ALGUNAS FIGURAS LITERARIAS EN

LA BIBLIA

Símil: Comparación explícita. Usa la palabra “como” o términos

semejantes. Figura retórica que procede de la palabra latina “similis”
que significa semejante o parecido a otro. Figura que consiste en
comparar expresamente una cosa con otra, para dar idea viva y eficaz
de una de ellas. Ejemplo: Tus palabras son como un remolino de
viento que eleva todo a su paso.

2 Tim 2: 1-5 Tú, pues, hijo mío, esfuérzate en la gracia que es en

Cristo Jesús. Lo que has oído de mí ante muchos testigos, esto
encarga a hombres fieles que sean idóneos para enseñar también a
otros. Tú, pues, sufre penalidades como buen soldado de
Jesucristo. Ninguno que milita se enreda en los negocios de la vida,
a fin de agradar a aquel que lo tomó por soldado. Y también el que
lucha como atleta, no es coronado si no lucha legítimamente.

Explicación: existen aquí dos símiles, Pablo da recomendaciones a

Timoteo y compara la fidelidad de su labor como discípulo con la de
un soldado y un atleta. Al establecer esta relación de semejanza le
está diciendo que al igual que el soldado, sufrirá penalidades y tendrá
que separarse del mundo; como atleta, es su mandato que luche
legítimamente, sólo así alcanzará la meta.

Metáfora: Comparación implícita. Tiene por base una semejanza que

existe entre dos objetos o compara implícitamente una cosa con otra.
Se diferencia del símil, en ser una forma de expresión más breve, y
más contundente y en que transforma las palabras, de su significado
literal a otro nuevo y notable. Ejemplo: Cada día subo por el monte de
la vida esperando hallar tu rostro.

Ps71:3 Sé para mí una roca de refugio, adonde recurra yo

continuamente. Tú has dado mandamiento para salvarme, Porque tú
eres mi roca y mi fortaleza.

Explicación: El salmista compara el refugio, seguridad y protección

que Dios proporciona a sus hijos, con una Roca, que es firme, sólida
e inmutable.

2. Figuras de Dicción

Pleonasmo: Redundancia. Es añadir palabras innecesarias o con una

idea repetitiva para la comprensión del pensamiento, dando así
fuerza a las expresiones. Expresión en la que aparecen términos
redundantes. Ejemplo: Soy tan ciega que no veo ni percibo tu eterna
bondad conmigo. Lo vi con mis propios ojos. ¡Métete adentro! ¡Sube
arriba! Te vuelvo a repetir. Un ejemplo célebre de pleonasmo es la
frase del torero español Rafael Guerra: Lo que no puede ser, no puede
ser y además, es imposible.

Ps 66:13-14 Entraré en tu casa con holocaustos; Te pagaré mis votos,

Que pronunciaron mis labios Y habló mi boca, cuando estaba
angustiado.

Explicación: Se pronuncia con los labios y se habla con la boca, este

pleonasmo solo busca afirmar que de manera voluntaria se habían
realizado promesas y votos a Dios en medio de la angustia.
Gn 40:23 el jefe de los coperos no se acordó de José, sino que le
olvidó.

1 Jn 1:1 Lo que era desde el principio, lo que hemos oído, lo que

hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado, y
palparon nuestras manos tocante al Verbo de vida.

1 Sa 17:37 Añadió David: Jehová, que me ha librado de las garras del

león y de las garras del oso, él también me librará de la mano de este
filisteo. Y dijo Saúl a David: Vé, y Jehová esté contigo. (Aplica como
metonimia, garra = poder)

Gn 42:2 Y dijo: He aquí, yo he oído que hay víveres en Egipto;

descended allá, y comprad de allí para nosotros, para que podamos
vivir, y no muramos.

Ex 12:20 Ninguna cosa leudada comeréis; en todas vuestras

habitaciones comeréis panes sin levadura.

Hipérbole: Exageración. Es la figura por la cual se representa una

cosa como mucho más grande o más pequeña de lo que en realidad
es, para presentarla viva a la imaginación. Exageración. Consiste en
aumentar o disminuir excesivamente aquello de que se habla.
Ejemplo: Sácame del hoyo, pues estoy tan cansada que me muero;
miles de veces clamé hoy a ti y no respondiste.

Jb 29:18 Decía yo: En mi nido moriré, Y como arena multiplicaré mis

días.

Explicación: Job estaba confiado en que tendría larga vida en

bienestar, por eso afirmaba exageradamente que sus días serían
como los granos de arena, pero sabemos que es una hipérbole, pues
ningún ser humano podría tener tal largura de días en la tierra.

3. Figuras de Relación

Sinécdoque: Consiste en la designación de un todo con el nombre de

una de sus partes o viceversa, pero siempre que ambos elementos
se relacionen por inclusión y no, como ocurre en la metonimia por
contigüidad.

“Este vocablo, del griego «syn» = con + «ek» = de + «dokhé» = el acto

de recibir, describe una figura por la que un vocablo recibe de otro
algo, por estar asociado con él mediante alguna conexión, como
cuando se toma la parte en lugar del todo o viceversa. Se distingue
de la metonimia en que, en ésta, el intercambio se efectúa entre dos
nombres (o verbos) relacionados, mientras que, en la sinécdoque, el
intercambio se efectúa entre dos ideas asociadas” (LACUEVA, 1985)

Ejemplo: No me importa lo que el mundo diga (todo por la parte), te

entrego mi corazón (parte por el todo), haz tu perfecta voluntad.
Quedó sola con cuatro bocas que alimentar (se refiere a los hijos).
¡Llegó la policía! (se refiere a algunos oficiales de ella, no a toda la
institución). Son características del gato (utiliza el nombre de un
animal para referirse a la especie). Trabajo para ganarme el pan (el
sustento, alimento).

Mt 6:11 El pan nuestro de cada día, dánoslo hoy.

Explicación: esta es una sinécdoque de la parte por el todo. La

palabra “pan” reúne en sí todos los alimentos necesarios, la comida
y el sustento. Se usa “pan” por “comida”.
La Sinécdoque puede ser:
Sinécdoque del todo: el todo se pone en lugar de una parte;
Sinécdoque de la parte: una parte se pone en lugar del todo.
Sinécdoque de la materia: la materia se pone en lugar del objeto
Sinécdoque singular: se cita en singular, algo que representa un
plural
Sinécdoque del género: se pone el género en lugar de la especie.
Sinécdoque de la especie: se pone la especie en lugar del género.
§ El todo representa la parte: "Francia fue vencida." (para designar
que quienes resultaron vencidos fueron los franceses)
§ La parte representa el todo: "Pidió la mano de su novia." vela por
nave, alma por habitante, cabeza por animal
§ El singular representa el plural : "El perro es fiel", “El inglés es
flemático, el español colérico”
§ La materia representa el objeto: "Chocaron los aceros." (en lugar
de las armas de acero, una espada, un cuchillo, etc.), “Fiel acero
toledano” por espada.
§ El género representa la especie: "El noble animal se encabritó."
(donde animal designa un caballo), “Bruto” por “caballo”.
§ La especie representa el género: "No sabe ganarse el pan." (que
quiere decir que no sabe ganar su alimento) , felino por tigre

Sinécdoque del Todo por la Parte

Gn 6: 17 “He aquí que yo traigo un diluvio de aguas sobre la tierra,

para Destruir toda carne en que haya espíritu de vida debajo del cielo;
Todo lo que en la tierra morirá”. (Toda carne, por la mayor parte de
ella excepto los que entraron en el Arca).
Ex 8: 17 “Y ellos lo hicieron así; y Aarón extendió su mano con su
Vara, y golpeó el polvo de la tierra, el cual se volvió Piojos, así en los
hombres como en las bestias; todo el Polvo de la tierra se volvió
piojos en todo Egipto”. (Todo el polvo de la tierra, por una gran parte
del polvo; todo Egipto, por la mayor parte).

Jos 5: 8 “Y cuando acabaron de circundar a toda la gente, se

Quedaron en el mismo lugar en el campamento hasta que Sanaron”
(Toda la gente, por los varones incircuncisos).

2 Ki 14: 12 “Y Judá cayó delante de Israel, y huyeron cada uno a su

tienda”. (Judá, por los soldados de la tribu).

Sinécdoque de la Parte por el Todo

Gn 6: 12 Y miró Dios la tierra, y he aquí que estaba corrompida;

porque toda carne había corrompido su camino sobre la tierra.
(Carne, por persona).

Nms 29: 7 “En el diez de este mes séptimo tendréis santa

convocación, y afligiréis vuestras almas; ninguna obra haréis”.
(Alma, por toda la persona).

Ps 68: 21 Ciertamente Dios herirá la cabeza de sus enemigos, La testa

cabelluda del que camina en sus pecados (cabeza, por todo el
cuerpo).

Ps 120 “¿Qué te dará, o que te aprovechará, Oh lengua engañosa?

(lengua, por persona mentirosa)

Pr 16:13 “Los labios justos son el contentamiento de los reyes”

(labios, por personas justas).
Pr 22: 9 “El ojo misericordioso será bendito” (ojo, por persona).

Sinécdoque del Número Singular por el Plural

Gn 2: 18 Y dijo Jehová Dios: No es bueno que el hombre esté solo; le

haré Ayuda idónea para él. (Hombre, por los hombres).

Ps 10: 2-4 Con arrogancia el malo persigue al pobre; Será atrapado

en los artificios que ha ideado. Porque el malo se jacta del deseo de
su alma, Bendice al codicioso, y desprecia a Jehová. El malo por la
altivez de su rostro, no busca a Dios; No hay Dios en ninguno de sus
pensamientos. (Malo, pobre, codicioso, van en lugar de sus formas
plurales).

Ps 37: 32 Acecha el impío al justo, y procura matarlo (Impío, por

impíos; justo, por los justos).

Pr 13: 22 El bueno dejará herederos a los hijos de sus hijos; Pero la

riqueza del pecador está guardad para el justo. (El bueno, por los
buenos; el pecador, por los pecadores).

Pr 22: 6 Instruye al niño en su camino, y Aún cuando fuere viejo no

se Apartará de él (niño, por los niños).

Pr 28: 22 Se apresura a ser rico el avaro, Y no sabe que le ha de venir

pobreza (avaro, por los avaros).

Ec 10: 14 El necio multiplica palabras, aunque no sabe nadie lo que

ha de Ser; y ¿quién le hará saber lo que después de él será? (Necio,
por los necios).
1 Co 11: 26 Así, pues, todas las veces que comiereis este pan, y
bebiereis esta copa, la muerte del Señor anunciáis hasta que él
venga.

Acts 24:5 Porque hemos hallado que este hombre es una plaga, y
promotor de sediciones entre todos los judíos por todo el mundo, y
cabecilla de la secta de los nazarenos.

Sinécdoque de la Materia por la obra

Jos 8:31 Como Moisés siervo de Jehová lo había mandado a los

hijos de Israel, Como está escrito en el libro de la Ley de Moisés, un
altar de piedra Sobre la cual nadie alzó hierro.(hierro, por
herramienta de metal)

Is 44: 19 No discurre para consigo, no tiene sentido ni

entendimiento para decir; Parte de esto quemé en el fuego, y sobre
sus brasas cocí pan, asé carne, Y la comí. ¿Haré del resto de él una
abominación? ¿Me postraré delante De un tronco de árbol? (tronco
de árbol, por estatua o ídolo).

Metonimia: La metonimia, del gr. meta —indicando cambio— y ónoma

= nombre, es decir, 'dar o poner un nuevo nombre» o
transnominación, consiste en el cambio de un nombre por otro con
el que el primero guarda alguna relación. Es una figura de asociación,
correlación o correspondencia que ocurre a la mención de algunos
objetos para referirse a otros objetos o ideas de alguna manera
relacionados entre sí. Es la sustitución de un término por otro,
fundándose en relaciones de causalidad, procedencia o sucesión
existentes entre los significados de ambos términos. A diferencia de
la sinécdoque, en la metonimia la relación no es de inclusión sino de
contigüidad; tampoco es como en la metáfora de semejanza.
Ejemplo: Tú, maravilloso Creador, eres la alegría de mi ser (causa por
efecto. Dios - alegría). En la Biblia hallo nueva vida (Contenedor por
contenido. Biblia – Palabra de Dios)

Así decimos: «Es un Murillo», para designar un cuadro pintado por

Murillo. Así que la metonimia no se funda en la semejanza, sino en la
relación. Cuando de una persona decimos que escribe con mala
mano, no queremos decir que su mano sea mala, sino la letra con que
escribe. (LACUEVA, 1985) Pág 455.

Gn 25:23 y le respondió Jehová: Dos naciones hay en tu seno, Y dos

pueblos serán divididos desde tus entrañas; El un pueblo será más
fuerte que el otro pueblo, Y el mayor servirá al menor.

Explicación: Es una metonimia del efecto por la causa, naciones por

individuos. Las dos naciones en el vientre de la mujer representan a
dos individuos que encabezaran esos pueblos, Jacob y Esaú.

La metonimia puede ser de cuatro clases: de causa, de efecto, de

sujeto y de adjunto.

I. Hay metonimia de causa cuando se pone la causa por el efecto; por

ejemplo: el agente, por lo hecho; el instrumento, por el efecto; la
acción, por el resultado.
II. Hay metonimia de efecto cuando, por el contrario, se pone el efecto
en lugar de la causa.
III. Hay metonimia de sujeto cuando se pone el sujeto en lugar de algo
que le pertenece; como, por ejemplo, el poseedor, por lo poseído; la
cosa significada, por el signo.
IV. Hay metonimia de adjunto cuando, al contrario que en la anterior,
lo que pertenece a algo se pone por la cosa misma a la que pertenece.
Causa por efecto: Carecer de pan (carecer de trabajo).
Efecto por causa: Los niños son la alegría de la casa (causan
felicidad).
Contenedor por contenido: Tomar una copa (tomarse el contenido de
una copa), Se comió dos platos (comerse el contenido de dos platos),
Fumarse una pipa (fumarse el contenido de una pipa)
Símbolo por cosa simbolizada: Juró lealtad a la bandera (jurar
lealtad al país).
Lugar por lo que en él se produce: Un Rioja (un vino de Rioja).
Autor por obra: Un Picasso (un cuadro de Picasso).
Objeto poseído por poseedor: El primer violín de la orquesta (se
refiere al que toca el violín).
La parte por el todo: Una ciudad de diez mil almas (habitantes: no un
pueblo fantasma, supuestamente merodeado sólo por espectros); no
había ni un alma (ni una persona); el balón se introduce en lared (la
portería).
El todo por la parte: Lavar el coche (la carrocería).
La materia por el objeto: Un lienzo (un cuadro).
El nombre del objeto por el de otro contiguo a él: El cuello de la
camisa.
El instrumento por el artista: La mejor pluma de la literatura
universal es Cervantes.
Metonimia de Causa por efecto

Jb 15: 10 Cabezas canas y hombres muy ancianos hay entre

nosotros, mucho más avanzados en días que tu padre” (canas por
vejez)

Jb 16: 22 Más los años contados vendrán, y yo iré por el camino de

donde no volveré (por muerte).

Ps 23: 5 Unges mi cabeza con aceite: mi copa está rebosando. (Por

bendición)

Ps 30: 3 Oh Jehová, hiciste subir mi alma del Seol; me diste vida,

para que no descendiera a la sepultura (por Salvación)

Ps 51:10 Crea en mí, Oh Dios un corazón limpio, Y renueva un espíritu

recto dentro de mí. (Trabajo del Espíritu Santo).

Song 1: 6 No reparéis que soy morena, porque el sol me miró. (Los

rayos del sol).

Metonimia del Efecto por la Causa

Gn 25: 23 Y le respondió Jehová: Dos naciones hay en tu seno, y dos

pueblos serán divididos en tus entrañas… (Dos naciones por los
individuos que las engendrarán).

Dt 30: 19 A los Cielos y a la tierra llamo por testigos hoy contra

vosotros, que os he puesto delante la vida y la muerte, la bendición y
la maldición; escoge pues la vida, para que vivas tú y tu
descendencia. (Vida y bendición se ponen en lugar de aquello que las
causan guardar los Mandamientos y estatutos de Jehová)
2 Ki 4:40 Después sirvió para que comieran los hombres; pero
sucedió Que comiendo ellos de aquel guisado, gritaron diciendo ¡Hay
muerte en la olla! Y no la pudieron comer. (Por veneno).

Ps 9: 9 “Jehová será refugio al pobre, Refugio para el tiempo de

angustia.” (Jehová es quien da el refugio).

Ps 27: 1 “Jehová es mi luz y mi salvación; de quién temeré. (Jehová

es quien alumbra y salva).

Ec 7: 2 Mejor es ir a la casa del luto que a la casa del banquete; Porque

aquello es el fin de todos los hombres, y el que vive lo pondrá en su
corazón.

(se usa luto en lugar de muerte, y banquete en lugar de alegría o

felicidad).

Metonimia del Instrumento por la Causa

Ex 4:10 Entonces dijo Moisés a Jehová: ¡Ay Señor! Nunca he sido

hombre de fácil palabra, ni antes ni desde que tú hablas a tu siervo;
porque soy tardo en el habla y torpe de lengua. (Lengua es usada por,
para hablar).

Lv 26: 6 Y yo daré paz en la tierra, y dormiréis, y no habrá quien os

espante; y haré quitar de vuestras tierras las malas bestias, y la
espada no pasará por vuestro país. (Malas bestias, por plagas; y
espada, por guerras).

Nm 6: 5 Todo el tiempo del voto de su nazareato, no pasará navaja

sobre su cabeza. (Navaja, por cortarse el cabello)
Pr 23: 1-2 Cuando te sientes a comer con algún señor, Considera bien
lo que está delante de ti, Y pon cuchillo a tu garganta. (Cuchillo, por
comer no demasiado).

Ps 35: 3 Saca la lanza, cierra contra mis perseguidores; di a mi alma:

Yo soy tu salvación. (Saca la lanza, por pelea por mí)

Ps 60: 4 Has dado a los que te temen bandera que alcen por causa
de la verdad. (Bandera, por señal o identificación).

Metonimia del Continente por el Contenido

Gn 7:1 Dijo luego Jehová a Noé: Entra tú y toda tu casa en el arca;

porque a ti he visto justo delante de mí. (casa, por la familia).

Gn 18: 19 Porque yo sé que mandará a sus hijos y a su casa después

de sí, que guarden el camino de Jehová, haciendo justicia y juicio,
para que haga venir Jehová Abraham lo que ha hablado acerca de él.
(Casa, por descendencia).

Dt 28: 17 Maldita tu canasta, y tu artesa (canasta y artesa, por

Alimentos).

Est 1:20 Y el decreto que dicte el rey será oído en todo su reino,
aunque es Grande, y todas las mujeres darán honra a sus maridos,
desde el Mayor hasta le menor. (Reino, por súbditos).

Ps 23: 5 Aderezas mesa delante de mí en presencia de mis

angustiadores… (Mesa, por los alimentos).

Ps 116:13 Tomaré la copa de la Salvación, E invocaré el nombre de

Jehová (copa por su contenido, ejemplo, vino, símbolo de la sangre).
Is 40: 11 Como pastor apacentará su rebaño; en sus brazos llevará
los corderos, y en su seno los llevará; pastoreará suavemente A las
recién paridas. (Rebaño, por ovejas).

Is 42:11 Alcen la voz el desierto y sus ciudades, las aldeas donde

habita Cedar; canten los moradores de Sela, y desde los montes den
Voces de júbilo (desierto, ciudades, aldeas, se usan en lugar de sus
habitantes).

Metonimia del Signo por la cosa significada

Ex 10: 7 Entonces los siervos de Faraón le dijeron: Hasta cuándo será

este hombre un lazo para nosotros? Deja ir a estos hombres Para que
sirvan a Jehová su Dios. ¿Acaso no sabes no sabes todavía que
Egipto está ya destruido? (lazo, por trampa)

Nm 13: 27 Y le contaron, diciendo: Nosotros llegamos a la tierra a la

cual nos enviaste, la que ciertamente fluye leche y miel; y este es el
fruto de ella. (Leche y miel, por abundancia).

Dt 32: 18 De la Roca que te creó te olvidaste. (Roca, por Dios).

Jdg 2: 11 Después los hijos de Israel hicieron lo malo sirviendo a los

Baales. (baales , por ídolos).

1 Sa 15:22 Y Samuel dijo: ¿se complace tanto en los holocaustos y

víctimas, Como en que se obedezca las palabras de Jehová.
(Holocausto, por sacrificio de animales).

Ps 23: 5 Unges mi cabeza con aceite; mi copa está rebosando

(aceite, por bendición).
Ps 35: 13 Pero cuando ellos enfermaron, me vestí de cilicio (cilicio,
por pena o dolor).

Jer 13: 20 Alzad vuestros ojos, y ved a los que vienen del norte.
¿Dónde está el rebaño que te fue dado tu hermosa grey? (rebaño, por
hijos, feligreses).

Metonimia de lo Físico por lo Moral

Gn 8:21 Y percibió Jehová olor grato; y dijo Jehová en su corazón:

No volveré más a maldecir la tierra por causa del hombre; porque el
intento del corazón del hombre es malo desde Su juventud; ni volveré
a destruir todo ser viviente, como he hecho. (Corazón, por
pensamientos, carácter).

Ex 19:5 Ahora pues si diereis oído a mi voz y guardareis mi pacto,

vosotros Seréis mi especial tesoro sobre todos los pueblos; porque
mía es toda La tierra. (Oído, por obedecer).

Is 1: 5 ¿Por qué querréis ser castigados aún? ¿Todavía os rebelaréis?

Toda cabeza está enferma, y todo corazón doliente? (cabeza, por
mente).

Jb 29: 15 Yo era ojos al ciego, y pies al cojo (ojos y pies, por guía, o
ayuda).

Ps 34: 13 Guarda tu lengua del mal, y tu labios de hablar engaño.

(Lengua y labios, por mentir)

Ec 5:1 Cuando fueres a la casa de Dios guarda tu pie; y acércate Más

para oír que para ofrecer el sacrificio de los necios; Porque no saben
que hacen mal (pie, por conducta).
Ezk 3: 14 Me levantó, pues el Espíritu, y me tomó; y fui en amargura,
En la indignación de mi espíritu, pero la mano de Jehová era Fuerte
sobre mí” (mano, por poder).

4. Figuras de contraste

Ironía: Indirecta (disimulo). Dar a entender lo contrario. Expresión

sarcástica que significa lo opuesto, para resaltar el sentido
verdadero. Mediante ella, entendemos lo contrario de lo que se
declara. Expresión de lo contrario a lo que se piensa de tal forma que
por el contexto, el receptor puede reconocer la verdadera intención
del emisor. A veces es hecha en tono humorístico, y a menudo
ridículo, a fin de hacer resaltar la situación real. Ejemplo: Mi profesor
de hermenéutica es tan desocupado que nos dejó una pequeña y
sencilla tarea de figuras literarias para el sábado.

1 Co 15:32-33 Si como hombre batallé en Éfeso contra fieras, ¿qué

me aprovecha? Si los muertos no resucitan, comamos y bebamos,
porque mañana moriremos. No erréis; las malas conversaciones
corrompen las buenas costumbres.

Explicación: Pablo confronta de forma irónica a aquellos que

dudaban de la resurrección de los muertos, pues si eso fuera cierto,
no importaría nada, bastaría con comer, beber y tener una vida sin
preocupaciones morales ni espirituales; en el pasaje siguiente (v. 33),
el apóstol expresa el cuidado de este tipo de pensamientos y
conversaciones erradas que terminan corrompiendo a los oyentes.

Paradoja: aparente contradicción, ideas contrapuestas. Empleo de

expresiones que envuelven una contradicción aparente. Unión de dos
ideas contrapuestas. Proposición de apariencia verdadera que
conlleva a una situación que infringe el sentido común. Ejemplo: Vivir
para ti, es morir. Tu silencio habla a mi alma.

1 Co 3:18-19 Nadie se engañe a sí mismo; si alguno entre vosotros se

cree sabio en este siglo, hágase ignorante, para que llegue a ser
sabio. Porque la sabiduría de este mundo es insensatez para con
Dios; pues escrito está: El prende a los sabios en la astucia de ellos.

Explicación: Es una aparente contradicción el que para ser sabio, hay

que hacerse ignorante; lo que el apóstol está enseñando aquí es la
necesidad de buscar la verdadera sabiduría que proviene de Dios y
que es producto de la fe, no el entendimiento mundano
fundamentado únicamente en la razón o el conocimiento de las cosas
terrenales.

Atenuación o litote: Litote es una figura (del griego litotes = llaneza o

sencillez) por la que alguien o algo es disminuido con el fin de poner
en alto a otra persona u otra cosa. Es el empequeñecimiento o
disminución (atenuando) de una persona o cosa con objeto de
ensalzar otra. En la litote, por tanto, nuestra atención se centra, no en
la pequeñez de la cosa disminuida, sino en la grandeza de aquello
con lo que es puesta en contraste.

Otra modalidad de esta figura es afirmar algo negando lo que se dice.

Consiste en no expresar directamente lo que se piensa, sino negar lo
contrario de aquello que se quiere afirmar; permite atenuar lo que
podría ser demasiado directo (se relaciona con la ironía y el
eufemismo). Ejemplo: Cuando estás de traje te ves tan bien que no
pareces tú y a tu lado quedo como una simple hormiga. ¡Estás poco
a gusto tú! (estás muy a gusto), Perdona, pero te han informado mal
(no tienes ni idea, no te han informado), Eso es poco inteligente por
tu parte (es una tontería), Juan, tu novia... no es muy guapa (es fea).

Litotes en la Biblia

Ro 10: 19 También digo: ¿No ha conocido esto Israel? Primeramente

Moisés dice: Yo os provocaré a celos con un pueblo que no es
pueblo; Con pueblo insensato os provocaré a ira.

Explicación: este es un tipo de litote, donde se niega algo que se

afirma. Aquí se dice que es “un pueblo que no es pueblo”, hace
referencia a los gentiles en comparación con Israel.

He 13: 17 Obedeced a vuestros pastores, y sujetaos a ellos; porque

ellos velan por vuestras almas, como quienes han de dar cuenta; para
que lo hagan con alegría, y no quejándose, porque esto no os es
provechoso. (infructuoso)

Atenuaciones en la Biblia

Ps 22: 6 Mas yo soy gusano, y no hombre; Oprobio de los hombres,

y despreciado del pueblo.

Explicación: Este es un litote de empequeñecer una persona para

ensalzar a otra. David expresa su condición de humillación y angustia
en medio de la situación en que se encontraba, con esta frase se
reduce a un “simple gusano”, reconociendo el rechazo y desprecio
del que era víctima por su propio pueblo.
Mt 15:25-26 Entonces ella vino y se postró ante él, diciendo: ¡Señor,
socórreme! Respondiendo él, dijo: No está bien tomar el pan de los
hijos, y echarlo a los perrillos.

1 Co 15:9 Porque yo soy el más pequeño de los apóstoles, que no

soy digno de ser llamado apóstol, porque perseguí a la iglesia de
Dios.

Gn 18: 27 Y Abraham replicó y dijo: He aquí ahora que he

comenzado a hablar a mi Señor, aunque soy polvo y ceniza.

1 Sa 24:14 ¿Tras quién ha salido el rey de Israel? ¿A quién

persigues? ¿A un perro muerto? ¿A una pulga?

Is 40: 15 He aquí que las naciones le son como la gota de agua que
cae del cubo, y como menudo polvo en las balanzas le son
estimadas; he aquí que hace desaparecer las islas como polvo.

Eph 3: 8 A mí, que soy menos que el más pequeño de todos los
santos, me fue dada esta gracia de anunciar entre los gentiles el
evangelio de las inescrutables riquezas de Cristo,

Eufemismo: decoro. Es un modo de sugerir con disimulo y decoro

ideas cuya expresión franca y literal resultaría demasiado dura o
malsonante. Es una palabra o expresión aceptable o menos ofensiva
que sustituye a otra considerada vulgar, de mal gusto, que puede
ofender o sugerir algo no placentero o peyorativo al oyente. Se
produce cuando se pretende usar palabras inofensivas o expresiones
para desorientar, evadirnos, o evitar hacernos conscientes de una
realidad cruda y desagradable. Ejemplo: María, cuando estás en tus
días te de pones difícil de tratar. Interrupción voluntaria del embarazo
(Aborto), Recluso o interno (Preso), Establecimiento penitenciario
(Cárcel), Limpieza étnica (Matanza racista).

Del griego euphemízein = usar palabras de buen augurio, esta figura

consiste en el empleo de palabras o expresiones agradables, en lugar
de otras desagradables, duras o mal sonantes. Aunque parezca
extraño, la Biblia nunca usa eufemismos para hablar de las funciones
naturales u ordinarias de la vida; sin embargo, hay en las Escrituras
bellos eufemismos para expresar sentimientos tiernos y delicados.
Mientras los hombres inventan eufemismos para cubrir pecados, la
Biblia nunca dora el pecado con bellos nombres, sino que lo describe
plenamente en toda su miseria y abominación, con lo que el lector no
se llama a engaño por causa de adornos indebidos. (LACUEVA, 1985)

1 Sa 24:3 Y cuando llegó a un redil de ovejas en el camino, donde

había una cueva, entró Saúl en ella para cubrir sus pies; y David y
sus hombres estaban sentados en los rincones de la cueva.

Explicación: Antiguamente se decía “cubrir sus pies” en referencia

a ir a hacer sus necesidades o ir al baño.

Jn 11:11 Dicho esto, les dijo después: Nuestro amigo Lázaro

duerme; mas voy para despertarle.

Ru 3:9 Entonces él dijo: ¿Quién eres? Y ella respondió: Yo soy Rut tu

sierva; extiende el borde de tu capa sobre tu sierva, por cuanto eres
pariente cercano (es decir, recíbeme en matrimonio).

2 Ki 22:20 Por tanto, he aquí yo te recogeré con tus padres (es decir,
morirás), y serás llevado a tu sepulcro en paz.
5. Figuras de índole personal

Prosopopeya o personificación: Consiste en atribuir características

o acciones propias de personas a seres que no lo son, es decir, de
seres humanos a seres inanimados. Incluye presentar ausentes
como si estuviesen presentes, y a muertos como si estuviesen vivos.
En latín la llamaban personificación y con este nombre ha pasado
también a nuestro idioma. Ejemplo: Cuando mis ojos te ven, declaran
lo tierna que es tu sonrisa y mi corazón grita
que no hay nadie como tú.

1 Co 12:15-16 Si dijere el pie: Porque no soy mano, no soy del cuerpo,

¿por eso no será del cuerpo? Y si dijere la oreja: Porque no soy ojo,
no soy del cuerpo, ¿por eso no será del cuerpo?

Explicación: Esta es una personificación hecha por Pablo, donde le

atribuye pensamientos y razonamientos al pie y a la oreja.

Jb 28: 22 El Abadón y la muerte dijeron: su fama hemos oído con

nuestros oídos.

Ps 19: 1-2 Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento

anuncia la obra de sus manos. Un día emite palabra a otro día y una
noche a otra noche declara sabiduría.

Ps 35: 10 Todos mis huesos dirán: Jehová, ¿quién como tú, que libras
al afligido del más fuerte que él, y al pobre y menesterosos del que le
despoja?

Ps 85:10 La misericordia y la verdad se encontraron; La justicia y la

paz se besaron.
Ps 114: 3 El mar lo vio, y huyó; El Jordán se volvió atrás.

Is 55:12 Porque con alegría saldréis, y con paz seréis vueltos; los
montes y los collados levantarán canción delante de vosotros, y
todos los árboles del campo darán palmadas de aplauso.

Lk 19:40 Él, respondiendo, les dijo: Os digo que si éstos callaran,

las piedras clamarían.

Apóstrofe: Interrupción, exclamación o pregunta dirigida con

vehemencia a un ser animado o inanimado, real o imaginario. Se da
cuando el orador detiene su discurso, hace como que se marcha del
auditorio al que se está dirigiendo y habla a una persona o a un
auditorio imaginario, o a una cosa personificada. Ejemplo: “Iglesia, el
pueblo de Dios, no puede ser débil, temeroso e incrédulo, es tiempo
de clamar a Dios rogando su fortaleza para seguir adelante, seguir así
sería resbalar por el abismo y caer en la trampa de nuestros
enemigos. ¡Oh infinito Dios, de grandes misericordias, perdona este
tu pueblo y concédenos ser lo que tu ideaste, pues, ¿a dónde iremos
sino a ti?!”

"Olas gigantes que os rompéis bramando, En las playas desiertas y

remotas, Envuelto entre sábanas de espuma, ¡Llevadme con
vosotras!" Gustavo Adolfo Bécquer

Ps 109:21 Y tú, Jehová, Señor mío, favoréceme por amor de tu

nombre; Líbrame, porque tu misericordia es buena.

Explicación: David describe en los pasajes anteriores cómo sus

enemigos le injuriaban y procuraban asesinarle, luego interrumpe y
eleva una oración a Dios clamando por su protección, favor y
misericordia.

Ps 148:3-4 Alabadle, sol y luna; Alabadle, vosotras todas, lucientes

estrellas. Alabadle, cielos de los cielos, Y las aguas que están sobre
los cielos.

Explicación: El Salmista hace una invitación a la adoración y se dirige

al sol, la luna, las estrellas y los cielos, que son seres inanimados
para que también alaben al Señor.

Apostrofe a Dios

Ne 4:4 Está Nehemías describiendo la oposición que le hacen los

enemigos, y se dirige de repente a Dios en oración: «Oye, oh Dios
nuestro, que somos objeto de su menosprecio, y vuelve el baldón de
ellos sobre su cabeza»

Ps 33: 22 Después de dirigirse en segunda persona a los justos, el

salmista termina con un apostrofe a Dios: Sea tu misericordia, oh
Yahweh, sobre nosotros, según esperamos en ti

Ps 104:24 Después de explayarse en alabar las obras de Dios,

exclama: ¡Cuan innumerables son tus obras, oh Yahweh! Hiciste
todas ellas con sabiduría; la tierra está llena de tus posesiones

Apostrofe a cosas inanimadas

Dt 32:1 Escuchad, cielos, y hablaré; y oye, tierra, los dichos de mi

boca. De esta manera tan solemne se abre el cántico de Moisés, que
describe toda la historia de Israel desde el principio hasta el fin, y es
la clave para entender el pasado, el presente y el futuro del pueblo
escogido.

2 Sa 1:21 Montes de Gilboa, Ni rocío ni lluvia caiga sobre vosotros, ni

seáis tierras de ofrendas; Porque allí fue desechado el escudo de los
valientes, El escudo de Saúl, como si no hubiera sido ungido con
aceite.

1 Ki 13:2 aquél clamó contra el altar por palabra de Jehová y dijo:

Altar, altar, así ha dicho Jehová: He aquí que a la casa de David nacerá
un hijo llamado Josías, el cual sacrificará sobre ti a los sacerdotes de
los lugares altos que queman sobre ti incienso, y sobre ti quemarán
huesos de hombres.

Is 1:2 Oíd, cielos, y escucha tú, tierra; porque habla Jehová: Crié
hijos, y los engrandecí, y ellos se rebelaron contra mí.

B. Figuras literarias compuestas o extensas

Expresiones retóricas constituidas por la unión de varias figuras
literarias.

Alegoría: Esta figura es considerada como una metáfora continuada

pues es la correspondencia prolongada de varias metáforas a lo largo
de todo un poema o una parte de un texto. Es una figura literaria o
tema artístico que pretende representar una idea valiéndose de
formas humanas, animales o de objetos cotidianos, de cuyo
significado literal se prescinde. Se caracteriza por la pluralidad de
puntos de aplicación a diferencia de la metáfora simple en la que el
punto de comparación y aplicación es solamente uno. La alegoría
siempre se refiere a un tiempo pasado; en esto se distingue de la
profecía, la cual siempre se refiere al futuro.

Ejemplo: Señor, mientras caminaba por tu senda vi a lo lejos un

monte muy alto y sabía que era el lugar de tu presencia, así que corrí
con todas mis fuerzas para subirlo, pero cuando estuve frente a él,
supe que no podría escalarlo. A mi lado había muchos hombres y
mujeres que miraban hacia la cima y que al igual que yo, dudaban en
subir, unos miraban a cada lado intentando hallar otro camino, otros
retrocedían, yo simplemente caí de rodillas y esperé, no quería irme,
pues sabía que muchos lo habían subido, y el gozo que reflejaban era
incomparable, yo quería estar allí, para poder verte y saber que eres
real. A mi lado se paró alguien resplandeciente, su nombre es “El
fuerte y poderoso”, me extendió la mano y me despojó de mis
vestidos de maldad, me revistó con una suave túnica de santidad, que
era tan blanca que no quería ensuciar con las rocas de pecado del
monte. Luego me puso un arnés, que sujetó fuertemente con las
correas y hebillas de oro, me dijo que era la seguridad de mi
salvación, que aunque a veces resbalará, no caería jamás. Yo
esperaba que alguien tirara de la cuerda arriba para subir
rápidamente, pero Él me dijo que no sería así, que tendría que escalar,
soportar los fuertes vientos, desgastar todas mis fuerzas, pero que
no temiera, porque Él iría conmigo a cada paso sin dejarme resbalar,
pues a su lado estaría segura y llegaría a la cima.

Ps 23: 1-4 Jehová es mi pastor; nada me faltará. En lugares de

delicados pastos me hará descansar; Junto a aguas de reposo me
pastoreará. Confortará mi alma; Me guiará por sendas de justicia por
amor de su nombre. Aunque ande en valle de sombra de muerte, No
temeré mal alguno, porque tú estarás conmigo; Tú vara y tu cayado
me infundirán aliento.

Is 5:1-7 Ahora cantaré por mi amado el cantar de mi amado a su viña.

Tenía mi amado una viña en una ladera fértil. La había cercado y
despedregado y plantado de vides escogidas; había edificado en
medio de ella una torre, y hecho también en ella un lagar; y esperaba
que diese uvas, y dio uvas silvestres. Ahora, pues, vecinos de
Jerusalén y varones de Judá, juzgad ahora entre mí y mi viña. ¿Qué
más se podía hacer a mi viña, que yo no haya hecho en ella? ¿Cómo,
esperando yo que diese uvas, ha dado uvas silvestres? Os mostraré,
pues, ahora lo que haré yo a mi viña: Le quitaré su vallado, y será
consumida; aportillaré su cerca, y será hollada. Haré que quede
desierta; no será podada ni cavada, y crecerán el cardo y los espinos;
y aun a las nubes mandaré que no derramen lluvia sobre ella.
Ciertamente la viña de Jehová de los ejércitos es la casa de Israel, y
los hombres de Judá planta deliciosa suya. Esperaba juicio, y he aquí
vileza; justicia, y he aquí clamor.

Mt 3:10-12 Y ya también el hacha está puesta a la raíz de los árboles;

por tanto, todo árbol que no da buen fruto es cortado y echado en el
fuego. Yo a la verdad os bautizo en agua para arrepentimiento; pero
el que viene tras mí, cuyo calzado yo no soy digno de llevar, es más
poderoso que yo; él os bautizará en Espíritu Santo y fuego. Su
aventador está en su mano, y limpiará su era; y recogerá su trigo en
el granero, y quemará la paja en fuego que nunca se apagará.
Mt 5:13-16 Vosotros sois la sal de la tierra; pero si la sal se
desvaneciere, ¿con qué será salada? No sirve más para nada, sino
para ser echada fuera y hollada por los hombres. Vosotros sois la luz
del mundo; una ciudad asentada sobre un monte no se puede
esconder. Ni se enciende una luz y se pone debajo de un almud, sino
sobre el candelero, y alumbra a todos los que están en casa. Así
alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras
buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos.

Jn 6:51-65 Yo soy el pan vivo que descendió del cielo; si alguno

comiere de este pan, vivirá para siempre; y el pan que yo daré es mi
carne, la cual yo daré por la vida del mundo. Entonces los judíos
contendían entre sí, diciendo: ¿Cómo puede éste darnos a comer su
carne? Jesús les dijo: De cierto, de cierto os digo: Si no coméis la
carne del Hijo del Hombre, y bebéis su sangre, no tenéis vida en
vosotros. El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna;
y yo le resucitaré en el día postrero. Porque mi carne es verdadera
comida, y mi sangre es verdadera bebida. El que come mi carne y
bebe mi sangre, en mí permanece, y yo en él. Como me envió el Padre
viviente, y yo vivo por el Padre, asimismo el que me come, él también
vivirá por mí. Este es el pan que descendió del cielo; no como
vuestros padres comieron el maná, y murieron; el que come de este
pan, vivirá eternamente. Estas cosas dijo en la sinagoga, enseñando
en Capernaum. Al oírlas, muchos de sus discípulos dijeron: Dura es
esta palabra; ¿quién la puede oír? Sabiendo Jesús en sí mismo que
sus discípulos murmuraban de esto, les dijo: ¿Esto os ofende? ¿Pues
qué, si viereis al Hijo del Hombre subir adonde estaba primero? El
espíritu es el que da vida; la carne para nada aprovecha; las palabras
que yo os he hablado son espíritu y son vida. Pero hay algunos de
vosotros que no creen. Porque Jesús sabía desde el principio
quiénes eran los que no creían, y quién le había de entregar. Y dijo:
Por eso os he dicho que ninguno puede venir a mí, si no le fuere dado
del Padre.

Ga 4:21-31 Decidme, los que queréis estar bajo la ley: ¿no habéis oído
la ley? Porque está escrito que Abraham tuvo dos hijos; uno de la
esclava, el otro de la libre. Pero el de la esclava nació según la carne;
mas el de la libre, por la promesa. Lo cual es una alegoría, pues estas
mujeres son los dos pactos; el uno proviene del monte Sinaí, el cual
da hijos para esclavitud; éste es Agar. Porque Agar es el monte Sinaí
en Arabia, y corresponde a la Jerusalén actual, pues ésta, junto con
sus hijos, está en esclavitud. Mas la Jerusalén de arriba, la cual es
madre de todos nosotros, es libre. Porque está escrito: Regocíjate,
oh estéril, tú que no das a luz; Prorrumpe en júbilo y clama, tú que no
tienes dolores de parto; Porque más son los hijos de la desolada, que
de la que tiene marido. Así que, hermanos, nosotros, como Isaac,
somos hijos de la promesa. Pero como entonces el que había nacido
según la carne perseguía al que había nacido según el Espíritu, así
también ahora. Mas ¿qué dice la Escritura? Echa fuera a la esclava y
a su hijo, porque no heredará el hijo de la esclava con el hijo de la
libre. De manera, hermanos, que no somos hijos de la esclava, sino
de la libre.

Antes de proseguir hemos de hacer notar y recalcar la diferencia

entre alegoría y alegorización. La alegoría es un medio legítimo usado
por algunos autores bíblicos para enseñar. La alegorización es, como
vimos, un método de interpretación mediante el cual el intérprete da
arbitrariamente a un texto un significado que se aparta
completamente del pensamiento y propósito del autor. Es interesante
observar que tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento el
uso de la alegoría es más bien limitado. En el Nuevo, si excluimos el
Apocalipsis, solamente Pablo emplea este tipo de lenguaje figurado.
Sin embargo, los casos en que la alegoría aparece, su uso se
distingue por la fuerza del mensaje que transmite.

La de Ga 4:21-31 tiene particular importancia, por cuanto es la única

que de modo expreso se presenta en el texto como alegoría (hatina
estin allégoroumena) y como un modo de interpretar un relato
histórico. ¿Justifica este caso que nosotros interpretemos
alegóricamente otros textos de la Escritura? Precisamente lo
excepcional del texto de Pablo en cuestión, así como de las
circunstancias que lo motivaron, no da pie para que otros después
se tomaran toda clase de libertades alegorizando aun los pasajes más
simples cuyo significado verdadero no es otro que el literal. La
alegorización a la que Pablo recurre en su carta a los Gálatas es parte
de un argumento ad hominem, es decir, fundado en las opiniones de
las personas a quienes se dirigía, y por tanto, difícilmente repetible.
La interpretación de las alegorías no es siempre sencilla. (MARTÍNEZ,
1984)

Medios de orientación para determinar el significado de una alegoría

son:

1. La determinación precisa de los oyentes o lectores originales y

sus circunstancias.
2. La consideración del contexto histórico general.
3. El propósito del autor al usarla.
4. Los puntos de identificación que a veces se hallan en el propio
texto. Por ej., «Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el labrador »
(Jn. 15:1).
5. La distinción entre las metáforas esenciales, que exigen
interpretación y aquellas que, dado su carácter secundario como
elementos complementarios de la narración, no han de ser
interpretados.

Fábula: Esta figura literaria es una suma de personificaciones. Es

una composición breve de ficción en las que los personajes casi
siempre son animales u objetos, que presentan características
humanas como el habla, el movimiento, etc. Este tipo de escritos
tiene una intención didáctica de carácter ético. Hay más ficción y
normalmente tiene una enseñanza moral.

Ejemplo: Lala, la ovejita estaba en el corral, tenía verdes pastos para

comer, fuentes de agua dulce para beber y estaba rodeada de blancos
corderos con quienes podía hablar todo el tiempo sobre el tierno
pastor que les cuidaba. Un día como todos los demás, el Pastor llamó
cada ovejita por su nombre, pues las llevaría a un nuevo lugar para
pastar, pero Lala dijo: - yo amo este corral, no quiero ir más a ningún
lugar, me quedaré aquí, no tengo porque oír más la voz del pastor, él
siempre quiere que haga lo que dice y no piensa en lo que yo quiero
o necesito, amo estos pastos y esta fuente, me quedaré aquí.

Cuando las otras ovejitas vieron que Lala no seguía al pastor, la

persuadieron a irse con ellas, pues siempre que él las llevaba a otro
lugar era mejor y siempre las protegía. Pero Lala con enojo les gritó:
-voy a quedarme, yo no necesito al pastor, ya conozco el terreno, será
fácil sobrevivir y además ahora será todo mío y no tendré que
compartirlo con ustedes, váyanse. Las ovejitas insistieron buen rato,
pero al ver que era imposible convencerla y que el Pastor seguía
llamándolas, decidieron seguirlo y dejaron a Lala.

Al principio Lala se sintió feliz, podía correr por los pastos, aunque
empezó a notar que ahora estaban un poco más secos, intentó ir al
arroyo a beber, pero no sabía dónde estaba y empezó a asustarse,
pero no quería temer, pues quería valerse por ella misma, además ya
no podía regresar al rebaño pues no se escuchaba más la voz del
pastor. De un momento a otro empezó a escuchar el aullido de los
lobos que entre risas le decían: - esta noche cenaremos una deliciosa
ovejita, no hay nada más rico que la carne de un cordero temeroso
que ha dejado a su pastor…

Lala intentó correr descontrolada, pero como no veía, no sabía a

donde huir, su corazón latía a mil y sabía que la atraparían; luego
escuchó que los lobos atacaban a alguien y luego se alejaban
gimiendo. Lala tenía mucho miedo, no sabía que pasaba, luego sintió
una vara que golpeaba tiernamente su lomo, y luego una mano que la
alzaba, ahí reconoció el fresco aroma de su pastor y se sintió segura.

Lala aprendió que siempre debía obedecer la voz de su pastor y que

nunca debía alejarse del rebaño, pues los pastos eran verdes y el
agua dulce porque su amo cuidaba aquel lugar, él siempre les daba
lo mejor y les protegía, y aunque merecía morir en la boca de los
lobos, el pastor le había rescatado con valor exponiendo así su vida.

Fábulas en la Biblia
De uso frecuente en la literatura de muchos pueblos, apenas aparece
en la Biblia. De hecho son sólo dos las fábulas contenidas en la Biblia,
ambas en el Antiguo Testamento: a) la de Jotán (Jdg 9:1-21), en la que
con gran vivacidad y patetismo se denuncia la torpeza inicua de
Abimelec y de los siquemitas que le secundaron haciéndolo rey.
Difícilmente se encontrará en la literatura universal una fábula que
supere a ésta tanto en forma como en contenido. b) La de Joás (2 Ki
14:9), en el sarcástico mensaje dirigido por el rey de Israel contra el
arrogante Amasías, rey de Judá. En ambas, el contexto es
suficientemente iluminador, por lo que la interpretación no presenta
ninguna dificultad. (MARTÍNEZ, 1984)

2 Ki 14:9 Y Joás rey de Israel envió a Amasías rey de Judá esta

respuesta: El cardo que está en el Líbano envió a decir al cedro que
está en el Líbano: Da tu hija por mujer a mi hijo. Y pasaron las fieras
que están en el Líbano, y hollaron el cardo.

Jdg 9:7-20 Cuando se lo dijeron a Jotam, fue y se puso en la cumbre

del monte de Gerizim, y alzando su voz clamó y les dijo: Oídme,
varones de Siquem, y así os oiga Dios. Fueron una vez los árboles a
elegir rey sobre sí, y dijeron al olivo: Reina sobre nosotros. Mas el
olivo respondió: ¿He de dejar mi aceite, con el cual en mí se honra a
Dios y a los hombres, para ir a ser grande sobre los árboles? Y dijeron
los árboles a la higuera: Anda tú, reina sobre nosotros. Y respondió
la higuera: ¿He de dejar mi dulzura y mi buen fruto, para ir a ser
grande sobre los árboles? Dijeron luego los árboles a la vid: Pues ven
tú, reina sobre nosotros. Y la vid les respondió: ¿He de dejar mi
mosto, que alegra a Dios y a los hombres, para ir a ser grande sobre
los árboles? Dijeron entonces todos los árboles a la zarza: Anda tú,
reina sobre nosotros. Y la zarza respondió a los árboles: Si en verdad
me elegís por rey sobre vosotros, venid, abrigaos bajo de mi sombra;
y si no, salga fuego de la zarza y devore a los cedros del Líbano.
Ahora, pues, si con verdad y con integridad habéis procedido en
hacer rey a Abimelec, y si habéis actuado bien con Jerobaal y con su
casa, y si le habéis pagado conforme a la obra de sus manos (porque
mi padre peleó por vosotros, y expuso su vida al peligro para libraros
de mano de Madián, y vosotros os habéis levantado hoy contra la
casa de mi padre, y habéis matado a sus hijos, setenta varones sobre
una misma piedra; y habéis puesto por rey sobre los de Siquem a
Abimelec hijo de su criada, por cuanto es vuestro hermano); si con
verdad y con integridad habéis procedido hoy con Jerobaal y con su
casa, que gocéis de Abimelec, y él goce de vosotros. Y si no, fuego
salga de Abimelec, que consuma a los de Siquem y a la casa de Milo,
y fuego salga de los de Siquem y de la casa de Milo, que consuma a
Abimelec.

Explicación: Algunos enuncian que esta es una alegoría, otros una

parábola, pero J. M. Martínez, lo reconoce como una fábula pues tiene
todas las características para ello. A los cuatro árboles mencionados:
la higuera, el olivo, la vid y la zarza, se le atribuyen características de
seres humanos y se habla de su rivalidad de acuerdo con la
diversidad del follaje. Los árboles representan a los setenta hijos de
Gedeón, y la zarza representaba a Abimelec; él como una zarza, no
pudo ofrecer a Israel protección real ni seguridad. Jotam contó esta
historia para ayudar al pueblo a establecer prioridades al momento
de elegir sus gobernantes, pero aun así no lo hicieron.
Enigma: Este vocablo (gr. aínigma) significa un «dicho oscuro», que
necesita una investigación, más o menos profunda, para descubrir su
significado. Es un dicho de sentido artificiosamente encubierto. Su
propósito es precisamente intrigar, despertar el deseo de averiguar
lo que se encubre y se usa deliberadamente para probar la capacidad
de comprensión de quien escucha (MARTÍNEZ, 1984). Difiere de la
parábola en que ésta suele ir seguida de su interpretación. Si no es
interpretada, puede ser llamada enigma. Algunos los consideran un
tipo de alegoría, una expresión con sentido artificiosamente
encubierto para que sea difícil entenderlo o interpretarlo.

El libro de Proverbios fue escrito, como reza en su introducción, para

entender «proverbios y refranes» (Pr. 1:6), literalmente «proverbios y
enigmas, (heb. meliah). En la Biblia encontramos varios enigmas, a
veces en forma de adivinanzas. Algunos de ellos tienen su
explicación en el texto.Ejemplo: ¿Cuál fue el hombre que nació
siendo grande, no tuvo padre ni madre, pero pobló toda la tierra?
Adán.

Jn 4:32-33 Él les dijo: Yo tengo una comida que comer, que vosotros
no sabéis. Entonces los discípulos decían unos a otros: ¿Le habrá
traído alguien de comer?

Explicación: Esta afirmación enigmática hecha por Jesús, genera la

intriga acerca de cuál es la comida que tiene el Señor, en el versículo
posterior (v. 34) se sabe cuál es: “Jesús les dijo: Mi comida es que
haga la voluntad del que me envió, y que acabe su obra.”

Hay muchas figuras de lenguaje en la Biblia que no se deben

interpretar textualmente. Están allí para darle riqueza y profundidad a
la expresión, y normalmente son fáciles de identificar. Se tienen que
tomar en cuenta para hacer una correcta interpretación.

Pr 30:24-28 Cuatro cosas son de las más pequeñas de la tierra, Y las

mismas son más sabias que los sabios: Las hormigas, pueblo no
fuerte, Y en el verano preparan su comida; Los conejos, pueblo nada
esforzado, Y ponen su casa en la piedra; Las langostas, que no tienen
rey, Y salen todas por cuadrillas; La araña que atrapas con la mano,
Y está en palacios de rey.

Jdg 14:11-14 Y aconteció que cuando ellos le vieron, tomaron treinta

compañeros para que estuviesen con él. Y Sansón les dijo: Yo os
propondré ahora un enigma, y si en los siete días del banquete me lo
declaráis y descifráis, yo os daré treinta vestidos de lino y treinta
vestidos de fiesta. Mas si no me lo podéis declarar, entonces
vosotros me daréis a mí los treinta vestidos de lino y los vestidos de
fiesta. Y ellos respondieron: Propón tu enigma, y lo oiremos.
Entonces les dijo: Del devorador salió comida, Y del fuerte salió
dulzura. Y ellos no pudieron declararle el enigma en tres días.

Bibliografía

LACUEVA, Francisco. Diccionario de Figuras de Dicción. Barcelona,

España: Editorial Clie, 1985. Págs. 344-347, 352-358, 453-573, 592-594,
622-630, 674-680, 711-718,747-753.
LUND, E. Hermenéutica Introducción Bíblica. Miami, Florida:
Editorial Vida, 1975. Págs. 69-99
MARTÍNEZ, José M. Hermenéutica Bíblica. Barcelona, España:
Editorial Clie, 1984. Págs. 163-173
THE WORD. Software electrónico. Biblias (RV60), Comentarios (JFB,
LBLA, BP).
MACÍAS, Juan Pablo. Lenguaje literal y figurado. Artículo en línea.
Disponible en http://juanmacias.tripod.com/ Con acceso el 04 de
Noviembre de 2010.

http://religiontotal.blogspot.com/2012/07/algunas-figuras-literarias-en-la-biblia.html
LA BIBLIA COMO TEXTO LITERARIO
¿Qué es la Biblia?

Imágenes y datos históricos de la Biblia

Biblia en el cine
LOS GÉNEROS LITERARIOS DE LA BIBLIA

Hoy en día, sobre todo a partir de Pío XII, se tiene en la Iglesia un especial cuidado en
distinguir los géneros literarios de la Biblia; así lo constatamos en su encíclica Divino
afflante Spíritu. Más tarde el Concilio Vaticano II afirmó con claridad: " Para descubrir la
intención del autor, hay que tener en cuenta, entre otras cosas, los géneros
literario..."
Los estudiosos de la Biblia o exegetas modernos descubren en la Biblia todo un arsenal
de géneros y formas literarias.
En realidad cada libro tiene su género literario, y dentro de cada uno suele haber diversas
formas literarias. La exégesis moderna distingue en la Biblia el relato histórico, la saga, el
cuento, la fábula, el sermón, la exhortación, la confesión de fe, la narración didáctica, la
parábola, la sentencia profética, jurídica o sapiencial, el refrán, el discurso, el canto, etc...
En la Biblia, como en todo escrito, se habla a veces en lenguaje figurado, con sus metáforas,
sinécdoques, metonimias y antropomorfismos.
Los autores de la Biblia se expresan según su mentalidad y la ciencia de su época.
En la Biblia hay a veces narraciones folklóricas, con sus típicas exageraciones y formas
populares, cuyo objeto es dar importancia a la figura de los héroes y las gestas del pueblo.
Tales parecen ser la historia de Sansón (Jue 13), la de las pieles que Rebeca puso a Jacob
(Gén. 27) o la forma como se describen las plagas de Egipto (Ex. 9). Esas formas son
maneras de narrativa popular, que se complace en dar colorido a los relatos y agrandan las
cosas para impresionar.
A veces en la Biblia hay cábalas, es decir, lecciones en números, cosa muy del gusto de
los orientales. Un ejemplo claro es el de la edad de los patriarcas. Con esas cifras tan altas
no se quiere determinar un número concreto de años vividos, sino darnos una lección en
números sobre la perfección de los patriarcas. Hay que buscar su sentido simbólico, ya que
con frecuencia significan cualidad y no cantidad.
Narración didáctica
El libro de Jonás . Se trata de un escrito instructivo a partir de una narración muy
concreta.

El libro de Jonás no es un escrito histórico. Sólo el género literario de esta narración se

puede penetrar en la profundidad del libro de Jonás: enseñar que Dios es muy distinto a
nosotros y su misericordia está muy por encima de lo que nosotros podemos imaginar.
Saga
La saga es narración que por un largo período de tiempo se transmitió oralmente, y que
conservaba de generación en generación las vivencias históricas de un pueblo.
Narración histórica
Las narraciones históricas de la Biblia buscan descubrir el fondo de la historia, considerando
los hechos desde la experiencia de la fe. Parten de unos hechos reales, pero no contentan
con reflejar sólo su imagen externa.
Narración Confesional
A veces, en el Nuevo Testamento, el relato se absorbe de tal modo en el sentido profundo
del misterio de Jesús, que se aleja del dato histórico puramente material y externo. Como
narración típica de este género es la anunciación del nacimiento de Jesús, según Lucas 1,
26-38.
El evangelista no pretende en primera instancia referir un hecho minucioso y detallado, sino
dar una interpretación teológica.
Los discursos de Revelación del Cuarto Evangelio
Es fácil darse cuenta que Jesús habla de forma distinta en el Evangelio de Juan y en los
Evangelios sinópticos. Jesús habla en los tres Evangelios al estilo de un profeta; en el de
San Juan, al estilo de un revelador.
Ante estas diferencias es lógico preguntarse cómo realmente habló el Jesús histórico, como
en el Evangelio de Juan o como en los sinópticos.
Ciertamente en los tres Evangelios más antiguos nos hallamos más cerca del Jesús
histórico, que en el cuarto Evangelio. El discurso de revelación es un género literario que
nunca utilizó el Jesús histórico. El discurso de Juan 8,12-19 es la composición de un teólogo
del cristianismo primitivo.
El Evangelio de Juan refleja con exactitud, profundidad y fidelidad el ser y la misión de
Jesús.
Los discursos de revelación de este Evangelio son meditaciones teológicas de la primitiva
Iglesia sobre el mensaje de Jesús y el misterio de su persona.

No he pretendido examinar al detalle todos los géneros y formas literarias de la Biblia, sino
dar una pequeña noción para analizar mejor los textos bíblicos.

http://www.ladeliteratura.com.uy/index.php?option=com_content&view=category&id=46&It
emid=59

http://www.slideshare.net/sinddyguardado/literatura-hebrea-4

http://www.seminarioabierto.com/hermeneutica00.htm

Poesía hebrea.

Hermenéutica: ciencia de interpretar correctamente la Biblia usando el método

gramático-histórico tomando en cuenta el impacto directo del contexto en el cual se
dio la Palabra de dios. Se sigue la interpretación literal de las palabras sin ignorar las
figuras literarias y retóricas, las parábolas, la poesía y la profecía. Provee las
herramientas para ser un buen intérprete de las Escrituras.
Buena parte del Antiguo Testamento está compuesto en un estilo y forma de lenguaje muy
por encima del de la simple prosa. Casi la mitad del Antiguo Testamento está escrito en
estilo poético. Pero la poesía de los hebreos tiene peculiaridades tan notables y distintas
de las de otras naciones, como su propio idioma es diferente de las otras familias de
idiomas. Su metro no se compone de sílabas sino de sentencias y sentimientos. La poesía
hebrea nada sabe de pie métrico y versificación análogos a la forma poética de las lenguas
indo-europeas.
Desembarazado de las trabas de las limitaciones métricas, el poeta hebreo gozaba de una
libertad peculiar y era dueño de expresar en gran variedad de formas los sentimientos de
la pasión.
La poesía hebrea es más susceptible de traducción que la de ningún idioma por la ausencia
de rima, escala métrica.
El espíritu y la emoción de la poesía hebrea se deben a una combinación de elementos
como el paralelismo de sentencias , que es uno de los aspectos más notable de la forma
externa de esta poesía.
Las sentencias breves y vividas, que son una característica peculiar del lenguaje hebreo,
conducen, por un proceso muy natural, a la formación de paralelismos en poesía.
Las formas más comunes y regulares del paralelismo hebreo las clasifica Lowth bajo tres
divisiones generales, que denomina: Sinónima, Antitética y Sintética.
Paralelismo sinonimo
Presentan el mismo pensamiento con ligeras alteraciones en la forma de expresión:

1. Idéntico: los diferentes miembros se componen de las mismas

palabras Alzaron los ríos, oh
Jehová, Alzaron los
ríos su sonido; Alzaron
los ríos sus ondas (Salmo 93: 3)
1. Similar: cuando el sentimiento es, substancialmente el mismo pero el
lenguaje y las figuras son
diferentes:
Porque él la fundó sobre los
mares y afirmóla
sobre los ríos (Salmo
24:2) ¿Acaso gime el
asno montés junto a la hierba? ¿Muge
el buey junto a su pasto? (Job. 6:5)
2. Invertido : existe una inversión de palabras o sentencias, de manera que se
cambia el orden del
pensamiento
No guardaron el pacto de
Dios ni en su
ley quisieron andar (Salmo 78:10)

Paralelismo antitético
Hay contraste u oposición de pensamiento presentado en las diferentes sentencias.
Abunda en el libro de Proverbios, por el hecho de adaptarse particularmente para expresar
máximas de sabiduría proverbial. Hay dos formas de paralelismo antitético

1. Simple: el contraste se presenta en un solo dístico de sentencias

simples: La justicia engrandece la
nación pero el
pecado es afrenta de las naciones (Prov.
14:34) La lengua de los sabios adornará
 la sabiduría; mas la boca de
los necios hablará sandeces. (Prov. 15:2)
2. Compuesto: cuando hay dos o más sentencias en cada miembro de la
antítesis: El buey conoce a su
dueño y el
asno el pesebre de su
señor; Israel no
conoce, mi
pueblo no tiene entendimiento (Isaías 1:3)

Paralelismo sintético
El paralelismo sintético consiste, según la definición de Lowth, "solo en la firma de
construcción, en la que una palabra no responde a otra ni una sentencia a otro, como
equivalentes u opuestas; pero hay una correspondencia e igualdad entre diferentes
proposiciones con respecto a la forma y giro de toda la sentencia y de las partes
constructivas, tales como el nombre respondiendo al nombre, el verbo al verbo, el miembro
al miembro, la negación a la negación, el interrogante al interrogante". Deben notarse dos
clases de paralelos sintéticos.

1. Correspondiente: existe una correspondencia formal e

intencional Jehová es mi luz y mi
salvación ¿De
quién
temeré?
Jehová es la fortaleza de mi
vida ¿De quié he
de atemorizarme?
2. Acumulativo: cuando hay una culminación de sentimiento que corre a través
de los paralelos sucesivos; o cuando existe una constante variación de
palabras y de pensamientos por medio de la simple acumulación de
imágenes o de ideas Bienaventurado el varón que no anduvo en
consejo malo ni estuvo en camino de
pecadores ni en la
silla de escarnecedores se ha
sentado; sino que en la ley de
Jehová está su delicia y en
la ley medita de día y de noche ( Salmo 1:1-2)

Pero aparte de estas formas más regulares de paralelismo existen numerosas

peculiaridades en la poesía que no han de clasificarse bajo ninguna regla o teoría de
prosodia. Y por medio de giros imprevistos así como de líneas rotas y desiguales, y de
repentinas y breves exploraciones de oración o de sentimentalismo, producían una gran
variedad de expresivas formas de sentimiento.
El idioma hebreo en sus palabras, frases idiomáticas, conceptos vividos y poder pictórico
posee una simplicidad y belleza notables.
Hay muchos pasajes donde alguna elipsis notable vigoriza la expresión.

Lenguaje figurado
Lenguas de la Biblia
Lengua hebrea

Aquellas partes de las Santas Escrituras en lenguaje figurado exigen especial cuidado para
su interpretación. Cuando se emplea una palabra en otro sentido que el originariamente le
pertenece o aplicándola a algún objeto diferente de aquél en que se la usa comúnmente, se
la designa con el nombre de tropo.
Cuando a Santiago, Cefas y Jaun, se les designa con el nombre de columnas de la Iglesia
(Gál. 2:9) , la palabra "columna" está usada metafóricamente. Y cuando de la Iglesia misma
se dice que está "edificada sobre el fundamento de los apóstoles y los profetas" (El 2:20)
sabemos que se emplea un lenguaje figurado, presentando a la Iglesia como una casa o
templo.
Las operaciones naturales de la mente humana impulsan al hombre a rastrear analogías y a
hacer comparaciones.
Las fuentes principales del lenguaje figurado de la Biblia las constituyen el aspecto físico de
la Tierra Santa, los hábitos y usos de sus antiguas tribus y las formas del culto israelita. Por
consiguiente, deben estudiarse con esmero todas esas fuentes a fin de poder interpretar las
partes de las Escrituras escritas en lenguaje figurado.
Las metáforas, alegorías, parábolas y símbolos son formas escogidas para presentar los
oráculos de Dios y no debemos suponer que su significado sea tan vago e incierto que se haga
imposible el describirlo. Las partes de lenguaje figurado de las Escrituras no son tan difíciles
de entender. El interprete debe procurar determinar el carácter y propósito de cada tropo
particular y explicarlo en armonía con las leyes ordinarias del lenguaje y el plan, objeto y
contexto del autor.
Todas las figuras de lenguaje se fundan sobre alguna semejanza o relación que diferentes
objetos guardan entre sí .Metonimia "Mi saeta es gravosa" (Job 43:6) Es evidente que por
saeta quiere darse a entender la herida ocasionada por una saeta, con lo que se hace alusión
a las amargas aflicciones de Job .
Otro uso de esta figura ocurre cuando se coloca alguna circunstancia o idea accesoria o
asociada en lugar del objeto principal, y viceversa. "La tierra se dará a fornicar", "tierra"
para dar a entender el pueblo que la habitaba. Habla de Jerusalén y Judea.

Uso de lo abstracto por lo concreto: "Justificará por la fe la circuncisión y por medio de la

fe la incircuncisión"; "circuncisión" designa a los judíos y la "incircuncisión" a los gentiles.
Metonimia del signo y la cosa significada: Isaías (22:22) "Pondré la llave de la casa de David
sobre su hombro y abrirá y nadie cerrará y cerrará y nadie abrirá" ."LLave" se usa como
signo de controlador sobre la casa, de poder para abrir o cerrar las puertas cuando plazca; y
el poder la llave sobre el hombro, denota que el poder simbolizado por la llave será carga
pesada para el que lo ejerza.
Se pone la parte por el todo o viceversa, un género por una especie o una especie por el
género, el singular por el plural y al revés. Lucas (2:1) se dice: "toda la tierra", significando
el Imperio Romano; Mat (12:40): "tres días y tres noches" para expresar sólo una parte de
ese tiempo. Se habla a veces del "alma", para indicar la persona.
Personificación: aparece en las narraciones en prosa, "La mar vio y huyó".
Apóstrofe: denota especialmente el hecho de que el que habla se vuelve de sus oyentes
hacia otro lado y dirige la palabra a una persona o cosa ausentes o imaginarias. Después de
personificar al mar, al Jordán y a las montañas, el salmista (Salmo 1:14)vuelve directamente
hacia ellos su discurso y les dice: "¿Qué tuviste, oh mar, que huiste?¿Y tú, oh Jordán, que te
volviste atrás? ¡Oh, montes! ¿Por qué saltasteis como carneros y vosotros collados, como
corderitos?
Formas interrogativas: suelen ser la manera más vigorosa de enunciar verdades de
importancia.
La hipérpole: es cosa muy natural para una fantasía ardiente el describir la apariencia dé
los muchos campos de los madianitas y los amalecitas, tal como lo describe en Jueces 7:12
La ironía: las palabras de Elías a los adoradores de Baal constituyen un ejemplo de la más
completa ironía. La designación de las treinta piezas de plata en Zacar. 11:13, como "hermoso
precio" es un ejemplo de sarcasmo. Las palabras de burla y de befa de los soldados (Mat.
27:30) y las de los sacerdotes y escribas (Marcos 15:32) no son ejemplos de ironía, sino de
perverso escarnio y mofa.
El símil: los símiles ocurren con frecuencia en las Escrituras y teniendo por objeto ilustrar
la idea del autor, no envuelven dificultades de interpretación.
Es común a todos los idiomas una clase de ilustraciones que, con propiedad, podrían
llamarse comparaciones opuestas.No son símiles, metáforas, parábolas ni alegorías. Y, sin
embargo, incluyen algunos elementos de todas ellas. Se introduce un hecho o una figura con
propósitos ilustrativos y, sin embargo, no se usan palabras formales de comparación; pero
el que lee o escucha percibe inmediatamente que se supone una comparación. 2Tim 2:3: "Tú,
pues, sufres trabajos, como fiel soldado de Jesucristo". Pero inmediatamente después y
conservando la figura, el apóstol añade: "Ninguno que milita se embaraza en los asuntos de
la vida; a fin de agradar a aquél que lo tomó por soldado" Aquí no hay figura de lenguaje
sino la declaración sencilla de un hecho plenamente reconocido en el servicio militar.
La metáfora: es una figura de lenguaje mediante la cual el sentido de una palabra se
transfiere a otra. Este proceso de usar palabras en nuevas construcciones, marca
constantemente y el sentido tópico de muchas palabras al fin de llegar a ser el único en que
se usa.Por eso todo idioma es, en gran medida, un diccionario de metáforas desvanecidas.
Las fuentes de donde se extraen las metáforas bíblicas deben buscarse principalmente en el
escenario de las tierras bíblicas, en las costumbres y antigüedades de Oriente y en el culto
ritualista de los hebreos.
La alegoría: a veces un escritor u orador, después de usar una metáfora pasa a elaborar las
imágenes que surgen de ella y al hacerlo así construye una alegoría; a veces introduce cierto
número y variedad de imágenes juntas; otras veces, dejando de lado toda figura, continúa
con un lenguaje sencillo y común.

Pasando ahora de las figuras más comunes del lenguaje llegamos a aquellos métodos tópicos
peculiares de transmitir ideas y de impresionar con la verdad, que tienen especial
prominencia en las Santas Escrituras. A estos se les conoce con el nombre de fábulas,
acertijos, enigmas, alegorías, parábolas, proverbios y símbolos.
La parábola corresponde con el símil y la alegoría con la metáfora.
FÁBULA : con ella se busca enseñar, generalmente es tan evidente que no hay dificultad
en comprenderla. La fábula más antigua es la de Jotham (Juec. 9:7-20): se representa a los
árboles saliendo a buscar y ungir un rey. Todas las imágenes de árboles que hablan, que
andan, etc..., es pura fantasía. No se fundan en ningún hecho y sin embargo, presentan un
cuadro vivido e impresionante de las locuras políticas de la humanidad al aceptar el
patrocinio o dirección de caracteres tan indignos como el de Abimelech.
Aunque la fábula pertenece al elemento terreno de moralidad prudencial, aun de ese
elemento puede echar mano y valerse de la sabiduría divina.
ACERTIJO: tiene por objeto confundir y poner en perplejidad al que lo oye. Adrede se hace
oscuro, a fin de poner a prueba el ingenio y penetración del que se proponga resolverlo. De
modo que los acertijos, los dichos oscuros, los enigmas, que ocultan el pensamiento y al
mismo tiempo incitan a la mente inquisitiva a describir sus ocultos significados, tienen su
lugar en las Escrituras: acertijo de Sansón (Jueces 14:14); Rev. 13:18; Lamech (Gén. 4:23-
24); diálogo de nuestro Señor con Nicodemo (Juan 3:1-13) ; Deut. 30:6; Jer. 4:4; Ezeq. 11:19;
1 Cor. 2:14; discurso enigmático del Señor en la sinagoga de Capernaum (Juan 6:53-59);
también en sus primeras palabras a la samaritana (Juan 4:10-15); las palabras de Jesús en
Luc. 22:36.

Los proverbios y la poesía gnómica

El libro de los Proverbios, del Antiguo Testamento, ha sido acertadamente calificado como
una antología de aforismos hebreos.
Los proverbios son declaraciones breves y enérgicas mediante las cuales se expresa en forma
memorable algún consejo sabio, lección o experiencia sugestiva. A causa de su agudeza y su
forma y fuerza sentenciosa, frecuentemente se les denomina gnómicos, aunque en castellano
quizá diríamos aforismos.
Nadie conoce el autor de la mayoría de los proverbios.
Los proverbios bíblicos no están limitados al libro que lleva ese título. El libro del Eclesiastés
contiene muchos aforismos. También aparecen en casi cada parte de las Escrituras.
En los proverbios se utilizan distintas figuras retoricas como el símil, metáfora, parábola o
alegoría.
Se requiere gran sagacidad crítica y práctica, tanto para determinar el carácter de un
proverbio como para entender su objeto y su tendencia. Muchos proverbios son
declaraciones literales de hechos, resultado de la observación y la experiencia. Muchos son
simples preceptos y máximas, exhortando a la vida virtuosa o amonestaciones contra el
pecado.
El contexto inmediato es una guía para conocer su significado. Pero hay pasajes donde le
contexto no nos ayuda para entender. En este caso, hay que apelar de manera especial al
sentido común y al sano juicio.
http://maiteliteratura.blogspot.com/2014/03/estudio-literario-de-la-biblia.html
Recursos estilísticos en la Biblia

Escrito por clasedevangelica el 05-03-2018 en ESTUDIO BÍBLICO. Comentarios (0)

• CARACTERÍSTICAS GENERALES DEL ESTILO LITERARIO HEBREO:

El Antiguo Testamento al estar escrito en hebreo tenemos que tener en cuenta tres rasgos
del estilo literario hebreo:

1)Oraciones de estructura paratáctica: las ideas subordinadas o interdependientes se

eslabonan por la conjunción y. y se puede usar para expresar:

la idea temporal de "cuando" o

la idea circunstancial de "mientras", o

la idea consecuencte de "entonces" o

la idea exegética o explicativa de "aun"

ejemplo: "haya lumbreras de los cielos para que sirvan como señales y estaciones

el autor hebreo dice: "haya lumbreras de los cielos y serán para señales y estaciones

2)Repetición de los elementos de mayor importancia. por ejemplo se repite el relato del
diluvio, el de la Creación, las Diez plagas.

3) Paralelismo poético.ejemplo: De Jehová es la tierra y su plenitud; el mundo, y los que en

él habitan. se usan sinónimos correspondientes: "tierra", "mundo".

Ahora bien, veamos las figuras literarias más usadas en la Biblia. A través de este aspecto,
podremos entender mejor la Palabra de Dios y comprenderla para nuestro estudio. Muchas
de estas figuras las conocerás porque las estudias en Literatura, pero te sorprenderá ver que
los autores de la BIblia las sabían usar con gran maestría.

• FIGURAS LITERARIAS EN LA BIBLIA.

o Figuras de comparación
▪ 1)Símil.¿No es mi Palabra como fuego , dice Yahvéh, y como martillo que
quebranta las piedras?Jeremías 23:29
▪ 2) La metáfora. comparación implícita que no se expresa formalmente
como el simil. yo soy el pan de vida. Juan 6:35
o Figuras de dicción
▪ El pleonasmo.Expresión en la que se usa la redundancia. y el jefe de los
coperos no se acordó de José, sino que le olvidó Génesis 40:23
▪ La hipérbole. Exageración desmesurada.¿y por qué miras la paja que está
en el ojo de tu hermano y no echas de ver la viga que está en tu propio
ojo? Mateo 7:3
o Figuras de relación:
▪ La sinécdoque: designación de un todo con el nombre de una de sus
partes. "y éramos todas las personas (del griego psyjoi, almas- )en la nave
doscientas sesenta y seis. Hechos 27:37
▪ La metonimia.Cuando se designa una cosa con el nombre de otra que le
sirve de signo o indica una relación causa-efecto. "A Moisés y a los
profetas tienen" Lucas 16:29, se refiere a sus escritos.
o Figuras de contraste.
▪ La ironía. se da a entender lo contrario de lo que se declara. Job le dice a
Zofar:¡Qué gente tan importante sois, con vosotros morirá la sabiduría.
▪ La paradoja. expresiones que envuelven una contradicción aparente.
Mateo 10:39 "El que halla su vida la perderá, y el que pierde su vida por
causa de mí la hallará".
▪ Atenuación o litote. no expresar directamente lo que se piensa, sino
negando lo contrario de aquello que se quiere afirmar. Seréis bautizados
con el Espíritu Santo dentro de no muchos días. refiriéndose a dentro de
pocos días.
 ▪ Eufemismo. Es un modo de sugerir con disimulo y decoro ideas cuya
expresión franca y literal resultaría demasiado dura o malsonante.
ejemplo:"llegarse a" para referirse al acto sexual.
o Figuras de índole personal.
▪ Personificación. atribuir rasgos humanos a seres inanimados. en textos de
carácter poético. en el Salmo 114 el mar ve y huye, el Jordán retrocede...
▪ Apóstrofe. interrupción del discurso para dirigirse a una persona o cosa
personificada.ejemplo: Salmo 114 ¿qué te pasó, oh mar, que huiste?.
• Si quieres saber algo más sobre este tema, o quieres comprender las figuras literarias de la
Biblia, aquí dejamos algunos enlaces interesantes.
o https://wol.jw.org/es/wol/d/r4/lp-s/2009326
o http://www.academia.edu/29516484/Figuras_literarias_en_la_biblia
o https://es.scribd.com/document/354730213/Figuras-Retoricas-en-La-Biblia (un
cuadro explicativo interesante)

http://clasedevangelica.blogspot.es/1520266284/recursos-estilisticos-en-la-biblia/
Figuras retóricas en la Biblia
Publicado el julio 15, 2013 por cristianodeapie

ALEGORÍA:
15 16
Bebe el agua de tu cisterna, Y los raudales de tu pozo. Derrámense por de fuera tus
fuentes, En las plazas los ríos de aguas. 17Sean para ti solo, Y no para los extraños
contigo. 18Sea bendito tu manantial; Y alégrate con la mujer de tu mocedad (Proverbios
5:15-18).

En estos versículos se hace patente esta figura literaria al utilizar metáforas consecutivas.
“Beber el agua de tu cisterna” y “raudales de tu pozo” se refiere a la fidelidad en el
matrimonio. “Derrámense por de fuera tus fuentes” tiene el sentido de sobreabundancia,
llenura, por lo que esta fidelidad conyugal debe ser con hartura, al igual que el amor de los
esposos. “Sean solo para ti solo, Y no para los extraños contigo” se refiere al “agua” que
viene a ser –según consta del versículo 18- la “mujer de tu mocedad.

APÓSTROFE: 16Y decían á los montes y á las peñas: Caed sobre nosotros, y escondednos
de la cara de aquél que está sentado sobre el trono, y de la ira del Cordero: (Apocalipsis
6:16)

En el versículo se dirige la palabra a una cosa inanimada (“los montes y peñas”).

ATENUACIÓN O LITOTES: 15Los cuales aun mataron al Señor Jesús y á sus propios
profetas, y á nosotros nos han perseguido; y no agradan á Dios, y se oponen á todos
los hombres; (1 Tesalonicenses 2:15)

Al utilizar el “y no agradan á Dios” se está negando lo contario de aquello que se quiere

afirmar, pues lo central era agradar a Dios, hacer su voluntad, mas el versículo denuncia
que los hombres han hecho todo lo contrario.
ENIGMA: 18Aquí hay sabiduría. El que tiene entendimiento, cuente el número de la bestia;
porque es el número de hombre: y el número de ella, seiscientos sesenta y seis.
(Apocalipsis 13:18)
En este pasaje, el apóstol Juan declara –por medio de la acción reveladora del
Espíritu Santo- que en los postreros tiempos los que tengan sabiduría podrán contar
el número de la bestia; esto sin duda que no se alcanza a comprender o difícilmente
puede interpretarse. Sin duda que el que no tenga entendimiento no podrá revelar
este misterio.
EUFEMISMO: 34Entonces María dijo al ángel: ¿Cómo será esto? porque no conozco
varón. (Lucas 1:34)
En términos bíblicos, “conocer” significa relación sexual; de esta forma María le dice
al ángel que es virgen o que no ha tenido relaciones sexuales.
FÁBULA: 18Entonces Joas rey de Israel envió á decir á Amasías rey de Judá: El cardo
que estaba en el Líbano, envió al cedro que estaba en el Líbano, diciendo: Da tu hija
á mi hijo por mujer. Y he aquí que las bestias fieras que estaban en el Líbano,
pasaron, y hollaron el cardo. (2 Crónicas 25:18)
Contexto: Amasías, rey de Judá, tomó a sueldo cien mil hombres de Israel, pero “un
varón de Dios” le dijo que no llevara a la guerra a los hijos de Israel porque Dios no
era con ellos y perdería, mas finalmente los despidió, pero los despedidos atacaron
las ciudades de Judá; Amasías desobedeció a Jehová al adorar a los dioses falsos de
Edom, entonces un profeta lo enfrentó por aquello y le dijo que Dios había acordado
destruirlo.
El rey de Israel, Joas, habla en sentido figurado sobre la situación que vivían estos
dos pueblos hermanos. Se da a entender un pacto que ha sido roto mediante la
violencia descomunal de una de las partes.
HIPÉRBOLE: 6Heme consumido á fuerza de gemir: Todas las noches inundo mi lecho,
Riego mi estrado con mis lágrimas. (Salmos 6:6)
Existe una exageración por parte del salmista al decir “Todas las noches inundo mi
lecho (con lágrimas), Riego (con lágrimas) mi estrado”.
INTERROGACIÓN: 14¿No son todos espíritus administradores, enviados para servicio
á favor de los que serán herederos de salud? Hebreos 1:14.
Claramente la intención del autor de Hebreos es obtener un afirmativo de parte de
su interlocutor.
IRONÍA: 5Y salió Jesús fuera, llevando la corona de espinas y la ropa de grana. Y
díceles Pilato: He aquí el hombre Juan 19:5.
Pilatos al ver a Jesu Cristo en esas condiciones deplorables y la mofa que
representaban sus atuendos, dice “he aquí el hombre” no expresa el tono con que
fue dicho, pero el contexto dice claramente que quiso significar que no hallaba culpa
en Cristo.
JUEGO DE PALABRAS: No hay ejemplos.
METÁFORA: 22Manantial de vida es el entendimiento al que lo posee: Mas la
erudición de los necios es necedad. Proverbios 16:22.
El autor compara al entendimiento con un manantial de vida, trasladando el sentido
recto de las voces a otro figurado, utilizando una comparación.
METONIMIA: 21Los labios del justo apacientan á muchos: Mas los necios por falta de
entendimiento mueren. Proverbios 10:21.

“Apacentar” según la DRAE quiere decir “1. tr. Dar pasto a los ganados. 2. tr. Dar pasto
espiritual, instruir, enseñar. Que “los labios del justo apacientan a muchos” quiere decir que
“instruyen o enseñan” a muchos.
PARADOJA: 13Respondió Jesús y díjole: Cualquiera que bebiere de esta agua, volverá
á tener sed; 14Mas el que bebiere del agua que yo le daré, para siempre no tendrá
sed: mas el agua que yo le daré, será en él una fuente de agua que salte para vida
eterna. Juan 4:13-14
La contradicción se da al señalar que el agua que da el Señor saciará la sed por
siempre. Eso es contradictorio –entendiéndose en las necesidades biológicas del
hombre- quien siempre necesita del vital elemento, mas esta agua que sacia
eternamente se refiere a la sed espiritual.
PROSOPOPEYA: 1ERA entonces toda la tierra de una lengua y unas mismas palabras.
Génesis 11:1.
Aquí se le atribuye a la tierra una propiedad o cualidad que sólo la poseen los seres
humanos: la lengua. Sin dudas que significa que todos hablaban el mismo idioma.
PLEONASMO: No hay ejemplos.
SÍMIL: 8Y queda la hija de Sión como choza en viña, y como cabaña en melonar,
como ciudad asolada. Isaías 1:8.
Se compara a los habitantes de Jerusalén (hija de Sión) con una “choza en viña”
“cabaña en melonar” (en medio de plantación de melones) y “ciudad asolada”.
SENÉCDOQUE: 1Y ACONTECIO en aquellos días que salió edicto de parte de Augusto
César, que toda la tierra fuese empadronada. Lucas 2:1
“Toda la tierra” representa no la totalidad del planeta, sino la parte del territorio
administrado por Augusto César, emperador del Imperio Romano (el todo por la
parte).
LO ABSOLUTO POR LO RELATIVO: 25El que ama su vida, la perderá; y el que aborrece
su vida en este mundo, para vida eterna la guardará. Juan 12:25.
El término aborrecer es un modismo hebreo que, en este contexto, significa que
para tener vida eterna hay que amar más lo que está fuera de este mundo
Inmaterial, las cosas de Dios) que la propia vida (que es material).
LO RELATIVO POR LO ABSOLUTO: 14Os digo que éste descendió á su casa justificado
antes que el otro; porque cualquiera que se ensalza, será humillado; y el que se
humilla, será ensalzado. Lucas 18:14
El fariseo oraba exaltando todas sus “bondades”, creyéndose más santo y superior al
publicano quien se humillaba y reconocía sus faltas con toda humildad ante Dios.
Nos llama a ser humildes en nuestras oraciones.
MODISMO DE FILIACIÓN: 6Y si hubiere allí algún hijo de paz, vuestra paz reposará
sobre él; y si no, se volverá á vosotros. Lucas 10:6
“Hijo de paz” significa las gentes que reciban y acojan el mensaje de los enviados
por el Señor.
MODISMO DE TIEMPO: 17Y juntólos en la cárcel por tres días. 18Y al tercer día díjoles
José: Haced esto, y vivid: Yo temo á Dios: Génesis 42:17-18
“Al tercer día” significa que en el día tercero de estar en la cárcel José le dijo a sus
interlocutores “Yo temo a Dios”.
ANTROPOMORFISMO: 19Entonces los magos dijeron á Faraón: Dedo de Dios es este.
Mas el corazón de Faraón se endureció, y no los escuchó; como Jehová lo había
dicho. Éxodo 8:19
“Dedo de Dios”: se le otorga a Dios un miembro humano, pero que quiere decir
“obra de Dios”.
ELIPSIS: 3Que prohibirán casarse, y mandarán abstenerse de las viandas que Dios
crió para que con hacimiento de gracias participasen de ellas los fieles, y los que han
conocido la verdad. 1 Timoteo 4:3
“Mandarán” está en cursiva, por lo que fue incorporada por los traductores. En este
pasaje se había omitido este verbo y siguiendo la construcción gramatical queda
claro el sentido de la oración, porque se hablaba de prohibir.

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