Sei sulla pagina 1di 8

LOS CAMPESINOS

Reporte de lectura

Hernández Ramírez José Antonio

4to Grupo 3

Wolf, Eric R. (1982). Los Campesinos. Editorial Labor, Barcelona. Pp. 9-29;
31-80; 83-124; 127-143

En el primer capítulo de la lectura se definen a los campesinos como labradores y


ganaderos rurales que recogen cosecha y crían ganado. El campesinado existe
siempre en el seno de una sociedad más amplia, por eso el grado de esfuerzo que
debe realizar para reemplazar sus medios de producción o para pagar el coste de
sus ceremonias también se crea en función de las formas en que el trabajo está
dividido en la sociedad a que tales campesinos pertenecen y depende así mismo
de las normas que regulan esa división de trabajo.

Se presentan diferencias entre la sociedad primitiva y los campesinos sin embargo


la distinción entre ellos no reside en el mayor o menor grado de implicación con el
mundo exterior a ellos, sino en el carácter de esa relación. En las economías
primitivas se explica que los productores controlan sus medios de producción, su
propio trabajo e intercambian ese trabajo y productos por artículos y servicios de
otros que en su cultura son equivalentes. En cambio, los campesinos
principalmente enfocan sus medios de producción para sí mismos y familias.

En la sociedad primitiva los excedentes son intercambiados directamente entre


grupos o miembros de grupos, pero los campesinos son labradores y ganaderos
rurales cuyos excedentes son transferidos a un grupo dominante de gobernantes
que los emplea para asegurar su propio nivel de vida y que distribuye el
remanente a los grupos sociales que no labran la tierra, pero que han de ser
alimentados a cambio de otros géneros de artículos que ellos producen. Un factor
que define a una sociedad como civilizada es el uso y difusion de la domesticacion
de plantas y animales para alcanzar altos niveles de productividad y organización
social.

El campesino ha sido definido como un agricultor que ha de mantener relación con


la ciudad ya que el desarrollo de la civilización ha sido identificado comunmente
con el de las ciudades. Hay sociedades en las cuales el campesino es el principal
productor de la riqueza social y otras en las cuales ha sido relegado a una
situación secundaria. Existen todavía vastas regiones del mundo en las cuales los
campesinos que cultivan la tierra con sus útiles tradicionales no sólo constituyen la
vasta mayoría de la población, sino que también facilitan los fondos de renta y
beneficios que aseguran toda la estructura social.

El problema del campesinado consiste en equilibrar las demandas del mundo


exterior con la necesidad de aprovisionamiento del campesino para su casa. Para
resolver este problema esencial los campesinos ponen en práctica dos estrategias
distintas. La primera de ellas es aumentar la producción; la segunda, reducir el
consumo. Si un campesino sigue la primera estrategia, puede acelerar su
rendimiento en su propio arrendamiento para elevar su productividad e
incrementar la cantidad de productos a presentar en el mercado. El campesino
tiene que mantener relaciones sociales lo que requiere gastos para el ceremonial
por lo que podemos encontrar el fenómeno de un campesinado en lucha por
liberarse de los compromisos que un sistema más amplio le impone. La existencia
del campesinado no sólo implica una relación entre el campesino y el que no lo es,
sino un tipo de adaptación, una combinación de actitudes y actividades cuyo fin es
apoyar al labrador en su esfuerzo por mantenerse a sí mismo y a su clase dentro
de un orden social que amenaza su conservación.

En el segundo capítulo de la lectura se trata de la economía del campesino donde


primero se estudian los principales sistemas para conseguir alimentos y
excedentes del suelo. Los campesinos usan en primer término las fuentes
orgánicas de energía, hay dos géneros de ecotipos uno el cual se distingue por el
empleo del trabajo humano y animal, y otro que utiliza la energía suministrada por
combustibles y los procedimientos facilitados por la ciencia. Los hombres y
animales se emplean en la producción de alimentos para incrementar el número
de hombres y animales, el trabajo se orienta a la producción de comestibles,
usualmente cereales como el trigo, el centeno y la cebada, destinados a alimentar
a los productores y a quienes están relacionados con ellos por vivir en un radio
determinado por los sencillos medios de locomoción que están a su alcance.

Se explica que la adaptación ecológica del campesinado consiste en una serie de


transferencias de alimento y en una serie de procedimientos a través de los cuales
pone a contribución las fuentes inorgánicas de energía dentro del proceso de
producción. Estas dos series juntas constituyen un sistema de energía que se
transfiere del ambiente al hombre y este sistema de transferencia de energía se
define como ecotipo. Tenemos ecotipos paleotécnicos que están basados en el
cultivo y en sus productos directos que constituyen la llamada revolución agrícola,
entre las principales formas paleotécnicas se tiene el sistema de barbecho a largo
plazo, sistema de barbecho sectorial, sistema de barbecho a corto plazo, cultivo
permanente y cultivo permanente de terrenos especiales. También hay otros
ecotipos llamada neotécnicos que tuvieron origen en Europa y que surgieron en
gran parte de la segunda revolución agrícola que tuvo como principales logros el
cultivo rotatorio anual de la tierra arable e introducción de cosechas nuevas.

En el sistema de cosechas encontramos que se tienen tres factores críticos que


son: disponibilidad de tierras, disponibilidad de trabajo para producir la primera
cosecha y duración de la estación de crecimiento durante la cual la primera
cosecha o varias cosechas pueden ser producidas o alternadas con otras
cosechas suplementarias. La necesidad de la tierra es determinada por la rapidez
con que el primer trozo de terreno, despejado y trabajado, con la obtención de
cosechas decrecientes, puede recuperar su fertilidad originaria. El campesino no
sólo trabaja en las tareas agrícolas, el cultivo sirve para producir las calorías que
el hombre necesita, pero también tiene que construir casas y fabricar las
herramientas que usa para trabajar. Por lo tanto, el campesino produce la mayoría
de cosas que necesita, con mínimas solicitudes al exterior.

Cada comunidad puede tener su propia especialidad económica, un mercado


relaciona a una serie de comunidades de modo radial. En el mercado las diversas
secciones dependen unas de otras para la producción debida a determinados
oficios, no pueden desviarse de la elaboración de! producto que maximiza los
posibles provechos. Existe un tipo de mercado campesino que no depende de la
interacción tradicional de monopolios establecidos por la fuerza de la costumbre
dentro de un orden cerradamente regional. Hay un mercado llamado seccional, en
el cual diversos productores llevaban sus artículos especiales al mercado, y el
proceso era determinado por los monopolios tradicionales de las comunidades
pertenecientes al sistema. Existen constricciones en el modo de vida del
campesino que limita su capacidad para participar libremente en un mercado de
precios flexibles, sin embargo, la posición del campesino resulta determinada no
sólo por su relativa inflexibilidad para ajustar su producción a los cambios de
precios, sino también por las cambiantes relaciones que existen entre sus
productos y otros artículos.

Las relaciones de precios pueden cambiar con el tiempo y crean huecos entre el
precio que un campesino puede obtener por un producto agrícola y otros
productos por los que se vea obligado a adquirir, por lo tanto, como el sector
campesino llega a estar muy entregado a las operaciones de compra y venta a
través de la red de mercados y cada vez depende más de los precios que rigen en
tales mercados, puede ser afectado incluso por pequeñas fluctuaciones de esos
precios y se puede ver que los campesinos pobres pueden experimentar
necesidades en el transcurso de un año, forzándoles a vender todo el producto del
que disponen de manera inmediata por lo que carecen de poder de retención a lo
contrario de campesinos ricos que no se ven afectados y esperan a que los
precios con el tiempo se vuelvan más ventajosos. El mercado puede afectar no
sólo al fondo de beneficios del campesino, sino también a su fondo de renta y a
través de ellos, a su precario equilibrio de subsistencia.

Se dice que cuando el sistema de mercado llega a dominar la sociedad en


conjunto, también disuelve los monopolios de grupo que existían a nivel local, bien
en forma de relaciones patrón-cliente o de mercados seccionales. Cuando el
campesino se ve implicado en una red de mercados, se enfrenta con una
proliferación de especialistas en diversas profesiones y también con especialistas
en la labor de intermediarios y en servicios comerciales, con quienes ha de
rivalizar no sólo económica, sino socialmente.

En el tercer capítulo de la lectura se trata el tema de los aspectos sociales del


campesinado. En primer término se toma a la familia como la estructura social
principal del campesino, la familia se divide en tipo nuclear o conyugal que
consisten en el marido, la mujer y su descendencia y son consideradas como una
familia natural; hay familias extendidas que agrupan en un mismo marco a varias
familias nucleares. Se explica en la familia nuclear la díada, para referirse a los
grupos sociales compuestos por dos personas. Los matrimonios, las relaciones de
pareja o las amistades íntimas forman parte de una díada.

En la familia extendida hay inevitables tensiones o problemas que existen entre los
miembros de sucesivas generaciones, que resultan implicadas en el problema de
la sucesión en el papel director de la casa. Otras tensiones se producen en las
relaciones entre hermanos, entre los hombres y mujeres en la unidad. Se espera
que una sociedad que contiene unidades familiares con tensiones necesite
vigorosos refuerzos para evitar la disgregación de esta misma, la familia se
protege para evitar esta disgregación aplicando normas de conducta a los jóvenes.
En las relaciones entre estas dos familias, las familias nucleares tienden a hacer
hincapié en los valores de la dependencia oral, a castigar la agresión y la
sexualidad con menos rigor, dejando en mayor libertad los tratos de unos con
otros. Las familias extendidas socializan por continuidad de grupo, las familias
nucleares socializan por afinidad, por el establecimiento de diadas nuevas e
independientes.
Encontramos en el campesino relaciones diádicas entre el marido y esposa, hijos
de dos padres, entre hermanos y hermanas. Finalmente, también existe relación
diádica entre padre e hijo. Una casa campesina puede consistir en una familia
nuclear, con o sin miembros solteros en torno a su núcleo.

La progresiva escasez de recursos en tierras puede ser un estímulo que aumente


la solidaridad entre familias extendidas, acentuando las tendencias centrífugas
que usualmente se limitaban. El predominio del trabajo asalariado es una de las
condiciones para el prevale cimiento de la familia nuclear. Tan pronto como los
campesinos se transforman en trabajadores a sueldo, la posibilidad de que las
familias nucleares preponderen aumenta en gran medida.

Con frecuencia familias más amplias que la nuclear existen entre los agricultores
donde los trabajos de cultivo y la práctica de especialidades en tiempo libre
permiten tanto como requieren gran capacidad colectiva de trabajo. En el seno de
grupo de trabajadores, esta unidad doméstica compleja que forman todos ellos
puede mostrar división de trabajo en su interior, así mismo que distintos
trabajadores lleven a cabo la elaboración de distintas actividades.

Los sistemas basados en la partición de la herencia aseguran la posesión de una


parte de la hacienda de los antepasados o parte de los bienes a cada miembro de
la nueva generación. Existen dos sistemas de herencia en los campesinos, el
primero es el que transmite la herencia a un solo heredero, o herencia indivisa. En
segundo se encuentran los sistemas hereditarios que afectan a más de un
sucesor, o sea, la herencia dividida o divisible, el primer tipo ofrece la ventaja de
mantener intacta una hacienda y esta herencia divisible puede ser influida por los
intereses de quienes tienen el poder y extraen beneficios de los campesinos. La
herencia divisible puede no dar a cada heredero tierras suficientes para que viva
de ellas, pero da cierta cantidad de tierras a todos los miembros de la sociedad, en
la herencia divisible se encuentra la mayor cantidad de pobreza rural,
especialmente a causa de la creciente inhabilidad para las pequeñas industrias
tradicionales, que ya no pueden competir con la producción de la gran industria lo
que lleva a ese campesinado a una inseguridad económica.
Se encuentran diversas presiones que derivan del particular ecotipo campesino,
que son producidas por el ambiente, que los hombres dominan sólo en parte o no
del todo. Algunas de estas presiones pueden derivar la necesidad de mantener
una hacienda donde se trabaje en junto, frente a las insatisfacciones particulares y
los anhelos de independencia. Siempre hay presiones que emanan de la más
amplia sociedad de que el mundo del campesino forma parte, pueden ser
económicas y sobrevenir en forma de tributo, renta o pago. Presiones como éstas
se dan sobre todos los miembros del campesinado, pero siempre afectan más a
unos que a otros.

Existen coaliciones campesinas que son formadas por personas que comparten
muchos intereses que son llamadas de entrelazamiento múltiple o coaliciones por
personas unidas por un solo interés que son llamadas de entrelazamiento simple.
Las coaliciones pueden unir a campesinos con campesinos llamadas coaliciones
horizontales o pueden unir a los campesinos con superiores no pertenecientes a
su capa social llamadas coaliciones verticales. Hay dos características de
organización social que aparecen primero: la vigorosa tendencia a la autonomía
por parte de las haciendas campesinas y como segunda: la tendencia igualmente
fuerte a formar coaliciones sobre bases más o menos inestables para fines poco
importantes. Al entrar en la coalición, la hacienda no puede comprometerse a sí
misma.

En el cuarto capítulo se habla del campesinado y el orden ideológico, se explica


que una ideología son actos e ideas, ceremonias y creencias que desempeñan
distintas funciones. Algunas ideologías son expresivas como las bodas, funerales,
oficios religiosos, o fiestas de la cosecha. Series de actos e ideas como éstas
poseen también una función protectora ya que ayudan a los seres humanos en las
inevitables crisis de la vida, fracasos, enfermedades, muerte.

Una ideología tiene sentido moral debido a que mantiene los principios y ayuda a
vivir adecuadamente, a la vez que acentúa los lazos sociales que unen al individuo
con la sociedad, ayuda también a disminuir las tensiones que se producen durante
las transacciones y refuerza los sentimientos de los que depende la continuidad
social.

Tenemos que en las sociedades campesinas las ceremonias acompañan la


celebración de una nueva boda, la fundación de una nueva casa y que este
ceremonial no liga simplemente a marido y mujer porque también invita al público
a tomar nota que una nueva unidad mínima de la comunidad se ha constituido.
Las ceremonias ayudan a mantener la integridad de las amplias relaciones
sociales por las cuales los hombres guían y estructuran su vida. En las
comunidades campesinas ceremoniales se unifican los miembros de esta
comunidad y sus actos ayudan a consolidar el orden social, castigan desorden y
restauran la integridad de las costumbres. Los ceremoniales campesinos se
concentran en la acción, más no en la creencia.

La religión campesina alude al ciclo regenerador del cultivo y a la protección de la


cosecha contra los ataques de la naturaleza en general. La religión campesina es
moralista pero no es ética ni especulativa, y sus funciones son sostener y
equilibrar el ecosistema campesino y la organización social ya que construyen un
orden ideológico más amplio. Hay un especialista religioso que busca los
significados y examina los símbolos y rituales, mientras el campesino es apto para
asumir la ejecución del ritual y acepta las explicaciones de éste y todo relacionado
por sus propias creencias.

El campesino resulta limitado en su creatividad por su concentración en un trabajo


elemental, que constituye su ecosistema y su ambiente social, dado esto la
innovación religiosa es rara en el mundo del campesino y pasa bastante tiempo
antes de que los campesinos adopten los conceptos y rituales de una élite que
renueve en materia religiosa.

Potrebbero piacerti anche