Revista Académica del Instituto Superior Pedagógico Canelos
Canelos-Pastaza-Ecuador
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La moral y su relación con la mujer Shuar: La obra de Rafael Karsten
Manuscrito de Artículo de revisión bibliográfica
Resumen
La moral es un concepto filosófico
que determina las normas de
convivencia de una sociedad. Los
literatos, etnólogos, sociólogos y
filósofos han definido la moral en base
a observaciones naturalistas del
comportamiento de la sociedad, sin
olvidar que estos comportamientos
están descritos (cimentados) de
forma implícita en los mitos. Las
poblaciones amazónicas del Ecuador
son ricas en producciones
mitológicas. En el libro de Rafael
Karsten (1935), se presenta un
conjunto de descripciones de la
sociedad Shuar. Este libro es
indispensable para entender los
procesos etnológicos. Karsten es
confidente de la aplicación de los
mitos en la cotidianidad. En las
sociedades Amazónicas la mujer
tiene un rol definido, que ha variado
ligeramente con el paso del tiempo.
Sus roles están determinados por la
moral, y la puerta a explorar la moral
son los mitos. Se quiere compartir con
los demás una lectura y reflexión
propia sobre los de la mujer y la familia
en la Nacionalidad Shuar basados en
el texto de Karsten. Bajo estas
premisas se plantea la relación entre
el mito y la moral en la mujer Shuar.
Palabras clave:
Amazonía, Familia, Comportamiento,
Género, Literatura
institutocanelos@gmail.com
032 787 046
Semu N. Saant, BA.
Docente del ISP Canelos
Abstract
Morality is a philosophical concept
that determines the rules of
coexistence of a society. The literati,
ethnologists, sociologists and
philosophers have defined the moral
based on naturalistic observations of
behavior society, dont forgetting,
these behaviors are described
(cemented) implicitly in the myths. The
Amazonian populations of Ecuador
are rich in mythological productions.
In the book write by Rafael Karsten
(1935), a set of descriptions of the
Shuar society is presented. This book is
essential to understand the
ethnological processes. Karsten is
confident of the application of myths
in the facts of life. In Amazonian
societies, women have a defined role,
which has varied slightly with the
passage of time. Their roles are
determined by morals, and the start to
exploring morals are myths. It is made
to share with the others a reading and
own reflection about of the woman
and the family in the Shuar Nationality
based on the text of Karsten. Under
these premises, the relationship
between myth and morality in the
Shuar woman is proposed.
Keywords:
Amazon, Family, Behavior, Gender,
Literature
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Introducción
La moral es uno de los aspectos
comportamentales de una sociedad
más polémicos, incluso desde tiempo
remotos como en Grecia (con
Sócrates y Aristóteles) hasta nuestros
días. La moral es sin duda global,
colectiva, mayoritaria. La religiosidad
ha condicionado a la moral, como la
cristiandad, el islamismo, el budismo,
el animismo, entre otros.
Para la religión cristiana, heredera en
parte del Judaísmo de medio oriente,
la mujer tiene una consideración
particular en la vida familiar y social.
La construcción de la moral se ha
balanceado al lado andrógino. La
mujer como tal es un ente secundario
y complementario al hombre, al igual
que la naturaleza complementa la
vida del “hombre”. “La caída de la
religión, y con ello el desapego de los
dogmas cristianos, lleva a la
búsqueda de múltiples verdades que
rijan los designios del hombre”
(Betancur, 2016, pág. 111). El conflicto
hombre contra la naturaleza se
presenta inevitable durante toda la
edad media occidental, el hombre
trata de controlar las fuerzas de la
naturaleza.
La Nacionalidad Shuar asentada en
Ecuador, en las provincias
amazónicas de Pastaza y Morona
Santiago (de forma significativa) es
rica en mitos. Con una gran
producción literaria resguardada de
forma oral y en menor parte de forma
escrita. El primer documento
investigativo registrado se da en 1935
(publicado, se escribió antes), por
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Rafael Karsten, un finlandés que
transitó por gran parte de la
Amazonía central. Hay que
mencionar que si hubo pequeños
escritos e “investigaciones” (antes de
Karsten) por parte de misioneros, pero
más como una derivación de la
evangelización.
La posición de la mujer dentro de la
sociedad (o de cada sociedad) varía
conforme se modifica el tiempo. Es
decir, la moral (formada de
tradiciones y dogmas) influye en la
determinación de los roles y espacios
que puede ocupar una mujer (o la
femineidad). La mujer se asocia con
la familia, con el concepto tradicional
de hogar y el hombre a lo público, a
lo fuera del hogar. Esta idea de la
sociedad occidental pre-
contemporánea difiere en parte con
el pensamiento clásico de la
Nacionalidad Shuar.
“La verdad es que la mujer casada
jívara [Shuar] no solo es
completamente independiente
dentro de su propia esfera de
actividad, sino que ejerce una
notable influencia social y autoridad
aun en materias que principalmente
conciernen a su esposo” (Karsten,
1935, pág. 199) Sin duda el
comportamiento de la mujer en la
cultura Shuar es atractivo para
analizar, y compartir con los demás
las reflexiones que se generen.
El presente trabajo pretende revisar la
bibliografía principal expuesta sobre
la Nacionalidad Shuar, y
particularmente lo escrito sobre las
mujeres.
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La moral y el sujeto
“La moral es definida como las
acciones de los sujetos, en la relación
con los otros. Esto es, la
responsabilidad con relación a sus
acciones y las implicaciones en la
relación con los otros, la
corresponsabilidad en la
construcción social” Según Santillana
(2001) citado por (Betancur, 2016,
pág. 110). Definir a la moral continua
con el mismo dilema, su aproximación
a lo que entendemos como bueno o
malo, (¿Para quién?). La moral se
convierte en el conjunto de acciones
que puede realizar el individuo para
poder convivir. Las normas morales
son abundantes en cada sociedad. El
sujeto es el individuo capaz de realizar
acciones y tomar decisiones, por
tanto, alguien incapaz de esto se
olvida del calificativo como sujeto de
derecho. La moral además ayuda a
construir y desarrollar a la misma
sociedad (o grupo de personas).
Las tradiciones y costumbres son una
extensión de la moral de una cultura,
las creaciones de la moral moldean a
la sociedad, al individuo. Hasta cierto
punto el individuo es el recipiente de
la moral. Su obediencia permite el
desarrollo y su rechazo marca un
quiebre, una modificación a los
paradigmas. “Estas creaciones han
generado cambios en las acciones
de los sujetos, en sus creencias y
convicciones, en la forma de asumir la
responsabilidad consigo mismo y con
los demás, en la manera de vincularse
con los otros y con los objetos”
(Betancur, 2016, pág. 111). Considerar
a los indígenas como seres con alma,
a las mujeres como sujetos de
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derechos, a la infancia como un
periodo vital de la formación del
sujeto, son temas que dependen de
la cuestión moral, en gran parte.
La moral puede ser entendida como
una conjunción de ideas vitales para
una sociedad. “En este orden de
ideas es pertinente ingresar tres
significantes que se relacionan: la
responsabilidad, la
corresponsabilidad y la libertad”
(Betancur, 2016, pág. 115). Es
interesante como la moral se enfoca
en las responsabilidades, en otras
palabras, los roles. Estas
responsabilidades son las
asignaciones dadas a cada
individuo. Como es de esperar, en
cada cultura varían estas
responsabilidades. La moral genera lo
que se puede hacer y lo que no. O
mejor, indica las acciones que un
individuo puede hacer. Visibilizando
los acuerdos sobre el
comportamiento de los miembros de
una comunidad.
La familia y la mujer
Como indica Lijtinstens (2006), citado
por (Aranda) “La familia es sede de
transmisión de ideales e
identificaciones, pero también la
encargada de la transmisión de algo
del orden de una satisfacción y de
una prohibición.” Este orden debe ser
orquestado y diseñado dentro de la
sociedad. Es así como la familia
cumple el rol de núcleo social, donde
las costumbres colectivas aterrizan. La
familia transfiere las ideas de una
sociedad a todos sus miembros, con
el afán de que las tradiciones
permanezcan, con el fin de que la
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identidad grupal se mantenga. La
misma frase conlleva un dato
interesante: la satisfacción y la
prohibición. Es decir, existen “cosas”
que se pueden hacer y cosas que no.
La familia es el órgano donde la
cultura encuentra su perennación; la
literatura, la lengua, la ciencia, el
trabajo, se configuran de acuerdo
con las necesidades de cada cultura.
La familia se encarga también de que
sus miembros no rompan la
tranquilidad de los dogmas del grupo,
ya que afectaría seriamente a su
normalidad. Las culturas en parte se
vuelven rígidas cada cierto tiempo,
modificando algunos valores bajo
una enorme presión y en la que no
puede opinar mucho. La tecnología,
por ejemplo, modificó la cotidianidad
de muchas culturas del mundo,
“creando” en cierta forma la
moderna cultura global. “Ya
conociendo un poco el papel que
juega la familia para la cultura
podríamos hablar del papel que tiene
para la formación de sujetos,
entendiendo como sujeto, tal vez, por
el momento en un sentido un tanto
simple, como aquél que no tiene un
desarrollo natural preordenado y
preinscrito” (Ortiz, 2016, pág. 75).
La familia tradicional se compone de
mamá, papá e hijos, alguna variante
en estos elementos produce (hasta
ahora) la visibilización de familias no
tradicionales. El niño (hijos), en sus
primeros años es un ser vulnerable,
moldeable; una especie de barro a la
que se le da forma, y, ¿quién lo hace?
Según Ortiz: “El principal papel de la
familia es el de formar sujetos” (2016,
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pág. 76) Los sujetos son los que crean
un colectivo, un clan, una tribu, una
nación. Estos sujetos creados por la
familia están cargados de
subjetividad. No olvidemos que la
familia debe formar sujetos, una tarea
aparentemente sencilla. Si una familia
no cumple con su rol la sociedad
como tal se resquebraja, o esta
inminente el cambio en un pilar de su
cultura. Es aquí por donde se aparece
de reojo el concepto de moral (que
veremos en otro apartado). Esta
formación en casa, en familia es
necesaria, es obligatoria, se puede
afirmar. Caso contrario pocos son los
espacios donde un aspecto humano
ajeno se interese en la modelación de
individuos. Ortiz nos sugiere, que no es
la escuela el lugar de formación de
los sujetos, sino el hogar. Aunque
podríamos precisar que la formación
en casa es la primordial para un
individuo, mientras que la formación
ajena a esta es complementaria y en
ánimo de otorgarle habilidades para
destacar por si solo uno vez
abandone la seguridad familiar
(debatible).
“A medida que se avanza en el
descubrimiento de estados ulteriores
a la familia, como podrían ser los
clanes, se reitera más y más este
punto, que la familia está
cohesionada más por vínculos
políticos que biológicos y el fin último
es el de la creación de sujetos” (Ortiz,
2016, pág. 76). La familia tradicional
es biológica se mencionó. Pero, y las
adopciones, las amistades, los
acuerdos, los “padrinazgos”, ¿dónde
encajan? La historia global nos ha
demostrado que en las culturas (no
todas) no siempre un familiar de
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sangre heredaba el poder de un
gobernante, o en ejemplos más
cercanos, que un extraño pueda
recibir herencia material puede darse
como posibilidad. Es decir, para que
la sobrevivencia y fortaleza de una
cultura exista, es necesario formar
nexos que van más allá de lo
sanguíneo. Se puede postular que un
clan, una nación se forma bajo un
marco cultural, donde lo intangible,
las ideas (los mitos, la moral), se
convierte en su principal pegamento.
Y es así como una de las principales
tareas de la familia es proveer de
individuos (sujetos) capaces de
apoyar y robustecer las visiones de su
pueblo.
En la práctica el ejercicio del
matrimonio en las culturas
Latinoamericanas modernas se da
entre desconocidos (de sangre),
convenciéndonos así que la pareja, la
familia, la nación son órganos que se
forman a partir de intereses comunes.
Una vez abordado el tema de la
familia y su relación con la sociedad
nos centraremos en sus miembros.
Padre y madre, aunque en vez de
estas dos palabras debemos usar dos
conceptos: las funciones paterna y
materna. En estos tiempos estas
funciones parecen mezclarse y no ser
excluyentes, ¿o todavía no? La
definición de familia no puede
reducirse al espacio biológico, del
mismo modo las funciones
mencionadas. Históricamente se ha
asignado roles a cada una de estas
funciones, la paterna ligada a la
seguridad y la materna ligada a la
crianza. Revisiones anacrónicas
consideran las responsabilidades
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maternas y paternas de la familia
como desiguales. Es aquí donde entra
el concepto de roles de género y la
mujer.
“El llamado feminismo de primera ola
de los años 60 del siglo pasado no solo
denunció la discriminación contra la
mujer, sino también que ella había
sido ignorada por la historia” (Stuven,
2013, pág. 1) Después de Virginia Wolf
y su “Habitación propia”, después de
las marchas y muertes de cientos de
mujeres, se logró plantear un
movimiento social, un hecho político
visible de las mujeres. Este proceso
iniciado en los países industrializados
(como EE. UU. y Reino Unido) se
expandió a todo el globo, aunque
también hubo propuestas locales
(como Ecuador y el caso del voto de
Matilde Hidalgo de Prócer). La cultura
occidental global ocultó la historia de
la mujer, el aporte de la mujer, la
experiencia de la mujer, así como lo
hizo con los pueblos bárbaros.
Posterior al renacimiento europeo la
sociedad occidental como tal,
estaba compuesta por hombres
blancos, con poder; esto por supuesto
se expandió a todos los rincones,
incluyendo Latinoamérica. Con el
contacto de las culturas los
paradigmas de la familia comenzaron
a modificarse. Las poblaciones de la
Amazonía ecuatoriana encontraron
dificultades en los nuevos
documentos morales impuestos.
Aunque desde la revolución francesa
los humanos poseían tres derechos
fundamentales, estos no se cumplían.
La mujer se excluía del proceso
público de manera formal
(informalmente si aparecía). Con el
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avance del siglo XX se introdujeron
también las necesidades de los
sectores a los que la Historia global
con mayúsculas ignoró durante
mucho tiempo. “En un contexto
crecientemente incluyente, a sociedad occidental premia y felicita
comienzos del siglo XX la mujer aún
carecía de un espacio donde teórica
y prácticamente pudiera ejercer
como miembro de la sociedad
igualitaria y libertaria” (Stuven, 2013,
pág. 4) La mujer en el mundo
occidental lucha por introducirse al
espacio común del hombre: deporte,
política, trabajo, entre otros. Las leyes
y las costumbres impedían este
acercamiento de la mujer a los sitios a
donde podía llegar si el papel
cambiaba su contenido.
La moral tuvo un impacto profundo
en el logro de los derechos de las
mujeres. Había voz para los excluidos,
pero no voto. La falta de espacios
para la mujer no se limita únicamente
al aspecto jurídico. La moral y la ética
se aproximan a las proposiciones
legales de quienes ostentan el poder,
en otras palabras, la inclusión de la
mujer al espacio masculino significa
compartir el poder (este enunciado
puede extenderse a todas las
poblaciones excluidas).
“Los esfuerzos por dar educación a la
mujer, […], no fueron encaminados a
su incorporación como sujeto de
derechos, aunque se reconociera su
influencia sobre las esferas de poder a
través de su rol de educadora de los
hijos, esposa” (Stuven, 2013, pág. 3) Se
ratifica entonces, que la familia es
formadora de sujetos (hijos) y se
afirma que quien forma a estos sujetos
es la madre (la mujer). Stuven indica
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que duramente los inicios de la lucha
femenina las respuestas por parte del
estado (y la sociedad) fue mínima.
Podemos preguntarnos: ¿todas las
mujeres piensan igual? Más bien, la
la fortaleza de la maternidad,
indispensable en la formación de
sujetos. No es falso creer que la
sociedad occidental durante este
periodo considera a la mujer como la
única capaz de realizar las funciones
maternales y nada más, ¿esto se
mantiene? La educación dada la
mujer se limitaba por tanto a
potenciar las capacidades
maternales vigentes por la moral y no
a construirla como individuo, como
sujeto activo en la sociedad.
Aunque es innegable el aporte y
necesidad del parte materno en la
formación de los sujetos en todas sus
etapas: infante, niño, joven, étc. Es
igual de necesario la participación de
la función paterna. “El discurso del
higienismo [corriente sociopolítica
basada en la salud] convirtió la
crianza de los niños en una
preocupación en las primeras
décadas del siglo, involucrando por
vez primera al Estado en la relación
entre la madre y su hijo” (Stuven, 2013,
pág. 5) Podemos entender así, que el
estado se preocupó solo en esta
relación, olvidando la relación padre
hijo. Excluyendo de manera formal la
convivencia paterna como parte
activa de la formación de los niños.
De nuevo, la maternidad y
paternidad se dividen por
legalidades.
Si recordamos a Piaget y Vygotsky, y
sus formulaciones sobre el
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aprendizaje (de manera amplia)
sobre el ser que se “forma”, es
necesario que el ser humano se
construya de forma integral. Como
diría Rousseau, el humano es un ser
social, para completar su desarrollo
tiene que compartir su estancia en la
tierra con los demás. La formación de
los sujetos es responsabilidad de
todos.
El mito y la mujer Shuar según Karsten
La Nacionalidad Shuar se encuentra
históricamente en las actuales
provincias de Morona Santiago y
Pastaza, en la República del Ecuador.
La población estimada supera las
150000 personas. (CODENPE, 2011,
pág. 74) La cultura clásica se
dedicaba de forma mayoritaria a la
pesca, agricultura y caza. Se
incursionó en el desarrollo de técnicas
y conocimientos ligados a la
sobrevivencia en la selva, siendo esta
la respuesta a la enorme cantidad de
mitos generados por esta población.
Estos mitos se traspasaban de forma
oral, y no es sino hasta la
incorporación de la escritura hace un
siglo que se empezaron a registrar de
forma textual.
Mientras la mujer en Occidente se
encontraba en un proceso reflexivo
para ser considerada igual ante los
hombres, en el pueblo Shuar la
realidad era otra, y casi opuesta.
Rafael Karsten incursionó en Pastaza y
Morona Santiago, adentrándose en
los dogmas y tradiciones de esta
cultura, sorprendiéndose en el
tratamiento de la mujer y de la familia.
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Los roles en la cultura Shuar clásica
estaban ampliamente definidos por la
moral y las tradiciones. Pretendemos
encontrar en el texto de Karsten
indicios de que la mujer Shuar tenía
“un poder” y derechos, que permitían
una convivencia armónica.
Al ser esta cultura agrícola, la
iniciación de este proceso para
cultivar tenía funciones asignadas. La
mujer se encarga de sembrar, el
hombre de cortar los árboles del lugar
donde se realizará la siembra. “El
trabajo más pesado en la agricultura
es sin duda el arduo trabajo inicial,
tumbar los árboles gigantescos, y
despejar los troncos, lo mismo que
limpiar el terreno” (Karsten, 1935, pág.
200) Es decir, es responsabilidad del
hombre realizar el trabajo que
requiere un gran esfuerzo físico, ya
que la mujer se vería en dificultades
para realizar esta tarea. Una vez
despejada la zona es la mujer la que
propiamente siembra. A primera vista
y de lejos puede sonar extraño. Una
vez que el hombre corta los árboles,
“descansa” y la mujer trabaja.
La posición de la mujer Shuar está
determinada por la moral cultural.
Esta posición, aunque (nuevamente)
parezca insólito es de iguales con los
hombres. Si nos introducimos por un
momento en el término cosmovisión,
podemos entender que cada cultura
tiene su forma de ver el mundo, por
tanto, es complicado decir si algo
está bien o está mal al observarlo con
otros ojos. La mujer es además de
madre (ligado a la maternidad) un
sujeto lleno de derechos, hay
espacios exclusivos para la mujer y el
hombre, pero en lo que concierne a
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derechos fundamentales estos existen
para ambos.
Núa es mujer en Shuar, Nunkui es
madre naturaleza. El panteón de las
divinidades Shuar los conforman Etsa
(Sol), Nantu (Luna), Shakaim (Trabajo),
Tsunki (Agua-Río), Ayumpum (Deidad
de la vida después de la muerte),
Nunkui. No es que Nunkui es
solamente adorado por las mujeres o
Etsa solo por hombres, tanto hombres
como mujeres están ligados a todos
estas divinidades. En el caso de la
agricultura, Shakaim es quien explica
como deben trabajar tanto los
hombres como las mujeres. La
naturaleza esta vinculada a la mujer,
por tanto, la mujer es un ser sagrado,
que al igual que el espacio donde
habitamos merece respeto y afecto
en todos los sentidos. Para el pueblo
Shuar la moral determinaba los
lineamientos de convivencia, las
acciones, la religiosidad. Esta moral se
presenta en los mitos, en los mitos
protagonizados y generados por
estas deidades. Etsa en un mito
cuestiona la violencia hacia la mujer
(de forma injustificada) y lo condena,
castiga al hombre que hace esto. Del
mismo modo se cuestiona la violencia
hacia los infantes. La familia como tal,
es sagrada.
La mujer tiene el espacio de acción
más allá de la maternidad, está
presente en el trabajo, en la
religiosidad, en la política, en la
educación. Las mujeres se educaban
en las mismas artes que el hombre,
aunque es preciso decir que
conforme se estructura la familia
cada miembro se especializaba en
alguna actividad particular; el caso
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de los conflictos bélicos era exclusivo
del hombre. Por ejemplo, el hombre
realizaba las cerámicas y los
compartía con la mujer para que esta
posteriormente lo reproduzca; por
tanto, la elaboración de la cerámica
no era una actividad netamente
femenina. Del mismo modo, el
hombre conocía las técnicas de
siembra, pero, “Solamente una mujer
puede actuar sobre el espíritu
femenino de la planta de la yuca
como para hacer que produzca una
abundante cosecha; cultivada por
un hombre no rendiría más que una
magra recolección” (Karsten, 1935,
pág. 200) Existía este respeto por la
fuerza espiritual de la mujer, es decir
no era una suerte de vaguería que la
mujer siembre y el hombre
“descanse”.
Más allá de los roles de trabajo y de
educación la mujer era considera
igual tanto por el hombre como por la
mujer. La mujer comparte el poder del
hombre, a diferencia de occidente.
Karsten menciona como una
anécdota el hecho de que en varias
culturas de Ecuador (incluyendo la
mestiza) la mujer tenía nula voz en las
decisiones que afectan a la familia,
hasta que se encuentra con los Shuar.
“Es interesante dejar sentado en este
respecto que un padre de familia
nunca vende fruta u otros artículos de
alimentación sin el consentimiento de
su esposa” (Karsten, 1935, pág. 199)
En una población que vive de la
agricultura (en gran parte) tomar esta
decisión es importante, se muestra así
que las decisiones importantes son
compartidas entre el hombre y la
mujer. Podemos expandir esto al
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matrimonio, al cuidado de los hijos,
étc.
“Tales ejemplos sin discusión muestran
«la autocracia» teórica del esposo
indio [Shuar] bajo un aspecto muy
curioso” (Karsten, 1935, pág. 199) En la
cultura Shuar clásica el hombre no
tiene el poder absoluto, comparte los
derechos con todos los miembros de
la familia, más allá de las excepciones
impuestas por la moral. Hasta el
presente tiempo se considera de
forma errónea a la cultura Shuar
como machista; esto de forma
arbitraria y superficial. Por ejemplo, en
las ritualidades más importantes y
algunas “exclusivas” del hombre
(como la Tsantsa) era indispensable la
participación de una anciana. En la
educación de los infantes, el hombre
participa de forma activa. No
obstante, es preciso mencionar que el
padre tiene “preferencia” en el
cuidado hacia los hijos varones, esto
responde a una necesidad práctica:
en los conflictos bélicos participan
hombres y no mujeres.
Al hombre se le permite tener más de
una mujer, para ello debe cumplir
ciertos requisitos. Y Cual sería la
postura de las mujeres al respecto,
pues si un hombre tenía más de una
mujer indicaba en primer lugar un
gran poder económico y político,
capacidad de seguridad y occidental incluso hasta estos días.
posibilidad de una familia integral.
Para una mujer Shuar era un privilegio
estar con el hombre más guerrero, la
cultura del guerrero (como en Japón)
era muy valorada, aunque, existen
escasas evidencias de que incluso el
más hábil guerrero prefería una sola
mujer. En la sociedad moderna este
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aspecto guerrero se puede traducir
como ser profesional, entre otros.
“La alta estima de que goza la mujer
jívara [Shuar], sin embargo, no puede
ser entendida apropiadamente a
menos que nos demos cuenta de que
ella tiene, por así decirlo su
fundamento en el criterio de los indios
sobre el mundo” (Karsten, 1935, pág.
200). Según la investigación de
Karsten en la sociedad Shuar clásica
la mujer goza de un espacio propio.
Este espacio propio, y este poder está
relacionado a la moral de la cultura,
es decir la mujer acepta y forma parte
de toda esta estructura. La mujer
Shuar comprende que su posición no
se limita únicamente a la maternidad.
La formación de los sujetos se da de
forma integral tanto por los hombres
como por las mujeres.
Conclusiones
La mujer tiene un espacio propio en la
Nacionalidad Shuar. La familia se
sigue considerando como el núcleo
de la sociedad. En casos particulares,
la población aún considera que la
sociedad Shuar clásica y moderna es
machista, violenta; la investigación
de Karsten y esta reflexión abogan
por lo opuesto. La moral, la mujer y los
mitos conviven. Un caso privilegiado si
lo comparamos con el mundo
En definitiva, se necesita proponer
más lecturas sobre el texto de Karsten,
desenterrar los aportes de otros
autores. Hay que socializar los
materiales de estudio, reconsiderar los
mitos. Alejarse de la visión
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eurocentrista y construir los análisis
desde el propio marco cultural.
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