Derecho en La Cultura Grecia y Romana

EL DERCHO EN LA CULTURA GRECIA – ROMA DERECHO- II CICLO
INDICE
INTRODUCCIÓN ............................................................................................................................ 23
CAPITULO I: EL DERECHO EN LA CULTURA GRECIA ..................................................... 33
1.1 CULTURA Y UBICACIÓN GEOGRÁFICA ................................................................ 33
1.2 HISTORIA ........................................................................................................................ 43
1.3 SISTEMA JUDICIAL Y TRIBUNALES ....................................................................... 53
1.4 EL DERECHO EN ESPARTA ...................................................................................... 63
1.5 EL DERECHO EN ATENAS ........................................................................................ 73
1.6 LA FILOSOFÍA POLÍTICA Y JURÍDICA DE GRECIA .......................................... 117
1.7 EL DERECHO PRIVADO POSITIVO DE GRECIA ................................................ 147
CAPITULO II: EL DERECHO EN LA CULTURA ROMANA ................................................ 183
2.1 ANTECEDENTES ........................................................................................................ 183
2.2 CÓMO SE ORIGINÓ EL DERECHO ROMANO ..................................................... 213
2.3 CARACTERÍSTICAS ................................................................................................... 223
2.4 INFLUENCIA E IMPORTANCIA................................................................................ 233
2.5 PRECEPTOS DEL DERECHO ROMANO ............................................................... 253
2.6 EL DERECHO ROMANO EN LA ACTUALIDAD ................................................... 277
CONCLUSIONES......................................................................................................................... 283
BIBLIOGRAFÍA ........................................................................................................................ 293
1
INTRODUCCIÓN
Las leyes en Grecia eran normas que establecían las obligaciones y derechos
de los ciudadanos en relación a la comunidad, las sanciones penales o civiles y
el castigo por delitos contra el Estado.
Al principio las leyes se basaban en las costumbres (consuetudinario), pero para

evitar problemas derivados de diferentes interpretaciones, comenzaron a
escribirlas.
El Derecho Romano estaba constituido por leyes basadas en las costumbres. A
partir de la redacción de las XII Tablas (450 A.c.) el derecho se codificó, es decir,
se hizo escrito y conocido por todos.
El derecho romano desarrolló el concepto de los derechos y deberes de las

personas. Las leyes tenían como fin último hacer justicia.
En el siglo IV D.c.. el emperador Justiniano compiló y codificó todas las leyes

romanas en un solo Código Justiniano. Esta es la principal fuente del derecho
judicial contemporáneo
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CAPITULO I
EL DERECHO EN LA CULTURA GRECIA
1.1 CULTURA Y UBICACIÓN GEOGRÁFICA
Grecia se ubicó originariamente en el sector noroeste del mar Mediterráneo,

en lo que hoy es la península de los balcanes, el pueblo más antiguo del cual
se tenga fuente de asentamiento en la Península de los Balcanes, son los
pelasgos los cuales eran exógenos de origen indoeuropeo, que
posteriormente, cayeron bajo la influencia de otros pueblos que asentaron la
zona, algunos de los más destacables pueblos, que luego se transformaron
en verdaderas «civilizaciones» son la minoica y la micénica , así como
posteriormente los dorios, todos estos nutrieron y formaron la Grecia de la
cual se tiene registro y así también ellos fueron parte del patrimonio formado
por Grecia, incluyendo también las cerca de dos mil islas del Mar Egeo, que
también formaron parte importante de la civilización griega las cuales
enriquecieron las relaciones comerciales, cultura y copulativamente la
economía de la región.
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1.2 HISTORIA
Dada una cierta inclinación griega al pensamiento y a la organización formal,

además de la exaltación hacia la justicia como virtud o valor fundamental
tanto para Platón como para Aristóteles, de la misma manera se podría referir
el lugar donde estas cavilaciones empiezan, de manera de generar una
mayor abstracción y comprensión que se posee del derecho hoy en día, a
partir de sus propios orígenes e influencias remotas. Estas influencias
encuentran lugar en la obra del griego Hesíodo, principalmente en su texto
Trabajos y días, atacando la ociosidad y los jueces injustos, así como la
práctica de la usura. Describe los inmortales que vagan por la tierra vigilando
la justicia y la injusticia.
En el siglo VIII a. C., un griego de la región de Beocia, cuyo cometido

consistía en la formulación de poesía épica, realizó una obra destinada a
establecer la justicia como virtud elemental, dando inicio a la larga tradición
que más tarde desarrollaría Platón, y después Aristóteles. Hesíodo recoge
dos formulaciones, la primera proveniente de Homero, llamada Temis. Según
éste, los dioses entregaban a los hombres el «cetro y la Temis», que significa
«la Ley» en su sentido más amplio de comprensión. La otra formulación de
Hesíodo incorpora la figura de la Diké, que sería más tarde acogida por
Aristóteles en el famoso y máximo principio aristotélico: «Dar a cada uno lo
suyo». Es decir, se entiende que puede darse una situación en la que algo
no sea justo de acuerdo a la Temis pero sí a la Diké. Así como Temis se
refiere a la autoridad del derecho, a su legalidad y validez, la Diké significa el
cumplimiento de la justicia, traducida como dar a cada uno lo que es
pertinente, y lo que cada uno puede exigir. Como podría deducirse, la
preocupación de los antiguos frente a la exigencia de un derecho igual
constituyó el fin más alto.
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El derecho surgió completamente ligado al ideal de formación del individuo

mientras era parte de la polis, y donde el ethos cobró más importancia que el
logos, es decir, resultó de mayor importancia la formación del individuo como
tal, y de su orientación hacia el «buen camino».
1.3 SISTEMA JUDICIAL Y TRIBUNALES
Los antiguos tribunales griegos eran baratos y estaban dirigido por legos en
leyes. Los funcionarios de los tribunales cobraban poco o nada, y la mayoría
de los procesos se realizaban en el mismo día; los casos particulares se
resolvían incluso más rápido. No habían funcionarios «profesionales» de la
justicia, no había abogados, o jueces y no eran magistrados. Un caso normal
consistía en dos litigantes, uno argumentando que un acto ilegal se había
cometido, y el otro argumentando que no había sido ilegal, o que no había
sucedido nada. El jurado era quien decidía si el acusado era culpable, y, en
caso de que lo fuera, cuál debería ser el castigo. En los tribunales de Atenas,
el jurado tendía a estar formado por la masa de la gente común, mientras
que los litigantes provenían principalmente de las élites de la sociedad.
En el sistema legal ateniense, los tribunales se han visto como un sistema

de resolución de conflictos mediante argumentos, en lugar de hacer cumplir
«un sistema coherente de normas, derechos y obligaciones». Un tribunal, el
Pritaneo, era el responsable de encausar a personas desconocidas,
animales y objetos inanimados por homicidio, probablemente con el fin de
garantizar que Atenas estuviese libre de culpa por delitos de sangre.
El sistema judicial ateniense estaba dominado por los hombres. El jurado se

constituí solo de hombres y, como Simon Goldhill argumentó, «El tribunal
ateniense parece haber sido muy poco dispuesto a permitir cualquier
presencia femenina en el espacio cívico del propio tribunal de justicia».
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Junto con la aplicación oficial de la ley en los tribunales, en la antigua Atenas,

y de otras ciudades griegas antiguas, la justicia y la cohesión social fueron
forzadas colectivamente por la sociedad en general. La justicia colectiva
informal a menudo se dirigía a los infractores de élite.
Los jurados se componían de hombres seleccionados anualmente de un

grupo de 6.000 voluntarios, y se requería que fueran ciudadanos de pleno
derecho, mayores de 30 años. Los jurados se pagaban con una pequeña
cuota en la época de Pericles, lo que pudo haber dado lugar a un número
desproporcionado de ciudadanos pobres y ancianos que trabajaran como
jurado
1.4 EL DERECHO EN ESPARTA
En otras partes de Grecia, el rey se encontraba colocado bajo el control de

la aristocracia, aunque conservaba cierta independencia en lo religioso y
militar. De este modo, en Esparta, además de debilitarse el poder de la
Corona por el hecho de haber simultáneamente dos reyes, surgidos de
familias rivales, el gobierno estaba, en realidad, en manos de los cinco
éforos y de una gerousia. Aquéllos eran líderes controladores, elegidos por
un año: ejercían una severa tutela sobre todos los funcionarios, inclusive
sobre los reyes, y estaban, ellos mismos, amparados por inmunidad durante
el año de sus funciones. La gerousia (o senado) de 28 ancianos (geroon es
anciano; cfr., "senado", término derivado de senex, anciano) debía
aconsejar a los reyes, además de tener a su cargo funciones judiciales.
Entre gerousia y eforato, los reyes quedaban reducidos a un segundo
término; su importancia se centraba en sus funciones militares.
Una constitución de Esparta, de aproximadamente 700 a.C., la gran Rhetra,

atribuida a Licurgo, parece haber sido básica para la organización de este
Estado. Los hombres vivían fuera del hogar en comunidades; de los 7 a los
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20 años, los jóvenes eran educados por el Estado, de los 20 a los 30 vivían,
primero en comunidades militares y, después, -en syssitia, comunidades
basadas en las comidas colectivas. Para la clase dominante de los
ciudadanos plenarios, el cuartel había sustituido al hogar. Platón se inspira
claramente en el ejemplo de Esparta para su espeluznante utopía, La
República. Ciudadanos de segundo rango eran los hilotas: tenían el
derecho hereditario de cultivar la tierra, repartida entre haciendas (kleroi),
contra entrega al Estado de la mitad de la cosecha.
Sólo los ciudadanos de primer rango, educados para funciones militares,

participaban en las asambleas populares, formando una minoría
constantemente amenazada por el peligro de rebeliones por parte de los
hilotas (vigilados por una policía secreta).
1.5 EL DERECHO EN ATENAS
En varias otras poleis, la aristocracia ya ni siguiera se Ocupaba de conservar

la apariencia de una monarquía. En Atenas, el rey se vuelve, primero,
electoral (aproximadamente 750 a.C.); luego el elegido ejerce su cargo ya no
en forma vitalicia, sino sólo durante diez años (750-683); y por último se lo
rebaja al nivel de un magistrado anual, encargado del culto de Dionisio,
trabajando al lado de otro magistrado (arconte) para la administración de la
ciudad y de un tercero más (también arconte) para cuestiones militares; más
tarde se añaden más arcontes, nombrados también por un solo año.
Una larga crisis agraria y el correspondiente malestar político-social,

provocaron primero la severa intervención de Dracón (624), quien trataba de
remediar la situación a través de medidas rigurosas, y luego el régimen de
Solón (594) que otorgó a Atenas una nueva constitución en conformidad con
los anhelos de la burguesía comercial, pero desastrosa para la clase de los
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grandes terratenientes, anula las deudas de los campesinos y convierte a los

siervos de la tierra en personas libres, fijando, al mismo tiempo, un límite a la
tenencia de la tierra. La asamblea popular (ekklesia principal asamblea de la
democracia ateniense), integrada por cuatro clases, de acuerdo con la
fortuna de cada uno, elige a los arcontes entre los miembros de la clase más
rica, así como al Consejo de los Cuatrocientos, o sea la boulé, integrada por
miembros de las tres clases no proletarias. Los proletarios participan en estas
elecciones, pero no pueden ser elegidos.
La obra de Solón no resolvió los problemas; su vanguardismo provocó

perturbaciones que llevaron hacia la tiranía de Pisístrato y de sus sucesores
(560-510), aunque la legislación de Solón quedaba formalmente en vigor. En
509, Clístenes reformó una vez más la constitución (véase ilustración). Para
equilibrar las tres regiones básicas del estado de Atenas, con intereses
relativamente opuestos, es decir: 1. la ciudad misma, 2. la costa y 3. El agro
interior, distribuyó a los ciudadanos entre 10 philas, colocando en cada una
ciudadanos de estas tres zonas. Cada phila debía enviar cincuenta delegaos,
designados por sorteo, al Consejo de los Quinientos, que, a su vez daba
origen a una Comisión Ejecutiva, la pritanía, que se ocupaba de los asuntos
cotidianos, con un presidente que cambiaba diariamente.
El Consejo de los Quinientos tenía que dar autorizaciones provisionales para

los proyectos de las nuevas leyes, sometidos luego a la ekklesia. Sin
embargo, pese al espíritu griego de discusión y racionalización, no fue cosa
fácil modificar el derecho. Una proposición para el cambio de leyes
fundamentales podía ser castigada severamente, y con frecuencia, el
proponente debía asegurarse primero, mediante el voto popular, la
impunidad respectiva. De ahí que las grandes reformas se deban a menudo
a un solo hombre (Dracón, Solón, Clístenes), que de antemano había recibido
la autorización para preparar la innovación total del sistema jurídico.
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Al comienzo de esta evolución, el supremo poder controlador guardián de las

leyes y titular de la justicia penal, había sido el aristocrático Areópago, órgano
conservador existente desde la monarquía, integrado por la elite de los
exarcontes. La creciente democracia ateniense le arranca poco a poco sus
atribuciones originales, adjudicándolas, por lo general, al Consejo. Bajo la
Constitución de Clístenes, sólo le competen aún los procesos sobre
homicidios.
Las funciones oficiales eran anuales y se procuraba que en el transcurso de

su vida la mayor parte de los ciudadanos recibieran la oportunidad de
participar en la vida pública, ya sea como magistrados, jueces o consejeros.
Todo magistrado era controlado severamente en forma represiva, después
de entregar la administración a su sucesor, pero también anticipadamente,
mediante un control llevado a cabo, de ordinario, por una comisión de
arcontes (los seis thesmothetati) respecto del cumplimiento del candidato con
ciertos requisitos formales y morales.
Los tribunales también tomaban la forma de jurados populares. Mediante el

ostracismo se exiliaba, por votación popular, a aquellos ciudadanos que por
sus ambiciones o por sus ideas futuristas, constituían un peligro público. La
aplicación práctica de este sistema nos ilustra la opinión de Nietzsche, de
que la democracia representa la aversión de la plebe respecto de las
personalidades importantes; "democracia es mediocracia..." A partir de 487,
se neutralizaba políticamente la función de los arcontes (entretanto,
reducidos a 3); siguen siendo magistrados importantes, pero son designados,
mediante sorteo, entre los miembros del Consejo de los Quinientos. Bajo
Pericles se democratiza aún más este sistema, introduciéndose dietas para
asistir a la boulé de los Quinientos y a los jurados.
No debe exagerarse el carácter democrático de aquellas ciudades griegas

que tuvieron a Atenas como modelo. Nadie negará el efecto educativo del
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sistema de la polis, con discusiones y amplia participación del ciudadano en

las múltiples funciones públicas anuales, a las que se los llamaba por
elección o por sorteo. Los griegos mismos se sentían muy orgullosos de su
polis y la comparaban, gustosos, con el sistema persa, ejemplo del
despotismo (aunque a menudo ilustrado).
Quizá la famosa observación de Aristóteles, de que el hombre es un ser

"político" significa, en realidad, que el verdadero "hombre" (o sea el griego,
no el persa) es un ser que vive en comunidades organizadas al estilo de la
polis. Sin embargo, los verdaderos "ciudadanos" sólo formaban una pequeña
minoría entre los habitantes de una polis, probablemente alrededor de un 10
por ciento.
Las mujeres, los esclavos y los numerosos extranjeros que a menudo

estaban establecidos por varias generaciones dentro de la polis. No
participaban en la educativa vida pública. Por tanto, cuantitativamente vista,
la democracia ateniense tuvo mucho de oligarquía. Tampoco corresponde al
ideal democrático el carácter timocrático, no totalmente ilógico, que tanto
tiempo predominaba en Atenas y en otras poleis. De garantías individuales
contra el creciente poder de la comunidad y del Estado, no se encontró nada
en la antigua Grecia, y el ostracismo, a menudo instrumento en manos de los
oradores que manipulaban las pasiones populares, causó con frecuencia un
desastre en la carrera de importantes idealistas y reformadores.
Generalmente, duras medidas, aunque objetivamente necesarias, eran
impopulares, y el valiente político, con visión clara, que les propusiera, se
veía siempre expuesto a los riesgos del ostracismo.
La democracia moderna corresponde, además, a una psicología

completamente incompatible con la maquiavélica actitud imperialista que
mostraba Atenas generalmente frente a sus vecinos (la transformación de la
Liga Délica en un pequeño imperio ateniense, es ejemplo de esta actitud: los
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antiguos aliados se convirtieron en tributarios, y la intervención en la política

interna de las demás poleis ¡no precisamente con el fin de ayudarlos a
establecer un régimen democrático! era una práctica constante por parte de
Atenas).
Los tiranos; la Grecia posclásica.
Junto a la monarquía (Msedonia), la aristocracia (Esparta) y los experimentos

con la democracia (Atenas), encontramos en la antigua Grecia diversos
periodos de "tiranía", cuando ciertos usurpadores, generalmente conducidos
al poder por "los de abajo", se comportan, durante algún tiempo, como
déspotas absolutos, a veces de una admirable calidad. Como no tienen el
carácter de sagrados (ya que carecen de la liga personal con los dioses,
característica de los verdaderos reyes) su posición ante la opinión pública es,
a menudo, precaria. Después de una verdadera explosión de energías
intelectuales, aplicadas a la estructuración y experimentación democráticas,
la Grecia posclásica-absorbida por la turbulenta herencia de Alejandro
Magno cae finalmente en un rutinario nivel político de aristocracias y oligar-
quías locales.
1.6 LA FILOSOFÍA POLÍTICA Y JURÍDICA DE GRECIA
Otra aportación interesante de Grecia a nuestro terna es la brillante discusión

teórica sobre la política y el derecho. Ya a mediados del siglo V a.c., se
encuentra con Heódoto una conversación imaginaria, en la que tres nobles
persas discuten acerca de las calidades y los defectos de tres sistemas
básicos: la tiranía, la democracia y la oligarquía. Después de criticar los tres,
los persas se ponen de acuerdo a favor de un cuarto sistema, el gobierno
unipersonal por parte del que resulte ser el mejor hombre, o sea el sistema
de la monarquía. En esta famosa discusión se halla ya un claro antecedente
de la idea del "contrato social", que florecerá dos milenios más tarde.
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Poco después, Platón (429-347) toca varios importantes temas de la teoría

política y del derecho en sus diversos Diálogos. Georgias tiene importancia
a causa de la crítica que allí se hace de la democracia, considerada por
Platón como demasiado materialista. La República, visiblemente inspirada en
los ideales de Esparta, contiene, asimismo, importantes consideraciones
acerca de la justicia, así como dudosas ideas utópicas sobre la organización
de un Estado, formado por tres clases: la del pueblo (políticamente hablando
quantité negligeable), la de los guardianes (que viven bajo un régimen de
cuartel, en un ambiente de comunismo amonetario, con comunidad de
mujeres) y de la de los sabios gobernantes (seleccionados de la clase de los
guardianes mediante varias pruebas). En esta obra, Platón pasa revista a los
diversos sistemas políticos, prefiriendo, desde luego (de acuerdo con su
propio origen) la aristocracia, pero describiendo igualmente cómo ésta puede
degenerar en timocracia -cuando se infiltra la ambición en el rango de los
gobernantes; en oligarquía, cuando el grupo reducido que está en el poder
comienza a explotar indebidamente a los underdogs; en democracia, cuando
la cantidad se impone a la calidad; y, por último, en tiranía a causa de los
abusos de la democracia.
En la Política, Platón aboga por un gobierno de leyes, en vez de un gobierno

de hombres y, finalmente, en Las Leyes, Platón presenta su concepción
acerca, ya no de un remoto estado ideal de carácter utópico, sino de lo que
sería un buen régimen jurídico en un futuro inmediato. El resultado de esto
es una especie de teocracia totalitaria, con acento sobre la educación del
ciudadano, que también muestra algunos rasgos democráticos (por ejemplo,
algunos magistrados importantes deberán ser elegidos por sufragio secreto).
En todas estas obras de Platón se manifiesta una marcada preferencia por la

aristocracia y una profunda desconfianza de la democracia, cuyos peligrosos
efectos el noble excéntrico, Platón, había observado en el triste caso de su
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preceptor Sócrates, y cuya ineficacia en materia internacional creía ver

ilustrada mediante la derrota de Atenas en la guerra del Peloponeso.
Lo anterior sólo da una impresión muy incompleta de la riqueza de

sugestiones que ofrece la obra de Platón para la teoría general del derecho
y del Estado. Whitehead ha afirmado que toda la filosofía occidental del
derecho no es más que una colección de notas al pie de las páginas de los
Diálogos de Platón...
No menos aristocrático es Aristóteles, discípulo de Platón (384-322 a.C.).

Este filósofo es, sin embargo, menos especulativo que su preceptor. Antes
de exponer su teoría sobre gobierno y Estado en la Política, hace un estudio
de las constituciones de 158 ciudades griegas y no-griegas. Finalmente,
presenta el famoso esquema de las tres clases de constituciones
(correspondientes a monarquías, aristocracias y democracias) que pueden
dar lugar a tres formas de degeneración (tiranía, oligarquía y demagogia). No
presenta receta alguna para un tipo ideal, pero recomienda una crecida clase
media, ya que ésta, generalmente, será un factor de equilibrio y de
moderación.
En su obra aparece también, por primera vez, la teoría de los tres poderes,
es decir, el deliberativo, el judicial y el ejecutivo. Aristóteles analiza cómo
funcionan estos poderes bajo los diversos modelos de gobierno que hemos
señalado, pero no exige aún su separación absoluta, corno lo hará
Montesquieu dos milenios más tarde.
Parece que este excelente conocedor de la realidad jurídica y política del

mundo griego, no estaba siempre muy satisfecho con lo que observaba a su
derredor. "Los atenienses han inventado dos cosas: el cultivo del trigo y leyes
excelentes; la única diferencia entre estos productos es que ellos comen el
trigo, pero no usan las leyes...", es uno de sus conocidos comentarios.
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Con la decadencia de la polis y la absorción de Grecia en un gran estado

territorial, a partir de Alejandro Magno, la filosofía griega, adaptándose a su
nueva situación, desarrolla entre los cínicos y los estoicos un cosmpolitismo
universal, la idea de una hermandad entre todo lo humano. Esto fue un factor
para la humanización del derecho durante los siglos siguientes (por ejemplo,
la legislación en favor de los esclavos) y preparaba el ambiente para la unión
de todo el Mediterráneo en una comunidad imperial romana en la que
desaparecería, paulatinamente, el predominio de Roma.
Al lado de las teorías griegas sobre cuestiones políticas y de derecho público

debemos mencionar, para la filosofía del derecho en general, la intuición de
un derecho natural no escrito, superior al derecho positivo (cfr, Antí,lona de
Sofocles) y las famosas distinciones que hace Aristóteles (Moral a Nicómaco)
entre derecho y equidad, y entre justicia conmutativa y justicia distributiva.
1.7 EL DERECHO PRIVADO POSITIVO DE GRECIA
Acerca de las costumbres jurídicas arcaicas, aproximadamente del siglo IX

A.C., recibimos una idea a través de Homero. Habla de un matrimonio
monogámico, pero combinable con concubinatos reconocidos y socialmente
respetados, cuyos hijos, empero, deben contentarse con porciones
hereditarias inferiores a las de los hijos legítimos. En vez de la dote,
observamos que el yerno paga al suegro el "precio de la novia". La boda tiene
rasgos, aún, que recuerdan una fase anterior: la del matrimonio por rapto.
Existe una latente copropiedad familiar respecto de la tierra.
Para el caso de homicidio hay un derecho de venganza en favor de ciertos

parientes de la víctima; este derecho puede ser sustituido por la composición
voluntaria. En materia procesal encontramos la apuesta que precede al
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arbitraje por el jefe político, o bien por un consejo de ancianos. El "Juicio de

Dios" también encuentra lugar en el derecho griego preclásico.
Una vez que uno se ha percatado de que el derecho no es una emanación

del orden divino, sino un simple producto humano, mejorable a la luz de la
razón, se abre la puerta a una amplia experimentación y discusión. Esto
sucedió en Grecia (contrariamente a lo acontecido en otros países del Medio
Oriente, que recibieron su derecho por canales sobrenaturales y que no
contaban con libertad para modificarlo). De este modo, el concepto del
derecho como producto humano, variable, en combinación con la frecuente
tendencia griega hacia una constante discusión pública de todo asunto de
interés colectivo, produjo una gran diversidad de sistemas de derecho
privado en las diferentes puleis de la antigua Grecia. Esta dispersión explica
que Grecia no nos haya legado una obra semejante al Corpus luris o si quiera
a las Instituciones de Gayo.
Es verdad que, adernás de Licurgo, Dracón y Solón, la historia menciona a

varios grandes legisladores griegos, tales como Zaleuco de la ciudad griega
de Locros, en el sur de Italia, Carondas, en Catania de Sicilia e, inclusive, al
filósofo Pitágoras que impuso en Crotona, alrededor de 500 a.C., un
socialismo puritano, aristocrático, de corta duración. De mucha fama fue,
sobre todo, "la legislación marítima de la isla de Rodas", a la que haremos
referencia después. Sin embargo, poco es lo que la literatura antigua y la
arqueología nos han entregado de tales obras legislativas. Sólo raras veces
se encuentran algunas normas concretas de derecho griego;
afortunadamente, una inscripción nos ilumina respecto de gran parte del
derecho de Gortyna, de unos 480 a.C.; en general empero, tenemos que
aprovechar fuentes indirectas, como las discusiones forenses de
Demóstenes, los libros de los historiadores, las obras de teatro y las
especulaciones de los filósofos; además, respecto de los últimos siglos antes
de Cristo, la papirología presta gran ayuda.
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A partir de 146 a.C., Grecia es sojuzgada por Roma, y unos cinco siglos
después, en el territorio griego se establece la segunda capital del Imperio:
Constantinopla (Bizancio). En torno a esta ciudad se mezclaron los derechos
helénicos con la tradición clásica romana, produciendo aquel sistema
ecléctico que finalmente cristalizaría en el Corpus luris Civilis, producto
bizantino.
Los ingredientes griegos de esta mezcla pueden reconocerse a menudo por

su terminología griega, conservada en textos por lo demás redactados en
latín.Todo ello sugiere que el derecho privado griego había desarrollado el
tema de las obligaciones y los contratos en forma tal, que llamó la atención
de los juristas romanos.
También la enfiteusis es una figura griega que se funde finalmente con el ius
in agro vectigali de los romanos; en el derecho de familia, un término como
bienes parafernales, aplicado a los bienes pertenecientes a la esposa, pero
separados de la dote, es, también, de origen griego. Otro elemento de
derecho griego, expresamente señalado en el Corpus luris de Justiniano
como una institución de origen no romano, es la "avería gruesa" de la Lex
Rhodiade lactu, que sobrevive en las legislaciones modernas (reparto del
daño sufrido por un comerciante, entre todos los que reciben el provecho
nacido de tal daño, cuando haya sido necesario sacrificar la mercancía de
uno, para salvar el barco y la mercancía de los demás). En general, es
probable que el derecho marítimo griego (ya codificado unos nueve siglos
antes de Cristo en la isla de Rodas) haya influido mucho en el derecho
romano, cuyos orígenes se debían precisamente a un pueblo de campesinos,
desconfiado del mar, que no tenía un derecho marítimo autóctono.
Además, los griegos, grandes comerciantes, habían desarrollado para el

ejercicio de su actividad mercantil ciertas reglas de "derecho común",
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independientes de la ciudadanía particular de cada contratante, que, en

parte, se convirtieron en el ius gentium del Mediterráneo; éste a su vez,
influyó mucho en aquel ius honorarium con el cual los pretores romanos
trataban de complementar ius civile, e inclusive de corregir éste en aquellos
casos en los que tuviese un sabor excesivamente arcaico.
Este derecho helenístico común del Mediterráneo, en cada región se

encontraba en contacto con otros derechos nacionales, dando lugar a
sistemas mixtos, fenómeno que podemos seguir con algo de detalle en el
caso de Egipto, además del señalado ejemplo de la influencia del derecho
helenístico en el romano. También la mezcla del derecho helenístico con el
judío recientemente ha sido objeto de varios estudios.
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CAPITULO II
EL DERECHO EN LAS CULTURA ROMANA
2.1 ANTECEDENTES
El nacimiento del derecho romano se debe entre otras causas a la división

existente en la sociedad romana entre patricios y plebeyos. No obstante,
antes del año 451 a. C.-450 a. C., no se conoce la existencia de un sistema
unificado para la península, por lo cual es preciso remontarse a la Grecia
clásica, considerada la cuna de la civilización occidental, y en particular al
llamado periodo ático o del derecho griego ático, de donde se cree que se
permearon algunas de las disposiciones que se hallan presentes en la Ley
de las XII Tablas.[cita requerida]
Las tradiciones legales romanas estaban en manos de los patricios y todos

los asuntos relacionados con lo que nosotros conocemos como derecho
recaían sobre el Pontifex Maximus, evidentemente patricio, conociéndose
como derecho pontifical. Los plebeyos desconocían como iban a ser
juzgados exactamente y normalmente los patricios aplicaban la tradición
pontifical según convenía a sus intereses. Por ello, una de las reclamaciones
plebeyas, a imagen de lo que había ocurrido en las ciudades del arcaísmo
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griego, solicitaron la codificación de la tradición en forma de leyes. Para ello,

el Senado acordó enviar una comisión a Grecia para informarse sobre las
leyes de las ciudades, y después se decidió la abolición de las magistraturas
patricias y del tribunado de la plebe, entregando el poder a una comisión de
decenviros, que debían codificar las leyes romanas en un período de un año.
Esta comisión elaboró X tablas de leyes bastante justas y, por tanto,
favorables a los plebeyos, pero, al no estar terminado el trabajo, se nombró
una segunda comisión decenviral, mucho más conservadora, que elaboró
las dos últimas tablas, con leyes netamente antiplebeyas, que, por ejemplo,
prohibían los matrimonios mixtos. Esta comisión intentó perpetuarse en el
poder, pero fue depuesta y el sistema de magistraturas empezó a funcionar
de nuevo. El resultado fue el primer cuerpo legal conocido y estructurado,
llamado Ley de las XII Tablas, del año 451 a. C., y que fueron expuestas
públicamente en el Foro Romano.
En el año 367 a. C., las Leges Liciniæ-Sextiæ culminaron el proceso de

igualación entre patricios y plebeyos, permitiendo el acceso progresivo de
estos últimos a las magistraturas y sacerdocios, aunque el primer Pontifex
Maximus plebeyo tuvo que esperar más de un siglo.
La compilación legislativa se fue realizando de forma acumulativa a través

de los Edictos del Pretor. A partir de la Ley de las XII Tablas, los Pretores
asumieron la función jurisdiccional, y para poder tipificar nuevos casos
emitían al inicio de su mandato un Edicto en el que indicaban que era
punible, en el que asumían como propios los edictos de pretores anteriores,
y corregían o abolían las disposiciones recibidas.
Al principio los pretores eran sólo dos, uno el Prætor Vrbanus se dedicaba a
juzgar los asuntos en los que participasen ciudadanos romanos, mientras
que el otro, el Prætor Peregrinus, atendía los casos en los que
exclusivamente intervinieran no ciudadanos. Los casos tratados eran
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bastante variados, pero la mayoría derivaban de asuntos comerciales. Así,

las relaciones comerciales obligaron a la creación del precedente del
llamado derecho contractual, un derecho ultro citroque obligatio (que obliga
a ambas partes), a partir del cual nace el llamado Ius Gentium o derecho de
gentes.
El sistema legal romano fue complicándose cada vez más, ya que los
Tribunos de la Plebe a través de los Comitia Tributa elaboraban Plebiscitos
sobre los más variados asuntos, políticos, económicos, jurisdiccionales,
mientras que el Senado, a través de las resoluciones llamadas Senatus
Consultum creaba jurisprudencia.
Con el advenimiento del Imperio, los emperadores asumieron la función de

los Tribunos de la Plebe con el ejercicio de la Tribunicia Potestas, lo que les
permitió legislar a través de los Edictos y Constituciones imperiales. Por su
parte, los gobernadores provinciales poseían poderes jurisdiccionales y
podían emitir leyes propias para sus provincias, pero que podían ser
recurridas por los provinciales ante el Senado y/o el Emperador.
El resultado de todo este conjunto de disposiciones fue un enorme y

farragoso aparato de leyes de diferentes rangos, muchas veces
contradictorias, lo que hizo necesaria la aparición de la figura de los
jurisconsultos (o Juristas), que trataban de simplificar el conjunto legal y
formar doctrina jurídica, que pudiera aplicarse también a los nuevos casos.
Entre ellos destacan Ulpiano, Papiniano, Herenio Modestino, Gayo y Paulo.
El primer intento de sistematizar totalmente el derecho se debe al emperador

oriental Teodosio II, sucesor de Arcadio. Bajo su patrocinio, se elaboró el
Codex Theodosianus, que a su vez sirvió como base para la creación de
derecho en los nuevos reinos germánicos que sucedieron al Imperio romano
en occidente. Este código fue reconocido como fuente de derecho por el
20
emperador Honorio, tío de Teodosio II. El Breviarum Alarici o Lex Romana

Visigothorum, elaborada por el rey visigodo Alarico II, es un heredero directo
del Codex Theodosianus.
Sin embargo, el número de disposiciones legales y de casos no

contemplados por el Codex Theodosianus era elevado, por lo que el
emperador Justiniano patrocinó la recopilación de todas las disposiciones en
el Corpus Iuris Civilis, que consta de las Institutiones o principios generales
de derecho, del Digesto o colección de opiniones jurídicas de jurisconsultos
heredadas del pasado para la consulta de jueces y magistrados en la
resolución de casos, del Codex Iustinianus o recopilación de leyes en vigor
desde tiempos Republicanos hasta la redacción del Corpus legal de
Justiniano, y las Novellæ, ya en griego, que recogen las leyes emitidas en
Bizancio a partir de Justiniano.
El monarca visigodo Recesvinto impulsó una nueva compilación que

substituyese al Breviario de Alarico, dando lugar al Liber Iudiciorum que en
los siguientes reinados fue recibiendo añadidos. Esta compilación fue
recuperada a partir del siglo IX por el Reino de León y se convirtió en la base
del derecho hispánico hasta las Siete Partidas de Alfonso X El Sabio.
2.2 CÓMO SE ORIGINÓ EL DERECHO ROMANO
Dentro del contexto histórico, se puede decir que el punto de partida del
derecho romano se dio en el año 753 A.C., coincidiendo con la fundación de
la ciudad de Roma, en este sentido, las disputas entre los patricios y los
plebeyos establecieron la necesidad de generar un código legal, resultando
la Ley de las Doce Tablas.
Conforme a ello, la redacción de esta ley la cual regulaba jurídicamente la

vida de los romanos, fue evolucionando con el nombramiento de diez
21
ciudadanos con capacidades especiales para legislar, dejando atrás las

anteriores costumbres asociadas a los rituales adivinatorios en la
elaboración de los textos jurídicos, dando paso al derecho civil.
Posteriormente, el desarrollo del derecho romano se produjo a medida que

aumentaba el dominio del Imperio, de esta forma, el contacto con la cultura
griega provocó una total renovación, precisamente, con la corriente de
filósofos estoicos y escépticos, quienes aportaron una verdadera esencia
laica al derecho cívico.
2.3 CARACTERÍSTICAS
Entre las particularidades que caracterizaron al derecho romano, se

encontraban:
 TRADICIONALISMO.
Al respecto, el derecho romano tendía a conservar las instituciones

jurídicas de generación en generación, asimismo, para evitar los
22
cambios bruscos, cuando creaban nuevas leyes, no derogaban las

anteriores, simplemente las dejaban en desuso.
 FORMALISMO.
Consistió en imprimirle al derecho de la cultura romana mayor rigidez,

tanto en su expresión, como en su interpretación y aplicación.
 REALISMO.
El escaso valor hacia las leyes escritas, conllevó a adaptar la aplicación

de la jurisprudencia a las circunstancias de la realidad para solucionar
los problemas legales.
 INDIVIDUALISMO.
En el derecho romano existía la tendencia de diferenciar los conceptos

entre el campo jurídico, el social y el moral, por ejemplo, ello se podía
observar cuando separaba el derecho público del privado, o el honorario
del civil.
 SENCILLEZ.
Todos los actos jurídicos romanos eran fáciles y sencillos, solucionando

algunas situaciones comunes de similar forma, estableciéndose una
semejanza jurídica.
2.4 INFLUENCIA E IMPORTANCIA
El derecho romano se considera un excelente medio de educación jurídica.

Los grandes jurisconsultos romanos, principalmente de la época clásica
23
(entre el 130 a. C. y el 230 d. C.), brillaron por su capacidad creadora de

nuevas instituciones, con su plasmado pragmático sobre el edicto pretorio,
buscando siempre la consecución del ideal de justicia procedente de la
filosofía griega del suum cuique tribuere (dar a cada uno lo suyo). Leibniz
los comparaba con los matemáticos que aplicaban sus principios como
fórmulas algebraicas. Asimismo, el derecho romano es indispensable para
comprender la historia y literatura romanas, ya que los ciudadanos romanos
estaban iniciados para la práctica del derecho y tenían una inclinación
natural hacia su estudio.
El derecho romano es la base e inspiración del derecho civil y comercial en

muchos países:
La common law estaba originalmente basada en el derecho romano, antes

de convertirse en una tradición en sí misma en Inglaterra, de donde se
expandió hacia el Reino Unido (con excepción de Escocia), los Estados
Unidos y gran parte de las antiguas colonias británicas.
En contraste, los llamados sistemas de derecho continental se encuentran

basados más directamente en el derecho romano; el sistema legal de la
mayoría de los países en la Europa continental y Sudamérica caen en esta
categoría, a menudo a través del Código Napoleónico. Estos son
generalmente llamados sistemas latinos.
El derecho privado de nuestro tiempo tiene su antecedente remoto en este

derecho, donde se originaron casi todas las instituciones existentes en la
actualidad. En Occidente, la estructura del derecho civil todavía responde a
directivas y criterios del derecho romano, con mayor intensidad en los
relacionados con la regulación de los derechos patrimoniales, en especial
las obligaciones. Son, asimismo, como subraya Antonio Fernández de
Buján, múltiples y variadas las enseñanzas que depara el estudio de los
24
principios y normas constitucionales, administrativas, fiscales, penales e

internacionales en el ámbito del derecho público, ius publicum, romano.
No sucede lo mismo con el derecho de familia, donde la influencia romana

es mucho menor, siendo reemplazada por algunas valoraciones indicadas
por la Iglesia católica. También posee poca influencia en las ramas del
derecho privado como el derecho comercial, y prácticamente no influye en
el derecho penal ni en las demás ramas del derecho público.
2.5 PRECEPTOS DEL DERECHO ROMANO
Cabe destacar, que los preceptos del derecho romano fueron enunciados por
Domicio Ulpiano, un jurista itálico de origen fenicio, además, tutor, consejero
y prefecto del emperador Alejandro Severo.
Aún más, Ulpiano definió a la justicia como “la continua y perpetua voluntad
de dar a cada quien lo que le corresponde”, siendo su mayor legado los
siguientes fundamentos:
 Honeste vivere o vivir honestamente.
Un precepto de contenido moral, el cual no deja de ser jurídico, debido a

que sirve para garantizar la honestidad y las buenas costumbres,
mientras, quien las viole será susceptible a recibir sanción legal por su
contrario proceder al honeste vivere.
 Alterum non laedere o no dañar a otro.
Otra disposición del derecho romano, la cual se refiere al acatamiento de

la conducta de no hacerle daño a nadie, en este sentido, el
incumplimiento de esta norma, altera el justo equilibrio de otros,
25
lesionando sus afectos o sus bienes, obligando a la ley finalmente, al

restablecimiento del orden agredido.
 Suum cuique tribuere o dar a cada uno lo suyo.
Describiendo un criterio que engloba el contenido de la justicia y la

defensa de la propiedad, el mismo equivale al cumplimiento de las
obligaciones contraídas para que cada quien reciba legítimamente lo que
le corresponde. Así, la persona que ha vendido algo, al recibir el pago,
está obligada a entregarle el producto al comprador.
26
2.6. EL DERECHO ROMANO EN LA ACTUALIDAD
El derecho romano fue el sustrato legal básico de todos los países de

occidente hasta el s. XIX, momento en el que la formación de los estados-
nación llevó a la elaboración de Constituciones y leyes propias.
Sin embargo, en la actualidad el derecho romano sigue vigente en lo básico,

es decir, no en las instituciones, leyes o procedimientos, sino en las ideas de
independencia judicial y de respeto por la ley, que igualan en derechos a
todos los ciudadanos, y que hoy consideramos, condición sine qua non de la
democracia.
27
CONCLUSIONES
 Para concluir, las doctrinas del derecho romano como la

independencia judicial, el respecto por la ley, y la igualdad en los
derechos de todos los ciudadanos, han sido la base de muchas
legislaciones del mundo actual.
 El derecho romano (en latín, Ius Romanum) fue el ordenamiento

jurídico que rigió a los ciudadanos de la Antigua Roma. El derecho
romano, por su gran complejidad, aplicabilidad práctica y calidad
técnica, aún hoy es la base del derecho continental y de los códigos
civiles contemporáneos, y se estudia en las facultades de derecho de
la mayoría de países que emplean el derecho continental.
 El derecho romano se divide, a grandes rasgos, en derecho público y

en derecho privado, igual que el derecho contemporáneo. Asimismo,
ramas del derecho actual, como el derecho penal, el derecho tributario
o el derecho administrativo, existieron en la Antigua Roma.
28
BIBLIOGRAFÍA
 https://es.wikipedia.org/wiki/Historia_del_derecho_en_la_Antigua_Grec
ia
 https://es.wikipedia.org/wiki/Derecho_en_la_antigua_Grecia
 https://www.monografias.com/trabajos65/derecho-griego/derecho-
griego2.shtml
 https://archivos.juridicas.unam.mx/www/bjv/libros/7/3263/5.pdf
 https://www.homohominisacrares.net/php/articulos.php?num_revista=1
5&cod_articulo=133
 https://html.rincondelvago.com/culturas-griega-y-romana.html
 http://www.rehj.cl/index.php/rehj/article/viewFile/7/7
 https://www.revistamisionjuridica.com/el-derecho-en-la-cultura/
 https://www.cultura10.org/romana/derecho-romano/
 http://recursos.cnice.mec.es/latingriego/Palladium/cclasica/esc335ca9.
php
 https://es.wikipedia.org/wiki/Derecho_romano
 https://www.caracteristicas.co/derecho-romano/
 https://core.ac.uk/download/pdf/52201881.pdf
 https://camp.ucss.edu.pe/blog/mujer-y-el-derecho-en-la-roma-imperial/
29

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EL DERCHO EN LA CULTURA GRECIA – ROMA DERECHO- II CICLO

Al principio las leyes se basaban en las costumbres (consuetudinario), pero para

El derecho romano desarrolló el concepto de los derechos y deberes de las

En el siglo IV D.c.. el emperador Justiniano compiló y codificó todas las leyes

EL DERECHO EN LA CULTURA GRECIA

1.1 CULTURA Y UBICACIÓN GEOGRÁFICA

Grecia se ubicó originariamente en el sector noroeste del mar Mediterráneo,

Dada una cierta inclinación griega al pensamiento y a la organización formal,

En el siglo VIII a. C., un griego de la región de Beocia, cuyo cometido

El derecho surgió completamente ligado al ideal de formación del individuo

1.3 SISTEMA JUDICIAL Y TRIBUNALES

En el sistema legal ateniense, los tribunales se han visto como un sistema

El sistema judicial ateniense estaba dominado por los hombres. El jurado se

Junto con la aplicación oficial de la ley en los tribunales, en la antigua Atenas,

Los jurados se componían de hombres seleccionados anualmente de un

1.4 EL DERECHO EN ESPARTA

En otras partes de Grecia, el rey se encontraba colocado bajo el control de

Una constitución de Esparta, de aproximadamente 700 a.C., la gran Rhetra,

Sólo los ciudadanos de primer rango, educados para funciones militares,

1.5 EL DERECHO EN ATENAS

En varias otras poleis, la aristocracia ya ni siguiera se Ocupaba de conservar

Una larga crisis agraria y el correspondiente malestar político-social,

grandes terratenientes, anula las deudas de los campesinos y convierte a los

La obra de Solón no resolvió los problemas; su vanguardismo provocó

El Consejo de los Quinientos tenía que dar autorizaciones provisionales para

Al comienzo de esta evolución, el supremo poder controlador guardián de las

Las funciones oficiales eran anuales y se procuraba que en el transcurso de

Los tribunales también tomaban la forma de jurados populares. Mediante el

No debe exagerarse el carácter democrático de aquellas ciudades griegas

sistema de la polis, con discusiones y amplia participación del ciudadano en

Quizá la famosa observación de Aristóteles, de que el hombre es un ser

Las mujeres, los esclavos y los numerosos extranjeros que a menudo

La democracia moderna corresponde, además, a una psicología

antiguos aliados se convirtieron en tributarios, y la intervención en la política

Los tiranos; la Grecia posclásica.

Junto a la monarquía (Msedonia), la aristocracia (Esparta) y los experimentos

1.6 LA FILOSOFÍA POLÍTICA Y JURÍDICA DE GRECIA

Otra aportación interesante de Grecia a nuestro terna es la brillante discusión

Poco después, Platón (429-347) toca varios importantes temas de la teoría

En la Política, Platón aboga por un gobierno de leyes, en vez de un gobierno

En todas estas obras de Platón se manifiesta una marcada preferencia por la

preceptor Sócrates, y cuya ineficacia en materia internacional creía ver

Lo anterior sólo da una impresión muy incompleta de la riqueza de

No menos aristocrático es Aristóteles, discípulo de Platón (384-322 a.C.).

Parece que este excelente conocedor de la realidad jurídica y política del

Con la decadencia de la polis y la absorción de Grecia en un gran estado

Al lado de las teorías griegas sobre cuestiones políticas y de derecho público

1.7 EL DERECHO PRIVADO POSITIVO DE GRECIA

Acerca de las costumbres jurídicas arcaicas, aproximadamente del siglo IX

Para el caso de homicidio hay un derecho de venganza en favor de ciertos

arbitraje por el jefe político, o bien por un consejo de ancianos. El "Juicio de

Una vez que uno se ha percatado de que el derecho no es una emanación

Es verdad que, adernás de Licurgo, Dracón y Solón, la historia menciona a

Los ingredientes griegos de esta mezcla pueden reconocerse a menudo por

Además, los griegos, grandes comerciantes, habían desarrollado para el

independientes de la ciudadanía particular de cada contratante, que, en

Este derecho helenístico común del Mediterráneo, en cada región se

EL DERECHO EN LAS CULTURA ROMANA

El nacimiento del derecho romano se debe entre otras causas a la división

Las tradiciones legales romanas estaban en manos de los patricios y todos

griego, solicitaron la codificación de la tradición en forma de leyes. Para ello,

En el año 367 a. C., las Leges Liciniæ-Sextiæ culminaron el proceso de

La compilación legislativa se fue realizando de forma acumulativa a través