COLOSSENSES
«4
sozinho, um cansado mas teim oso Atlas, ao m undo que suas próprias idéias
tinham m old a d o ...» (A F r e e M a n ’s W o r sh ip , T .B . M osher, pág. 28).
Essa esperança tam bém p od e ser contrastada com o eloquente desespero
das palavras do antiquíssim o poem a:
A s e stre la s vão d e s a p a r e c e n d o , e a c a ra v a n a
P a r te p a r a a a u r o ra d o n a d a
(O m ar Khayyam xxviii).
Pelo contrário, para Paulo, a vida era um a m archa triunfante, em que, a
cada dia, ele armava sua tenda um p o u co mais perto do lar, a esfera da
inigualável esperança aqui m encionada.
« ...d a q u a l a n te s o u v is te s ...» As palavras «da qual» apontam para a
«esperança». Sobre ela ouviram, assim que lhes chegou ao conhecim ento a
m ensagem cristã. «Antes» indica «antes que ouvistes a m ensagem de m inha
p a r te » , e n ã o «a n tes q u e e sta e p ís to la fo s s e e sc r ita » e n em «a n tes d o
cum prim ento de sua esperança», e nem m esm o «antes da entrada d o erro».
Naturalmente, fica im plícita um a advertência contra o erro que desde então
surgira. A palavra «verdade» refere-se ao que é digno de confiança e de
v era z, a m e n sa g e m d iv in a a c e r c a de C r is to , q u e é d e fin id a c o m o o
«e v a n g e lh o ». E ssa é a «v e r d a d e » , em c o n tr a s te c o m a m en sa g em
legalista-m ística-ascética dos mestres gnósticos, na qual a p osição de Cristo
era reduzida ao lugar de um m ero «aeon» ou poder angelical. P aulo queria
demonstrar a proem inência de Cristo; e isso salientaria a «verdade» sobre a
qual ele fala aqui. A verdade foi transmitida m ediante um a «palavra»
e s p e c ífic a , u m a m e n sa g e m fa la d a , q u e é o e v a n g e lh o . Is s o p o d e ser
c o m p a r a d o c o m «a p a la v ra de C r isto » (v e r R o m . 1 0 :1 7 ), o n d e é
d e m o n s tr a d o q u e a «fé » vem p o r essa p a la v r a , p o r q u e n e la os h om en s
chegam a perceber quão necessário é outorgar a alma ao Senhor Jesus.
(Q u an to a notas expositivas com pletas sobre o «evangelho», ver M at. 1:1 e
R om . 1:16, onde tanto a palavra com o seus significados são com entados.
V er João 14:6 e as notas expositivas ali existentes, quanto a Cristo com o
«personificação da verdade». Notem os tam bém , no trecho de Efé. 1:13, que
a «palavra da verdade» é o «evangelho da vossa salvação»).
« ...fé ... a m o r ... e s p e r a n ç a ...» Q uanto a outros trechos bíblicos onde
P aulo usou essa tríada de virtudes celestiais, ver I Tes. 1:3; I C or. 13:13;
R om . 5:1-5 e 12:6-12.
Este versículo, em bora seja simples expressão de ação de graças, que
6 to v T ra p ó vT O S e ls v f iâ s ,0 K a d w s K a l èv tto lvti tlò K Ó a fit o
Ka l èv v p ^ t v ,c a.<f> r jç r ) p ,é p a s r jK o v a a T e K a l €77€yva>Te
c f i í 6 c m inor, c none, c m inor: W H B ov NeB B F 2 (N E B ) T T / / c m ajor, c m inor, c m inor: R V ASV
c m inor, c dash, c m inor: R SV jj c dash, c none, c daeh: Zur jj different text: T R AV
6 Koafico\ aâd Kai G al â ç
A fim de aliviar certo desajeitado na expressão, o Textus Receptus diz Kal è a r í v , juntam ente com D bc F G K L í
m aioria dos minúsculos it (d,g) vg sir (p,h) al. A form a adotada como texto é decisivamente apoiada por antigos e diversificados
testem unhos (p46 N HA B C D* P 33 88 104 326 330 436 464 489 1837 1944 cop (sa,bo) ara etí a l).
1:6: que já chegou a vés, como também eitá em todo o mundo, frutificando e
crescendo, assim como entre vós desde o dia em que ouvistes e conhecestes a graça
de Deus em verdade,
« ...q u e c h e g o u a té v ó s ...» N ão sucedeu isso p elo m inistério pessoal do
apóstolo dos gentios (ver C ol. 1:4 e 2:1), mas, m ui provavelmente, através
de Epafras, F ilem om , A rquip o e à fia (ver File. 2), que se alinhavam entre
os prim eiros convertidos a Cristo, naquela região. E converteram-se ou
diretamente, mediante o m inistério de P aulo na cidade próxim a de Éfeso ou
da região circunvizinha, ou p or interm édio de alguns discípulos de Paulo,
que de Éfeso foram até Colossos.
« ...c o m o ta m b é m e m to d o o m u n d o ...» C onsiderem os os pontos abaixo:
1. Isso não significa o m undo inteiro, em sentido absoluto. Havia um a
vasta p orção d o m undo, habitado p or hom ens, sobre a qual Paulo nada
sabia.
2. N ão indicam essas palavras, por igual m odo, a totalidade do im pério
rom ano. A igreja cristã ainda era comparativam ente pequena, um punhado
de pessoas, naquele vasto im pério pagão; e muitas cidades e províncias
nunca tinham ainda ouvido o evangelho.
3. Essas palavras indicam que um a b oa parte do m undo de então já ,
contava com algum representante do evangelho, e que muitas igrejas locais
tinham sido fundadas em m uitos lugares. Essa expressão é um a hipérbole,
desculpável porque a propagação da missão entre os povos gentílicos foi
algo prodigioso, especialmente levando-se em conta a m aneira agonizante-
jnente lenta com o as pessoas viajavam naqueles dias e a falta quase total de
com unicação.
L .B . R a d fo r d , em T h e E p i s t l e to t h e C o lo s s ia n s a n d t h e E p i s t l e to
P h ile m o n (W estm inster Com m entaries), pág. 153, salienta o fato que o
evangelho fora proclam ado antes da escrita desta epístola, na m aioria das
p r o v ín c ia s d o im p é r io r o m a n o : na P a le stin a , na S íria , n a C ilic ia , na
Galácia, na Frigia, na Ãsia, no P onto, na Bitínia, na M acedônia, na A caia,
na Itália, e, m ui provavelmente, no Egito e na à frica, e talvez a própria
G á lia já c o n ta s s e c o m a lg u m a fo r m a de te ste m u n h o e v a n g é lic o . Se
averiguarmos a localização desses lugares, em um m apa, receberem os
m e lh o r c o m p r e e n s ã o s o b r e a tre m e n d a r e a liz a ç ã o qu e isso e x ib iu ,
considerando-se as condições da época, porquanto somente vinte e quatro
anos se tinham passado desde a ressurreição de Cristo. Apesar de que o
evangelho ainda não entrara em todas as províncias rom anas, cada porção
principal do m undo rom ano já fora atingido, e no seio da igreja cristã era
com um ensinar-se acerca do senhorio universal de Cristo.
4. É possível que neste versículo, além da universalidade da p ropagação
do evangelho, tam bém se saliente a sua «uniform idade». E isso faz parte,
P aulo sentiu que deveria prestar a Deus, devido ao que o evangelho fizera
pelos crentes de Colossos, além de ser um a congratulação com os m esmos,
porque haviam atingido um bom estado de desenvolvimento espiritual pelo
m esmo, tam bém é um a polém ica velada. É o e v a n g e lh o , a «verdade real»,
conform e ela se acha em Cristo, e que foi anunciada aos crentes colossenses,
qu e os lev a ra à q u e le p o n t o . P o r t a n to , eles d ev eria m ter c u id a d o c o m
aquelas idéias estranhas que reduzem a glória de Cristo, corrom pendo-lhe o
evangelho, tornando-o menos im portante que a pregação do apóstolo e a de
Epafras indicava que era. «A m ontanhosa m uralha negra que nos envolve a
nós, pobres mortais, está aberta em um único lugar. Através dessa estreita
abertura chega-nos um raio de luz. A li, e ali som ente, é que a barreira
temível p ode ser atravessada. Através daquele horrendo canhão, estreito e
negro, onde há espaço somente para a passagem d o rio negro, pode viajar a
esperança, de olhos rebrilhantes, deixando para trás sua esteira dourada,
e n q u a n to a v a n ça p a r a g u ía r -n o s . C r is to fe z a b rir -s e a r o c h a , ‘ o
D espedaçador saiu à nossa frente’ , e é somente m ediante a sua ressurreição
que temos o conhecim ento exato, a esperança confiante e a herança na luz.
Q u ando o evangelho paulino avança, fá-lo com o o nevçeiro da manhã.
Antes que alguém ‘ rejeite’ a palavra da verdade do evangelho, procure
com preender, seja com o for, que assim estará se desfazendo de toda a
certeza da vida futura, juntam ente com ela». (M aclaren, in lo c .).
Referências e idéias. A s d o u trin a s d o e va n g elh o : 1. Vieram da parte de D e u s
(ver João 7:16 e Atos 13:12). 2. São ensinadas nas Escrituras (ver II Tim.
3:16). 3. São piedosas (ver I Tim. 6:3 e Tito 1:1). 4. A imoralidade é condenada
por elas (ver I Tim. 1:9-11). 5. Conduzem-nos à comunhão com Deus Pai e com
Deus Filho (ver I João 1:3 e II João 9). 6. Conduzem-nos à santidade (ver Rom.
6:17-22 e Tito 2:12). 7. Trazem opróbrio (ver I Tim. 6:1 e Tito 2:5). 8. Os
ministros deveriam alimentar-se delas (ver I Tim. 4:6). 9. Deveriam dar-lhes
atenção (ver I Tim. 4:13, 16). 10. Deveriam firmar-se nelas, com sinceridade
(ver II Cor. 2:17 e Tito 2:7).
Referências e idéias. A verdade: 1 . Deus é o Deus da verdade (ver Deut. 32:4;
Sal. 31:5). 2. Cristo é a verdade (ver João 14:6 com 7:18). 3. Cristo estava cheio
da verdade (ver João 1:14). 4. Cristo disse a verdade (ver João 8:45). 5. O
Espirito Santo é o Espirito da verdade (ver João 14:17). 6. 0 Espírito Santo
guia-nos a toda a verdade (ver João 16:Í3). 7. A palavra de Deus é a verdade
(ver Dan. 10:21; João 17:17). 8. Deus considera a verdade com favor (ver Jer.
5:3). 9. Os juízos divinos são segundo a verdade (ver Sal. 96:13 e Rom. 2:2). 10.
Os santos deveriam adorar a Deus em verdade (ver João 4:24 com Sal. 145:18).
è a r lv K a p T T o e fto p o v p e v o v K ai av^ avópevo vc k c i BÒ j ç
r r jv X ^ - P LV T°v O eov è v â X r jd e la '
jj c minor,c m ajor, c none: CJer) Seg jj c m inor, c m inor, c none: Luth jj'
6 Ka0cbs...KÓ<r/zcí> 1 T m 3.16 k a r i v . . .a v ^ a v ò ^ iev o v R o 1.13
um a vez mais, da polem ica paulina nesta epístola. O apóstolo dizia-lhes que
pelo m undo inteiro era pregado «um só evangelho», a saber, aquele que
Epafras proclam ara à seus leitores, em contraste com as novas idéias que
eram im pingidas pelos mestres gnósticos. E le queria que soubessem que
essa «nova m ensagem» não é o evangelho universalmente pregado e aceito
nas muitas igrejas cristãs locais espalhadas p elo im pério rom ano.
Q uão g ra n d io sa m e n te te m crescido te u im pério,
O d a liberdade, do a m o r e d a v erd a d e !
(Samuel Johnson, «C ity of God,
how broad and far»),
J e s u s reinará p o r onde q uer q u e o sol
P ercorra e m su a s v ia g e n s su ce ssiv a s;
S e u reino se espraiará de p ra ia a praia,
A t é que a lua fe n e ça e não m a is brilhe.
P o v o s e reinos de to d a a lin g u a
H a b ita m em seu a m o r com doces cânticos,
E v o ze s in fa n te s proclam arão
S u a s bênçãos te rrenas e m seu n om e.
(Isaac Watts).
F R U T O : V er G ál. 5:22,23. Essa é a prova p r a g m á tic a da verdade do
evangelho. Trata-se de prova similar à da declaração de Jesus: «Assim, pois,
pelos seus frutos os conhecereis» (M at. 7:20).
« ...p r o d u z in d o f r u t o .. .» Essa é tradução mais literal que aparece em
algumas traduções. No grego é «phoreo», vinculado à palavra grega que
significa «fruto» («karpos»). T am bém significa «transportar», «carregar»
(com o «phero»), ou seja, «possuir fruto».
« ...c r e s c e n d o ...» No grego é «auksano», «crescer», «aum entar», talvez
expressando a m etáfora do desenvolvimento de um a planta, através do que
se produz o seu fruto. Essa planta do evangelho não é estagnada. Antes,
cresce com o a m ostarda e é frutífera. Paulo via essas questões com o provas
da verdade e do poder da mensagem cristã. Isso p ode ser com parado com
R o m . 1 :1 6 , o n d e o e v a n g e lh o é v isto c o m o o p o d e r de D e u s , q u e é tão
potente que opera a salvação dos hom ens. Paulo, sem dúvida alguma,
subentende que o evangelho falso (q u e reduzia a estatura de Cristo, e que os
gnósticos-judaistas pregavam em Colossos— ver as notas expositivas acerca
deles em Col. 2:18), não p odia ter tal poder e crescim ento, com o se dá c om o
evangelho legítim o, pelo que tam bém deveria ser evitado aquele prim eiro.
A palavra «fruto» talvez indique a fruição «íntim a». O «crescim ento»
externo, aos olhos do m undo, tam bém está em foco.
« ...d e s d e o d ia e m q u e o u v is te s ...» É provável que a palavra «graça», neste
 COLOSSENSES
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Deus é quem efetua em vós tanto o querer como o realizar, segundo a sua ministro». A forma simples «ministro», naturalmente, é o original.
boa vontade’». (M acleod, in loc.). «Se não tivermos cautela, aquela pressão imperceptível do m undanism o,
O liv re -a rb ítrio , a e sc o lh a m o ral g e n u ín a , é u m a c a p a c id a d e que nos cerca por todos os lados e não cessa de agir, nos em purrará para
extrem am ente séria que Deus deu ao homem; mas não h á que duvidar que o fora dos alicerces, sem que percebam os que fomos deslocados. Se não
liv re -a rb ítrio foi d ad o p a ra ser exercido. cuidarmos bem de nossas am arras, seremos levados ao sabor da corrente,
Deus tem paciência, e suas pressões gradualm ente m ostram aos homens sem perceber que estamos sendo arrastados, tão suave é tal movimento, até
que o caminho da retidão é o mais vantajoso. Os homens aprendem quão que tudo ao nosso redor se modifique. M uitos não fazem a m enor idéia de
destrutivo é o pecado, em sua própria experiência; e aprendem a higidez da quão com pletam ente sua fé cristã tem esmaecido, até necessitar dela em
retidão, da mesma m aneira. Esse é um elemento necessário de como Deus a lg u m a crise; e e n tã o , q u a n d o a b re a j a r r a , n ã o h á m ais n a d a .
trata com os homens, a fim de form ar neles a própria natureza de Cristo, as Evaporou-se».
suas perfeições os seus poderes e as suas glórias. Trata-se de elevadíssima «Quando os cupins comem todo o interior de um móvel de m adeira,
d o u trin a . A p r ó p ria vida d iá r ia é a escola o n d e se a p re n d e o que isso deixam a casca externa aparentem ente sólida, a qual continua de pé até que
significa. algum peso é p o sto so b re o m óvel, o q u a l se e s p a tifa fra g o ro s a m e n te ,
«. .na fé...» Como é comum, nas páginas do N .T., essa palavra não M u ita s p esso as p e rd e m seu c ris tia n is m o d esse m odo, se n d o -lh es ele
aponta para nenhum conjunto de doutrinas, nem para o «sistema cristão», lam bido em pequeníssim as porções, como um a m ultidão de pequeninos
e, sim, para a fé subjetiva, ou seja, para a «outorga da própria alma» aos maxilares que trabalham em segredo, sem nunca perceberem que o cerne já
cuidados de Cristo, p a ra a «confiança em Cristo». Se alguém perm anecer foi corroído, até que querem apoiar-se sobre o mesmo; m as então o mesmo
nessa atitude, será salvaguardado de todo o perigo de queda. O crente vive cede debaixo deles». (M aclaren, in loc.).
«de fé em fé» (ver Rom. 1:17). T erá de conservar viva a sua fé, saudável e
ativa. Isso o protegerá de toda a perda. (Ver as notas expositivas completas « ...a lic e rça d o s...» No grego é «them elioo», «alicerçar», « lan ç ar o
sobre a «fé», em Heb. 11:1). E stá aqui em foco a «fé que eles tinham em ■fundamento de», o que dá a figura simbólica de «estabelecer», «firmar»,
Cristo Jesus», tal como se vê em Col. 1:4. «fixar». A fé, que consiste da outorga da própria alm a a Cristo, nos faz ficar
firmes sobre esse alicerce.
Nossa fé é um farol, e não um portal em uma tempestade apenas,
Mas um. raio constante de vida a ser vivida, em qualquer forma. «...firm es...» No grego é «edraios», «firme», «constantè», «fixo». Aqui está
Guia, e conduz; quando o mundo se obscurece, permanece firme, em foco a firmeza no exercício e no propósito espirituais, pois o crente
Iluminando a todos os recantos, enquanto queima brilhantemente. conta, em seu interior, com o fortalecimento do Espírito, além da fixidez de
(Marcella I. Silberstorf) propósito, sem jam ais abandonar a Cristo, na doutrina ou na prática.
«...alicerçados e firm es...» «A prim eira dessas palavras se refere ao «...não vos deixando afastar...» No grego temos o vocábulo «metakineo»,
alicerce seguro (ver Efé. 3:17), e a últim a alude à firmeza da estrutura» «mudar», como quem «remove» algo de um a situação para outra. Os crentes
(Abbott, in loc.). A últim a dessas palavras tam bém aparece em I Cor. 7:37, não deveriam perm itir ser m udados para longe da esperança que têm no
onde se lê sobre a firmeza de propósito no coração; e em I Cor. 15:58, onde evangelho. A «...esperança...» pode ser «subjetiva», isto é, o aguardo
se lê: «...sede firmes, inabaláveis, e sempre abundantes na obra do Senhor, paciente pela fruição daquilo que nos foi prom etido em Cristo; ou pode ser
sabendo que, no Senhor, o vosso trabalho não é vão». «objetivo», a saber, «aquilo pelo que esperamos», o fato aguardado. Am bas
«...toda criatura...» Alguns estudiosos preferem aqui «...em toda a as p o ss ib ilid a d e s po d em e s ta r em foco a q u i, com o ta m b é m em Rom..
criação...», que é tra d iç ã o possível; isso suavizaria a hipérbole, m as não a 8:24,24, onde há notas expositivas mais completas sobre o assunto. A
eliminaria. esperança form a um dos lados da «tríada divina», juntam ente com a fé e o
« ...d e b a ix o do c é u ...» T em os a q u i u m a e x p re ssã o p o é tic a , cujo amor. (Ver I Cor. 13:13, quanto a notas expositivas sobre isso). A esperança
significado é «sobre a terra» ou «entre os homens». do crente se fixa no evangelho, pois é na significação e n a obra de Jesus
«...edo qual eu, Paulo, m e tornei m inistro...» A autoridade apostólica de Cristo (o evangelho) que toda a esperança nos é dada. A esperança cristã é
P a u lo fav o recia o evan g elh o que E p a fra s p re g a r a e n tre os c re n te s definida pelo term o «filiação». Ver as notas sobre Rom. 8:29.
colossenses, ao mesmo tem po que era contrária ao falso evangelho gnóstico. «...que ouvistes...» São apresentados aqui três argumentos, os quais são
Essa expressão tam bém pavim enta o caminho para a secção seguinte, a u sa d o s com o ra zõ e s p o r que os c ren tes devem ser c o n sta n te s , h ã o
qual m ostra como a grandeza de Cristo era dem onstrada no ministério dos modificando sua profissão e prática cristã, porquanto isso os levaria a,
apóstolos. A aceitação do gnosticismo negava tanto a autoridade apostólica p e rd e r a e sp e ra n ç a do e vangelho, a sa b e r: 1. E les j á tin h a m ouvido o
como a grandeza de Cristo, exibida nesse ministério. evangelho, pelo que estavam sem desculpa; já conheciam ao evangelho
« ...m in is tr o ...» No grego tem os «diakonos», a q u e le que serve, um verdadeiro; deveriam ser capazes, pois, de refutar o gnosticismo, que tendia
«ajudante», um «servo», p a la v ra u s a d a de fo rm a bem g e ral, e m b o ra , p o r a fa stá -lo s de C risto . (H á n o ta s e x p o sitiv a s c o m p le ta s so b re o
algumas vezes, aponte para o ofício diaconal na igreja. Neste ponto o uso é «gnosticism o», em Col. 2:18). 2. A m esm a m en sag em tem sido
g e ra l, não a lu d in d o ao ofício d ia c o n a l, e m b o ra e ste ja em foco o universalmente pregada, com êxito, não apenas p a ra os crentes de Colossos,
«apostolado», o q u a l é um elevado ofício e cle siá stic o . (V er as n o tas tendo produzido fruto por onde quer que vinha sendo anunciada. Portanto,
expositivas em Atos 6:2,6 acerca do ofício de «diácono»; e ver M at. 10:1 eles não tinham de resistir sozinhos, pois eram apoiados por muitos cuja
acerca do «apostolado»). Na qualidade de apóstolo, Paulo era «servo» deles, esperança era idêntica. 3. O apóstolo dos gentio^, Paulo, era m inistro dessa
m as isso é dito aqui de m aneira informal. «esperança», e não de algum evangelho falso, gnóstico, que lhes seria
d e trim e n te , p o rq u e e ra to ta lm e n te d e s titu íd o de e s p e ra n ç a , j á qu e,
Variante Textual: A palavra ministro aparece nos manuscritos verdadeira­
mente antigos, como P(46), BCD, e também por manuscritos posteriores, como essencialmente, faltava-lhe o Cristo.
EFKL, ou versões como a Vg, o Si(SCH), o Cop, o Ara, bem como os escritos
dos pais da igreja, Crisóstomo, Teodoreto, Damasceno e Ambrosiastro. Alguns «...e que fo i pregado a toda criatura debaixo do céu...» Essas palavras
escribas, porém, não podiam resistir à tentação de exaltar o nome do apóstolo, podem ser confrontadas com o sexto versículo, onde se declara quão vasto
talvez pensando que «diácono» («ministro») era humilde demais como titulo a era o progresso, dentro do m undo rom ano, do evangelho, que vinha sendo
ser-lhe aplicado. Assim é que os mss Aleph(l) e P, ao invés de «ministro», p re g a d o d u r a n te os p ró p rio s d ias de P a u lo . As n o ta s e x p o sitiv a s ali
dizem «arauto e apóstolo». E os mss À, Si(h mg) dizem «arauto, apóstolo e existentes expõem claram ente este tema.
II. A Grandeza de Cristo: polémica contra os mediadores angelicais postulados pelos gnósticos (1:15- 3:4).
3. À grandeza de Cristo demonstrada pelo ministério apostólico (1:24- 2:5)
a. o ministério de sofrimento (1:24)
Paulo fazia intervenção nos negócios da igreja de Colossos. Não fora ele o seu fundador (pois provavelmente isso fora obra de
Epafras), pelo que alguns poderiam fazer objeção às suas ousadas exortações e tentativas para corrigir os erros (laqueia
comunidade cristã. Por isso, tal como em outros lugares, ele defende aqui a sua autoridade. E mostra-lhes a abundância de seus
labores apostólicos, e como isso o levara a participar dos sofrimentos de Cristo, em favor da igreja a que pertenciam. O fato de
ter-se tomado ministro procedera da chamada divina, não sendo algo que ele assumira por si mesmo, por sua própria vontade.
Antes, tudo visava o benefício deles, bem como o de todas as igrejas, compostas principalmente de gentios. Nessa chamada,
foi-lhe dada autoridade e privilégio para tomar conhecido o grande mistério de Cristo em nós residente, e como a natureza divina
vem habitar na alma humana; e isso como uma realidade e não como mera suposição, conforme se dava no gnosticismo, que admitia
alguns poucos iniciados em seus sagrados mistérios! Antes o apóstolo já lhes mostrara que Epafras lhes anunciara o evangelho
sob sua direção e autoridade apostólicas (ver Col. 1:7), e agora ele fortalece as mãos de Epafras, bem como que não queria que
prestassem uma nova lealdade, mas antes, relembra-lhes a sua antiga lealdade, à qual faziam bem em aderir; isso exigia deles
que fizessem oposição à doutrina gnóstica, que assediava a comunidade cristã de Colossos.
A grandeza do ministério apostólico inicial, seu sucesso universal, parte do que era a existência mesma da igreja de Colossos,
tudo servia de autenticação da parte do Cristo apresentado pelo evangelho pregado por aquele ministério. Paulo mostra aos
crentes de Colossos que fariam bem em ser leais a esse Cristo.
24 Nvv ; ^ a i p a > iv t o i s TradrjfxaaLV vvèp v / jlc ú v , Kal avravcnrXrjpâ) r à varep^fj-aTa tc ò v dXíifiewv to v

XpiCfTOV iv T fj aapKL f l O V VTT€p T O V O t Ó flC L T O S G LV TO V , O io T ÍV Tj ÍKKÁr)<jla, 24 xaípu...òju<òx Eph 313

1:24: Agora me regozijo no meio dos meus sofrimentos por vós, e cumpro no minha seus labores e sofrimentos seriam em vão. Mas seus sofrimentos tanto
corne o que resta das aflições de Cristo, por amor do seu corpo, que é a igreja; beneficiavam àqueles crentes como eram um a participação nos próprios
Paulo dá a entender que o verdadeiro evangelho é o seu, em contraste so frim en to s de C risto , j á que ta n to o S e n h o r J e su s com o seu a p ó sto lo
com a falsa mensagem dos mestres gnósticos, pois, de outro modo, todos os sofreram pela mesma igreja universal, a fim de promover seu beneficia