulând criterii exacte de existen¡å.
¥n acest caz, pentru genurile de entitå¡i admisibile în ontologia analiticå,
principalele criterii vor fi cele de individuare ¿i identitate (individuare pânå
la identitate): «No entity without identity» va deveni maxima supremå a
afirma¡iilor existen¡iale ale metafizicii: «avem o no¡iune acceptabilå a claselor,
obiectelor fizice, atributelor sau a oricårui alt gen de obiect numai în måsura
în care avem un principiu acceptabil de individuare pentru acel gen de obiect.
Nu existå o entitate fårå identitate»1. Quine prefixeazå înså cercetarea
ontologicå cu o examinare prealabilå a elementelor prin care o teorie se
angajeazå referen¡ial cu o investiga¡ie vizând «ce spune o teorie cå existå»,
cu celebrul criteriu al angajårii ontologice a teoriilor. Nu vom aplica
metodologia identificårii entitå¡ilor înainte de a considera în detaliu structura
formalå a teoriei ¿i de a-i determina componentele ei «categorematice».
Ambele cercetåri constituie o parte a construc¡iei teoriilor: «orice cåruia îi
concedem existen¡a este o postulare (posit) din perspectiva unei descrieri a
procesului construirii teoriilor ¿i, simultan, este real din perspectiva descrierii
unei teorii care este construitå;... deoarece niciodatå nu putem face altceva
mai bun decât så ne situåm în perspectiva unei anumite teorii, cea mai bunå
pe care o putem avea într-un anumit moment»2. Dependen¡a angajårii
Arhitectura existen¡ei 43
nici rezolvate, nici înlocuite, pot fi privite astfel ca probleme ale oricårei
construc¡ii bune a teoriei»16. Problemele ontologice nu sunt astfel complet
decise (independent de alte cercetåri ¿i analize); se deschide înså o cale
pentru o investiga¡ie mai exactå ¿i clarå a lor. Calea spre existen¡å via
angajårile ontologice nu este un argument simplu ¿i infailibil pentru entitå¡ile
admise de o teorie, ci reprezintå ea înså¿i o întreprindere teoreticå, o parte,
la rândul ei, dintr-o amplå cercetare teoreticå. Rolul ei este mai degrabå
«analitic», de a pune în eviden¡å angajårile ontologice reale (nu aparente)
ale unui discurs/teorie; dar decizia onticå (sau chiar caracterizarea mai exactå
a naturii entitå¡ilor admisibile) nu ¡ine de sarcina acestei investiga¡ii. Ea
este mai degrabå o temå a unui program «ideal», dacå vom accepta sugestia:
pentru a determina dacå ceva existå trebuie så examinåm angajårile ontologice
ale celor mai bune teorii ale noastre.
Aceastå observa¡ie apropie demonstra¡iile de existen¡å în ontologia
analiticå de un alt tip de justificare a entitå¡ilor, a¿a-numitele «argumente
de indispensabilitate» (Quine-Putnam).
Metoda lui Davidson (numitå de el însu¿i «lingvisticå») a fost criticatå
de unii filosofi, repro¿ându-i-se, mai întâi, dependen¡a ontologiei de
semanticå, fapt ce ar încålca una dintre «maximele realismului» (formulatå
de Michael Devitt astfel: «Problema realismului trebuie deciså înainte de
orice problemå epistemicå sau semanticå»17). Ea, pe de altå parte, nu
transformå teoria lui Tarski dintr-o teorie a adevårului într-o teorie a
referin¡ei, Davidson ob¡inând, via Conven¡ia-T a lui Tarski, doar o teorie a
sensului (meaning) pentru limbajele naturale. Pentru a fi relevantå ontologic,
metoda lui Davidson ar necesita completarea teoriei tarskiene cu o teorie
(eventual, cauzalå) a referin¡ei, capabilå så conecteze «domeniul fizic» cu
teoria semanticå. Aceastå conectare nu poate fi asiguratå – dupå H. Field
– la nivelul «teoremelor» permise de Conven¡ia-T, ci trebuie «introduså»
la nivelul premiselor, al axiomelor caracterizårii adevårului. A¿a cum cere
H. Field18, pentru a releva «aderen¡a semanticii la faptele fizice», este necesar
så pornim de la «axiome referen¡iale», prin care se stabile¿te orizontul
ontologic al teoriei. Aparatul ei deductiv nu poate face acest lucru, a¿a cum
crede J. McDowell, pe linia lui Davidson: «la nivelul teoremelor, o
caracterizare a adevårului... realizeazå un contact cu acele fapte fizice tari»,
iar aceste teoreme ar fi tocmai propozi¡iile – T, adicå derivåri logice din
enun¡ul metalingvistic al lui Tarski: «Zåpada este albå dacå ¿i numai dacå
Zåpada este albå.» «Puterea deductivå» a teoriei, ¿i nu specificårile
50 ILIE PÂRVU
teoretizarea fizicå, pentru cele douå func¡ii esen¡iale ale oricårei teorii
¿tiin¡ifice – explica¡ia ¿i predic¡ia. Matematica intrå constitutiv, ireductibil,
în construc¡ia conceptelor fizice ¿i prin aceasta face corp comun cu fizica;
ea nu se aplicå «din afarå» unor entitå¡i pre-existente pentru a le formula
într-un limbaj coerent sau pentru a mijloci raportarea lor la experien¡å. Ea
este intern-determinativå pentru ontologia teoriei naturii ¿i nu are nevoie
de justificåri «naturaliste», acestea ¡inând doar de o interpretare
«opera¡ionalistå» a rela¡iei matematicii cu lumea entitå¡ilor postulate de
teoriile fizice. Cele douå atitudini asupra «rolului ¿i limitelor matematicii
în ¿tiin¡å», prezente în douå studii programatice cu titluri aproape identice
(Quine, Thom), ne propun nu doar douå abordåri metodologice ale rela¡iei
matematicii cu fizica, ci ¿i douå perspective complementare pentru abordarea
problemei ontologice a matematicii ¿i a ¿tiin¡ei teoretice în general. Testarea
acestor perspective prin exigen¡a acordului cu ¿tiin¡a efectivå trebuie înså
så nu fie reduså doar la explica¡ia succesului sau e¿ecului reprezentårii
acelor pår¡i ale matematicii care «se aplicå» în formularea unor ipoteze
fizice controlabile experien¡ial (¿i, deci, semnificative pentru angajamentele
ontologice subiacente), ci så includå ¿i capacitatea lor de a «organiza intern»
metodologia fizicii, de a reconstrui ra¡ional func¡iile esen¡iale ale teoretizårii
¿tiin¡ifice. ¥n aceastå condi¡ie, concep¡ia lui Thom indicå interven¡ia
constitutivå a matematicii, rolul ei creator, nuclear pentru teoretizarea fizicå.
Cu alte cuvinte, dacå vom mai accepta un argument de indispensabilitate,
punctul lui de «aplicare» trebuie deplasat în conformitate cu aceastå viziune
tematizantå, intern-constitutivå a rela¡iei matematicului cu teoria naturii.
Aceasta ne duce înså så cåutåm la alte niveluri «angajarea ontologicå» a
matematicii, diferite de cea a «cuantificatorului existen¡ial»; så corelåm,
a¿adar, cu operatorii fundamentali ai matematicii proiectul ei ontologic, cu
deschiderile lui «nenominaliste» asupra condi¡iilor de posibilitate. ¥n felul
acesta, pornind de la o nouå în¡elegere a rela¡iei matematicii cu fizica,
ajungem la o nouå formulare a problemei ontologice, în care angajåm
existen¡ial nu doar nivelul «ipotetic-asertiv» al matematicii (aparatul
cuantifica¡ional), ci mai degrabå nivelul såu operatorial, al supercategoriilor
organizårii, al logicii constituirii, nu doar al logicii ipotezelor existen¡iale
ata¿ate unui cadru conceptual structural. ªi pe aceastå cale ajungem astfel
la aceea¿i transformare propuså: trecerea unei ontologii structurale a
posibilului în pozi¡ia de teorie nuclearå a ontologiei contemporane.
56 ILIE PÂRVU
un agregat A = b + c + d + e
o claså C asociatå = {b, c, d, e}
*
De ce doar homomorfism? Pentru cå pot exista mai multe obiecte fizice de aceea¿i
lungime, deci mai multe obiecte fizice pot fi asociate cu acela¿i numår real.
82 ILIE PÂRVU
(UE) Dat fiind orice model al sistemului axiomatic ¿i orice douå func¡ii
φ ¿i φ′ al cåror domeniu este domeniul modelului: dacå φ satisface condi¡iile
teoremei de reprezentare (adicå ale lui (RE)), atunci φ′ satisface aceste condi¡ii
dacå ¿i numai dacå ea are forma T ο φ, unde T este o transformare euclidianå
a R3, adicå o transformare ce se poate ob¡ine printr-o combinare a schimbårii
originii, reflexie, rota¡ia axelor ¿i multiplicarea tuturor coordonatelor
printr-o constantå pozitivå (¿i unde ο indicå compunerea func¡ionalå).
84 ILIE PÂRVU
Ψ(y) ≤ Ψ(x)];
b) x,y,z,w [x,y Temp-CongAzw ↔Ψ(x) – Ψ(y)½=½Ψ(z) – Ψ(w)]
A
cuvinte, existå un numår finit de enun¡uri S1, S2..., Sn, astfel încât pentru
orice enun¡ S oarecare, sau S ≡ S1, sau S ≡ S2 sau ... S ≡ Sn ¿i, mai mult,
pentru un i corespunzåtor S ≡ Si decurge logic din enun¡ul «numårul
individualiilor este N». Dar, dacå noi avem în «limbajul fizicii» nume
pentru doi individuali diferi¡i, så spunem, a ¿i b, putem exprima enun¡urile
«distan¡a de la a la b este un metru ± un centimetru», «distan¡a de la a la b
este de doi metri ± un centimetru» etc., atunci este clar cå va trebui så avem
o serie infinitå de enun¡uri neechivalente unul cu altul... Astfel, orice
«traducere» a «limbajului fizicii» în «limbajul nominalist» va dizloca rela¡iile
logice; pentru orice N vor exista doi întregi diferi¡i n, m, astfel «teorema»
falså:
Dacå numårul individualilor este N, atunci distan¡a de la a la b este n
metri ± un centimetru ≡ distan¡a de la a la b este m metri ± un centimetru
se va transforma într-o teoremå adevåratå de logicå dacå vom accepta
schema de traducere. Astfel un limbaj nominalist este în principiu
inadecvat pentru fizicå».39
Angajarea ontologicå a teoriilor fizice fa¡å de func¡ii ¿i numere reale
ar putea fi reduså la angajarea fa¡å de mul¡imi, deoarece, afirmå Putnam,
aceste no¡iuni pot fi definite în termenii teoriei mul¡imilor. ªi argumentul
lui se repetå, cu aceea¿i concluzie: mul¡imile sunt indispensabile pentru
¿tiin¡å, deoarece legile fizicii necesitå cuantificarea asupra lor, dupå cum,
în metalogicå, definirea «validitå¡ii» necesitå apelul cel pu¡in la no¡iunea
«slabå» («predicativå») a mul¡imii. Iar, în måsura în care «indispensabilitatea
cuantificårii asupra mul¡imilor este un argument pentru existen¡a lor»40,
noi trebuie så acceptåm «pozi¡ia realistå»: «cel pu¡in mul¡imile de lucruri,
numerele reale ¿i func¡iile de la diferite genuri de lucruri la numere reale
trebuie acceptate ca pår¡i ale cadrului conceptual (framework) actualmente
indispensabil (sau aproape indispensabil) atât al ¿tiin¡ei fizice, cât ¿i al
logicii ca parte a acelei existen¡e fa¡å de care suntem angaja¡i»41; sau, altfel
formulat, «argumentul pentru realism» sunå astfel: «cuantificarea asupra
entitå¡ilor matematice este indispensabilå pentru ¿tiin¡å, atât cea formalå,
cât ¿i fizicå; prin urmare, trebuie så acceptåm o asemenea cuantificare; dar
aceasta ne angajeazå fa¡å de existen¡a entitå¡ilor matematice respective»42.
Acest tip de argument, recunoa¿te Putnam, provine de la Quine, «care a
subliniat ani de-a rândul indispensabilitatea cuantificårii asupra obiectelor
matematice ¿i neonestitatea intelectualå de a nega existen¡a a ceea ce se
presupune zilnic»43.
Arhitectura existen¡ei 91
¥n råspunsul la considera¡iile lui Putnam, Field porne¿te de la ceea ce
el nume¿te «forma generalå a argumentului lui Putnam», ¿i anume44:
10 Avem nevoie så vorbim în termeni ce se referå la entitå¡i matematice
când facem ¿tiin¡å, metalogicå etc.;
20 Dacå trebuie så vorbim în termenii unui gen de entitate pentru
asemenea obiective importante, avem temeiuri excelente så admitem cå
acest gen de entitå¡i existå (sau, cel pu¡in, cå aser¡iunile care formuleazå
existen¡a unor asemenea entitå¡i sunt adevårate).
Existå, spune Field, douå strategii de a ataca acest argument: una
îndråznea¡å, care se confruntå direct cu aspectul (1), ¿i una, modestå, care
suspecteazå trecerea de la «indispensabilitate» la «existen¡å», la credin¡a în
adevårul aser¡iunilor de existen¡å asupra entitå¡ilor indispensabile.
Cum am våzut, H. Field a atacat primul aspect al argumentului lui
H. Putnam: el a încercat astfel så demonstreze («constructiv») ideea cå
teoriile ¿tiin¡ifice pot fi formulate astfel încât så nu cuantifice asupra unor
obiecte abstracte. Acesta ar fi råspunsul lui la prima parte a tezei lui Putnam:
indispensabilitatea obiectelor abstracte (matematice) pentru fizicå. ¥n ceea
ce prive¿te al doilea element al tezei lui Putnam, Field a încercat så indice
¿i dispensabilitatea teoriei mul¡imilor pentru metalogicå.
¥n primul rând, se pot reinterpreta cuantificatorii superiori astfel încât
ei så nu aibå ca domeniu entitå¡i speciale, ci så fie «cuantificatori plurali»45,
deci så nu mai producå «dificultå¡i» ontologice. ¥n al doilea rând, se poate
reformula «finitist» teoria corectitudinii propozi¡iilor matematice, evitându-se
astfel nucleul obiec¡iei lui Putnam.
¥n privin¡a aspectului (20) al argumentului de indispensabilitate, H. Field
e de acord cu contestarea introducerii pe aceastå cale a unor entitå¡i sui
generis în discursul ontologic, dacå acestea nu satisfac criteriul independent
al eficacitå¡ii cauzale. Or, în cazul entitå¡ilor matematice, tocmai acest criteriu
este greu de trecut de «entitå¡ile» invocate de platonicieni.
Ce s-ar întâmpla, se întreabå Field, dacå ambele strategii de combatere
a argumentului lui Putnam ar e¿ua? ªi atunci am råmâne cu urmåtoarea
idee: matematica ni se dezvåluie în rolul ei de a oferi «modele ale
posibilitå¡ilor: matematica oferå structuri bogate, care nu sunt de gåsit în
lumea fizicå, dar care sunt totu¿i extrem de utile în descrierea lumii fizice
¿i, de asemenea, în descrierea patternurilor de inferen¡å logicå»46. Aceasta
s-ar apropia de o viziune structuralistå asupra matematicii, ca atare, de o
concep¡ie care pune accentul pe obiectivitatea cunoa¿terii matematice fårå
a o întemeia pe aceasta prin recursul la postularea unor obiecte matematice
sui generis.
92 ILIE PÂRVU
al reduc¡iei ontologice, natura lui pare mai degrabå una modalå: «Superve-
nien¡a – scrie T. Horgan este un concept modal. A¿a cum a scris David
Lewis (1986), «Supervenien¡å înseamnå cå nu poate exista o diferen¡å de un
anumit gen fårå o coresponden¡å de alt gen»»3.
Donald Davidson a introdus conceptul supervenien¡ei în filosofia
min¡ii în discu¡ia privind materialismul. El dorea så formuleze o pozi¡ie
mai pu¡in reduc¡ionistå decât materialismul, care så sus¡inå ideile: (i)
fiecare eveniment mental concret, localizat spa¡io-temporal este identic
cu un eveniment fizic concret; (ii) proprietå¡ile mentale (tipuri de eveni-
mente) nu sunt identice cu proprietå¡i fizice ¿i nu sunt reductibile la ele
pe calea defini¡iilor sau legilor4. La Davidson, supervenien¡a se caracteri-
zeazå astfel prin douå idei: (i) dependen¡a, într-o anumitå modalitate, a
nivelurilor ¿i (ii) nonreductibilitatea proprietå¡ilor lor. ¥n studiul såu
celebru «Mental Events» (1970), Davidson scrie: «De¿i pozi¡ia pe care o
descriu neagå faptul cå ar exista legi psihofizice, ea este consistentå,
asemenea concep¡iei potrivit cåreia caracteristicile mentale sunt într-un
anume sens dependente sau superveniente caracteristicilor fizice. O aseme-
nea supervenien¡å poate fi în¡eleaså în sensul cå nu pot exista douå
evenimente absolut asemånåtoare în privin¡a tuturor caracteristicilor fizice,
dar care så difere în privin¡a vreunei caracteristici mentale, sau cå un
obiect nu se poate modifica în privin¡a unei caracteristici mentale fårå
a-¿i schimba ¿i o tråsåturå fizicå. Dependen¡a sau supervenien¡a de acest
gen nu implicå reductibilitatea prin legi sau defini¡ii»5. ¥ntr-un alt studiu,
Davidson scria: «De¿i... caracteristicile psihologice nu pot fi reduse la
celelalte [descrieri fizice ale evenimentelor], cu toate acestea ele pot fi (¿i
eu cred cå ele sunt) puternic dependente de ele. ¥ntr-adevår, existå un
sens în care caracteristicile fizice ale unui eveniment (sau obiect sau stare)
determinå caracteristicile psihologice: pentru a folosi cuvântul lui Moore,
conceptele psihologice sunt superveniente conceptelor fizice. Felul în care
Moore explica aceastå rela¡ie (pe care o considera cå are loc între
caracteristicile evaluative ¿i descriptive) este acesta: este imposibil ca douå
evenimente (obiecte, ståri) så fie concordante cu privire la toate
caracteristicile fizice (în sensul lui Moore, caracteristicile lor descriptive)
¿i så difere în privin¡a caracteristicilor lor psihologice (evaluative)»6.
Exceptând termenul, ideea supervenien¡ei, în¡eleaså astfel, îi era proprie
lui Moore. Ca ¿i la Davidson, ¿i la cei care au preluat acest concept,
supervenien¡ei i-au fost asociate trei idei:
Arhitectura existen¡ei 97
(10) covarian¡a proprietå¡ilor: dacå douå lucruri sunt indiscernabile în
privin¡a proprietå¡ilor de bazå, ele trebuie så fie indiscernabile ¿i în privin¡a
proprietå¡ilor superveniente;
(20) dependen¡a: proprietå¡ile superveniente sunt dependente (sau
determinate) de proprietå¡ile subveniente;
(30) nonreductibilitatea: covarian¡a proprietå¡ilor ¿i dependen¡a
implicate în supervenien¡å pot avea loc chiar ¿i dacå proprietå¡ile superve-
niente nu sunt reductibile la proprietå¡ile de bazå.
¥n analiza logicå a supervenien¡ei s-au propus mai multe defini¡ii ale
conceptului, respectiv s-au formulat mai multe teze sau versiuni alternative
ale acestui tip de dependen¡å ontologicå (Kim, Teller, Horgan, ¿.a.).
y are H)]}
b existå → ∃a (a este un b)
unde «a» ¿i «b» sunt pozi¡ii pentru substantive, iar cuantificatorul nu este
legat de existen¡å. Diferen¡a dintre concep¡ia predica¡ionalå ¿i explica¡ia
cuantifica¡ionalå, care sus¡ine preten¡ia lui Quine a «univocitå¡ii existen¡ei»,
este determinatå de faptul cå în orice propozi¡ie de forma ∃x (- - -), locul
råmas dupå cuantificator nu influen¡eazå angajarea ontologicå a întregii
formule; ca atare, el poate fi «umplut» cu expresii foarte diverse, de exemplu,
«copac», «quark», «numere prime» etc. Forma cuantifica¡ionalå exprimå
acela¿i sens al existen¡ei, în ciuda faptului cå eviden¡a pentru existen¡a
diferitelor genuri de entitå¡i nu este aceea¿i. «Astfel, obiectele macroscopice,
obiectele microscopice ¿i obiectele abstracte, dacå ele existå, ele existå în
acela¿i sens al termenului.»38
Explica¡ia cuantifica¡ionalå a existen¡ei indicå cel mai clar solidaritatea
momentelor logice ¿i ontologice în cadrul concep¡iei lui Quine: pe de o
parte, nota¡ia canonicå oferå standardele admisibilitå¡ii ontologice; pe de
altå parte, logica de ordinul întâi este ridicatå la rangul de «adevårata logicå»,
de teoria-cadru a întregii cunoa¿teri, nu doar datoritå succesului ei în codi-
ficarea inferen¡elor ¿tiin¡ifice pentru care un rol important îl au proprietå¡ile
completitudinii ¿i compacticitå¡ii, dar ¿i pentru adeziunea ei la nominalism,
de dorin¡a lui Quine de a nu cuantifica asupra predicatelor.39
Abordarea cuantifica¡ionalå a existen¡ei, de¿i s-a transformat în
interpretarea standard, a întâmpinat totu¿i câteva critici importante. Primele
sunt de ordin logic. Astfel, cea mai directå întâmpinare se bazeazå pe faptul
cå interpretarea existen¡ialå a cuantificatorilor nu este unicå. Alåturi de ea
s-a propus ¿i interpretarea substitu¡ionalå a cuantificatorilor. Dacå în
interpretarea existen¡ialå «(∃x) Fx» este interpretatå ca «pentru cel pu¡in
un obiect, x, în domeniul D, Fx», în interpretarea substitu¡ionalå (B. Mates,
Arhitectura existen¡ei 129
caz-limitå i s-ar putea aplica schema lui Quine, valabilå pentru limbajul
ideal. Acestui idiom îi este caracteristicå reconstruc¡ia existen¡ei prin
cuantificarea existen¡ialå, «cuvântul «existå» apårând doar ca o parte a
aparatului cuantificårii. ¥n felul acesta putem spune cå particularii existå,
fårå så ne angajåm fa¡å de încercarea incoerentå de a interpreta existen¡a ca
predicat al particularilor».47 Dar formula lui Quine este traductibilå – dupå
Strawson – în termenii logici ai subiectului ¿i predicatului: «Putem...
reconstrui orice asemenea propozi¡ie cuantificatå ca o propozi¡ie de forma
subiect-predicat în care subiectul este o proprietate sau un concept ¿i în
care predicatul declarå sau neagå instan¡ierea lui»48. Concep¡ia lui Quine
are înså un sens mai restrictiv, el fiind întemeiat pe înclina¡ia sa reduc¡ionistå,
¿i anume, ea admite ca fiind neproblematicå doar existen¡a particularilor.
F. Sommers49 considerå cå abordarea cuantifica¡ionalå, prin care
«existå» s-a transformat într-o problemå ce ¡ine de expresiile sincate-
gorematice, presupune o distinc¡ie «definitivå» între cele douå tipuri de
expresii (semne): descriptive (extralogice sau autocategorematice) ¿i
formative (logice, sau sincategorematice), când, de fapt, linia lor de separare
a fost traså oarecum arbitrar (Tarski).
O altå serie de critici la adresa paradigmei cuantifica¡ionale a explica¡iei
logice a existen¡ei pleacå de la contestarea statutului privilegiat (logic ¿i
metafizic) al logicii de ordinul întâi, de la locul ei central în arhitectonica
«logicitå¡ii» ¿i ra¡ionalitå¡ii. Filosofic, a¿a cum am våzut, ea î¿i bazeazå
statutul pe natura ei «nominalistå». Logic, pe capacitatea ei de a codifica
deduc¡iile din ¿tiin¡a exactå. Nici una dintre aceste ra¡iuni nu este
necontroversabilå.50
Statutul logic al «existen¡ei» continuå så fie o problemå teoreticå
deschiså. Sunt discutate aspecte ale ei, cum sunt: rela¡ia dintre concep¡ia
«internalistå» (existen¡a produce o diferen¡å obiectelor cårora le este atri-
buitå) ¿i cea «externalistå» (existen¡a nu creeazå nici o diferen¡å obiecte-
lor); rela¡ia dintre abordarea «de ordinul întâi» (M. Munitz, B. Miller) ¿i cea
«de ordinul doi» (Frege, Russell); sensul «predicatului real» (E. Bencivenga51)
¿i al «predicatului relevant» în raport cu existen¡a (J. M. Dunn52); semnifica¡ia
abordårii logice a existen¡ei ¿i a criteriului ontologic pentru anumite concep¡ii
ontologice tradi¡ionale. ¥n legåturå cu ultimul aspect este interesant de
semnalat faptul cå, de¿i Quine avertiza continuu cå nu se poate acorda
criteriului såu decât o «utilizare polemicå limitatå» (deoarece el se aplicå
numai discursului în formå cuantifica¡ionalå explicitå, iar pentru celelalte,
132 ILIE PÂRVU
criteriile empirice ale teoriilor de tipul anterior. ¥ntre propunerea lui Harré
¿i reconstruc¡ia lui Sneed existå o anume asemånare, semnalatå de Harré
însu¿i, în privin¡a modului în care se construie¿te viza de realitate primarå
a unei construc¡ii teoretice structurale. Interesant de semnalat, la acest nivel
sau tip de teoretizare s-ar putea reveni la concep¡ia predica¡ionalå asupra
existen¡ei, pornind de la o sugestie a lui Scheibe asupra generalizårii
predica¡iei pentru viziunea structuralistå asupra teoriilor.58
Criticile de acest gen (venind din filosofia ¿tiin¡ei) întâlnesc într-un
punct o serie de rezerve formulate din direc¡ia «logicii existen¡ei»: denun¡area
unui standard sau formå universalå a teoriilor, respectiv, a logicii; cu alte
cuvinte, acceptarea polimorfismului ¿i pluralismului teoriilor (inclusiv ale
teoriilor logice). Preferarea logicii de ordinul întâi ¿i transformarea ei în
«canon al ra¡ionalitå¡ii» ¿i, ca urmare, ¿i în standard pentru judecarea
ontologiei ¿tiin¡ei se justificå prin concordan¡a ei cu anumite supozi¡ii ale
viziunii metafizice asupra lumii ¿i a experien¡ei ei în sistemele noastre
teoretice. Ea este insuficientå pentru reconstruc¡ia ¿tiin¡ei exacte (nu permite
– a¿a cum aråta Hintikka – caracterizarea unor concepte cruciale ale
matematicii: induc¡ia matematicå, ordinea, finitudinea, cardinalitatea etc.,
sau, cum argumenta H. Putnam, definirea conceptelor metateoretice ale
logicii înså¿i) ¿i pentru analiza logicå a semnifica¡iei ontologice a teoretizårii
¿tiin¡ifice în totalitatea variantelor ei. Va fi necesar, pentru realizarea acestor
obiective ale «logicii aplicate», så se porneascå de la o altå «teorie nuclearå»,
a logicii, logica generalå sau teoria abstractå a modelelor, ¿i så se investigheze
de la acest ultim nivel de abstrac¡ie propus de logica actualå structurile ¿i
mecanismele organizårii rela¡iilor cu existen¡a ale tipurilor de construc¡ie
teoreticå din ¿tiin¡a efectivå. O asemenea perspectivå a fost cea pe baza
cåreia am formulat modelul structural-generativ al ontologiei.
¥n fine, o serie de critici sau rezerve cu privire la semnifica¡ia analizei
logice a conceptului de existen¡å în forma explica¡iei cuantifica¡ionale (sau
chiar ¿i a alternativei ei, explica¡ia predicativå) vine din partea filosofiei
generale sau a ontologiilor de tip metafizic. Unele dintre aceste critici vizeazå
«conceptul de ordinul întâi al existen¡ei» din perspectiva unor ontologii stilistic
diferite, a cåror inten¡ie este explicarea «naturii» existen¡ei, nu specificarea
formalå a propozi¡iilor existen¡iale. Astfel, W. Kneale, în aceastå perspectivå,
scria: «Cuvântul «existen¡å» nu este un simbol pentru ceva care ar putea fi un
constituent sau un component al unei propozi¡ii simple»59. Sau D. C. Williams
sublinia: «Motivul pentru care Existen¡a trebuie så fie vidå, diafanå, goalå,
136 ILIE PÂRVU
golurile. Ne fixåm asupra unor func¡ii particulare ale expresiei neclare care
o fac demnå de cercetare ¿i apoi construim un substitut, clar ¿i formulat în
termeni cunoscu¡i, care îndepline¿te aceste func¡ii. Dincolo de acele condi¡ii
de acord par¡ial, dictate de interesele sau scopurile noastre, oricare alte
tråsåturi ale explicans-ului sunt trecute la rubrica «don’t cares». ¥n aceastå
rubricå suntem liberi så admitem explicans-ului orice conota¡ii noi- niciodatå
asociate pânå acum cu explicandum-ul»64. Formulatå în termeni pragmatici
func¡ionali, pentru a depå¿i «paradoxul analizei» generat de cerin¡a mai
strictå a sinonimiei, teoria analizei conceptuale a lui Quine, aplicatå propriei
lui explica¡ii a existen¡ei, nu o «imunizeazå» complet pe acesta din urmå în
fa¡a criticilor privind adecvarea ei materialå, formalå ¿i metodologicå. ¥n
aceste sensuri adecvarea vizeazå înså¿i corelarea lui «existå» cu «(∃x)». Ea
nu poate fi determinatå fårå interven¡ia unor motive metafizice subiacente,
acelea¿i asump¡ii care transformå logica de ordinul întâi cu explica¡ia ei a
existen¡ei într-o grilå interpretativå generalå, conducând la «stigmatizarea
ontologicå» a logicilor de ordin superior, a teoriei sensului ¿i a logicii
modale, pe motivul dificultå¡ilor generate de cuantificare în aceste contexte.
Cum scrie Orenstein, prin «legarea logicului cu ontologicul-metafizicul,
prejudecå¡ile noastre metafizice oferå criterii pentru a lua decizii pur
logice»65. Quine recuno¿tea încå în «On What There Is» cå formula semanticå
«A fi înseamnå a fi valoare a unei variabile» serve¿te pentru «testarea
conformitå¡ii unei remarci sau doctrine date cu un standard ontologic
anterior»66. N-ar fi mai firesc, se întreabå acest autor, så inversåm datele
problemei, så orientåm discutarea problemelor existen¡ei în termeni
metafizici proprii, altfel spus, spre o metafizicå fårå logicå?»67 Cu aceasta
înså ne-am îndepårta total de calea analiticå în ontologie.
Mergând înså mai departe pe drumul lui Quine în ontologie, urmåtorul
moment al programului såu vizeazå trecerea de la proiectul ontologic abstract
(respectiv de la «criteriul de angajare ontologicå») la metodologia «deciziei
ontice». Cu alte cuvinte, trecerea de la «ce spune o teorie cå existå» la ce
anume existå în sens propriu, la tipurile de entitå¡i admisibile în cadrul
teoriei-limbaj astfel «regimentatå» ¿i la statutul general al «entitå¡ilor» acestei
ontologii. La întrebarea ce obiecte trebuie så recunoa¿tem pentru universul
de valori ale variabilelor, råspunsul va depinde de testele ¿i criteriile propuse,
în primul rând de criteriul identitå¡ii. Sloganul lui Quine, «nici o entitate
fårå identitate», corespunde aplicårii criteriului individuårii în determinarea
a ceea ce existå, în acceptarea unor presupuse entitå¡i ca obiecte veritabile
138 ILIE PÂRVU
ale teoriei. La aceastå probå logicå directå vor rezista cu brio obiectele
fizice în sens obi¿nuit (al cåror criteriu de individua¡ie este indiscutabil ¿i
conduce la discriminarea necesarå a existen¡ei lor separabile), figurile
geometrice (definite ca identice prin congruen¡å), clasele, individuate prin
egalitatea reciprocå a membrilor. Restul «entitå¡ilor» postulate în discursul
teoretic nu trec la aceastå examinare logicå directå (criteriul identitå¡ii,
definit înså prin constrângeri opera¡ionale de verificabilitate empiricå),
råmânând så fie judecate în alt regim de func¡ionare, dupå criteriile
metodologice generale în ¿tiin¡å: valoarea explicativå a fragmentelor
teoretice în care apar, simplicitatea ¿i economia metodologicå, care pot fi
însumate în cerin¡a globalå a «indispensabilitå¡ii teoretice».
Partea «negativå» a ontologiei lui Quine constå în eviden¡ierea
caracterului «dubios» al unor pretinse «obiecte», aduse cu extinderile logicii
dincolo de marginile teoriei ei de bazå. Sunt discutabile asemenea entitå¡i, ce
sunt calificate ca «obiecte concrete posibile», «posibili neactualiza¡i», care
rezistå cu greu probei individua¡iei pânå la identitate. «Ce sens poate avea så
vorbim de entitå¡i despre care nu se poate spune în mod determinant cå sunt
identice cu sine ¿i distincte de altele?» era întrebarea-test a studiului ontologic
clasic al lui Quine. Tot acolo, el råspundea pentru asemenea pretinse «entitå¡i
posibile» cå n-au un statut acceptabil, ele nu trec un asemenea test, iar valoarea
lor explicativå este iluzorie; de ele, printr-o analizå corespunzåtoare, ne putem
dispensa în ontologia noastrå; astfel putem «absorbi» discursul realist asupra
entitå¡ilor posibile într-o parafrazå lingvisticå în care acestea sunt eliminate,
transformând modalitatea asupra întregii propozi¡ii, «impunând cuvântul
«posibil» asupra unor propozi¡ii ca întregi»; de exemplu, o propozi¡ie asupra
unor «biserici posibile» poate fi parafrazatå într-o propozi¡ie asupra bisericilor,
guvernatå, ca întreg, de operatorul modal al posibilitå¡ii: «e posibil så existe
biserici»68; în felul acesta «obiectele posibile» se dovedesc «surogate de
obiecte», discursul despre ele urmând în mod natural a fi parafrazat în idiomul
«atitudinilor propozi¡ionale», dar, a¿a cum va afirma Quine, un asemenea
idiom nu este necesar în tentativele noastre de a formula legile fundamentale
din anumite ramuri ale ¿tiin¡ei. (De notat, ¿i aici, coresponden¡a între concep¡ia
lui Quine asupra statutului modalitå¡ilor cu ideile lui Kant asupra semnifica¡iei
«categoriilor modalitå¡ii».) No¡iunile modale, printre care îndeosebi aceea
de «obiecte posibile», au fost «încurajate», printre altele, de «patternul de
gândire centrat-pe-obiect» (the object-directed pattern of our thinking), care
tindea så acorde fiecårei propozi¡ii o vizå existen¡ialå (to see every sentence
Arhitectura existen¡ei 139
..., deoarece noi nu putem face ceva mai bun decât så împårtå¿im punctul
de vedere al uneia dintre teorii, cea mai bunå pe care o putem examina la
acel moment»74. Naturalismul ne cere så tratåm problemele ontologice în
aceea¿i manierå în care procedeazå ¿tiin¡a cu obiectele ei. Aceea¿i perspectivå
naturalistå subîntinde ¿i argumentul indispensabilitå¡ii, prin care anumite
entitå¡i la care se referå variabilele cuantificate ale matematicii clasice – indispen-
sabile pentru formularea legilor ¿i teoriilor fizice – trebuie så fie admise în
calitatea lor de stipulåri. Statutul de stipulåri, puneri, nu poate fi depå¿it,
întrucât orice teorie, cum vom vedea, chiar o teorie generalå (sistemul
lumii), nu poate depå¿i – dupå Quine – subdeterminarea în raport cu
totalitatea datelor experien¡ei.
Rezumatul ideilor de pânå acum privind statutul problemei ontologice
este con¡inut cel mai exemplar în acela¿i studiu clasic «On What There Is»:
«Eu am propus un standard explicit, prin care så decidem care sunt angajårile
ontologice ale unei teorii. Dar problema ce ontologie så adoptåm efectiv
råmâne încå deschiså, sfatul evident este toleran¡a ¿i spiritul experimental»75.
¥n acela¿i ton, în Word and Object, Quine scrie: «Cum anume este realitatea
este treaba oamenilor de ¿tiin¡å, în cel mai larg sens..., ¿i ce existå, ce este
real, este o parte a acestei probleme. Problema cum cunoa¿tem noi ce existå
este pur ¿i simplu o parte a problemei ... temeiurilor (evidence) adevårurilor
asupra lumii. Ultimul arbitru este a¿a-numita metodå ¿tiin¡ificå, oricât ar fi
ea de amorfå.»76 Admisibilitatea unor entitå¡i în cadrul ¿tiin¡ei se judecå
prin adecvarea empiricå ¿i adevårul teoriilor celor mai articulate ale ¿tiin¡ei
naturii, adecvare judecatå dupå principiile metodei ¿tiin¡ifice, definitå de
Quine, la rândul ei, dupå canoanele idealului ipotetico-deductiv.
¥n dezvoltarea programului filosofic al lui Quine locul cel mai
semnificativ îl de¡in tezele lui, extrem de comentate în literatura analiticå,
oferind agenda de probleme ¿i teme de exegezå cea mai prestigioaså din
filosofia anglo-saxonå. Este vorba de o serie de principii, sus¡ineri sau
«miniteorii» care se constituie într-o re¡ea determinatå, cu importante
conexiuni interne, prin care se solidarizeazå de fapt arhitectonica întregii
filosofii a lui Quine. ¥ntr-un fel, tezele filosofiei lui Quine constituie
pandantul principiilor analiticii intelectului a lui Kant, dupå cum teoria
cuantificårii are o func¡ie asemånåtoare sistemului categoriilor. ¥ntr-o ordine
argumentativå ¿i a construc¡iei metodice, acestea apar¡in filosofiei limbajului
(teza indeterminårii traducerii radicale ¿i a inscrutabilitå¡ii, insondabilitå¡ii
referin¡ei), filosofiei ¿tiin¡ei (echivalen¡a empiricå a teoriilor ¿i subdeter-
142 ILIE PÂRVU
atunci când trecem la teorii ce presupun logica de ordinul doi (S. Shapiro104,
J. Douven, L. Horsten); sau, altfel spus, tezele «negative» ale lui Quine nu
indicå mai degrabå limitele teoriei-cadru, teoria nuclearå a ontologiei?
Un alt tip de critici vizeazå natura generalå a cercetårilor «episte-
mologice» ale lui Quine, prin care acesta, cum sublinia Gibbons, justificå
ipotezele ontologice. De¿i Quine declara expres «Epistemologia se ocupå
de fundamentele ¿tiin¡ei»105, studiile ei avându-¿i modelul exemplar în
cercetårile din fundamentele matematicii, el nu s-a angajat în analiza
funda¡ionalå propriu-ziså a ¿tiin¡ei, limitându-se la domeniul epistemologiei
generale, al studiilor «conceptuale», al «analizei conceptuale», modelul
såu paradigmatic råmânând David Hume: «the Humean predicament is
human predicament»106. Discutând cercetårile funda¡ionale de tipul celor
întreprinse de Carnap, H. Price îl acuzå pe Quine cå a ignorat o asemenea
«first-order scientific enquiries»: «dacå importan¡a acestui tip de investiga¡ii
este mult mai pu¡in apreciatå în filosofia contemporanå decât a fost în anii
’50, ¿i Quine poate meritå un blam».107
Cercetårile funda¡ionale asupra tezei echivalen¡ei ¿i subdeterminårii
empirice a teoriilor au fost centrale în polemica din filosofia (generalå ¿i
specialå) a ¿tiin¡ei asupra realismului. Subdeterminarea empiricå a teoriilor a
constituit principalul sprijin al concep¡iilor antirealiste din filosofia ¿tiin¡ei.
Studiile pertinente ale lui B. C. von Fraassen sau J. Earman, M. Friedman
sau D. Howard au indicat – folosind diverse tehnici de formalizare ¿i pornind
de la tipuri diferite de a reconstrui ideea de teorie fizicå – implicarea lor în
dezbaterile funda¡ionale asupra marilor teorii din ¿tiin¡a contemporanå. La
acest nivel al analizei pot fi fåcute observa¡ii mai relevante asupra întemeierii
¿i semnifica¡iei epistemologice sau ontologice a acestor teze.
Una dintre cele mai importante examinåri a tezelor echivalen¡ei ¿i
subdeterminårii au întreprins-o L. Laudan ¿i J. Leplin. Autorii, mai întâi,
disting clar cele douå teze. Lucrul acesta este important, deoarece la Quine
¿i la comentatorii såi formulårile celor douå sus¡ineri epistemologice ¿i
argumentele în favoarea lor se amalgameazå. Un singur exemplu: L. Bergström
î¿i începe studiul såu «Quine, Underdetermination, and Skepticism» astfel:
«Teza subdeterminårii spune cå teorii ¿tiin¡ifice radical diferite pot fi la fel
de bine întemeiate de toate datele factuale (all possible evidence)»108. Quine
însu¿i oscileazå în formulårile sale cel pu¡in în douå privin¡e: (i) aceea a
naturii teoriilor comparate («teorii diferite»; «teorii logic incompatibile»;
«teorii globale» = «sisteme ale lumii» etc.); (ii) aceea a semnifica¡iei rela¡iei
Arhitectura existen¡ei 151
Elementele existen¡ei
1
(¥n original: „physikalische“.)
CAPITOLUL 8
dar cu tot rolul jucat chiar de asemenea criterii specifice nu avem încå
temeiuri suficiente pentru a selecta o singurå teorie a evenimentelor. Ceea
ce nu va surprinde, examinând diferitele ontologii ale evenimentelor, este
încercarea cvasigeneralå de a le defini ontologic în termenii «elementelor»
teoriei nucleare a ontologiei standard, particularii sau universalii, ca entitå¡i
esen¡ialmente dependente ontologic de ace¿tia.
Principalele explica¡ii ontologice reduc¡ioniste ale evenimentelor
prezente în literatura analiticå ilustreazå aceastå perspectivå reduc¡ionistå.
Pentru Quine, de exemplu, evenimentele n-au alt statut decât acela al
particularilor concre¡i, propriu entitå¡ilor de bazå ale ontologiei sale,
obiectele spa¡io-temporale. «Obiectele fizice – scrie Quine... nu trebuie
distinse de evenimente... Fiecare cuprinde doar con¡inutul, oricât de
heterogen, al unei anumite por¡iuni a spa¡iu-timpului, oricât de neconectate
¿i arbitrare.»3 Ca ¿i obiectele, evenimentele sunt acela¿i gen de particulari
concre¡i, entitå¡i nerepetabile, care ocupå în mod complet o por¡iune
determinatå a spa¡iu-timpului. Criteriul de identitate pentru evenimente
(chiar exceptând constrângerile lui Lombard) nu va diferi astfel de cel
pentru obiecte fizice de tip obi¿nuit, paradigme ale particularilor concre¡i.
Ambele entitå¡i apar¡in, altfel spus, aceleia¿i categorii ontologice. ¥n aceste
condi¡ii înså, a¿a cum aratå Lombard, se anuleazå scopul însu¿i pentru care
au fost teoretizate metafizic evenimentele, ¿i anume explicarea schimbårii.
Pentru a nu mai vorbi de deta¿area radicalå a unei asemenea interpretåri
filosofice de substan¡a novatoare a unor teorii din ¿tiin¡a contemporanå
care au revolu¡ionat imaginea ¿tiin¡ificå asupra realitå¡ii fizice tocmai mutând
accentul de pe lucruri, obiecte, pe evenimente.
J. Kim propune o altå teorie a evenimentelor, aflatå tot în limitele
conceptuale ale ontologiei standard. Evenimentele vor fi tot particulare;
dar, asemenea teoriei tropilor, «exemplificåri ale proprietå¡ilor» (the property-
exemplification account) sau «complexe structurate», atribuind unui
eveniment o structurå complexå: «un eveniment (sau stare) este o structurå
constând dintr-o substan¡å (un n-tuplu de substan¡e), o proprietate (un atribut
rela¡ional n-adic) ¿i un moment temporal». 4 ¥ntr-o reelaborare a acestei
defini¡ii, J. Kim explicå astfel natura evenimentelor. Fiecare eveniment
individual are trei constituen¡i unici: «o substan¡å („obiectul constitutiv“ al
evenimentului), o proprietate pe care el o exemplificå („proprietatea
constitutivå“ sau „evenimentul generic“), timp».5 ¥ntr-o nota¡ie canonicå,
evenimentul = [x, P, t]. Pentru aceastå teorie, conform procedurii standard
Arhitectura existen¡ei 177
numai «tåria epistemologicå» pe care i-o poate conferi cea mai bunå teorie
disponibilå a naturii. Ea nu stabile¿te «adevåruri metafizice», pentru aceasta
având nevoie de un demers cu totul deosebit, eventual transcendental, sau
invocând lumile posibile. La Armstrong, aceastea din urmå nu au un statut
funda¡ional, ci sunt ele însele printre entitå¡ile derivabile construc¡ional.
Factualismul este înså prezentat doar ca o ipotezå, înså o ipotezå de ordin
filosofic. Poate fi ea stabilitå pe baza unor argumente filosofice sui generis,
dincolo de eviden¡a ¿tiin¡ificå tot mai impresionantå din ultima vreme în
favoarea ei? Greu de afirmat, datå fiind incertitudinea argumentelor în
domeniul metafizicii, determinatå, dupå Armstrong, de interconexiunea
doctrinelor ¿i temelor din acest câmp al gândirii teoretice, cåreia nu i se
poate aplica acea «compartimentalizare» («divide et impera») proprie ¿tiin¡ei
exacte, strategie ce întemeiazå validitatea demonstra¡iilor acesteia. Råmâne
ca aceastå tezå så fie prezentatå doar cu acea plauzibilitate pe care o are ¿i
teza naturalismului.
Cu toate aceste precau¡ii metafilosofice, în construc¡ia ¿i analiza
ontologiei sale D. Armstrong procedeazå în primul rând prin apel la
argumente generale. ¥n cazul introducerii faptelor sau stårilor de lucruri,
Armstrong invocå bine binecunoscutul argument al entitå¡ii necesare pentru
adevårul propozi¡iilor (truth-maker argument). Având o tradi¡ie ce descinde
pânå la Categoriile lui Aristotel («Faptul existen¡ei unui om poartå cu sine
adevårul propozi¡iei care spune cå el este» (14 b, 14-22), este continuat –,
aratå Armstrong, de Leibniz (Discurs asupra metafizicii, VIII: «orice
predica¡ie adevåratå are un anume fundament în natura lucrurilor»). Ridicat
de G. Bergmann la statutul de «temei ontologic», argumentul acesta
presupune, ca ¿i la Russell, teoria-coresponden¡ei a adevårului. Russell afirma
pur ¿i simplu cå «defini¡ia formalå a adevårului prin coresponden¡a unei
propozi¡ii cu obiectul ei mi se pare singura care este teoretic adecvatå»43.
Construitå, ca ¿i la Russell, la nivelul propozi¡iilor, aceasta implicå o «viziune
a elementelor» de tip factualist.
Armstrong considerå acest «argument general» un «stil argumentativ»
ce implicå o rela¡ie necesarå între adevårul propozi¡iilor ¿i stårile de lucruri;
el ar trebui «formalizat» ca urmare prin apel la «lumile posibile»: nu existå
nici o lume posibilå alternativå în care så existe starea de fapt corespunzåtoare
propozi¡iei, dar propozi¡ia så fie falså.
188 ILIE PÂRVU
este identicå cu instan¡ierea unei sau unor legi tari»46), dar cu men¡iunea,
propuså de Heathcote, cå aceastå identitate nu este conceptualå, ci mai
degrabå empiricå, a posteriori. Pentru a evita înså recåderea în necesitarism,
dupå modelul lui Kripke «cåldura = mi¿carea moleculelor» sau «apå =
H2O», Armstrong sugereazå o instan¡iere ce se poate dovedi irealizabilå
(deci nu o necesitate logicå) a unei legi sau conexiuni nomice într-o cauzare
individualå; legea se manifestå într-o asemenea cauzare ce implicå nu doar
succesiune a evenimentelor, ci producerea, generarea lor. Pentru a evita,
din nou, capcana humeistå a reducerii (prin condi¡ia instan¡ierii) legilor la
«patternuri de regularitate», lui Armstrong i se pare necesarå considerarea
tuturor legilor fundamentale ca legi cauzale. «Rela¡ia cauzalå fundamentalå
este una nomicå, având loc între tipuri de ståri de lucruri, între universali.
Cauzarea singularå nu este decât instan¡ierea acestui tip de rela¡ie în cazuri
particulare. Atunci când noi experien¡iem cauzarea singularå, ceea ce noi
experien¡iem este nomicitatea, instan¡ierea legilor.»47 Rela¡ia nomicå înså¿i
este analizatå de o conexiune cauzalå între tipuri de ståri de lucruri. Aceasta
ar permite solu¡ia «problemei inferen¡ei» (implicatå în cauzarea individualå
¿i negatå de Hume): cauzarea între douå ståri de lucruri (F → F’) este
descriså ca o conexiune între tipuri de ståri de lucruri. Stårile de lucruri
trebuie så se producå dacå implica¡ia de la conexiunea nomicå a tipurilor
de ståri de lucruri la regularitatea stårilor de lucruri de ordinul întâi se
produce. D. Armstrong recunoa¿te înså dificultå¡ile acestei idei, ¿i anume,
în special, problema «instan¡ierii» unei asemenea legi (conexiune între
tipuri), considerându-¿i propunerea interpretativå doar un postulat.
Dificultatea semnalatå, care ar fi depå¿itå prin medierea corela¡iilor legilor
generale («tari») cu evenimentele particulare (ståri de lucruri ce se produc)
prin regularitatea stårilor de ordinul întâi, îl apropie pe Armstrong de schema
explica¡iei teoretice nonhumeistå (care admite, cum aråta fizicianul A. Salam,
«adâncimea» explica¡iilor datå de diferen¡a de nivel ontologic între referin¡a
explicans-ului ¿i explicandum-ului), dar modul exact în care se coreleazå –
în vederea medierii necesare în¡elegerii cauzårii individuale – legile generate
cu patternurile de regularitate ale stårilor de lucruri de ordinul întâi råmâne
neelucidat de D. Armstrong.
Pe ce se întemeiazå implica¡ia între tipuri de evenimente sau (rela¡ia
de necesitate între universali, cum analizeazå Armstrong legea naturalå) ¿i
patternuri de regularitate «empiricå», propuså de Armstrong ca o condi¡ie
suplimentarå a explica¡iei cauzårii individuale? Este rela¡ia aceasta
Arhitectura existen¡ei 191
ale existen¡ei care «se manifestå» printr-un tip nou de proprietå¡i, dispozi-
¡iile, propensiunile sau tendin¡ele (de a ac¡iona sau a suporta ac¡iunea într-un
anume fel). Ele se deosebesc de proprietå¡ile «ocurente», numite «categorice»
sau «intrinseci», pe care le posedå obiectele particulare în mod «actual».
Proprietå¡ile categorice sunt în¡elese ca fiind ceea ce filosofii empiri¿ti
britanici numeau calitå¡i «primare» ale obiectelor sau substan¡elor, calitå¡i
ale cåror valori un obiect le posedå independent de rela¡iile lui cu alte
obiecte, în mod intrinsec, ele sunt «proiectibile inductiv» asupra datelor
experien¡ei. Proprietå¡ile dispozi¡ionale sunt acele proprietå¡i pe care le
atribuim substan¡elor (individuale sau nu) nu doar când ele sunt actual
manifestate, ci ¿i când sunt latente; proprietå¡ile dispozi¡ionale sunt astfel
atribuite «obiectelor» independent de «manifestarea» lor. Aceste concepte
implicå rela¡ia cu anumite condi¡ii. Forma lor generalå este urmåtoarea:
dacå anumite condi¡ii sunt satisfåcute ¿i «substan¡a» respectivå are o anume
dispozi¡ie, putere sau tendin¡å, atunci un anumit efect, specificat în dispozi¡ie,
se va produce.4
Proprietå¡ile dispozi¡ionale, de¿i au fost pânå de curând suspectate în
ontologie, au fost folosite în mod curent în teoriile fizice, mai ales dispozi¡iile
cuantificabile, cum ar fi poten¡ialii. Concep¡ia standard asupra dispozi¡iilor
avea ca idee centralå reductibilitatea proprietå¡ilor dispozi¡ionale la cele
categorice («realismul categoric»). Pentru obiectele «clasice», macrosco-
pice, dispozi¡iile lor påreau întotdeauna reductibile la proprietå¡i categorice
(în virtutea legilor fizice). Schimbarea acestei atitudini reduc¡ioniste s-a
produs în special datoritå fizicii nucleare ¿i mecanicii cuantice, care fac
apel în explicarea microfenomenelor la tendin¡e, propensiuni (proprietå¡i
dispozi¡ionale probabiliste) ireductibile, nedefinibile în termenii proprie-
tå¡ilor categorice; de exemplu, propensiunea unui electron de a såri de pe
un nivel de energie inferior, datoritå cårui fapt se produce dezintegrarea
radioactivå, nu este reductibilå la proprietå¡i de tip categoric, cum ar fi
pozi¡ia ¿i impulsul, deoarece electronul nu posedå înainte de dezintegrarea
unui atom pozi¡ie ¿i impuls determinate sau, chiar dacå ar avea asemenea
proprietå¡i de stare, acestea nu ar determina în nici un fel momentul în care
se produce dezintegrarea. ¥ncercarea din ¿tiin¡a modernå de a oferi un
substitut în termenii microstructurii ¿i ai proprietå¡ilor categorice pentru
explica¡iile ¿tiin¡ifice care fåceau apel la dispozi¡ii a fost ridicatå la rangul
de atitudine ontologicå de bazå de W. v. O. Quine, dupå care un termen
dispozi¡ional, într-o abordare ¿tiin¡ificå, poate fi utilizat doar ca un expedient,
194 ILIE PÂRVU
sunt caracterizate numai prin dispozi¡iile lor. Lucrul este ¿i mai complicat
întrucât aceste dispozi¡ii se manifestå numai în aparate, care, pentru a spune
astfel, aleg acele dispozi¡ii ale substructurii neobservabile a lumii care vor
fi manifestate. Astfel, în ultimå instan¡å, trebuie så atribuim dispozi¡iile
fundamentale complexului lume-aparat. Aceasta a fost marea idee (insight)
a lui Niels Bohr, care i-a permis så accepte mâna umanå în fizicå, în timp
ce a påstrat un punct de sprijin în realism.»8
A¿a cum considerå R. Harré, «metafizica dispozi¡ionalå» nu se putea
constitui în afara unei noi perspective epistemologice. Aceasta viza nu numai
structura teoriilor ¿tiin¡ifice ¿i natura explica¡iei ¿tiin¡ifice, ambele tinzând
så formuleze substructurile existen¡ei, mecanismele generative, pentru a da
seama de natura sau construc¡ia entitå¡ilor lumii. Era necesarå depå¿irea
imaginii «propozi¡ionale» asupra teoriilor (corelatå cu ideea humeistå a
explica¡iei cauzale prin subsumare deductiv-propozi¡ionalå a «evenimen-
telor» la enun¡uri nomologice) ¿i acceptarea caracterului reprezenta¡ional
al ¿tiin¡ei: «Structura propozi¡ionalå este secundarå ¿i dependentå de structura
modului în care se formeazå structura unei modalitå¡i de reprezentare a
structurii necunoscute a lumii reale».9 Altfel exprimate lucrurile, era nece-
sarå trecerea de la o analizå centratå pe formå (form-analysis) la una centratå
pe con¡inut (content-analysis), de la forma logicå a organizårii sistemelor
propozi¡ionale la modul de construc¡ie ¿i func¡ionare a modelelor prin care
se reprezintå mecanismele generative, trecere pentru care Harré nu se sfie¿te
så utilizeze celebra mataforå kantianå a «revolu¡iei copernicane».10 A¿a
cum a argumentat pe larg în cartea The Principles of Scientific Thinking,
1970, analiza structurii gândirii ¿tiin¡ifice ¿i explicarea conceptelor meta-
¿tiin¡ifice centrale (lege, explica¡ie etc.) nu pot fi îndeplinite prin limitarea
cercetårii la forma logicå a discursului ¿tiin¡ific, tentativå proprie
empirismului logic sau modelului standard al filosofiei ¿tiin¡ei. Dincolo de
opera¡iile logice ¿i lingvistice, metoda ¿tiin¡ificå cuprinde «tehnici pentru
reprezentarea mecanismelor generative, esen¡iale pentru în¡elegerea naturii
¿i demne de a fi studiate filosofic», dar care nu pot fi «proiectate» în interiorul
limbajului.11
Utilizarea expresiei «revolu¡ie copernicanå» inten¡iona så atragå aten¡ia
¿i asupra modului în care se ajunge la o asemenea viziune epistemologicå ¿i
ontologicå, respectiv, a tipului de întemeiere pe care acesta îl solicitå.
Formularea unei teorii generale a explica¡iei prin construirea unor modele
ale mecanismelor generative «responsabile» pentru patternurile experien¡ei
196 ILIE PÂRVU
mai pu¡in admisibil decât acela de «lege a naturii», pe care-l invocå filosofii
¿tiin¡ei moderne pentru a o contrasta pe aceasta din urmå cu ¿tiin¡a
aristotelicå. Dar chiar ¿i pentru un filosof analitic, interpretarea dispozi¡ionalå
conduce la o altå în¡elegere a rela¡iei celor douå tipuri de ¿tiin¡å. Astfel,
Arthur Pap replicå aser¡iunii comune dupå care «¿tiin¡a modernå diferå de
¿tiin¡a aristotelicå prin aceea cå ea formuleazå legi ale comportamentului
observabil al lucrurilor care sunt utile pentru predic¡ie, în loc de a oferi
pseudoexplica¡ii ale lucrurilor observate în termenii unor „puteri“ oculte
atribuite lucrurilor», în felul urmåtor: «Nu putem fi de acord cå ¿tiin¡a
modernå nu atribuie lucrurilor puteri, ca ceva distinct de stårile manifeste»;
chiar ¿i dacå vom accepta încercarea lui Hertz ¿i Mach de a elimina conceptul
de «for¡å» din fizicå, tot nu vom elimina complet conceptele de tipul
«puterilor naturale»: «Chiar ¿i un sistem mecanic fårå for¡å nu poate elimina
conceptul de maså, iar masa unui corp nu este de fapt decât puterea lui de
a rezista schimbårii stårii lui mecanice. Dacå cuvântul „putere“ are o
„dispozi¡ie“ în sensul generalizat în care acesta e utilizat în filosofia
contemporanå a ¿tiin¡ei».15
Aceastå interpretare generalizatå a «dispozi¡iilor», pe care o acceptå
empiri¿tii, este înså una care «explicå» dispozi¡iile prin reducere condi¡ionalå,
contrafactualå sau func¡ionalå, pentru a nu mai vorbi ¿i de reduc¡ia
«categoricå» la microstructuri. Asemenea reduc¡ii înså, de¿i fac acceptabile
pentru empirist conceptele dispozi¡ionale, le råpesc capacitatea explicativå
sui generis. Pentru a evita aceastå concluzie deziluzionantå, reconsiderând
«teoria elementelor» a lui Aristotel, atât de neglijata lui încercare de a nu
ajunge într-o asemenea situa¡ie dilematicå, vom aråta cå interpretarea
contemporanå a «naturilor» lucrurilor (conexatå cu teoria genurilor naturale)
în termenii structurilor determinative nu mai separå atât de net tipul
aristotelic de ¿tiin¡å de metodologia ¿i concep¡ia ¿tiin¡ei moderne. Nu s-au
înlocuit «naturile» cu «legile naturii»: «Deoarece legile naturii în mod
tipic sunt asupra naturilor ¿i asupra a ceea ce acestea produc... ªtiin¡a
modernå insistå cå noi fundåm explica¡ia pe structuri ¿i calitå¡i experimental
identificabile ¿i verificabile. Dacå eu sus¡in cå ceea ce noi cunoa¿tem astfel
asupra acestor structuri ¿i calitå¡i este ceea ce este în natura lor så facå.»16
Ceea ce încerca så facå ¿tiin¡a aristotelicå era så ofere explica¡ii teoretice
structurale (a¿a cum argumenta Ernan McMullin17) prin concepte teoretice
ce postulau naturi, genuri sau puteri naturale, ¿i nu doar så «salveze
Arhitectura existen¡ei 199
lucrarea lui Kant nu pare så fi fost larg cunoscutå în Marea Britanie, unde
concep¡ia despre realitate întemeiatå pe ideea de câmp (field view of reality)
a apårut la început.»21 Aceste puteri care umpleau spa¡iul cu intensitå¡i diferite
devin «esen¡a materiei», fåcând inutilå ideea particulelor extinse ca substrat
al unor asemenea puteri, ca centre punctiforme din care ac¡ioneazå puterile.
John Playfair scria în acest sens: «dacå este adevårat cå în lumea materialå
fiecare fenomen poate fi explicat prin existen¡a puterii, supozi¡ia particulelor
ca un substratum sau reziden¡å a unei asemenea puteri råmâne doar o
ipotezå».22 Se nå¿tea astfel o «teorie dinamicå a ac¡iunii, întemeiatå într-un
mediu activ, ce se difuza cu putere».23
Dupå McGuire, la întrebarea care este statutul ontologic al puterilor,
noii fizicieni ¿i filosofi ai naturii råspundeau nu prin reducerea lor la «simple
poten¡ialitå¡i sau posesia unor proprietå¡i dispozi¡ionale. Natura înså¿i a
materiei era cuprinså de puteri active; iar posedarea unei asemenea naturi
era unicul temei pentru condi¡iile ce guverneazå capacitatea obiectelor
fizice... Lucrurile erau astfel identificate cu opera¡iile lor: un lucru de un
anumit gen este ceea ce realizeazå opera¡iile unui astfel de gen de lucruri.»24
Ini¡iatorii noii imagini fizice a naturii respingeau astfel atât concep¡ia lui
Locke a reducerii puterilor la microstructurå, cât ¿i doctrina humeistå asupra
puterilor ca entitå¡i fårå semnifica¡ie; puterile au fost în¡elese ca temeiuri
ultime ¿i ireductibile ale existen¡ei înså¿i a materiei. Noul cadru conceptual
interpretativ subsuma înså¿i ideea newtonianå de for¡å acestor puteri
substan¡iale, active, temeiuri ale activitå¡ii naturii.
Concep¡ia naturii redefinitå pe aceste categorii reconstruie¿te înse¿i
condi¡iile de ra¡ionalitate ¿i inteligibilitate ale existen¡ei. Se reintroduc în
gândirea fizicå ideile lui Leibniz asupra activitå¡ii intrinseci a substan¡elor
simple ¿i principiile monadologiei lui: plenitudinea ¿i continuitatea. Dar
mai importantå este reluarea sensului nou al poten¡ialitå¡ii, introdus de
Leibniz: ca principiu al permanen¡ei ¿i continuitå¡ii, puterile active recon-
vertesc ontologic vechile idei asupra poten¡ialitå¡ii, fåcând dintr-un concept
«negativ» sau pur logic o idee pozitivå, prin care se definesc condi¡iile de
unitate ale substan¡ei ¿i cauzalitå¡ii. Pe baza noului concept de posibilitate
al lui Leibniz, care, a¿a cum am argumentat în altå parte25, vizeazå orizontul
temeiului fiin¡årii, nu o «umbrå» sau «alternativå» a actualitå¡ii, se pot
interpreta «dispozi¡ional» spa¡iul ¿i timpul, a¿a cum a propus R. Harré.
Diferen¡a teoriei lui Leibniz fa¡å de ideile britanicilor consta în legåtura
postulatå de Leibniz a noului concept al poten¡ialitå¡ii (al activitå¡ii fizice
Arhitectura existen¡ei 201
pot analiza ontologic rela¡ia de cauzalitate individualå; ele, cel mult, pot
intra în explica¡ii reduc¡ioniste ale cauzalitå¡ii, de genul celei «contrafactuale»
a lui D. Lewis. Fårå acceptarea ¿i implicarea în explica¡ia teoreticå a puterilor
¿i naturilor ca «organizåri structurale», fårå substituirea substan¡elor-cu-
calitå¡i prin individuali-cu-puteri nu se poate edifica acea «metafizicå
necesarå ¿tiin¡ei naturii». Pe scurt, dupå Harré ¿i Madden, «mecanismele
generative descrise în explica¡iile ¿tiin¡ifice ale patternurilor observate de
coexisten¡å ¿i succesiune oferå temeiurile pentru aser¡iunile (claims) asupra
necesitå¡ii naturale». Existå o «legåturå ontologicå» prin care secven¡a
evenimentelor este unitå, dar ea nu este «de tipul evenimentelor»;
«mecanismele generative ce constau din particulari dota¡i cu puteri ¿i entitå¡i
naturale active (natural agents) sunt acelea care produc secven¡a evenimen-
telor ¿i stårilor»43. Includerea în explica¡ie a orizontului puterilor cauzale,
care face necesarå generalizarea filosoficå a criteriilor existen¡ei, face inutil
recursul humeist la o «legåturå externå», la proiectibilitatea conexiunii
cauzale sau nomice.
Acest nivel al «entitå¡ilor ultime» (ultimate entities) din punct de vedere
metafizic, întemeietoare pentru conexiunile cauzale «locale», dar ¿i pentru
unitatea unei lumi ca totalitate, trimite la asemenea entitå¡i «a cåror naturå
este în principiu identicå cu puterile lor» (asemånåtoare cu «logosurile
generative» invocate de R. Thom sau cu particulele-structuri ale lui
Heisenberg), ce sunt «exemplificate» de «câmpurile» din fizica teoreticå
actualå, «câmpuri ca particulari dota¡i cu puteri».
De¿i, a¿a cum am aråtat, introducerea câmpurilor ca entitå¡i ale teoriilor
fizice a solicitat «relaxarea» condi¡iilor metodologice ale gândirii ¿tiin¡ifice
(depå¿irea criteriului de universalitate a proprietå¡ilor din Regula a III-a a
lui Newton), totu¿i exigen¡a ei, în principiu, se poate men¡ine ¿i pentru
determinarea «fundamentalului» în teoriile actuale ale câmpului. Astfel,
aplicat la alt nivel, nu al proprietå¡ilor «manifeste», ci al «puterilor»,
criteriul lui Newton î¿i men¡ine valoarea. A¿a cum propun Harré ¿i Madden,
«acele entitå¡i ale cåror puteri pot fi diminuate sau sporite fårå pierderea
identitå¡ii unui individual particular implicat nu pot fi în general funda-
mentale».44 Deoarece schimbarea ce afecteazå puterile poate fi, în principiu,
explicatå prin schimbarea naturii particularului însu¿i; schimbarea puterilor
ar putea fi astfel explicatå prin schimbåri ale microstructurii particularului.
Numai puterile «constante», care nu pot fi diminuate sau sporite fårå pierderea
identitå¡ii particularilor, trebuie considerate «fundamentale»; ele definesc
Arhitectura existen¡ei 207
ΗΦ = – i h δY/ δt
descrie configura¡iile de energie posibile ale sistemului sau, dacå vom consi-
dera modul cum se constituie, el va descrie mai degrabå tendin¡a, capacitatea
acestuia. Alåturi de alte «argumente pentru capacitå¡i», N. Cartwright indicå
imposibilitatea reducerii sau eliminårii capacitå¡ilor prin analize func¡ionale
sau contrafactuale. ªtiin¡a are nevoie de un concept mai tare al cauzalitå¡ii
decât legea cauzalå. Acesta îi poate oferi capacitatea, un nivel superior al
modalitå¡ii, incluzând puteri, activitå¡i etc. Capacitå¡ile nu pot fi «eliminate»
prin considerarea lor drept «rezumate metalingvistice ale faptelor asupra
legilor cauzale»55, iar legile cauzale, conform programului empirist, så fie
reduse la constrângeri asupra legilor noncauzale, rela¡ii func¡ionale sau
probabilitå¡i, ¿i acestea, în ultimul rând, la regularitå¡i ale evenimentelor.
Dacå vom considera schema urmåtoare:
Nivelurile modalitå¡ii: Atribuirea de capacitå¡i
Legi cauzale
Legi func¡ionale ¿i probabiliste
Nivelul nonmodal: Regularitå¡i ale evenimentelor
N. Cartwright considerå cå nivelurile superioare nu pot fi reduse la cele
inferioare prin «modalizarea» lor à la Carnap sau van Fraassen (adicå prin
reducerea lor la constrângeri care autorizeazå inferen¡ele de la nivelul imediat
urmåtor, fårå a le atribui o ontologie proprie). Urmårind practica ¿tiin¡ificå
semnificativå, structura ¿i metodologia predic¡iei ¿i testårii, Cartwright apårå
natura ontologicå autenticå a nivelurilor superioare, deci interpretarea realistå
a capacitå¡ilor împotriva în¡elegerii lor «pur modale». Ele sunt mai degrabå
sursa ¿i temeiul interac¡iunilor cauzale; «interac¡iunile cauzale sunt
214 ILIE PÂRVU
ceea ce lipse¿te cel mai mult studiilor actuale asupra genurilor naturale este
tocmai acest «frame for the discussion».
Jan Hacking2 sistematizeazå ceea ce el nume¿te tradi¡ia sau atitudinea
«modestå» sau echilibratå a filosofiei genurilor naturale, pornind de la
Mill (care a introdus în limbajul filosofic termenul tehnic «gen» – «Kind»,
cu K.), Venn (care i-a adåugat o determinare, devenind «Natural Kind»),
Peirce (cel mai sever critic al lui Mill), Russell (care a revigorat genurile
naturale în contextul formulårii «postulatelor structurale» ale inferen¡ei
¿tiin¡ifice) ¿i Quine. Aceastå tradi¡ie «nominalistå prin înclina¡ie, dar realistå
prin acceptarea ideii cå genurile se aflå în naturå» este «condensatå» de
Hacking3 în urmåtoarele principii:
(1a) Independen¡a. Existen¡a unor genuri de lucruri, substan¡e,
organisme etc. este «un fapt al naturii», independent de factorii
psihologici sau sociali ce ¡in de fiin¡a umanå.
(1b) Diferen¡ele dintre lucruri în virtutea cårora acestea se divid în
genuri sunt, dupå Mill, «fåcute de naturå..., în timp ce recunoa¿terea
acestor diferen¡e ca temeiuri pentru clasificare ¿i pentru denumirea
lucrurilor este... actul omului».4
(2a) Definibilitatea. Putem construi caracterizåri ale genurilor naturale,
de¿i imperfecte sau imprecise, care så ne permitå, totu¿i, în majoritatea
cazurilor så cådem de acord asupra a ce este un gen natural conform
cu acea caracterizare, chiar dacå ne lipse¿te o defini¡ie preciså a
conceptului.
(2b) (Adaus prin interpretarea tradi¡iei). Pot exista tipuri distincte de
genuri naturale, caracterizate în moduri diferite, astfel încât elementele
diverselor tipuri au istorii diferite.
(3a) Utilitatea. Recunoa¿terea ¿i utilizarea genurilor naturale joacå un
rol semnificativ în dezvoltarea cunoa¿terii ¿i civiliza¡iei umane, dar
se diminueazå pe måsura progresului tehnologic ¿i ¿tiin¡ific.
(3b) Existå clasificåri ale obiectelor, organismelor etc. mai bune sau
mai pu¡in bune, în func¡ie de interese ¿i scopuri. Utilitatea genurilor
variazå dupå loc, timp ¿i interese.
(4) Unicitatea. Existå o unicå taxonomie bunå în termenii genurilor
naturale, care prezintå natura a¿a cum este aceasta ¿i reflectå re¡eaua de
rela¡ii cauzale. Nu vom avea o clasificare ultimå a entitå¡ilor, dar orice
clasificare obiectivå este bunå (sau nu) dacå ea capteazå (sau nu) o parte a
structurii unicei taxonomii adevårate a universului.
Arhitectura existen¡ei 221
(1.) ¥n mod necesar A este adevåratå într-o lume x dacå ¿i numai dacå
A e adevåratå în toate lumile.
(2.) ¥n mod necesar A este adevåratå în lumea x dacå ¿i numai dacå A e
adevåratå în toate acele lumi care sunt posibile relativ la x.
Rela¡ia «posibil relativ la» nu are o determinare logicå prea exactå. Se
cere doar ca ea så fie reflexivå. Aceastå rela¡ie de «posibilitate
relativå» este numitå ¿i «rela¡ia de acces» sau «rela¡ia de
accesibilitate». Dupå van Fraassen, (2) se poate reformula prin:
(2') ¥n mod necesar A este adevåratå în x dacå ¿i numai dacå A e
adevåratå în orice lume la care existå un acces din x.
Mai departe, van Fraassen încearcå så explice «posibilitatea relativå»
(fizic sau nomologic) prin urmåtoarele formulåri:
Lumea y este posibilå relativ la lumea x dacå ¿i numai dacå:
R1: nici o lege din x nu este violatå în y;
R2: orice lege din x este de asemenea o lege în y;
R3: y are exact acelea¿i legi ca ¿i x.
CAPITOLUL 1
CAPITOLUL 2
CAPITOLUL 3
1. W.v.O. Quine, Theories and Things, The Belknap Press of Harvard Univ.
Press, Cambridge, Mass. 1981, p. 102.
2. W.v.O. Quine, World and Object, p. 20.
3. P. F. Strawson, „Kant on Substance“, în P. F. Strawson, Entity and Identity,
Oxford Univ. Press, Oxford, 1998, p. 271.
4. Ed. Martin, „Harman on Quine on Existence“, în Noûs, IV (1970), nr. 2,
p. 203.
5. A. Oliver, op. cit., p. 11.
6. B. Russell, Logic and Knowledge, p. 182.
7. Ibidem, p. 191.
8. Ibidem, p. 270.
9. Idem.
10. K. Mulligan, P. Simons, B. Smith, „Truth-makers: The Correspondence
Theory of Truth“, în Philosophy and Phenomenological Research, 44
(1984), p. 287.
11. D. Armstrong, A World of States of Affairs, Cambridge Univ. Press,
Cambridge, 1997, p. 115.
12. D. Davidson, „The Method of Truth in Metaphysics“, în D. Davidson,
Truth and Interpretation, Clarendon, Oxford, 1984, p. 201.
Arhitectura existen¡ei 245
13. Idem.
14. Ibidem, p. 202.
15. Ibidem, p. 210.
16. Ibidem, p. 214.
17. M. Devitt, Realism and Truth, Princeton Univ. Press, Princeton, 1984, p. 233.
18. H. Field, „Tarski’s Theory of Truth“, în Journal of Philosophy, 69 (1972),
347-75.
19. J. McDowell, „Physicalism and Primitive Denotation. Field on Tarski“,
în M. Platts (ed.), Reference, Truth and Reality, Routledge, London, 1980,
p. 123.
20. M. Devitt, op. cit., p. 169.
21. D. Davidson, „Reality Without Reference“, în op. cit., p. 221.
22. Ibidem, p. 223.
23. Ibidem.
24. Ibidem, p. 225.
25. Ibidem, p. 221-222.
26. J. Katz, Realistic Rationalism, MIT Press, Cambridge/Mass, 1998.
27. P. Maddy, „Indispensability and Practice“, în The Journal of Philosophy,
1992, nr. 6.
28. W.v.O. Quine, „Five Milestone of Empiricism“, în Theories and Things,
p. 72.
29. Apud P. Maddy, op. cit., p. 275.
30. W.v.O. Quine, „Success and Limits of Mathematization“, în Theories
and Things, p. 149-150.
31. W.v.O. Quine, „Carnap and Truth“, în The Ways of Paradox, Harvard
U.P. Cambridge, p. 121, 1976.
32. P. Maddy, op. cit., p. 276.
33. Ibidem, p. 277.
34. Ibidem, p. 278.
35. W.v.O. Quine, „Reply to Ch. Parsons“, în L.E. Hahn, P.A. Schilpp
(eds.), The Philosophy of W.v.O. Quine, La Salle, Open Court, 1986, p.
400.
36. Idem.
37. P. Maddy, op. cit., p. 279.
38. Idem.
39. Ibidem, p. 280.
40. Idem.
41. G. Boolos, „Nominalist Platonism“, în Philosophical Review, XCIV,
nr. 3, 1985.
42. W.v.O. Quine, „Structure and Nature“, în Journal of Philosophy, 1992,
nr. 1, p. 9.
43. D. Armstrong, op. cit., p. 148.
44. Ibidem, p. 149.
246 ILIE PÂRVU
45. Idem.
46. Ibidem, p. 149-150.
47. D. Armstrong, A Combinatorial Theory of Possibility, Cambridge Univ.
Press, Cambridge, 1989, p. 46.
48. Idem.
49. Ibidem, p. 49-50.
50. W. Lycan, „Armstrong’s New Combinatorialist Theory of Modality“, în
J. Bacon et al. (eds.), Ontology: Causality and Mind, Essays în Honour of
D.M. Armstrong, Cambridge Univ. Press, Cambridge, 1993, p. 12.
51. D. Armstrong, „Reply to Lycan“, în J. Bacon (ed.), op. cit., p. 191.
52. D. Armstrong, A World of States of Affairs, p. 172.
53. Ibidem, p. 174.
54. Ibidem, p. 150.
55. Ibidem, p. 151.
56. C.U. Moulines, „Wer bestimmt, was es gibt?“, în Zeitschrift für
Philosophische Forschung, 48 (1994), Heft. 2.
57 W.v.O. Quine, „On what There Is“, în From A Logical Point of View,
Cambridge, Mass, 1963, p. 2.
58. C.U. Moulines, op. cit., p. 179.
59. R. Toumela, Science, Action and Reality, Reidel, Dordrecht, 1985, p. 22.
60. C.U. Moulines, op. cit., p. 182.
61. Ibidem, p. 189.
CAPITOLUL 4
CAPITOLUL 5
CAPITOLUL 6
CAPITOLUL 7
SECºIUNEA A DOUA
CAPITOLUL 8
CAPITOLUL 9
CAPITOLUL 10
PREFAºÅ ......................................................................................................... 5
SECºIUNEA I .................................................................................................. 9
CAPITOLUL 1. Presupozi¡ii ¿i premise ale ontologiei analitice ........... 11
CAPITOLUL 2. Stilul ontologiei analitice: argumente, explica¡ii
conceptuale, contraexemple .............................................................. 17
CAPITOLUL 3. «Drumul cåtre existen¡å»: modalitå¡i de introducere
a entitå¡ilor în ontologia standard .................................................... 42
CAPITOLUL 4. Aparatul construc¡ional al concep¡iei standard ¿i
«inocen¡a» lui ontologicå ................................................................. 65
CAPITOLUL 5. Reduc¡ia ontologicå; tehnici ¿i programe de
reconstruc¡ie a «dependen¡ei ontice» ............................................... 94
CAPITOLUl 6. Logicå ¿i existen¡å; programul ontologic al lui
W.v.O. Quine .................................................................................... 115
CAPITOLUL 7. Elementele existen¡ei ...................................................155
SECºIUNEA II .............................................................................................171
CAPITOLUL 8. «Structura propozi¡ionalå» a existen¡ei: evenimente,
ståri de lucruri, «propozi¡ii» ...........................................................173
CAPITOLUL 9. Ontologia dispozi¡ionalå: puteri cauzale, naturi,
capacitå¡i .........................................................................................192
CAPITOLUL 10. Ontologia structural-modalå: genuri ¿i legi
naturale, modalitå¡ile fiin¡ei, structuri generative ........................218
NOTE ...........................................................................................................241