Le Breton nació el 26 de octubre de 1953.

Sociólogo y antropólogo, es profesor en la

Universidad Marc-Bloch de Estrasburgo. También es investigador y miembro del
laboratorio "Culturas y sociedades en Europa" (URA-CNRS).
Le Breton es uno de los autores franceses contemporáneos más destacados en
estudios antropológicos y el cuerpo ocupa un lugar primordial en su línea de
investigación.
"Siento, luego soy". Así sintetiza, parafraseando a Descartes, su antropología: estudiar
al Hombre a través de parámetros sensoriales.
Es autor de Corps et sociétés, Anthropologie du corps et modernité, Passions
du risque y Les passionsordinaires: Anthropologie des émotions, entre otras.
Algunos de sus trabajos traducidos al español son Antropología del cuerpo y
modernidad y El sabor del mundo.

Cap. 1: lo inaprehensible del cuerpo

 Cuerpo no como una realidad en sí misma sino como una

construcción simbólica-cultural
 Esta construcción está basada en representaciones sociales: las
imágenes que intentan reducir culturalmente el misterio del
cuerpo se suceden de una sociedad a la otra. En la sociedad
moderna (distinto de las sociedades comunitarias o tradicionales)
el cuerpo es sinónimo de individuo, de un sujeto autónomo,
separado del otro y de la naturaleza; es un atributo, una posesión
que se simboliza en el rostro.

Cap. 2: En las fuentes de una representación moderna del cuerpo: el

hombre atomizado

 De miembro inseparable de una comunidad se vuelve un cuerpo

para él solo (rostro, factor de individuación, objeto de
conocimiento, resto)
 Individuación del hombre – desacralización de la naturaleza
 Cuerpo como residuo, resto de tres contracciones/separaciones:
del cosmos, de los otros, de sí mismo.
 Cuerpo asociado al poseer y no al ser.

Cap. 3: Los orígenes de una representación moderna del cuerpo: el

cuerpo máquina

 Filosofía mecanicista. Descartes y su cogito

 Cuerpo como supernumerario.

Cap. 4: El cuerpo hoy

  Divorcio de saberes sobre el cuerpo: tradicional y popular vs
biomédico y erudito
 Como resultado un cuerpo perdido, despedazado por distintos
saberes.
 La cura del cuerpo enfermo implica la búsqueda de eficacia.

Cap. 5: Una estésica de la vida cotidiana

 Organización corporal según los sentidos.

Cap. 6: Borramiento ritualizado o integración del cuerpo

 En la familiaridad del sujeto con la simbolización de los propios

compromisos corporales durante la vida cotidiana, el cuerpo se
borra, desaparece del campo de la conciencia, diluido en el cuasi-
automatismo de los rituales diarios.
 Se vuelve transparente en los momentos de crisis: enfermedades,
dolores, heridas, envejecimiento, etc.

Cap. 7: El cuerpo deshecho.

 Vejez: Relegación social. Cuerpo como estigma (depende clase

social y entorno familiar). Momento en el que el cuerpo se expone
a la mirada del otro de un modo desfavorable  No comienza a edad
precisa, suma de indicios que el sujeto conoce.
 Retroceso progresivo de la simbolización de la presencia en el
mundo.

Cap. 8: El hombre y su doble: El cuerpo alter-ego.

 Modelo del cuerpo dualista persiste: Hombre-Cuerpo. Lleva al

proceso de individuación.
 El cuerpo como marca del individuo: Cuerpo funciona como límite
fronterizo/ atomización de los sujetos y emergencia de una
sensibilidad narcisista, el cuerpo se convierte en el refugio y valor
último.
 Dualismo cuerpo-hombre se invierte: el cuerpo ya no es un destino
al que uno se abandona, sino un objeto que se moldea a gusto.
 Subordinación del cuerpo a la voluntad. El cuerpo se convierte en
un doble, en un clon perfecto, en un alter ego.

Cap. 9: Medicina y medicinas: De una concepción del cuerpo a

concepciones del hombre.

 Despersonalización de la enfermedad por parte del médico:

falla de una función o de un órgano. Solo considera el
mecanismo corporal.
 Mayor búsqueda de medicinas paralelas: Crisis del modelo
hegemónico, de la institución médica.
 Pluralidad de cuerpos.
 Porosidad el cuerpo respecto de la acción del símbolo. La
eficacia simbólica es una noción extraña al saber médico. La
eficacia simbólica potencializa los efectos fisiológicos que el
acto médico induce.

Cap. 10: Los jeroglíficos de luz: De las imágenes médicas al imaginario

del cuerpo.

 El hombre se vuelve mirada en detrimento de otros sentidos. Las

imágenes se convierten en el mundo.
 Diagnóstico por imágenes enfatiza en el dualismo cuerpo-hombre.
Imaginario de la transparencia.
 Imaginación vs. Objetividad.  la imagen se atiene a la realidad.

Cap. 11: El camino de la sospecha: el cuerpo y la modernidad.

 Cuerpo disociado del hombre al que encarna. La versión moderna

del dualismo opone el hombre al cuerpo y no, como sucedía antes, el
alma el pensamiento a un cuerpo.
 Lo que estructura la existencia el cuerpo no es más la
irreductibilidad del sentido sino la posibilidad de intercambiar
elementos y funciones que aseguran su orden. Era de
reproductibilidad técnica.
 Máquina u organismo.