Poderoso para Salvar - Edgardo Luorno

PODEROSO
PARA SALVAR
La Salvación Humana
en Las Escrituras
Edgardo D. Iuorno, Editor
Paraná, Entre Ríos

2019
PODEROSO PARA SALVAR
PREFACIO
La ciencia de la salvación debiera ser la principal de las ciencias.

El inagotable amor de Dios es el estudio de los seres celestiales
para los cuales los seres humanos somos espectáculo y muestra
viva de la gracia de Dios.
Este libro representa un nuevo y fresco aporte de parte de nuevos
autores y teólogos adventistas. Cada uno de ellos aporta
perspectivas teológicas y exegéticas interesantes para ahondar un
poco más en el glorioso plan de redención. Al leer percibirás que
la salvación humana es real y accesible, porque está asegurada por
quien es Poderoso para hacerlo.
2
ÍNDICE GENERAL
―MEJORAD VUESTROS CAMINOS‖
UNA EXÉGESIS DE JEREMÍAS 7:1-7......................................... 5
LA SOTERIOLOGÍA EN LA SEGUNDA EPÍSTOLA DEL
APÓSTOL PABLO A TIMOTEO .............................................. 18
ASPECTOS SOTERIOLÓGICOS EN EL LIBRO DE
APOCALIPSIS ............................................................................. 29
―ADOPTADOS PARA SALVACIÓN‖: UNA MIRADA
SOTERIOLÓGICA A LA EPÍSTOLA PAULINA DE EFESIOS
....................................................................................................... 50
EL USO DE SOTERIA EN EL LIBRO DE LOS HECHOS ...... 63
UNA APROXIMACIÓN EXEGÉTICA Y SOTERIOLÓGICA
AL LIBRO DE HECHOS ............................................................ 70
LA SOTERIOLOGÍA EN EL LIBRO DE 2 DE TIMOTEO .... 98
3
ASPECTOS SOTERIOLÓGICOS DE LA EPÍSTOLA A LOS
COLOSENSES ........................................................................... 102
IMPLICANCIAS SOTERIOLÓGICAS EN LA CARTA
PAULINA A TITO .................................................................... 118
IMPLICACIONES SOBRE LA TRINIDAD EN EL DEBATE
TEOLÓGICO ADVENTISTA ACERCA de PROVERBIOS
8:22-24......................................................................................... 125
BIBLIOGRAFÍA GENERAL..................................................... 138
4
―MEJORAD VUESTROS CAMINOS‖
UNA EXÉGESIS DE JEREMÍAS 7:1-7
Roberto Aranda
El texto bíblico de Jeremías 7:1-7 en la versión de la Biblia

Reina Valera (1960), lleva por título el nombre del presente
trabajo de investigación: ―Mejorad vuestros caminos y vuestras
obras‖. Tal sentencia es apropiada para esta porción de la
perícopa, la cual es un llamado de Jeremías a la nación de Israel,
que en tiempos del profeta adolecía de una religión más íntima y
menos supersticiosa.
Durante su largo ministerio el paciente siervo de Dios
profirió las mensajes divinos con solemnidad y responsabilidad,
pero vez tras vez, éstos cayeron en oídos sordos y tercos, que
reiteradamente reaccionaban de forma agresiva contra el humilde
mensajero. La realeza judía rechazaba el doliente ruego que
provenía de Dios, y el pueblo hacía constante eco del rechazo de
sus líderes. Mientras el ministerio de Jeremías invitaba al pecador
a reconciliarse con su Padre, los israelitas confiaban en que la ira
de Dios jamás se derramaría en castigos sobre ellos mientras
tuvieran en pie el santo templo construido por Salomón. Por tal
motivo se negaron a realizar una reforma genuina, y esto los
condujo hacia el irremediable castigo, que aconteció a aquella
misma generación.
La presente porción de la Biblia, Jeremías 7:1-7, es parte
de uno de los sermones proféticos más notables de este profeta,
con frecuencia denominado por los estudiosos ―el discurso del
5
templo‖.1 En él se condenan la falsa confianza que los judíos

tenían en el templo y en los aspectos externos de la religión.2 La
propuesta de esta investigación es profundizar el mensaje del
profeta de forma exegética para intentar comprender con mayor
plenitud el mensaje de Dios para aquellos días, y también para los
nuestros.
El texto
El texto en cuestión en la versión Reina Valera 1960 (RV)

dice así:
(1) Palabra de Jehová que vino a Jeremías, diciendo: (2) Ponte a
la puerta de la casa de Jehová, y proclama allí esta palabra, y di:
Oíd palabra de Jehová, todo Judá, los que entráis por estas
puertas para adorar a Jehová.
(3) Así ha dicho Jehová de los ejércitos, Dios de Israel: Mejorad
vuestros caminos y vuestras obras, y os haré morar en este lugar.
(4) No fiéis en palabras de mentira, diciendo: Templo de
Jehová, templo de Jehová, templo de Jehová es este. (5) Pero si
mejorareis cumplidamente vuestros caminos y vuestras obras; si
con verdad hiciereis justicia entre el hombre y su prójimo, (6) y
no oprimiereis al extranjero, al huérfano y a la viuda, ni en este
lugar derramareis la sangre inocente, ni anduviereis en pos de
dioses ajenos para mal vuestro, (7) os haré morar en este lugar,
en la tierra que di a vuestros padres para siempre.
La porción bíblica en cuestión es parte de la perícopa que
comprende solo una porción del sermón de Jeremías, desde el
1
Francis D. Nichol, ed., Comentario Bíblico Adventista del Séptimo
Día, trad. Victor Ampuero Matta, vol. 4 (Buenos Aires: Asociacion Casa
Editora Sudamericana, 1995), 421.
2
Ibíd.
6
versículo 1 hasta el 20, y que es a su vez apenas la primera parte

del sermón que alcanza hasta el capítulo 10 del libro.
No parecieran haber palabras problemáticas para la
traducción de este texto, su lenguaje es simple y directo. Sin
embargo los versículos 3 y 6 presentan diferencias entre algunas
traducciones.
El versículo 3, en la versión RV dice: ―mejorad vuestros
caminos…‖, sin embargo, otras traducciones se inclinan a traducir
esta frase de otras maneras, por ejemplo, la Nueva Versión
Internacional (NVI) traduce: ―enmienden su conducta…‖, y la
Biblia de Jerusalén (BJ): ―mejorad de conducta…‖. Esta situación
es notable en la mayoría de las traducciones.
La palabra en cuestión es la palabra es un
sustantivo común plural, cuya raíz puede significar camino,
carretera, sendero, conducta. Por lo cual ambas traducciones son
posibles y aceptables. El objeto de la exhortación es que tanto la
dirección de la vida y las obras de los israelitas sean revisadas,
puesto que estaban cometiendo un grave error.
El versículo 7 también muestra una sutil diferencia entre
traductores que puede ser de gran interés. En la RV se dice que
como resultado de este cambio de actitud, Dios promete: ―os haré
morar en este lugar, en la tierra que di a vuestros padres para
siempre‖. Así también otras versiones dicen los mismo, sin
embargo, la BJ, entre otras, difiere sustancialmente al decir:
―entonces yo me quedaré con vosotros en este lugar, en la tierra que di
a vuestros padres desde siempre hasta siempre‖. Según Davidson,
ambas traducciones son posibles, aunque la segunda tiene mayor
sentido a la luz del propósito del sermón de Jeremías.
Por lo tanto, el propio templo constituiría un llamamiento al
pueblo para que éste fuera santo, como sugería su simbolismo,
es decir, un pueblo separado. Si así no sucediera, entonces Yavé
7
abandonaría el templo y, por lo tanto, la nación, resultando de

ello, derribamiento y el exilio. Pero si se arrepientían, Dios
sería con ellos. Las palabras ―os haré habitar en este lugar‖ (3),
pueden ser traducidas: ―entonces moraré con vosotros‖, es
decir, en el templo. El problema moral es evidente: el templo
como guarida de ladrones no es digno de su presencia; como
Silo, queda desierto; el arca en sí es impotente para salvar a
Israel.1
La presencia de Jehová parece ser central en este texto.

Por lo cual queda claro que, aunque ambas traducciones son
aceptables, la segunda tendría respaldo entre traductores y mayor
coherencia con la línea de pensamiento del profeta.
Contenido del pasaje

El sermón de Jeremías está emplazado en un lugar muy
significativo, la puerta de entrada al mismo templo de Dios en
Jerusalén. El mismo Señor ordena al profeta ―ponte a la puerta de
la casa de Jehová‖ (v. 2). Sin duda se refiere a la puerta del ―atrio
de la casa de Jehová‖ (Jr 26:2), pues Jeremías era sacerdote y tenía
libre acceso al templo.2 Desde allí, declaró las palabras de Dios.
Su mensaje era duro, puesto que denunciaba el pecado y
el engaño. En esta primera parte de su mensaje, el profeta deja
entrever un problema peculiar hecho costumbre en la comunidad
israelita: tomar el santo templo como objeto intrínseco de la
bendición de Dios. Pensaban que el privilegio de vivir donde
1
Francis Davidson, O Novo Comentário da Biblia (Sao Paulo:
Vida Nova, 1997), 1381.
2
Francis D. Nichol, Comentario Bíblico Adventista del Séptimo Día,
1995, 4:421.
8
moraba Dios, les impartía solo bendiciones y no

responsabilidades. Ezequiel 8 habla de las aberraciones idolátricas
que los israelitas cometían en el mismo templo de Jehová, pero ni
aún sus propios actos les hacían entender que estaban expulsando
al Señor del Templo de su propia tierra.
Sin embargo el mensaje de Jeremías es un mensaje que
invita al arrepentimiento, puesto que aun no era tarde para torcer
el rumbo que sus vidas habían adquirido y ganarse el favor de
Dios, escapando del castigo que habrían de recibir. Sobre esto
White dice:
Aunque durante mucho tiempo se habían extraviado en la
idolatría y habían despreciado sus amonestaciones, les declara
ahora su buena voluntad para postergar el castigo y para darles
otra oportunidad de arrepentirse. Les indica claramente que
tan sólo mediante una reforma cabal del corazón podía evitarse
la ruina inminente. Vana sería la confianza que pusiesen en el
templo y sus servicios. Los ritos y las ceremonias no podían
expiar el pecado. A pesar de su aserto de ser el pueblo escogido
de Dios, únicamente la reforma del corazón y de
las prácticas en la vida podía salvarlos del resultado inevitable
de la continua transgresión.1
Ciertas palabras o frases de este fragmento bíblico nos

resultan de especial interés para nuestro estudio:
: ―Ponte a la puerta de la casa de
Jehová‖, puesto que la intención del profeta era llegar con su
mensaje a todo el pueblo, tiene sentido concluir que el texto se
refiere a la puerta del atrio del templo. Además, más adelante en
el tiempo, Jeremías volvió a ser enviado al mismo sitio en 26:2:
1
Elena de White, Profetas y reyes (Mountain View, California:
Pacific Press Publishing Association, 1957), 304.
9
―Así ha dicho Jehová: Ponte en el atrio de la casa de Jehová, y

habla a todas las ciudades de Judá…‖. Está claro que el lugar
desde donde Jeremías profetizó tenía un fuerte sentido para la
nación israelita, por ser un lugar muy recurrido, por ser el centro
del culto y por ser también el centro teológico de su predicación.
: ―Mejorad vuestros caminos y
vuestras obras‖. Parece que la intención del profeta es exhortar a
su público a mejorar su actitud y sus actos, sus intenciones y sus
acciones.
ֵ ―Templo de Jehová‖. Esta frase, repetida tres
‫היכַ֤ל יְ הוָ ֙ה‬:
veces, expresa el orgullo que el pueblo sentía por la grandeza de la
institución religiosa representada por el templo. Sentían un apego
supersticioso por ese edificio.1 Evidentemente los falsos profetas
afirmaban que Dios nunca permitiría que su morada, el templo,
cayera en manos de impíos, y que la presencia del templo en
Jerusalén sería algo así como un talismán para proteger a la
ciudad y a sus habitantes (comparar con Mi 3:11). La belleza del
templo, y los solemnes ritos diarios formaban parte de la religión
de Israel, pero en tiempo de Jeremías se habían vuelto un fin en
sí mismo. La devoción y el temor a Dios, fueron reemplazados
por una hueca y fría doxología, y por una triste dependencia
espiritual en los edificios. Mientras éstos adquieren verdadero
sentido en Dios como objeto de adoración, los israelitas se
inclinaron hacia las formas, el culto y el templo. Más adelante,
ante la misma actitud, Jesús les diría: ―He aquí vuestra casa os es
dejada desierta‖ (Mat 23:38), manifestando que la santa Presencia
que volvía santo el edificio, se habría alejado definitivamente de
ellos.
1
Francis D. Nichol, Comentario Bíblico Adventista del Séptimo Día,
1995, 4:421.
10
‫ובין ֵר ֵ ַֽעהו‬
ֵּ֥ ֵ ‫ׂשו ִמ ְש ָּ֔ ָפט ֵ ֵּ֥בין ִ ִ֖איש‬ ַֽ Una de las características
֙ ‫ת ֲע‬:
de los contemporáneos de Jeremías, era que como pueblo no eran
justos con el prójimo.
‫יָתֹום וְ א ְל ָמנָ ֙ה ֵּ֣לא ַֽת ֲע ָּ֔שקו‬ ַ֤ ‫גֵּ֣ר‬:ֵ Esta expresión nos recuerda a
Santiago 1:27 ―La religión pura y sin mácula delante de Dios el
Padre es esta: Visitar a los huérfanos y a las viudas en sus
tribulaciones, y guardarse sin mancha del mundo‖. El Señor
develaba al pueblo la esencia de la verdadera piedad, la cual
habían abandonado.
ִ ‫וְ ָ ֵּ֣דם נָ ִָּ֔קי ַֽא‬: ―si no derramáis sangre
‫ל־ת ְש ְפ ִ֖כו ב ָמ ֵּ֣קֹום‬
inocente en este lugar‖ Sin duda se incluye tanto los ―homicidios
judiciales‖, por una sentencia injusta de los jueces como los
asesinatos sin causa alguna.1
Contexto del pasaje

El estudio del contexto, tanto histórico-político-bélico,
como literario nos arroja gran luz para comprender con
profundidad la intensidad de este mensaje.
Jeremías fue llamado al ministerio profético en tiempos de
apostasía. Ya el reino del norte había desaparecido como
consecuencia de su descarrío, y la misma suerte llegaría a Judá a
menos que ocurriera una reforma en el pueblo. Jeremías fue
llamado con esta encomienda, y le tocó profetizar en tiempos de
varios reyes durante los 40 años de su largo ministerio, los cuales
son justamente los últimos antes del exilio producido por las
invasiones de Nabucodonosor rey de Babilonia.
Jeremías inició su ministerio en tiempos del gran rey
Josías (640-609), y luego, los breves reinados de Joacaz (609),
1
Francis D. Nichol, 4:421.
11
Joacim (609-598), Joaquín (598-597), Sedequías (597-586), y

Gedalías, después del exilio. El texto en cuestión, parece estar
emplazado en el primer año del reinado del Rey Joacim.
El mundo se encontraba en guerra, tres grandes potencias
Asiria, Babilonia y Egipto luchaban por ejercer la supremacía.1
Aunque los israelitas no creían que pudieran ser derrotados
mientras tuvieran en pie el ―templo de Jehová‖, la cautividad era
inevitable (4:27, 28), pero Dios consoló a Jeremías con la
promesa de que no constituiría el fin de ―todo‖ para su pueblo
elegido (4:27; 5:10). Para impresionarlo con la desesperada
degeneración moral y espiritual, Dios lo envió en excursión por
las calles de Jerusalén en busca de un hombre que sinceramente
buscara conocer y hacer la voluntad de Dios (5:1). Sin éxito,
Jeremías volvió esperanzadamente a los dirigentes, pero encontró
que ni uno de ellos guiaba a la nación por los caminos de justicia
(vs 3-5). Percibiendo mejor ahora la completa apostasía de su
pueblo, Jeremías recibió instrucciones de ponerse ―la puerta de la
casa de Jehová‖ para advertirles de la suerte que les esperaba si no
se arrepentían. La gravedad del mensaje es evidente por la
advertencia de Dios a Jeremías: ―No ores por este pueblo...
porque no te oiré‖ (7:16).2
El papel del los falsos profetas en este tiempo fue muy
protagónico. Ellos eran los que profetizaban prosperidad al
pueblo y los que afirmaban sus dichos en la existencia del templo.
Jeremías les dedicó muy duras palabras en varias oportunidades
(2:8; 5:13, 31; 14:13-15, 25:34; etc.) y cargó sobre ellos la
responsabilidad por conducir al pueblo a la condenación a través
1
ibíd., 382
2
Siegfried H Horn, ―Jeremías‖, en Diccionario Bíblico Adventista
(Florida, Buenos Aires: Asociacion Casa Editora Sudamericana, 1995).
12
de sus falsas profecías, especialmente aquellas que prometían paz

y victoria sin una reforma espiritual. ―Porque desde el más chico
de ellos hasta el más grande, cada uno sigue la avaricia; y desde el
profeta hasta el sacerdote, todos son engañadores. Y curan la
herida de mi pueblo con liviandad, diciendo: Paz, paz; y no hay
paz‖ (6:13-14). Probablemente fue esta prédica, la que alimentó
en el pueblo el sentimiento de que eran privilegiados e intocables
por el único hecho de vivir en Jerusalén, sin siquiera intentar
agradar a Dios para contar con tal facultad.
El texto en su tiempo a sus contemporáneos

Para los judíos de aquellos días, el duro mensaje de
Jeremías, desde un lugar tan emblemático como lo era el
maravilloso templo de Salomón, representó sin dudas un llamado
que no pudo pasar desapercibido.
En tiempos donde la estabilidad de la nación pendía solo
de la protección divina, puesto que Israel era muy débil
militarmente como para poder defenderse de las poderosas
amenazas de Babilonia, los falsos profetas y líderes políticos del
pueblo habían caído en grave apostasía. Entre otras cosas, no eran
justos unos con otros, oprimían a los desvalidos y necesitados
(viudas, huérfanos y extranjeros), derramaban sangre inocente y
todo esto sumado a la implacable idolatría de la cual el pueblo era
devoto (com 7:8-10). Las reformas de Josías no habían erradicado
del corazón del pueblo israelita el paganismo y el politeísmo que
amaban desde tiempos de Manasés.
Sin embargo, a pesar de su infidelidad espiritual, los
israelitas sostenían que contaban con el amparo del
todopoderoso Jehová. Así lo anunciaban los falsos profetas del
pueblo, que solo profetizaban paz y prosperidad sin conversión ni
reforma. Creían que el templo del Señor les brindaba protección
13
a pesar de su apostasía, como si éste fuese un amuleto de la suerte

que independientemente de su conducta siempre los bendeciría.
Es en este contexto que Jeremías anuncia un mensaje
impopular para su contexto, que representaba para el auditorio
israelita una exhortación nunca oída en sus tiempos. Para los
receptores del mensaje, éste resultó ser una alarma que los
invitaba a despertar a la realidad de que (1) estaban ofendiendo a
Dios con su conducta social e idolatría religiosa, (2) que el
templo, por sí solo no les proporcionaría protección, y (3) que
aun no era tarde para producir una reforma urgente y genuina
que los volviera a Dios, para que de esta manera pudieran evitar
el exilio: ―entonces los dejaré seguir viviendo en este país, en la
tierra que di a sus antepasados para siempre‖ (7:7 NVI).
Para los receptores primarios este mensaje de reprensión
estaba envuelta de gran esperanza. Junto con el reproche, el Señor
hace un llamado a sus hijos. El cual, lamentablemente fue
rechazado en tiempos de Jeremías.
Contenido teológico
Varios temas teológicos surgen de la lectura de Jeremías
7:1-7. Destacan, sin embargo, los siguientes:
Soteriología: La salvación es un tema central en nuestro
texto de estudio. Las Escrituras declaran que somos salvos por la
fe, pero las obras son la demostración de una vida salvada. Es un
error pensar que nuestra redención se corresponde con ritos
huecos y el nombre de alguna religión. Si la vida no es sometida a
la influencia ennoblecedora del Espíritu Santo, corre gran riesgo
nuestra salvación. Jesucristo ha obrado a favor del ser humano un
sacrificio superior a través del cual tenemos la oportunidad de la
salvación, sin embargo, depende de nosotros aceptar ese don
14
inmerecido.1 Los israelitas habían malinterpretado el poder

bendito del Padre, atribuyendo su cuidado a una cuestión de raza
e inmuebles santos. Por esto, un siglo antes de Jeremías, Isaías
declaraba: ―este pueblo se acerca a mí con su boca, y con sus
labios me honra, pero su corazón está lejos de mí, y su temor de
mí no es más que un mandamiento de hombres que les ha sido
enseñado‖ (Is. 29:13). El Señor prefiere habitar no en templos
construidos por seres humanos, sino en el corazón de las
personas convertidas: ―Los sacrificios de Dios son el espíritu
quebrantado; al corazón contrito y humillado no despreciarás tú,
oh Dios‖ (Sal 51:17).
Los judíos estaban siendo invitados por Dios a través del
profeta a vivir una experiencia íntima con su Padre, la cual nos
salva por el poder de Jesús, aunque ellos prefirieron una religión
nominal y vacía, que los condujo irremediablemente a la
condenación y el exilio.
Normas Cristianas: la vida en Cristo es una vida rescatada
del pecado, que después de la conversión continúa con un
proceso de santificación. Sin bien, nuestro caminar cristiano no
está exento de pecar, si es necesaria una reforma continua de
nuestra vida. San Pedro dice: ―Mas vosotros sois linaje escogido,
real sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido por Dios, para
que anunciéis las virtudes de aquel que os llamó de las tinieblas a
su luz admirable‖ (1 Pe 2:9). Es con nuestra vida transformada
que anunciamos las virtudes de nuestro Salvador.
1
Para un estudio completo de esta doctrina véase el capítulo 8,
―Salvación‖ de George W Reid y Aldo D Orrego, eds., Tratado de teología
Adventista del Séptimo Día, vol. 9 (Florida, Buenos Aires: Asociación Casa
Editora Sudamericana (ACES), 2009), 308–56.
15
Las obras de los israelitas, dígase idolatría, injusticia,

opresión al necesitado, asesinato, etc., mostraban la realidad de
su interior. La vida en Cristo refleja la salvación a través de las
obras. Acerca de esto, Santiago dice: ―Así también la fe, si no
tiene obras, es muerta en sí misma…vosotros veis, pues, que el
hombre es justificado por las obras, y no solamente por la fe.
(Sant 2:17, 24, véase todo el cap., 2).
Conclusión
El estudio de este pasaje nos conduce a ciertas
conclusiones aplicables hoy. Nos concierne ahora pensar en qué
significa el texto para nosotros, y claramente, algunas enseñanzas
pueden resultar de particular interés.
1. Los israelitas convirtieron su fe y su maravillosa historia
llena de milagros y manifestaciones divinas en una religión hueca
y muerta. Hoy podemos aprender de estos errores para no
cometerlos. San Pablo declara: ―Y estas cosas les acontecieron
como ejemplo, y están escritas para amonestarnos a nosotros, a
quienes han alcanzado los fines de los siglos. Así que, el que
piensa estar firme, mire que no caiga‖ (1 Co 10:11-12). Podemos
aprender acerca del peligro de aferrarnos de las formas y de la
estructura de nuestra iglesia, desdibujandose la figura de Jesús.
Podríamos equivocarnos haciendo de lo periférico un fin en sí
mismo, pero si Jesucristo es el centro de nuestra fe, todo aquello
toma una perpectiva espiritualmente sana y para nuestro
crecimiento espiritual.
2. La verdadera devoción a Dios se ve a través de obras
piadosas. De los textos de estudio entendemos que Dios esperaba
de ellos como sus hijos lo que también espera de nosotros:
mejorar nuestra actitud y nuestro obrar. Eso se traduciría en vidas
que reflejen tal compromiso a través de hacer justicia a nuestro
16
prójimo, ayudar a los necesitados y vulnerables, evitar la maldad

que destruye vidas y, por supuesto, dedicar nuestra vida
solamente a Dios. Siendo que la idolatría de nuestros tiempos
suele ser más sutil que la de aquellos días, como ser el amor al
dinero, el orgullo, o la admiración desmedida a ciertas personas, y
otras, debemos tomar grandes precauciones de no caer en la
misma trampa.
3. La conversión siempre es una iniciativa divina. Él es
quien nos llama, nos busca y nos invita. ―Porque Dios es el que
en vosotros produce así el querer como el hacer, por su buena
voluntad‖ (Flp 2:13). Necesitamos aceptar el llamado del Espíritu
Santo, puesto que también en nuestros días, se nos invita a
formar parte de un gran reavivamiento y reforma. En tiempos de
Jeremías se rechazó al mensaje y al mensajero, pero aprendiendo
de las experiencias de nuestros antepasados, podemos optar ser
parte de una generación victoriosa en Cristo, en el tiempo del fin.
17
LA SOTERIOLOGÍA EN LA SEGUNDA EPÍSTOLA
DEL APÓSTOL PABLO A TIMOTEO
Walter E. Steger
Capítulo 1
El apóstol comienza su segunda epístola al joven Timoteo
con una expresión soteriológica: ―Pablo, apóstol de Jesucristo
por la voluntad de Dios, según la promesa de la vida que es en
Cristo Jesús‖ (1:1).1 Esta ―promesa (evpaggeli,an) de la vida… en
Cristo‖ no puede ser otra cosa que la vida eterna obtenida y
ofrecida por la salvación en Cristo (ver Juan 3:16). Como lo
expresa también Pablo en su epístola a los Romanos: ―Porque la
paga del pecado es muerte, mas la dádiva de Dios es vida eterna
en Cristo Jesús Señor nuestro‖ (Rom. 6:23). El sustantivo
evpaggeli,an (―promesa‖) se refiere predominantemente en el
Nuevo Testamento a los pronunciamientos de Dios que proveen
la seguridad de aquello que desea prometer.2 Por ello, Pablo pudo
decir en 2 Corintios que ―todas las promesas de Dios son en él Sí,
1
A lo largo de este trabajo, las referencias bíblicas provienen de la versión
Reina-Valera de 1960. Además, es necesario aclarar que se han colocado en
negrita y cursiva las palabras y versículos citados directamente de 2 Timoteo,
para diferenciar de las demás citas bíblicas complementarias el texto
principal de estudio. En algunos casos, se han puesto en negrita algunas
palabras de pasajes complementarios, únicamente para llamar la atención del
lector. Este énfasis, desde ya, en todos los casos es añadido, y no aparece en
el original.
2
Ver ―evpaggeli,an‖, en Timothy Friberg, Barbara Friberg, y Neva F Miller,
Analytical lexicon of the Greek New Testament (Victoria, B.C.: Trafford, 2005).
18
y en él Amén, por medio de nosotros, para la gloria de Dios (2

Cor. 1:20); y Pedro añade: ―por medio de las cuales nos ha dado
preciosas y grandísimas promesas, para que por ellas llegaseis a ser
participantes de la naturaleza divina‖ (2 Ped. 1:4). Así, la promesa
del Padre no es solamente de salvación y vida eterna, sino de ser
hechos partícipes de la naturaleza divina (justificación,
santificación y glorificación).
Más adelante, en el mismo capítulo, los versículos 8 al 10
constituyen una perícopa soteriológica importante:
8 ―Por tanto, no te avergüences de dar testimonio de
nuestro Señor, ni de mí, preso suyo, sino participa de las
aflicciones por el evangelio según el poder de Dios,
9 ―quien nos salvó y llamó con llamamiento santo, no
conforme a nuestras obras, sino según el propósito suyo y la
gracia que nos fue dada en Cristo Jesús antes de los tiempos de
los siglos,
10 ―pero que ahora ha sido manifestada por la aparición
de nuestro Salvador Jesucristo, el cual quitó la muerte y sacó a
luz la vida y la inmortalidad por el evangelio‖.
Dice el apóstol: ―No te avergüences de dar testimonio de

nuestro Señor... sino participa de las aflicciones por el evangelio
según el poder de Dios‖ (2 Tim. 1:8). Dar testimonio
(martu,rion) del Señor es predicar el evangelio (euvagge,lion), las
buenas nuevas de lo que Cristo hizo en la cruz. Si bien ―para los
llamados‖ el euvagge,lion es ―Cristo poder de Dios, y sabiduría de
Dios‖ (1 Cor. 1:24), ese mismo evangelio, el Cristo crucificado, es
―para los judíos ciertamente tropezadero, y para los gentiles
locura‖ (1 Cor. 1:23). El Señor Jesús ya había predicho que
aquellos que creyesen en él y predicasen el evangelio sufrirían
persecuciones y aflicciones: ―Bienaventurados sois cuando por mi
19
causa os vituperen y os persigan‖ (Mat. 5:11; cf. 2 Tim. 3:12). Por

eso Pablo insta a Timoteo, no solamente aquí, en el versículo 8,
sino también en 2:3, a participar de las aflicciones que
sobrevienen por causa del evangelio: ―Tú, pues, sufre penalidades
como buen soldado de Jesucristo‖.1 No se trata de un
masoquismo sin sentido. Si bien somos ―coherederos con Cristo,
si es que padecemos juntamente con él, para que juntamente con
él seamos glorificados. Pues tengo por cierto que las aflicciones
del tiempo presente no son comparables con la gloria venidera
que en nosotros ha de manifestarse‖ (Rom. 8:17-18). Las
aflicciones eran para Pablo un medio utilizado por Dios para
lograr la santificación y glorificación de los creyentes, sabiendo
que ―esta leve tribulación momentánea produce en nosotros un
cada vez más excelente y eterno peso de gloria‖ (2 Cor. 4:17).
Inmediatamente después de las palabras del versículo 8, el
apóstol presenta en el versículo 9 una expresión soteriológica
magnífica: ―[Dios] nos salvó (sw,|zw) y llamó con llamamiento
santo, no conforme a nuestras obras, sino según el propósito
suyo y la gracia (ca,rij) que nos fue dada en Cristo…‖.
El verbo clave es sw,|zw (―salvar‖). En griego, este verbo
está en aoristo. Dios ―nos salvó‖, es decir, indica una acción que
se toma una sola vez o de una vez por todas. Esa acción (o acto),
sin lugar a dudas, ocurrió en la muerte de Cristo en la cruz (cf.
Efe. 2:4-10; Tito 3:5). A su vez, la salvación que ofrece Dios es un
llamamiento (klh/sij) para toda la humanidad. Dios ―quiere que
todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la
verdad‖ (1 Tim. 2:4), pero respeta el libre albedrío de cada uno.
―Porque muchos son llamados, y pocos escogidos‖ (Mat. 22:14);
1
Ver también 2 Timoteo 1:12; 2:9; 4:5.
20
―Y a los que predestinó, a éstos también llamó; y a los que llamó,

a éstos también justificó; y a los que justificó, a éstos también
glorificó‖ (Rom. 8:30). En este sentido, los ―llamados‖, para
Pablo, son los escogidos, aquellos que han creído.1
Todo esto, volviendo a nuestro texto, es ―según el
propósito suyo y la gracia que nos fue dada en Cristo Jesús antes
de los tiempos de los siglos‖ (2 Tim. 1:9). Esta expresión hace eco
a lo que dijera el apóstol en Efesios: ―según nos escogió en él
antes de la fundación del mundo, para que fuésemos santos y sin
mancha delante de él, en amor habiéndonos predestinado para
ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo, según el puro
afecto de su voluntad‖ (Efe. 1:4, 5). En 2 Timoteo, se agrega la
palabra ―gracia‖ (ca,rij), es decir, un regalo, don, inmerecido. Se
complementa inequívocamente con la expresión anterior del
mismo versículo: ―No conforme a nuestras obras‖. Así, no hay
lugar para el mérito humano en la salvación y el llamamiento de
Dios. Es únicamente por los méritos de Cristo, el cordero que fue
―destinado desde antes de la fundación del mundo‖ (1 Ped. 1:20;
cf. 2 Tim. 1:9 ú.p.), según la gracia de Dios, ―que ahora ha sido
manifestada por la aparición de nuestro Salvador Jesucristo, el
cual quitó la muerte y sacó a luz la vida y la inmortalidad por el
1
Ver 1 Cor. 1:23-24: ―Pero nosotros predicamos a Cristo crucificado, para los
judíos ciertamente tropezadero, y para los gentiles locura; mas para los
llamados, así judíos como griegos, Cristo poder de Dios, y sabiduría de
Dios‖. Comparar con Gál. 2:16: ―sabiendo que el hombre no es justificado
por las obras de la ley, sino por la fe de Jesucristo, nosotros también hemos
creído en Jesucristo, para ser justificados por la fe de Cristo y no por las
obras de la ley, por cuanto por las obras de la ley nadie será justificado‖; y
Efe. 1:13: ―En él también vosotros, habiendo oído la palabra de verdad, el
evangelio de vuestra salvación, y habiendo creído en él, fuisteis sellados con
el Espíritu Santo de la promesa‖.
21
evangelio‖ (2 Tim. 1:10). La aparición de Cristo, ―la luz

verdadera, que alumbra a todo hombre‖ (Juan 1:9), significó la
revelación de la gracia del Padre a la humanidad, pues Cristo lo
dio a conocer (ver Juan 1:18). Sin embargo, el punto central del
pasaje es que, con su muerte y resurrección, Cristo venció a la
muerte (1 Cor. 15:54). Así, Dios, el único que tiene inmortalidad
(1 Tim. 6:16), en Cristo, nos hará partícipes de esa inmortalidad
(Rom. 2:7) en el momento de la segunda venida (ver 1 Cor.
15:51-57).
Capítulo 2
El capítulo 2 de la segunda epístola de Pablo a Timoteo
también contiene una referencia soteriológica, en los versículos 8
al 13. En el contexto de las penalidades que sufría Timoteo
―como buen soldado de Jesucristo‖ (vs. 3), Pablo ahora lo insta:
8 ―Acuérdate de Jesucristo, del linaje de David,
resucitado de los muertos conforme a mi evangelio,
9 ―en el cual sufro penalidades, hasta prisiones a modo
de malhechor; mas la palabra de Dios no está presa.
10 ―Por tanto, todo lo soporto por amor de los
escogidos, para que ellos también obtengan la salvación que es
en Cristo Jesús con gloria eterna.
11 ―Palabra fiel es esta:
―Si somos muertos con él, también viviremos
con él;
12 ―Si sufrimos, también reinaremos con él; Si le
negáremos, él también nos negará.
13 ―Si fuéremos infieles, él permanece fiel;
Él no puede negarse a sí mismo‖.
22
―Acuérdate de Jesucristo‖. El fundamento de la fe y la

esperanza del cristiano es Jesucristo. Ante las aflicciones y
penalidades, Timoteo debía recordar a Cristo; no solamente el
Siervo sufriente en la cruz, que puede empatizar y compadecerse
de aquellos que sufren como él (Heb. 4:15), sino especialmente el
Rey triunfante resucitado y glorificado. Pablo se consideraba un
testigo del Señor resucitado (1 Cor. 15:8); ese testimonio
conforma el evangelio de Pablo (2 Tim. 2:8). Sin embargo, el
mismo apóstol dejó en claro el origen o fuente de su evangelio:
―El evangelio anunciado por mí, no es según hombre; pues yo ni
lo recibí ni lo aprendí de hombre alguno, sino por revelación de
Jesucristo‖ (Gál. 1:11-12).
Es por causa de la predicación de ese evangelio que Pablo
sufre penalidades y prisiones, si bien asegura que ―la palabra de
Dios no está presa‖ (2 Tim. 2:9). Los poderes perseguidores
pueden silenciar a quienes predican y restringirlos, pero no
pueden detener la obra de la Palabra de Dios en los corazones y
conciencias. ―Porque como desciende de los cielos la lluvia y la
nieve, y no vuelve allá, sino que riega la tierra, y la hace germinar
y producir, y da semilla al que siembra, y pan al que come, así
será mi palabra que sale de mi boca; no volverá a mí vacía, sino
que hará lo que yo quiero, y será prosperada en aquello para que
la envié‖ (Isa. 55:10-11).
La paciencia y mansedumbre de Pablo al soportar las
penalidades y prisiones eran un ejemplo para los escogidos (2
Tim. 2:10; cf. 1 Cor. 11:1). Era el deseo del apóstol que ellos
también mantuvieran firme la profesión de su esperanza (Heb.
10:23), recordando la promesa de Cristo: ―Y seréis aborrecidos de
todos por causa de mi nombre; mas el que persevere hasta el fin,
éste será salvo‖ (Mat. 10:22). Únicamente de esa manera podrían
obtener ―la salvación (swthri,a) que es en Cristo Jesús con gloria
23
eterna‖ (2 Tim. 2:10). Aquí se puede entender la salvación no

solamente como un hecho consumado en la Cruz (justificación),
sino en un sentido escatológico como la esperanza futura de
―gloria eterna‖ (glorificación).
En los versículos 11 al 13, al citar las palabras de Cristo en
Mateo 10:33 y Lucas 12:9, Pablo enfatiza la justificación y la
santificación. El versículo 11 expresa: ―Si somos muertos con él,
también viviremos con él‖. Si bien estas palabras podrían
entenderse en sentido literal (los muertos en Cristo resucitarán
en la segunda venida [1 Tes. 4:14, 16]), el contexto favorece una
lectura simbólica referida al proceso de justificación y
santificación. Es ineludible la conexión con Romanos 6:3 al 8:
―Los que hemos sido bautizados en Cristo Jesús, hemos sido
bautizados en su muerte‖ (v. 3), ―a fin de que como Cristo
resucitó de los muertos por la gloria del Padre, así también
nosotros andemos en vida nueva‖ (v. 4); así, ―si morimos con
Cristo, creemos que también viviremos con él‖ (v. 8).
Luego, el versículo 12 refleja la santificación: ―Si
sufrimos, también reinaremos con él‖; Cristo, ―aunque era Hijo,
por lo que padeció aprendió la obediencia; y habiendo sido
perfeccionado, vino a ser autor de eterna salvación para todos los
que le obedecen‖ (Heb. 5:8-10). Así, si el Señor Jesús nos dejó
ejemplo, aprendiendo obediencia y siendo perfeccionado por sus
padecimientos, ¡cuánto más nosotros también debemos ser
perfeccionados por el fuego de la aflicción! El apóstol Pedro lo
expresa claramente: ―Amados, no os sorprendáis del fuego de
prueba que os ha sobrevenido, como si alguna cosa extraña os
aconteciese, sino gozaos por cuanto sois participantes de los
padecimientos de Cristo, para que también en la revelación de su
gloria os gocéis con gran alegría‖ (1 Ped. 4:12-13).
24
Por último, Pablo recuerda a Timoteo la posibilidad de

perder la salvación, pues ―si le negáremos, él también nos
negará‖ (2 Tim. 2:12). Claramente, la doctrina espuria de ―una
vez salvo siempre salvo‖ que predican algunos, no tiene
fundamento bíblico.
El versículo 21 del mismo capítulo vuelve a mencionar la
justificación y la santificación: ―Así que, si alguno se limpia de
estas cosas, será instrumento para honra, santificado, útil al
Señor, y dispuesto para toda buena obra‖. Cristo nos limpia de
pecado y nos purifica (justificación), convirtiéndonos en
instrumentos suyos ―santificados‖, dispuestos para las buenas
obras que él preparó de antemano para nosotros (santificación;
ver Efe. 2:10).
Capítulo 3
El capítulo 3 contiene un solo versículo relevante para
este estudio soteriológico:
15 ―Y que desde la niñez has sabido las Sagradas
Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la salvación por
la fe que es en Cristo Jesús‖ (2 Tim. 3:15).
Este pasaje es central para la soteriología en 2 Timoteo, en

el sentido que expresa claramente que ―la salvación (swthri,a)‖ es
―por la fe (pi,stij)‖ en Cristo. Resulta interesante realizar una
lectura paralela con Gálatas 3:24: ―De manera que la ley ha sido
nuestro ayo, para llevarnos a Cristo, a fin de que fuésemos
justificados por la fe‖. El siguiente cuadro puede ayudar a ver los
paralelismos:
25
2 Timoteo 3:15 Gálatas 3:24

Las Sagradas Escrituras La ley
nos hace sabios es nuestro ayo (guía, tutor)
para la salvación a fin de ser justificados
por la fe por la fe
en Cristo Jesús (para llevarnos) a Cristo
Así como las Sagradas Escrituras (el AT en tiempos de

Pablo), estudiadas desde la niñez, dan sabiduría o conocimiento
para la salvación en Cristo, la ley (en un sentido amplio, la torah),
es nuestro ayo (paidagwgo.j), es decir, como el instructor, guía o
tutor que solían tener los hijos (niños) del amo en la época de
Pablo, provee el conocimiento del pecado propio y nos conduce a
Cristo, el único que puede perdonar nuestros pecados
(justificarnos). Así, ―salvación por la fe‖ está en paralelo con
―justificación por la fe‖; ambas palabras, ―salvación‖ (swthri,a) y
―justificación‖ (dikaio,w) son términos complementarios y
enfatizan distintos aspectos de la soteriología bíblica.
Más importante aún, ambos pasajes enfatizan la fe en
Cristo como único medio de salvación. Tanto las Escrituras como
la ley son un medio, y no un fin en sí mismas. Jesús fue muy claro
cuando dijo: ―Escudriñad las Escrituras; porque a vosotros os
parece que en ellas tenéis la vida eterna; y ellas son las que dan
testimonio de mí‖ (Juan 5:39). Ambas conducen a Cristo, el
único medio disponible para nuestra salvación (Hech. 4:12).
Capítulo 4
Si bien el último capítulo de 2 Timoteo a simple vista
parece no hacer referencia directa a la salvación, pueden
identificarse algunas expresiones paulinas que incluyen aspectos
26
de la soteriología. Los versículos 7 y 8, por ejemplo, resultan

interesantes:
7 ―He peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he
guardado la fe.
8 ―Por lo demás, me está guardada la corona de justicia,
la cual me dará el Señor, juez justo, en aquel día; y no sólo a mí,
sino también a todos los que aman su venida‖.
No deja de conmover la serenidad y la convicción del
apóstol al percibir la cercanía de su muerte. Había cumplido el
plan de Dios para él. No se había descuidado ni había claudicado;
había hecho frente a cada vicisitud y aun su ejecución, con el
gozo y la resolución de un cristiano. No cabe duda de que había
―peleado la buena batalla‖, como buen ―soldado de Jesucristo‖
(ver 2 Tim. 2:3, y comentario más arriba). Se ha mantenido firme;
ha ―guardado la fe‖. Aquí, ―fe‖ (pi,stij) podría entenderse como
―el creer, el obedecer, el confiar, el tener esperanza y el ser fiel‖. 1
También puede implicar el contenido de la fe, es decir, el
mensaje de salvación mismo (el evangelio). Podría decirse que
Pablo tenía en mente todos estos aspectos cuando escribió estas
palabras a Timoteo. Sin embargo, en estos versículos no se puede
pasar por alto la presencia cercana de dos términos soteriológicos
importantes: ―he guardado la fe (pi,stij)‖ y ―me está guardada la
corona de justicia (dikaiosu,nh)‖. Fe y justicia. Al final de su vida,
Pablo nuevamente pone su confianza en la justicia; no la suya
propia, sino la justicia de Dios, reflejada en esa ―corona de
justicia‖ que no es de fabricación propia; esa corona se la dará ―el
Señor, juez justo (di,kaioj)‖.
1
Ver ―pi,stij‖, en Gerhard Kittel et al., Compendio del diccionario teológico del
Nuevo Testamento (Michigan: Libros Desafio, 2003).
27
Esta confianza plena del apóstol en la justicia de Dios está

presente también, por ejemplo, en su epístola a los Filipenses: ―Y
ciertamente, aun estimo todas las cosas como pérdida por la
excelencia del onocimiento de Cristo Jesús, mi Señor, por amor
del cual lo he perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar a
Cristo, y ser hallado en él, no teniendo mi propia justicia, que es
por la ley, sino la que es por la fe de Cristo, la justicia que es de
Dios por la fe; a fin de conocerle, y el poder de su resurrección, y
la participación de sus padecimientos, llegando a ser semejante a
él en su muerte‖ (Fil. 3:8-10).
Por último, 2 Timoteo 4:18 refleja una última referencia
soteriológica de esta epístola:
18 ―Y el Señor me librará de toda obra mala, y me
preservará para su reino celestial. A él sea gloria por los siglos de
los siglos. Amén‖.
La traducción de la versión Reina-Valera de 1960 no

refleja a simple vista esta referencia soteriológica. La palabra
traducida ―preservará‖ en realidad, en el griego, es el futuro
indicativo del verbo ―sw,|zw‖: Salvación. En otras palabras, dice
el apóstol: ―El Señor… me salvará para su reino celestial‖.
Habiéndolo librado ―de toda obra mala‖ (por justificación y
santificación), el Señor lo ―salvará‖ en su reino celestial, cuando
Cristo regrese en gloria y majestad (1 Tes. 4:14-17). Sin poder
contenerse ante semejante misericordia, y reconociendo una vez
más que todo esto es ajeno al mérito humano y proviene
enteramente de Dios, el apóstol exclama: ―A él sea gloria por los
siglos de los siglos. Amén‖.
28
ASPECTOS SOTERIOLÓGICOS EN EL LIBRO DE
APOCALIPSIS
Néstor Oleynick
El aspecto soteriológico en el Apocalipsis, es un tema sumamente
importante, del cual se desprenden conceptos muy profundos
acerca de cómo los seres humanos reciben la salvación. Dado que
el libro es muy extenso para tratar el tema de la soteriología en
solo un bloque, lo dividiremos en siete secciones, sin contar el
prólogo y el epílogo. Estas serán: Las siete iglesias, los siete sellos,
la crisis final, las siete trompetas, las siete plagas , el milenio y la
Nueva Jerusalén. Dentro de estas divisiones que el propio texto
arroja, estudiaremos el significado de las frases soteriológicas y a
que se refieren y con cuáles textos de otras partes de la Biblia
tienen su conexión. 1
Prólogo
El inicio de este libro contiene un prólogo que introduce al lector
en la idea que Juan, autor del libro Apocalipsis, pretende
enfatizar en los primeros 8 versículos. Él comienza en el versículo
1, con una frase abarcante: ―La revelación de Jesucristo‖, con la
cual indica que lo que va a venir a continuación es algo muy
amplio, ya que la revelación de Jesús se dio de muchas maneras.
Por medio de profetas1, por parábolas2, a través de milagros1, a
1
Porque no hará nada Jehová el Señor, sin que revele su secreto
a sus siervos los profetas. (Amós 3:7)
2
Y él dijo: A vosotros os es dado conocer los misterios del reino
de Dios; pero a los otros por parábolas, para que viendo no vean, y oyendo no
entiendan. (Lucas 8:10)
29
del propio Jesús que se había encarnado en un ser humano.2La

revelación de Jesucristo está enmarcada en la idea del plan de
redención ideado por Dios en dónde el rol principal de este plan
redentor lo tenía Jesús, que moriría en la cruz por toda la
humanidad. Por esa razón Juan pretende mostrar que su libro no
va a tocar sólo un aspecto de la revelación soteriológica de Jesús,
sino varios que estarían siendo claros en diversos momentos de la
historia de la humanidad. Luego de esta frase genérica, decide en
el versículo 2 hablar del ―testimonio de Jesucristo‖, que se refiere
a todo lo que Cristo hizo por la humanidad desde su vida en la
tierra. La forma en cómo llevó adelante su ministerio para
cumplir con la paga del pecado a través de la cruz. Presenta de
manera muy clara lo que motivó a que este sacrificio de Cristo en
la cruz se realizara, además de cuál fue el precio pagado y con qué
propósito se realiza esta acción salvífica. ―Al que nos amó, y nos
lavó de nuestros pecados con su sangre, y nos hizo reyes y
sacerdotes para Dios, su Padre:‖ Apo 1:5,6. Vemos en esta
1
Entonces quitaron la piedra de donde había sido puesto el
muerto. Y Jesús, alzando los ojos a lo alto, dijo: Padre, gracias te doy por
haberme oído. Yo sabía que siempre me oyes; pero lo dije por causa de la
multitud que está alrededor, para que crean que tú me has enviado. (Juan
11:41-42)
2
Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo también en Cristo
Jesús,
el cual, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a
que aferrarse,
sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a
los hombres;
y estando en la condición de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose
obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. (Filipenses 2:5-8)
30
declaración que además de un amor motivador para salvar al

humano, lo que es central no es el amor, sino la cruz de Cristo,
que nos justifica y nos hace libre de nuestros pecados al lavarlos
en su sangre vertida por nosotros. Continúa con una acción de
santificación, que tiene como propósito transformar a un pueblo
pecador y mortal, en un pueblo que ahora sea rey y sacerdote,
para dar gloria al padre. Amor, como motivador, la cruz, como
centro y la santificación, como el propósito de Dios para mejorar
la calidad de un pueblo que está destinado a la muerte si no
decide aceptar su muerte en la cruz.
Juan había sido claro en su evangelio al decir que Jesús pronto
regresaría, pero nuevamente es impulsado a mencionar esta idea.1
Solo que ahora agrega que su venida no será solo con propósito
de rescate sino que además viene con un propósito de mostrarse
como Dios refulgente a todo el mundo que no creyó en Él.
Principalmente a aquellos que lo crucificaron y rechazaron,
realizando un ataque directo hacia su persona y sus discípulos.
La salvación en las siete iglesias

Juan declara al inicio de esta sección, en el versículo 9, la razón
por la cual él estaba excluido en Patmos. La razón es sencilla, por
―el testimonio de Jesucristo‖. Más allá de todo lo mencionado
anteriormente sobre este asunto, cabe destacar que el término
testimonio corresponde al ámbito judicial. Al mencionar la frase
de esta forma, Juan está diciendo a los lectores, que lo que Jesús
hizo en la cruz, la forma en cómo el paga el pecado sustituyendo
al hombre, sirve como acción testimonial para asegurar que la
1
Y si me fuere y os preparare lugar, vendré otra vez, y os tomaré
a mí mismo, para que donde yo estoy, vosotros también estéis. (Juan 14:3)
31
salvación de la humanidad está adquirida. Y que nada puede

evitarla si el humano decide aceptar la salvación que ofrece Cristo
a través de su sangre vertida en la cruz.
El Hijo del hombre del versículo 13, se corresponde con el de
Daniel 7:131, en el cual se vincula a Jesús junto con el Padre. Este
último le otorga al ―hijo de hombre‖ todo dominio, gloria y reino
que nunca pasará y jamás será destruido.2 El versículo 18
menciona el efecto de la cruz. En primer lugar asegura que la
muerte y resurrección de Cristo sucedieron, pero que además de
eso, Jesús logra por medio de la cruz la victoria sobre la muerte y
obtiene ―las llaves de la muerte y el Hades‖3, ―ᾼδνπ‖.
En su mensaje a la iglesia de Éfeso, el profeta menciona que ellos
habían ―dejado su primer amor‖4. La iglesia que los discípulos
estaban conformando en el Siglo I, era una iglesia basada en la
cruz de Cristo. Todo era referido al sacrificio de Jesús para
perdón de nuestros pecados. Ya lo menciona Pedro, en su primer
sermón luego del Pentecostés, hablándole a todas las personas allí
encontradas acerca de ese Jesús que ellos habían matado pero que
había resucitado. Pablo también habla de esto y menciona que
para él no hay tema más importante que destacar a ―Cristo y a
1
Miraba yo en la visión de la noche, y he aquí con las nubes del
cielo venía uno como un hijo de hombre, que vino hasta el Anciano de días, y
le hicieron acercarse delante de él. (Dn 7:13)
2
Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los
pueblos, naciones y lenguas le sirvieran; su dominio es dominio eterno, que
nunca pasará, y su reino uno que no será destruido. (Dn 7:14)
3
el que vive. Estuve muerto, pero vivo por los siglos de los siglos, amén. Y
tengo las llaves de la muerte y del Hades. (Apo 1:18)
4
Pero tengo contra ti que has dejado tu primer amor. (Apo 2:4)
32
este crucificado‖.1 Ese primer amor, de hablar de ese Jesús es lo

que pierden los de la iglesia de Éfeso. Quizás comienzan a hablar
o preocuparse de otros temas referidos a lo espiritual, pero que
no tienen como centro la cruz. Por esa razón el mensaje es a
volver a recordar esos mensajes de salvación que salen de la
muerte de Jesús, que se arrepientan, que busquen nuevamente
las conexiones bíblicas que dan hacia la cruz de Cristo. La
promesa final2 indica fin de un proceso de justificación y de
santificación, porque ahora ya glorificados, nuevamente se abre el
acceso al árbol de la vida. Parece el proceso inverso al que
sufrieron Adán y Eva, porque cuando ellos pecan, Dios les cierra
el camino al árbol de la vida. La intención del primer mensaje
vencedor de las iglesias de Juan pretende quizás decir que lo
primero que Dios abrirá nuevamente para el humano, es el árbol
de la vida. Este elemento que al momento de la caída Dios tiene
que cerrar para que le hombre no sea un pecador eterno. El
mensaje a Éfeso nos dice que Dios quiere restaurar esa primera
conexión que se perdió y permitir nuevamente la entrada del
humano al nuevo Edén que él promete crear.
La iglesia de Esmirna, también recibe una promesa de salvación
basada en el único que pudo levantarse luego de la muerte
venciendo la tumba. Ella tiene que ser ―fiel hasta la muerte‖ para
recibir ―la corona de la vida‖3. La palabra fiel en griego es
1
Pues me propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino a
Jesucristo, y a éste crucificado. (1 Cor 2:2)
2
El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias. Al
vencedor le daré a comer del árbol de la vida, que está en medio del paraíso de
Dios' ". (Apo 2:7)
3
Apocalipsis 2:10.
33
―πηζηὸο‖, y es un adjetivo, por lo tanto es algo que describe una

cualidad que debía tener la gente que viviera en la época de
Esmirna. Además proviene de la misma raíz de fe, ―πίστις”, por
lo tanto podemos decir que este grupo de personas debía creer en
todas las promesas de Dios para ellos sin dudar en nada.
Principalmente las referidas con soportar los sufrimientos de
Cristo, como la persecución, humillación y muerte. Pero, si ellos
lo soportaban, la promesa era que la segunda muerte no les hará
daño.1 Esta segunda muerte no es otra que la muerte eterna y
definitiva para un humano, en la cual ya no tendrá más chance
de levantarse a la vida.
Pérgamo, es la tercera iglesia relatada en el libro escrito por Juan,
en ella se menciona que aquél que venza, que sea salvo, que
llegue, que alcance la salvación de Dios, este ―comerá del maná
escondido y recibirá una piedrecita blanca con un nuevo
nombre‖.2 Este maná escondido, nos recuerda las palabras de
Jesús en la alimentación de los cinco mil, en Juan 6. Allí les dice a
sus discípulos que Él es el verdadero maná que viene del cielo y
que el Padre se los envía a ellos.3Ahora a Juan le es revelado que
este grupo de personas tendría acceso a este maná escondido. Sin
dudas, está queriendo decir que tendrán acceso directo a Jesús
que es el pan de vida, el maná que bajó del cielo a los hombres.
1
Apocalipsis 2:11.
2
Apocalipsis 2:17.
3
Nuestros padres comieron el maná en el desierto, como está
escrito: Pan del cielo les dio a comer.
Y Jesús les dijo: De cierto, de cierto os digo: No os dio Moisés el pan del cielo,
mas mi Padre os da el verdadero pan del cielo. Porque el pan de Dios es aquel
que descendió del cielo y da vida al mundo. Juan 6:31-33
34
Quizás la idea aquí, es mostrar como a estas personas el buscarlo

a Jesús en su vida no fue fácil, ya que convivieron con muchas
herejías y la salvación parecía estar escondida entre tantas ideas
descarriadas. Por eso les dice del ―maná escondido‖, ellos sin
duda tuvieron que buscar con mucha sinceridad la salvación que
venía de la cruz, en una época donde las enseñanzas falsas se
filtraron en la mente de los creyentes.
En Tiatira el tema salvífico se ve en retener (Apo 2:25), en
permanecer como menciona Juan,1 para luego si, recibir la
consecuencia del vínculo estrecho con Jesús. La permanencia en
Jesús en esta época parece ser lo que hará que se retenga el
mensaje puro para poder vencer y tener la promesa de reinar con
el Señor. Para poder permanecer y no caer en otras artimañas
engañosas, el ángel le dice a los de Tiatira que se arrepientan2 de
las obras de Jezabel. La acción de arrepentirse, indica cambiar de
rumbo, volverse atrás en los pasos, redefinir los caminos por
donde se andan para nuevamente ingresar en los caminos de la
salvación de Dios.
La iglesia de Sardis, tiene un mensaje duro y claro. Se le declara
que aunque ella piense que está viva, en realidad está muerta. 3 La
recomendación para poder encontrar el camino nuevamente es
―acordarse de lo recibido y oído‖4y con ese mensaje velar, estar
1
Permaneced en mí, y yo en vosotros. Como el pámpano no
puede llevar fruto por sí mismo, si no permanece en la vid, así tampoco
vosotros, si no permanecéis en mí. (Juan. 15:4)
2
Apocalipsis 2:22
3
Apocalipsis 3:1
4
Apocalipsis 3:3
35
despierto, atento, expectante, porque la venida de Dios nos

puede tomar desprevenidos. Las vestiduras blancas, el no borrar
el nombre del libro de la vida y confesar su nombre delante del
Padre,1 nos indica que estas personas tienen que cambiar
fuertemente sus formas y maneras de amar a Dios. Necesitan
entender que la salvación (vestiduras blancas), proviene
únicamente de Dios por la sangre de Cristo. Necesitan darse
cuenta que aunque ellos piensan que pueden por sus obras
anotarse en el libro de la vida, no lo pueden hacer. Y que el único
que escribe los nombres y no se borran del libro es Jesús. En
última instancia, necesitan confesar el nombre de Jesús delante
de los hombres para que Jesús pueda confesar su nombre delante
de su Padre.2 En otras palabras ellos necesitan predicar en todo
momento a ese Jesús crucificado y no callar, ni olvidarse que por
medio de él se obtiene la salvación del cielo.
Filadelfia, que junto con Esmirna son las únicas dos que no
poseen un mensaje de reproche de parte de Dios, presenta el
tema de la salvación como ―una puerta abierta, la cual nadie
puede cerrar‖.3 Cristo en la cruz, reabre la puerta que se le había
cerrado al humano luego de haber pecado en Edén, dándole
1
Pero tienes unas pocas personas en Sardis que no han manchado sus
vestiduras y andarán conmigo en vestiduras blancas, porque son dignas. El
vencedor será vestido de vestiduras blancas, y no borraré su nombre del libro
de la vida, y confesaré su nombre delante de mi Padre y delante de sus ángeles.
(Apo. 3:4, 5)
2
Os digo que todo aquel que me confesare delante de los hombres, también el
Hijo del Hombre le confesará delante de los ángeles de Dios; más el que me
negare delante de los hombres, será negado delante de los ángeles de Dios.
Lucas 12:8, 9.
3
Apocalipsis 3:8.
36
ahora la oportunidad de volver a tener la chance de regresar al

hogar original que Dios había planteado para él. Pero el único
que puede mantener esa puerta abierta es Cristo, porque el
venció el mal y por esa razón tiene la autoridad para proporcionar
a través de la cruz, la reivindicación de la humanidad al Reino de
Dios. Hay una promesa para aquel que venciere, la cual tiene
que ver con ser inamovible en el Reino de Dios. Ya sea siendo
columna del templo, o recibiendo un sello con el nombre de
Dios en él, con lo cual será reconocido por siempre como
propiedad divina.
El último mensaje tiene como protagonista a la iglesia de
Laodicea, la cual tiene conceptos erróneos acerca de la forma de
salvación, de cuál es la verdadera riqueza y que siente que no
necesita nada pues con lo que sabe está segura. Pero se menciona
un binomio que aparece muchas veces en los escritos paulinos,
Justificación-Santificación.1 Comienza señalándole que lo
primero que debe cambiar es el tema de la fe. Una fe de un oro
refinado, pasado por el crisol, así como Cristo tuvo que pasar por
las dificultades de esta vida y de la cruz. Llama al creyente de esta
época a querer imitar esta fe que es de Dios y no proviene de sus
conocimientos. Todo esto para que pueda aceptar la justificación
divina que proviene de la sangre de Cristo vertida en la cruz y
pueda lavar sus ropas en la sangre de Cristo y ser redimido. A su
vez este hecho permite el accionar del Espíritu Santo, que obra
como el colirio, clarificando la vista para poder ver el camino que
Dios quiere que el converso sincero transite de ahora en más. La
promesa de salvación tiene que ver con sentarse con Jesús en su
1
Apocalipsis 3:18.
37
trono, imitando al propio Salvador que venció y se sentó con su

Padre.1
Los siete sellos

En los sellos tenemos varias e importantes cuestiones relacionadas
a la salvación. Lo primero que resalta y que se ve algunas veces
más en el resto de este bloque es ―los que están vestidos de ropas
blancas‖2, ―se les dieron vestiduras blancas‖,3 ―la gran multitud
vestidos de ropas blancas‖4 y ―estos que están vestidos de ropas
blancas‖,5 ―han lavado sus ropas y las han blanqueado en la
sangre del Cordero‖.6 Todas estas menciones a la vestimenta se
relacionan con la justicia de Cristo que nos cubre de nuestros
pecados. En los textos bíblicos tenemos al menos dos menciones
más al respecto. Una es pronunciada por el mismo Jesús en forma
de parábola. ―Y le dijo: Amigo, ¿Cómo entraste aquí, sin estar
vestido de boda?‖.7 El otro texto es el de Zacarías, ―Y habló el
ángel, y mandó a los que estaban delante de él, diciendo:
Quitadle esas vestiduras viles. Y a él le dijo: Mira que he quitado
1
Apocalipsis 3:21.
2
Apocalipsis 4:4
3
Apocalipsis 6:11
4
Apocalipsis 7:9
5
Apocalipsis 7:13
6
Apocalipsis 7:14
7
Mateo 22:12
38
de ti tu pecado, y te he hecho vestir de ropas de gala.‖1 Todas

tienen relación al hecho que necesitamos vestirnos con las
acciones de salvación hechas por Jesús en la cruz para poder
participar del Reino de los cielos. Apocalipsis es claro al decir que
―la multitud vestía de ropas blancas‖. Queriendo mostrar que no
había nadie que estuviera allí que no haya llegado por ese medio,
que es recibir la salvación por medio de la fe en Cristo Jesús
como Salvador y Señor.
En el momento de la entronización de Jesús, se ve una escena que
es muy llamativa, pues Juan describe la llegada de Cristo al lugar
pero desde la nomenclatura del santuario. Menciona a un
Cordero como inmolado,2 como queriendo hacernos recordar lo
que Juan 1:29 menciona: ―He aquí el Cordero de Dios que quita
el pecado del mundo‖. Es sumamente importante destacar esta
relación real, que hay entre el cordero que se utilizaba como
sustituto en el Santuario y con Cristo como el Cordero real, que
carga sobre si, el pecado de la humanidad para limpiarla y darle
una nueva chance de vivir en el plan original que Dios había
propuesto. Esta estructura en donde aparece el Cordero, que
recibe alabanza, gloria y honra se repite por todo el capítulo 5. En
donde tanto los redimidos como aquellos que son espectadores
de la redención humana, participan declarando la autenticidad
de la obra salvífica de Jesús. Declaran con seguridad en su canto
que ese Cordero fue inmolado, muerto en la cruz, sacrificado por
ellos y que su sangre tomó carácter de valor monetario, pues con
ese pago él los redime, los compra, los libera de la esclavitud del
1
Zacarías 3:4
2
Apocalipsis 5:6
39
pecado con un propósito, que sean reyes y sacerdotes para Dios.1

La idea de la redención, compra, liberación, es un tema visible en
toda la escritura. Dios es el que libera a Israel de Egipto, también
lo libera de los dioses egipcios, en la conquista de la tierra
prometida los libera de sus enemigos, los profetas mencionaban a
un Mesías que los iba a liberar. Sin dudas es un tema recurrente
que Apocalipsis no quiere dejar pasar. Esta liberación fue a un
precio alto, al punto de dar la vida de su propio Hijo para salvar
al hombre pecador.
Existe por parte de los redimidos una exclamación en común,
que denota claramente de donde y de quién es la salvación. ―La
salvación pertenece a nuestro Dios‖,2frase enfática que declara
que no hubo acción humana que pudiera comprar o lograr
alguna parte de la tan ansiada liberación del pecado. Los salvos
cantan y reconocen que la salvación es proveniente del cielo y que
el que provee esa oportunidad es Dios que los quiere rescatar.
Las siete trompetas

La tercera división del libro presenta el ámbito soteriológico,
desde el punto de vista judicial. Presenta la forma legal por la cual
la cruz, podrá recuperar a todos los que aceptaron la sangre de
Cristo y podrá deshacerse de aquellos que no la aceptaron,
produciendo así una limpieza. Si bien la salvación está disponible
1
Y cantaban un cántico nuevo, diciendo: "Digno eres de tomar el libro y de
abrir sus sellos, porque tú fuiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido
para Dios, de todo linaje, lengua, pueblo y nación; nos has hecho para nuestro
Dios un reino y sacerdotes, y reinaremos sobre la tierra". (Rev. 5:9, 10)
2
Apocalipsis 7:10
40
para toda la humanidad,1no es obligación aceptarla. Está

disponible para todos pero no es por imposición sino por
aceptación. El capítulo 11 de Apocalipsis menciona una idea ya
mencionada anteriormente en Ezequiel, ―Levántate y mide el
templo de Dios‖. Esta expresión ―medir‖, también está
relacionada con juzgar. Por lo tanto comienza una etapa en la
cual el Reino de Dios parece iniciar los aspectos legales del juicio
para ir cerrando y definiendo los casos de cada ser vivo. Más hacia
el final del capítulo y la sección, encontramos que hay
expresiones de voces, las cuales no se identifican de qué tipo de
seres provienen, que declaran que de Dios es el mundo.2Parece
ser claro que hay un momento para ―juzgar‖ y para ―dar‖. Tiempo
de juzgar a los muertos que creyeron e hicieron la obra de Dios y
luego darles el regalo. Pero también hay un tiempo o momento
indicado para ―destruir‖, eliminar a aquellos que destruyen lo
que es de Dios, la tierra. Sin dudas que la salvación de Dios es un
acto divisor, por la razón de que aquellos que creyeron en el son
salvos, pero los demás son desechados. Dios no puede obrar en
contra de la libertad humana, si lo hiciera sería un delito pues
estaría decidiendo por otro y eso en el juicio divino es
inaceptable.
La crisis final
El autor del libro presenta la sección del capítulo 12:10,11
mostrando claramente de quién y de que cosas nos ha librado la
salvación traída por la cruz. Se ha logrado por medio de la sangre
1
―Aquella luz verdadera, que alumbra a todo hombre, venía a
este mundo. Juan 1:9
2
Apocalipsis 11:15-18
41
del Cordero, alejar, expulsar al ―acusador de nuestros hermanos‖.

Este acusador, no es otro más que el propio Diablo y sus huestes
demoníacas, que trabajan recordándole al pecador sus errores y
haciéndolo sentir culpable y sin chance de perdón. Pero gracias a
la sangre de Cristo, esto puede ser vencido y podemos llegar a
confiar plenamente en el perdón ofrecido por Dios que puede
limpiar y purificar completamente al caído. 1 Es de esta forma que
el creyendo poniendo su vista en la cruz vence al pecado. Además
al ver el sacrificio abnegado de Jesús por nosotros, nace un
sentimiento de menospreciar nuestras propias vidas para darlas
en el favor del evangelio. El entendimiento y la entrega completa
del sacrificio de Cristo en un corazón sincero, generan un
desprendimiento total de cualquier cosa que lo ate a este mundo.
Se presenta un nuevo grupo,2salvados también, pero
pertenecientes, como se menciona en el capítulo 7, a los 144 mil.
Estos son los que llegaron a la salvación aceptando la cruz por fe,
1
Yo, yo soy quien borro tus rebeliones por amor de mí mismo, y
no me acordaré de tus pecados. (Isaías 43:25); Él volverá a tener misericordia
de nosotros; sepultará nuestras iniquidades y echará a lo profundo del mar
todos nuestros pecados. (Miqueas 7:19)
2
Luego miré, y apareció el Cordero. Estaba de pie sobre el monte Sión, en
compañía de ciento cuarenta y cuatro mil personas que llevaban escrito en la
frente el nombre del Cordero y de su Padre. Oí un sonido que venía del cielo,
como el estruendo de una catarata y el retumbar de un gran trueno. El sonido
se parecía al de músicos que tañen sus arpas. Y cantaban un himno nuevo
delante del trono y delante de los cuatro seres vivientes y de los ancianos.
Nadie podía aprender aquel himno, aparte de los ciento cuarenta y cuatro mil
que habían sido rescatados de la tierra. Éstos se mantuvieron puros, sin
contaminarse con ritos sexuales. Son los que siguen al Cordero por
dondequiera que va. Fueron rescatados como los primeros frutos de la
humanidad para Dios y el Cordero. No se encontró mentira alguna en su
boca, pues son intachables. (Apo. 14:1-5)
42
pero que además dieron sus vidas por la causa de la obra de

Cristo. Padecieron martirio y persecución por seguir y servir a
Jesús. Por eso se menciona que tienen un cántico diferente de los
demás, que representa la forma en la cual demostraron su fe por
seguir al Cordero, de tal manera que padecen algunos o todos los
padecimientos de Cristo. Desde el rechazo, golpes, desprecio,
hasta dar su propia vida por su Maestro.
El mensaje del primero de los tres ángeles,1menciona que este
evangelio que nosotros hemos recibido es un ―evangelio eterno‖.
El motivo por el cual se nos presenta así, es para que entendamos
que la salvación de la humanidad estaba preparada antes de que
existiéramos.2El hombre no fue creado para pecar, pero sí, tenía
la libertad de acceder al pecado, y Dios sabiendo de esa
posibilidad, que podía ocurrir o no, proveyó en su sabiduría un
plan salvífico para el hombre. Ese plan constaba en entregar a su
propio Hijo en favor de esa raza caída. Al final del mensaje del
tercer ángel, aparece una frase muy llamativa: ―bienaventurados
de aquí en adelante, los muertos que mueren en el Señor‖.3El
motivo de felicidad, está en que a esos que mueren en Cristo,
creyendo en él, el enemigo no los puede reclamar, pues ya son
propiedad de Jesús, pues han decidido de qué lado quieren estar.
1
Apocalipsis 14:6, 7.
2
Según nos escogió en él antes de la fundación del mundo, para
que fuésemos santos y sin mancha delante de él. Efesio 1:4; Sino con la sangre
preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminación, ya
destinado desde antes de la fundación del mundo, pero manifestado en los
postreros tiempos por amor de vosotros. 1Pedro 1:19,20
3
Apocalipsis 14:13
43
La última parte del capítulo 14, nos muestra una escena terrible.
Uno sentado en una nube, con una corona y una hoz en su
mano, listo para segar la tierra.1La salvación en esta momento ya
está determinada, no hay aquí nada que hacer. El que es de Dios
es de Dios y el que no lo es tampoco tiene chance de serlo. Ya
han crecido tanto el trigo como la cizaña y están por lo tanto bien
identificadas por su fruto.2Por esa razón es que viene desde las
nubes de los cielos para dar a cada cual lo que se merece. Esto en
términos soteriológicos, indican casi el final de todo el proceso de
redención, restando solamente la vindicación de Dios como justo
y la destrucción del pecado y los que lo aceptaron y a su
originador.
Las siete copas

En este bloque podemos notar que a pesar de que se derramarán
las copas de la ira de Dios, tenemos participaciones de los
redimidos a través de cantos en honor al Salvador. Los redimidos,
1
Apocalipsis 14:14-18
2
Les refirió otra parábola, diciendo: El reino de los cielos es
semejante a un hombre que sembró buena semilla en su campo; pero
mientras dormían los hombres, vino su enemigo y sembró cizaña entre el trigo,
y se fue. Y cuando salió la hierba y dio fruto, entonces apareció también la
cizaña. Vinieron entonces los siervos del padre de familia y le dijeron: Señor,
¿no sembraste buena semilla en tu campo? ¿De dónde, pues, tiene cizaña? El les
dijo: Un enemigo ha hecho esto. Y los siervos le dijeron: ¿Quieres, pues, que
vayamos y la arranquemos? El les dijo: No, no sea que al arrancar la cizaña,
arranquéis también con ella el trigo. Dejad crecer juntamente lo uno y lo otro
hasta la siega; y al tiempo de la siega yo diré a los segadores: Recoged primero
la cizaña, y atadla en manojos para quemarla; pero recoged el trigo en mi
granero. Mateo 13:24-30
44
que habían alcanzado la victoria, entonaban un canto de Moisés y

del Cordero,1el cual deja en claro en su letra que ―Dios es justo y
verdaderos son sus caminos‖. Estos estilos de cantos se repiten
nuevamente en el capítulo 16, en donde se menciona que Dios es
justo porque juzga lo que lo malos le hicieron a los enviados de
él. Los cantos mencionan a un Dios que no olvida la ―sangre
derramada de los santos y los profetas‖2y que promete venganza.
A través de las plagas pretende mostrar que esas acciones no
quedarán impunes, ya que es momento de comenzar a retribuir
todo lo que le hicieron a él y a sus enviados. La razón es que ya el
tiempo de salvación se ha terminado y los habitantes de la tierra
ya tienen su destino decidido por sus propias elecciones. Por esta
razón Dios puede seguir adelante con todo el proceso redentor,
eliminando a los que oprimieron y castigaron a su pueblo. De
esta manera se va preparando el terreno para poder esperar la
tierra nueva.
Hay una nueva advertencia con respecto a la forma de la
salvación que se adopta. Jesús mismo dice: ―vengo como ladrón
en la noche, feliz el que guarda sus vestiduras, no sea que ande
desnudo y vean su vergüenza.‖3 La declaración es clara y sencilla,
habrá un grupo que se ha esforzado, gracias a la acción del
Espíritu Santo por cuidar su salvación por la fe y habrá otro que
será encontrado en falta, ya que no depositó su fe en la sangre del
Cordero.
1
Apocalipsis 15:2-5
2
Apocalipsis 16:5-7
3
Apocalipsis 16:15
45
La última copa enuncia una de las declaraciones más esperadas:

―Hecho está‖, es el deseo de todo ser que adora a Jesús que ese
día llegue. Esto pondrá fin al sufrimiento terrenal y abrirá un
nuevo segmento en el juicio universal de Dios, en el cual, Dios
mismo pasa a ser investigado por sus salvados. La razón es que
deben despejarse todas las dudas antes de iniciar una vida en
eternidad, para que nadie luego pueda decir que no ha quedado
satisfecho o conforme con los juicios divinos. Es una manera muy
sabia de evitar que la duda vuelva a levantarse y esta conducir
nuevamente a la humanidad al pecado y alejamiento de Dios.
El milenio
La penúltima división del libro Apocalipsis, tiene que ver con lo
que sucede en el milenio. Básicamente en temas soteriológicos,
encontramos himnos, cantos, alabanzas que los salvos
pronuncian a un Redentor que realmente dio todo por ellos. La
gran multitud alaba, da honra otorga poder, dominio, todas estas
cosas porque han encontrado que los juicios divinos no tienen
fallas. Han visto que se ha juzgado correctamente a quien debía
ser juzgado y por esa razón se muestran agradecidos y conformes
con el veredicto. Hablan de vengar la sangre1, quizás teniendo en
cuenta la ley de números 35, en donde si alguien mataba a algún
pariente tuyo podrías vengar la sangre de este siempre y cuando
no estuviera dentro de la ciudad de refugio. Sin dudas que estos
que son muertos, no están dentro de un refugio y si fueron
encontrados en plenas acciones de sus fechorías en contra de los
salvos.
1
Apocalipsis 19:2
46
Los cantos continúan, y podemos ver que ahora cambia de

ejecutor. Ahora es el mismo Dios quien canta y anuncia la llegada
de las bodas del Cordero. Hay alegría, gozo, porque la redención
se ha completado y sólo faltan algunos detalles para que la fiesta
sea total. Se pregona que felices son ―los que la segunda muerte
no tiene poder sobre ellos,‖1haciendo notar que hay un grupo
que pronto será destruido. Estos otros que no participan de las
bodas del Cordero, fueron consumidos por fuego que hizo
descender Dios desde los cielos. Ahora si podemos decir: la
Salvación está completa, ya no queda nada más para revisar,
ahora es vivir la eternidad junto con Jesús. El plan de Salvación
llegó a su fin y su resultado fue el esperado. Muchas personas, de
las cuales no se puede contar su número son las que participan de
este nuevo pacto. Una alianza entre Dios y su iglesia, que a partir
de ahora nunca jamás será destruida. Por los siglos de los siglos
durará y estaremos con Dios siempre.
La nueva Jerusalén
La morada de los santos desciende, especial, refulgente, única,
preparada para ese grupo con tanto cariño por parte de Dios. La
gran diferencia con el primer Edén, es que ahora Jesús mismo
traerá su morada para este lugar. Es algo increíble de imaginar,
que Dios mismo venga a vivir en nuestro planeta. Pero si, es
cierto, es real, el plan redentor incluía esto también, que Dios en
su infinito amor por el hombre, dejara su lugar original y viniera
a vivir con nosotros por la eternidad. Quizás esto no pueda entrar
en nuestra mente hoy, pero es la promesa de Dios, y como todas
sus promesas, se cumplirá. Seremos el planeta que albergará al
1
Apocalipsis 20:6
47
Rey del universo y también nuestro Redentor. Y de ahora en más

tendremos acceso directo al árbol de la vida y a esa agua de vida
que Jesús le recomendó a la mujer samaritana. No habrá
necesidad de templo, pues todo lo que recordaba el plan de
salvación ahora lo tendremos en persona. Cristo y sus marcas de
la cruz, las cuales las llevará por la eternidad para que nosotros
podamos recordar cuánto costó nuestra salvación, cuánto costó
nuestra vida para Dios. Es de vital importancia que
comprendamos que si bien para nosotros la salvación es gratuita y
por fe, tuvo un alto costo, y fue la sangre de nuestro Señor y
Redentor Jesucristo.
Epílogo
Para finalizar, Juan entiende que debe repasar algunos conceptos
sobre la salvación nuevamente y dejarlo a modo de resumen de
todo lo que dijo. Comienza planteando el tema de justos e
injustos1, y que cada uno mantenga su postura de decisión de
acuerdo a lo que entendió que era lo correcto. Pero además deja
bien en claro este binomio que mencionamos con anterioridad.
―El que es santo, santifíquese más todavía,‖2no hay dudas de que
se está hablando de dos momentos importantes en la vida del
cristiano. La justificación por un lado y luego la santificación.
Procesos que corresponden a la forma de salvar que Dios tiene y
que si son aceptados producen el real sentido del cristianismo,
una vida que demuestre los frutos espirituales.
Aclara, que la salvación no es de nosotros, que no hay nada que
podamos hacer para obtenerla, sino que hay que lavar nuestras
vestiduras, nuestra justicia impura, en la sangre del Cordero, para
1
Apocalipsis 22:11
2
Idem
48
que pueda ser aceptada por Dios. Solo de esta manera tendremos
acceso a las puertas de la ciudad y podremos entrar. Los llamados
son de invitación, Dios nos invita. ―El Espíritu y la esposa dicen
ven,‖1hay una invitación tanto por humanos como por medio del
Espíritu Santo, haciéndonos ver que hay un ministerio
compartido entre ambos en pro de la salvación humana.
Ninguno de los dos puede trabajar solo, ya que se necesita que al
menos dos den testimonio de algo para que pueda ser tomado
como oficial en el juicio divino.
―Ciertamente vengo en breve,‖2no pensemos que demora. Su
venida se dará en tiempo y forma. Dios sabe, conoce y entiende
los tiempos de este mundo mejor que nosotros, pero también
quiere que la mayoría de las personas pueda acceder a su
salvación. De mucho valor es el costo de nuestra redención para
que haya poco tiempo. Además es necesario recordar que el
proceso judicial se realiza por etapas y estas deben ser cumplidas
con perfección para que nada quede con un dejo de inseguridad
o mal juicio. Dios nos llama e invita a aceptar su salvación.
Apocalipsis es un libro que más allá de todo lo profético,
referido al final del mundo, presenta a un Cristo como Salvador,
Redentor. Presenta a ese siervo sufriente de Isaías 53 de manera
clara y precisa. No debemos dudar ni desmayar, nuestro Dios
pronto nos vendrá a buscar y pondrá fin a la situación del
pecado, proporcionándonos un lugar perfecto para vivir por la
eternidad.
1
Apocalipsis 22:17
2
Apocalipsis 22:20
49
―ADOPTADOS PARA SALVACIÓN‖: UNA MIRADA
SOTERIOLÓGICA A LA EPÍSTOLA PAULINA DE EFESIOS
Roberto Aranda
Palabras iniciales al estudio de la soteriología de la carta a los
Efesios
La carta a los Efesios, escrita por el apóstol San Pablo entre los
años 61 al 63 de nuestra era, parece ser más bien una circular
destinada a un grupo de iglesias. Al inicio de la carta, según la
versión RV60 el autor escribe: ―a los santos fieles en Cristo Jesús
que están en Éfeso‖ (Ef 1:1), aunque la frase ―que están en Éfeso‖
no se encuentra en manuscritos más antiguos. De hecho, la Biblia
de Jerusalén omite el destinatario y traduce de la siguiente manera
este texto: ―Pablo, apóstol de Cristo Jesús por voluntad de Dios, a
los santos y fieles en Cristo Jesús.‖
Esta epístola del apóstol constituye un mensaje universal pensado
para el creyente, para que éste sea instruido especialmente en dos
cosas: el mensaje de salvación y el mensaje de santificación. Por lo
que, en una primera lectura de sus 6 capítulos, es fácil detectar
que en la primera parte el énfasis es soteriológico (1:1 – 3:21), y
en la segunda (3:21 – 6:20) el énfasis está en la conducta y
perseverancia de los salvados. Ambos tópicos están claramente
delineados y detalladamente presentados, el autor parece querer
retratar en el creyente la experiencia de la salvación como una
obra que Jesús hace por nosotros y en nosotros. Ambos estadios
son para Pablo, parte de una misma experiencia. Por esto, se
puede observar en la carta una integración de ambos conceptos
50
entre sí, como dos vías de ferrocarril que siempre van juntas, y no
funcionan la una sin la otra.
Elena de White, en una de sus citas más emblemáticas, define
este proceso dual de una forma magistral que muchos han
elogiado por su claridad, profundidad y sencillez: ―La justicia por
la cual somos justificados es imputada; la justicia por la cual
somos santificados es impartida. La primera es nuestro derecho al
cielo; la segunda, nuestra idoneidad para el cielo‖.1 La justicia que
nos justifica y santifica representa para Pablo dos partes de un
mismo proyecto, dos momentos en una experiencia salvadora en
Cristo Jesús. La carta que repasaremos en este trabajo nos
muestra este especial énfasis paulino y representa para nosotros
un sólido fundamento soteriológico para nuestra doctrina de la
salvación en Cristo Jesús.
Términos importantes
Comenzaremos este trabajo destacando las palabras claves
que contiene este documento desde el punto de vista
soteriológico. Éstas serán de ayuda para la comprensión del
pensamiento paulino.
Jaris: ―Gracia‖ se repite 12 veces en la carta (1:2; 1:6; 1:7;
2:5; 2:7; 2:8; 3:2; 3:7; 3:8; 4:7; 4:29; y 6:24). Este término tiene el
énfasis de favor o bondad inmerecida que obra solo por amor
desde Dios hacia la criatura. San Pablo hace un uso recurrente de
la palabra jaris en su carta, siempre para describir características
1
White, Mensajes para los jóvenes (Mountain View, California:
Pacific Press Publishing Association, 1967), 32.
51
cristológicas y destacar la naturaleza gratuita de la salvación. El

proceso salvífico es producido en el hombre por gracia (como un
regalo), brindado por Quien adquirió los méritos de la salvación
pagando el altísimo coste de su propia vida. Como era imposible
para el hombre, la gracia es el único medio por el cual obtiene la
oportunidad de la salvación. No depende de los méritos del
pecador, impotentes ante las demandas de la ley de Dios, sino de
los de Aquel que nos amó y nos hizo accesible, solo por gracia, la
redención.
Ágape: ―Amor‖ 11 veces es nombrada como sustantivo (1:5; 1:15;
2:4; 3:17; 3:19; 4:2; 4:15; 4:16; 5:2; 6:23; y 6:24) y de ellas solo
tres veces se lo utiliza en relación con la motivación soteriológica
de Cristo. Sin embargo, el papel protagónico del amor que parte
de Cristo y produce el mismo sentimiento en la persona
redimida, mantiene una constante en la epístola.
Con respecto a agapao cuando se usa de Dios, expresa el
profundo y constante amor e interés de un ser perfecto hacia
objetos totalmente indignos de este amor, produciendo y
promoviendo en ellos un amor reverente hacia Cristo, y un amor
práctico hacia su prójimo, para servirle y a llevarlo al
conocimiento de la salvación. Jesús es llamado el ―Amado‖ (1:6),
quien nos amó (2:4) al punto de entregarse por el ser humano
por amor (5:2, 25), constituyendo así, la gracia por la cual son
salvos ―los que aman a nuestro Señor Jesucristo con inalterable
amor‖ (6:24).
Apolústrosin: Traducido como ―Redención‖, es mencionado 3
veces en la epístola (1:7; 1:14; 4:30). En 1:7 es definida como ―el
perdón de pecados‖, indicándose con ello tanto la liberación de
la culpa y de la condenación contra el pecado como la entrada en
52
una vida de libertad. En la carta, la liberación del creyente de la

presencia y poder del pecado, y de su cuerpo de la esclavitud de
corrupción, a la venida (la parusía en su fase inicial) del Señor
Jesús.
Huiothesia: ―Adopción‖ (1:5). Pablo es el único escritor
bíblico en usar el término. Su uso es apropiado a las costumbres
de la época, donde el niño adoptado, que no tiene futuro sin un
progenitor, adquiere los derechos y responsabilidades de hijo
verdadero de su padre adoptivo. El amor de Dios nos predestinó
para ser adoptados como hijos suyos.
Afesin: ―Perdón‖ (1:7). Ofrecido gratuitamente a la familia
humana por medio de la sangre derramada por Jesús en la cruz
del calvario. De esta manera el perdón llega a ser una acción
divina sobre el pecador penitente, obtenida por Cristo mediante
su sacrificio y la riqueza de su gracia.
Eleos: ―Misericordia‖ (2:4). Es la acción del amor, de la cual se
dice que Dios es abundante. En el contexto de esta palabra, se
nos presenta que el amor y la abundante misericordia de Dios
nos dio vida juntamente con Cristo, lo cual cambia la condición
del pecador, de muerte a vida, de muerte a resurrección (2:6),
hermanándonos de esta manera con Cristo, gracias a la adopción
efectuada por el Padre.
Sózo: Sois salvos. Aparece dos veces (2:5; 2:8) y ambas en relación
con la gracia de Dios. El verbo indica un hecho que enfatiza el
principio presentado. En ambos casos se atribuye esta salvación a
la gracia de Cristo.
Pistis: Fe, aparece ocho veces (1:15; 2:8; 3:12; 3:17; 4:5; 4:13;
6:16; 6:23). Se define como confianza del creyente y fidelidad. Se
menciona en relación con la respuesta del pecador redimido
53
hacia su Salvador. Aparece en la epístola, diciéndonos que la

salvación es por fe (2:8), y a través de ella Cristo habita en el
creyente (4:13). La unidad de la fe y el escudo de la fe son
nombrados como parte de las características defensivas del
cristiano ante los embates del maligno.
Epouranios: lugares celestiales. Esta frase merece una mención
especial, puesto que es única del pensamiento paulino. Aparece
cinco veces en la Biblia y siempre en la carta a los Efesios (1:3;
1:20; 2:6; 3:10; y 6:12). Las primeras cuatro menciones parecen
relacionarse con el lugar donde el proceso salvífico funciona
desde la entronización de Cristo, es decir, define el locus de la
persona de Cristo en el Templo/Trono/Santuario Celestial (Heb.
9:24). Allí nuestro Salvador fue exaltado a lo sumo (Fil. 2:9),
como premio por su victoria, y desde allí nos bendice
espiritualmente, nos representa y nos hace testimonio ante la
creación toda.
Algunos pensamientos soteriológicos extraídos de Efesios

Durante el desarrollo de la lectura de la carta se deja entrever un
constructo bien definido y trabajado por parte de San Pablo para
la primera generación de cristianos sobre el plan soteriológico del
cielo. Se hace evidente que las intenciones de la epístola
representan las necesidades que el autor espera satisfacer. La
iglesia cristiana crecía prominentemente en Asia, reclutando a
judíos y a griegos (Hch. 19:10) lo que pudo haber traído la
urgente necesidad de aclarar el punto doctrinal más medular de
toda la iglesia: cómo somos salvados. Las tendencias judías hacia
las obras, y las gentiles hacia la fe, requerían de la pluma
autorizada de San Pablo para definir donde se encontraba el
54
equilibrio. Se perciben especialmente, entre todas las pinceladas

soteriológicas repartidas entre los 6 capítulos, dos porciones que,
por su unidad de pensamiento, estilo y profundidad, son un fin
en sí mismas en el pensamiento paulino acerca del plan redentor
de Cristo. A continuación, analizaremos lo que hemos
denominado: la alabanza a Dios por su salvación (1:3-14) y la
teología sintetizada de la salvación (2:1-10), dos perícopas que no
solo describen la salvación en efesios, sino que también son la
clara tesis soteriológica paulina, y por qué no, de todo el plan
salvador relatado en las Escrituras.
Alabanza a Dios por su salvación (1:3-14):

La Biblia Andrews dice que aquí se encuentra una breve síntesis
del plan de salvación. En esta perícopa se invoca las bendiciones
del Padre (3-6), el Hijo (7-12) y el Espíritu Santo (13-14). Elena de
White declara ―Todo este primer capítulo de Efesios contiene
preciosa instrucción para cada alma‖ (MS 110, 1903). De hecho,
esta sección describe con una belleza especial el plan de salvación
en favor del hombre.
1:3, con la frase bendito sea Dios se introduce uno de los más
sublimes pasajes de la Escritura, algunas veces denominado como
―el portal de la alabanza‖.1 Las bendiciones se dan en Cristo, es
decir en su persona, pero son otorgadas por el Padre, puesto que
es a Él a quien es presentado el sacrificio expiatorio del Hijo. El
ámbito en el que se expide la bendición de la salvación
1
Francis D. Nichol, ed., Comentario Bíblico Adventista del Séptimo
Día, trad. Víctor Ampuero Matta, vol. 6 (Buenos Aires: Asociación Casa
Editora Sudamericana, 1995), 995.
55
corresponde a ―los lugares celestiales‖, donde Cristo fue

entronizado en su ascensión al cielo (1:20), lo cual indica desde
donde opera la salvación. En este sentido, el estudio del santuario
celestial constituye un sistema de verdades con un claro centro
soteriológico que permea toda la Escritura. Esta alusión, al inicio
de la perícopa, constituye un puente en el plan de salvación que
va desde el ser humano caído, pecador, ―mundano‖, a un
Salvador generoso que está en el cielo ministrando por nosotros.
1:4-6, muchos de los nuevos hermanos provenían de religiones
que sostenían entre sus creencias la predestinación de los astros y
los dioses. San Pablo enseña que el Padre ha actuado para
ofrecerle a su creación la oportunidad de la salvación, lo cual
representaría para su auditorio una excelente noticia. El autor no
está presentando la idea de que la salvación ha sido pensada para
algunos elegidos con exclusión del resto. Lo que subraya es la
preexistencia del propósito bondadoso de Dios. El deseo de
adopción de la criatura por parte del Señor tiene el sentido de
darle la oportunidad a la criatura de obtener los privilegios del
hijo verdadero. Para el apóstol, el concepto de adopción es
central en su soteriología. Aparece en esta perícopa en relación
con una expresión de amor por parte del Hijo. En otras palabras,
es gracias a Sus méritos que el Padre nos da esta oportunidad. La
intención premeditada del Padre, a través de la cual nos
predestina para su adopción nos vuelve aceptos en el Amado.
El amor es central en la salvación. Nos escoge en amor y Él
mismo es llamado Amado. En el Amado tenemos redención por
su sangre derramada, y perdón de los pecados. Pablo se esfuerza
por dejar en claro nuestra completa dependencia del amor, la
gracia y los méritos de Jesús. Refuerza el principio vez tras vez: no
56
hay algo que el ser humano pueda hacer para obtener la vida
eterna.
1:7-12, El objeto de la salvación son los pecadores, pero todas las
instancias de ella son obra de la divinidad, según las riquezas de Su
gracia (v.7) que sobreabunda para con nosotros (v.8). En este
momento, la intención del texto se desplaza del Padre al Hijo. La
generosidad de Jesucristo es exaltada por la inspirada pluma del
apóstol, indicándonos no solo nuestra dependencia sino también
el maravilloso amor y compasión demostrada al ser humano
caído. La autoridad de Cristo en el asunto de la salvación es
anunciada como el misterio de Su voluntad, según Su beneplácito, el
cual se había propuesto en sí mismo (v.9) reuniendo todas las cosas en
Cristo (v.10).
El objeto de Cristo era a restauración de la unidad perdida. Esto
tiene que ser hecho necesariamente en Cristo, pues él es el centro
de todas las cosas. Todo fue hecho por él; él sustenta el universo
por el poder de su palabra; él es el centro de la iglesia y su
suprema esperanza. La unidad del universo de Dios fue rota por
el pecado; y el misterio de la voluntad de Dios se refiere al plan
de restaurar dicha unidad perdida, y esa restauración que se haría
mediante Cristo. Este misterio llegará a su culminación cuando
finalice el gran conflicto cósmico entre el bien y el mal, cuando
todas las cosas en los cielos y en la tierra sean reunidas en Cristo y
el carácter de la divinidad sea vindicado.1
La herencia mencionada en el versículo 11, es el derecho
obtenido (inmerecidamente) por el acto del Padre de adoptarnos
como hijos, y de esta forma recibir los derechos del hijo
1
Francis D. Nichol, 6:995.
57
verdadero. Este pensamiento paulino nos emparenta con Cristo,

puesto que somos transformados por este acto salvífico en
coherederos con Cristo de la victoria que Él obtuvo. El concepto
de predestinación vuelve a aparecer aquí, indicando que esta
bendición recibida del Padre por el Hijo no se obtiene
casualmente, sino que es producto del objetivo que de antemano
motivó el diseño y la ejecución del plan de salvación. Hay un
énfasis en este concepto al cerrarse la idea del versículo,
diciéndonos que toda esta obra es conforme al designio de Su
voluntad. Era el propósito de la divinidad conseguir el resultado
obtenido.
Se cierra este segmento en la perícopa, compartiendo la idea de
que los redimidos son alabanza para Su gloria (v.12), de Cristo.
Este concepto se había presentado en el versículo 6, y ahora
comparte la misma idea: de que cada persona redimida es un
trofeo de Cristo que vindica el carácter amoroso del Creador.
1:13-14, en estos textos el énfasis se desplaza al papel del Espíritu
Santo, tercera persona de la divinidad en el proceso salvífico. Al
creer, el Santo Espíritu nos sella como propiedad de Dios y nos
eleva a la lista de los herederos. La transformación del creyente se
produce de la siguiente manera: primero oír, luego creer, y
finalmente el sellamiento que nos aparta de la condenación. Este
sello de distinción es la garantía (arras) de nuestra salvación, por
lo cual el cristiano convertido puede disfrutar, inclusive en esta
vida, de los gozos celestiales, hasta que llegue el día de la
redención, la cual en este texto parece definirse como un proceso
que ha comenzado con el sacrificio de Cristo, pero que continúa
hasta el día de Su venida.
58
Fig. Cristo desciende a este mundo para salvarnos. Su victoria nos

da la posibilidad de ascender con él, a recibir la heredad
proporcionada por haber sido adoptados y ser coherederos junto
con Cristo de una salvación tan grande.
Teología sintetizada de la salvación (2:1-10):

Junto con Romanos 3:21-26 este pasaje constituye la
enunciación más completa de Pablo sobre el plan de salvación. La
secuencia del proceso contiene los siguientes factores: 1) Los seres
humanos se hayan muertos en el pecado (v.5); 2) Dios los resucita
en Jesucristo (v.5); 3) gracias a él los pecadores penitentes tienen
un lugar en la herencia celestial (v.6); 4) son salvos solo por la
gracia de Dios, por lo que no reciben lo que merecen, sino por el
contrario (v.8); 5) no tienen ningún mérito en ello (v.9); y 6)
aunque la vida del cristiano salvado lo lleva a andar en buenas
obras, éstas no significa una salvación ganada por obras, son más
bien, un fruto de haber sido salvado (v.10).
Esta preciosa perícopa comienza en el hombre perdido, en
su desesperada situación antes de conocer a Cristo, en la que
abundaba en una vida de pecados y delitos. Esta condición del
pecador perdido lo hace por influencia de los demonios que
continúan haciendo su obra de destrucción en los hijos de la
desobediencia. Esta descripción fatídica de la condición del ser
humano perdido contrasta con el hombre que ha vivido la
experiencia de la salvación.
La palabra delito en (del gr. paraptoma), significa caerse por el
camino, o dar un paso en falso y sugiere desviarse de la verdad y de
59
la rectitud. La Ley de Dios fue establecida para que el delito fuera

visto como una cosa criminal, porque así es como lo ve Dios. Este
término es usado por San Pablo para describir la desobediencia
de Adán (Rom. 5:15). La idea de estar muertos en vida, también
está presente en la caída de nuestros primeros padres, que
después de comer del fruto prohibido, del cual se les advirtiera
que si comieres de él ciertamente morirás (Gén. 2:16-17) no murieron
físicamente al instante. En ese momento su vida espiritual recibió
un golpe fatal, que con el tiempo llegaría a terminar con su vida
física también. En el momento de su desobediencia fueron
desprovistos de la fuente de vida, y aunque seguían vivos
comenzaban a morir, como el celular que es desenchufado, y que
inmediatamente se comienza a agotar. Este estado mortal, es
vencido por el Cristo, el cual nos imparte la alternativa de la
salvación.
Este andar denota más que un acto pecaminoso, nos
habla de una condición, de un estado. Parece ser el énfasis de
Pablo que el andar en el pecado, establecía nuestra normalidad.
De hecho, la antigua vida ―piadosa‖ de Pablo, en los términos de
su celo religioso, es considerada por él como paralela al de
cualquier ser perdido. También todos nosotros vivimos en otro tiempo,
dice con humildad el apóstol, reconociendo que su
transformación de muerte a vida no fue meritoria sino por la
obra de Jesucristo.
Esta porción de las Escrituras concluye con el hombre regenerado
que en Cristo obtiene en vida nueva. Ahora es heredero de la
vida, y anda en buenas obras, preparadas de antemano para que
las vivamos y practiquemos. De esta manera la condición del
pecador antes y después de Cristo, de muerte a vida, de malas
obras a buenas obras, de perdido a rescatado, constituyen los
60
extremos con los que comienza y termina la perícopa. Son como

paréntesis que encierran la verdad por la cual se da esta
transformación. El hombre perdido y muerto, termina por gracia
de Dios salvado y vivo. Los textos que marcan el nudo de la
perícopa, arrojan luz acerca de la naturaleza del plan de salvación.
2:4-5, el apóstol nos acerca a la salvación comenzando por el
principio, la intención divina motivada por el amor, en el cual la
divinidad sobreabunda. Gracias a ese amor llevado a la acción en
la muerte de nuestro Salvador es como llegamos a ser salvos, cosa
que no es de nosotros, puesto que es un regalo de Dios, por gracia
sois salvos.
2:6-7, parece indicarnos que la intención del plan salvador es que
participemos de la experiencia de Cristo. 1) Muramos con Él; 2)
Resucitemos con Él; 3) ascendamos al cielo con Él; 4)
participemos con Él en dar testimonio por los siglos de la
eternidad, de la bondad del cielo. Esto puede llegar a entenderse
desde la adopción efectuada por el Padre sobre nosotros, la que
nos transforma inmerecidamente en coherederos con Cristo de
los deleites de Su victoria.
2:8-10 Pablo insiste en que no es por obras, aunque estas han
sido puestas para que sean el estilo de vida de los redimidos. Para
el apóstol, la experiencia de la salvación es por nosotros (de parte
de Cristo) y en nosotros (por parte de Cristo). No son dos cosas
diferentes: ambas son obras de Jesús, ambas constituyen el plan
de salvación. La persona salvada por Cristo pasa de muerte a vida,
a una vida distinta a la que tenía antes de revivir. Los alcances de
la salvación tienen consecuencias que comienzan en esta tierra
cuando aceptamos la gracia de nuestro Dios y se extienden hasta
el día del fin del pecado y el dolor.
61
Conclusión
A manera de conclusión, diremos que la carta a los Efesios
contiene un claro énfasis soteriológico que presenta la
justificación por la fe y la santificación por la fe, como parte de
un mismo proceso salvador. La intención de San Pablo era dejarle
a la naciente iglesia un legado importante: una clara comprensión
dela doctrina de la salvación. Sus palabras y claridad nos
muestran las destrezas de Quién estaba detrás de su pluma
inspirando su pensamiento. No habrá hoy, 2000 años después,
quien no lea con atención y obtenga inspiración, instrucción,
amonestación y vida eterna en el mensaje de sus páginas.
62
EL USO DE SOTERIA EN EL LIBRO DE LOS HECHOS
Edgardo D. Iuorno
El propósito de este artìculo es examinar cual es el uso que se le

da a soteria, (salvación), y sus derivados en los Hechos de los
Apóstoles, de manera que se pueda observar el contenido
teológico que este vocablo aporta a la soteriología de este libro y
del Nuevo Testamento. Obviamente la soteriología de Hechos es
mucho más amplia, pero por razones de espacio nos limitaremos
a lo antedicho.
La palabra soteria y sus derivadas se encuentran seis veces en el
libro de los Hechos: 4:12, 7:25, 13:26 y 47, 16:17 y 27:34. Se
analizará cada aparición de soteria en este mismo orden,
presentando la palabra a estudiar en su contexto original
inmediato.
Hechos 4:12
Pedro, lleno del Espíritu Santo, expone ante el Sanedrín las
razones de su predicación. En ese contexto declara
categóricamente que la salvación solo se encuentra en Jesús, al
que alude como ―ningún Otro‖. El es la fuente de la salvación
humana. El ser humano puede buscar bajo el cielo en todos los
lugares posibles, pero no va a encontrar salvación.
Por otra parte, la salvación es dada a los hombres. Viene de lo
alto porque ellos, si no pueden encontrarla, tampoco pueden
fabricarla.
La salvación se envía desde el cielo pero se ejecuta bajo el cielo.
Es en este mundo donde el Salvador debe ser recibido o
63
aceptado. Los que le aceptan son recibidos en su nombre. De

aquí en más, para Dios son como si fueran Jesucristo. El pasa a
ser su Mediador, quien los representa en el cielo, así como el
creyente lo representa en la tierra. Los que le rechazan no tienen
más nombre que el propio, y al no tener quien los salve de sus
pecados deben morir en ellos.
Es decir, la salvación se diseña en el cielo, se ofrece en la tierra, y
se confirma en el cielo, cuando el creyente, recibiendo el nombre
de Cristo, pasa a estar unido a El a la diestra de Dios.
En consecuencia, en este pasaje se nota que soteria alude a un
plan exclusivo de Dios, ofrecido ante la incapacidad humana de
ser salvos. Este es un plan dinámico, que va del cielo a la tierra,
cuando el mensaje de salvación llega al creyente, y de la tierra al
cielo, una vez que el creyente une su nombre al del Salvador para
identificarse con El en el cielo y en la tierra. Precisamente eso
hacía Pedro delante de los líderes judíos: representaba a Cristo en
el mundo como Jesús a él en el cielo.
Hechos 7:25
En este pasaje Esteban se defiende de sus acusadores, relatando la
historia del reiterado rechazo de la nación hebrea a Dios, sus
profetas, y finalmente el Mesías.
Dios siempre libró a su pueblo. Salvó a Abraham al sacarlo de Ur,
a José en Egipto, a su familia del hambre, y al pueblo de la
esclavitud. Sin embargo Moisés, el hombre por cuya mano Dios
los libraría fue resistido desde un primer momento. Pasaron
cuarenta años hasta que aquel hombre rechazado volvió y trajo la
salvación de Dios tan anhelada.
64
En este contexto, soteria adquiere matices interesantes. Moisés

pensaba que la salvación de Dios vendría por su propio vigor y
decisión personal. Sin embargo la salvación no vino ni del modo
ni en el tiempo que Moisés imaginó. En su pleno vigor, tuvo que
huir al desierto. Aún no estaba capacitado para ser un
instrumento de la ζσηεξία divina. Sin embargo,
paradójicamente, cuando el paso del tiempo lo convirtió en
anciano y débil, sí estaba preparado para la misión salvador.
Dios elige los instrumentos de salvación y los capacita de manera
misteriosa pero sabia. El siempre guía la salvación de las personas,
por más cooperación humana que conceda en su bondad.
Por otra parte, los hombres pueden concebir la salvación en una
manera y en un tiempo ajeno a lo que Dios entiende. Los que se
creen ―salvadores‖ quizá deban esperar muchos años hasta
entender quien es el Salvador y como salva.
Desde el punto de vista de los hebreos, la soteria es un don
divino que se puede rechazar. El pueblo que resistió a Moisés
antaño resistió al Mesías siglos después. El rechazo pertinaz de la
salvación divina fue la razón por la cual el pueblo hebreo perdió
sus privilegios ante la iglesia cristiana.
Hechos 13:26
Hablando en una sinagoga de Antioquía de Pisidia, Pablo se
dirige a la audiencia mixta de hebreos y gentiles. El apóstol
declara que o logos tes soterias (la palabra de salvación) es enviada
a ellos. El mensaje de salvación no se origina en Pablo. El es tan
solo funcional a algo mucho más grande que su propia
65
humanidad. El mensaje es enviado por Dios a ellos. El mensajero

solo es un siervo del que lo envió.
La salvación se extiende a las personas a causa del mensaje que la
explica. El hecho de la salvación necesita ser difundido por medio
de la palabra de salvación. El hecho redentor sin el mensaje
acerca de la redención dejaría sin recompensa tan maravilloso
acto de amor divino. La palabra de salvación, al ser recibida en las
personas, las salva. La palabra sola no tiene ese poder, pero
vitalizada por el Espíritu Santo si lo tiene.
El mensaje de salvación es para todas las personas. Para los
nacidos en el pueblo del permanente rechazo, los hebreos, y para
aquellos nacidos en la ignorancia del paganismo. Los que saben y
no entienden y los que ni siquiera saben deben recibir por igual
el mismo mensaje de salvación.
No basta con ser del linaje de Abrahán o respetar a Dios para ser
salvado. La palabra de salvación es lo que fundamental. Por lo
tanto, ser participante del linaje de Abraham no es una ventaja ni
no serlo es una desventaja. Lo que marca la diferencia es recibir la
palabra salvadora que es enviada, valorándola no como un
mensaje humano de tantos, sino como el esfuerzo salvador de
Dios a favor del ser humano.
Hechos 13:47
El texto retrata a Pablo y Bernabé frente a casi toda la ciudad de
Antioquía de Pisidia que se había reunido un sábado para
escucharlos hablar. Llenos de celo por semejante convocatoria,
los judíos molestaban la predicación con blasfemias.
La respuesta valiente de los evangelistas es que, ante el rechazo
del mensaje primeramente impartido al pueblo hebreo, el
66
evangelio ahora se dirige a los gentiles. Esta no es una mera

estrategia de circunstancia, ni una improvisación de último
momento, sino el cumplimiento de Isaías 49:6. Dios tenía en
cuenta a los gentiles desde mucho tiempo atrás. El rechazo o
aceptación del pueblo hebreo al evangelio no podía favorecer o
impedir el plan divino de alcanzar a los gentiles con las buenas
nuevas.
En este contexto soteria adquiere dimensiones proféticas. Dios
anticipó la salvación de los gentiles desde mucho antes.
Además, esto parece significar que la salvación, primeramente
encarnada en el Mesías, se ―encarna‖ también, o consistencia con
sus mensajeros. Al ser instrumentos de la salvación, de alguna
manera, ―son‖ salvación. Por lo tanto, soteria no necesariamente
es un atributo impartido por Dios a los hombres de manera
directa, sino que puede admitir la participación de otras personas.
Si bien la salvación de Dios no está atada a sus instrumentos, el
Señor decide que los hombres participen de su difusión.
Por último, se advierte en soteria un elemento locativo. La
salvación llega a las personas donde estas se encuentren. No son
las personas las que buscan la salvación, sino es la salvación la que
va en busca de las personas, si es necesario, hasta lo último de la
tierra. De manera que quien quiera ser instrumento de la
salvación debe estar dispuesto a ser llevado por el Autor de la
misma donde sea que pueda ser útil, y donde sea que haya alguno
que pueda alcanzar. Hasta en lo último de la tierra habrá
personas receptivas al evangelio.
En resumen, según este pasaje la salvación ha sido prevista de
antemano porque fue profetizada, es inclusiva porque admite a
67
todos los pueblos y colaboradores posibles, y hasta geográfica

porque debe ser llevada hasta lo último de la tierra.
Hechos 16:17
En la ciudad de Filipos, Pablo y sus seguidores fueron
interceptados por una muchacha esclava y poseída por un espíritu
de adivinación, por lo cual era doblemente cautiva. Solía seguirlos
y identificarlos a los gritos como mensajeros de la verdad, lo cual
fastidiaba a Pablo. Evidentemente el pretendía que las personas
descubrieran quien era y a quien servía una vez iluminados por el
evangelio. La revelación abrupta de la identidad de Pablo obstruía
su misión y cerraba los corazones al mensaje.
El v. 19 declara que después de muchos días de tolerar esto, Pablo
expulsa al espíritu maligno en el nombre del Señor, lo cual libera
a la muchacha.
Más allá de este incidente, resulta interesante como es delineada
la soteria desde el punto de vista del enemigo de las almas. El
autor del mal sabe quien es quien, teme a los verdaderos
proclamadores de la salvación, y se defiende levantando
obstáculos al desarrollo de la misión. Sin embargo, la salvación
proclamada contiene poder en el nombre de Jesús. El poder que
transforma los corazones por la proclamación obra al liberar
personas de las garras del maligno. Nada puede detener la soteria
divina.
Hechos 27:34
En medio de la tempestad, a punto de naufragar, Pablo anima a
la tripulación del barco que lo llevaba preso a Roma. Les ruega
que coman y los anima con la promesa de seguridad hecha por su
68
ángel (v. 23,24). Sin embargo, debían terminar con el innecesario

ayuno de angustia que tenían.
Al momento de oír estas palabras, todo parecía perdido. Solo
contaban con una promesa de salvación. Sin embargo, en espera
de la solución divina, debían comer para mantenerse fuertes.
Dios envía la promesa antes que la salvación. Y en verdad, la
misma promesa salva. Anima los esfuerzos de los que luchan en la
tempestad, y les alienta a no descuidarse en la tensa espera.
En consecuencia, este pasaje tiñe soteria con los colores de la
promesa, el aliento, pero también de la advertencia. Dios quiere y
puede salvar, pero debemos creer sus promesas y no darnos
prematuramente.
Conclusión
Los seis pasajes estudiados aportan ricos matices acerca del uso de
soteria a la vasta soteriología de este libro. La salvación es divina,
planificada de antemano, inclusiva, geográfica, dinámica,
poderosa y alentadora pero también pasible de rechazo. Cada
persona debe dar una respuesta personal al eterno regalo de la
salvación. ¡Felices los que la aceptan!
69
UNA APROXIMACIÓN EXEGÉTICA Y SOTERIOLÓGICA
AL LIBRO DE HECHOS
Marcelo D. Coronel
El libro de Hechos como parte del corpus neotestamentario,
ocupa un lugar único por su longitud singular, su continuidad
del relato de los evangelios y su función como puente y nexo con
el corpus epistolar del Nuevo Testamento. El presente trabajo
pretende ser una aproximación exegético-soteriológico al único
libro de contenido narrativo histórico nova-testamentario.
Para ese fin, en primer lugar, se presentará el bosquejo de los
conceptos soteriológicos hallados en el texto. En segundo lugar,
se realizará el estudio y análisis de las palabras claves. En tercer
lugar, se presentará un bosquejo de estudio pastoral sobre la
soteriología en Hechos y finalmente se presentarán las
conclusiones del estudio.
Conceptos soteriológicos de Hechos

El libro de Hechos, como texto narrativo e histórico presenta
aspectos únicos y complementarios con relación al resto del
corpus neotestamentario. El propósito de la obra es confirmar las
verdades que el destinatario original, Teófilo había aprendido y
recibido (Lucas 1:4, Hechos 1:1-2). En esta misma introducción
lucana, se encuentra que la historia, registrada y comunicada,
puede confirmar a una persona en la salvación. En el caso
particular de Hechos, el prosista Lucas, simplemente continúa
narrando los eventos históricos bajo inspiración. En esta sección
70
del presente estudio se describirán los conceptos soteriológicos

manifiestos.
La salvación como realidad histórica

Lucas presenta el concepto de salvación como realidad histórica.
Escribió de un Salvador histórico (5:31; 13:23) que salva en la
historia (2:21; 4:12; 16:17; 27:34). Dicha salvación comienza
siendo predicada en lugares históricos como Jerusalén y termina
siendo anunciada en Roma (28:28), habiendo su mensaje cruzado
Medio Oriente, Asia y Europa con vislumbres de alcance global.
El sustantivo ζσηεξία (4:12; 7:25; 13:26; 13:47; 16:17; 27:34)
aparece en Hechos con un sentido de salvación ofrecida en el
presente histórico narrado pero orientada hacia el futuro.
La salvación está enmarcada por un plan

El texto de Hechos 2:23 presenta que los acontecimientos
relacionados con la muerte y resurrección de Jesús (de
connotación soteriológica) ocurrieron en el marco de un plan. El
texto griego presenta la palabra βνπιε que puede ser traducida
como decisión deliberada previamente, propósito o plan como la
traducen las versiones españolas de Castilla, la Biblia de las
Américas y la Nueva Biblia de los Hispanos. La expresión de la
frase completa es: βνπιῇ θαὶ πξνγλώζεη ηνῦ ζενπ. Nótese que
ambos sustantivos femeninos (βνπιῇ y πξνγλώζεη) están en caso
dativo y son complementados por el genitivo ηνῦ ζενπ . Esta
construcción gramatical muestra que el plan es de Dios, fue
trazado por Él mismo.
71
La salvación ofrecida es de carácter igualitario y universal

Hechos presenta que el concepto de salvación fue entendido de
forma progresiva por la iglesia cristiana bajo un carácter
igualitario y universal para toda la humanidad. Esta comprensión
se muestra de forma progresiva en los siguientes textos: En 10:34
se relata que Pedro comprendió que Dios no hace acepción de
personas con relación a la salvación. En Hechos 11:18 se aclara
que la Iglesia de Jerusalén comienza a comprender que la
salvación también alcanzaba a los gentiles. En 14:27 se narra que
la misma comprensión alcanzó a la Iglesia de Antioquía. Luego
en Hechos 15:11 se presenta la tesis central del Concilio de
Jerusalén y probablemente el centro soteriológico del libro donde
se afirma que la salvación se realizaba de igual modo para judíos
como gentiles por medio de la fe en Jesús. De este modo la
salvación reviste un carácter igualitario, ya que toda la humanidad
se salva de la misma manera y universal ya que es ofrecida tanto
para judíos como para gentiles, abarcando a toda la humanidad
desde la concepción cultural del autor y destinatario de la obra en
el Siglo I.
La salvación solo es alcanzable por un único medio salvífico

El verso 4:12 presenta categóricamente que la salvación solo es
posible y alcanzable a través de Jesucristo. El pronombre griego
νὐδελὶ muestra que la única forma de alcanzar la salvación es por
el medio mencionado en el contexto. El mismo pronombre es
usado por el autor en 8:16 con el mismo sentido de ―solo o
ninguno‖. Algunos comentadores le dan un significado teológico
de exclusividad cristológica.
72
El adverbio νὐδε que también aparece en 4:12 reafirma este

concepto. El adjetivo ἕηεξνλ, traducido como: ―otro‖,
―diferente‖, aparece después de los términos de connotación
negativa: νὐθ, νὐδελὶ, νὐδε; descartando cualquier otra
posibilidad o forma de acceso a la salvación de algún modo
diferente. El sustantivo ζσηῆξα, traducido como salvador (5:31 y
13:23), confirma este concepto soteriológico ya que solamente se
aplica a Jesucristo en ambos casos. Este concepto teológico se irá
desarrollando a lo largo de la narración lucana hasta llegar a la
tesis soteriológica central del documento en 15:11. El análisis de
estos términos muestra que la salvación presentada en Hechos es
solo y únicamente por medio y a través de Jesucristo. El texto
permite concluir que desde la muerte y resurrección de Jesucristo
la salvación ya no necesitaba ser buscada en el Templo de
Jerusalén o por medio de sus servicios. A partir de Jesucristo
ocurre un cambio de espacio soteriológico, trasladándose del
Templo de Jerusalén al cielo (2:38;7:55).
La salvación incluye un sentido de expectativa a futuro
La ascensión (Hechos 1:10) y señorío de Cristo (Hechos 1:21;
2:36) con sus implicancias soteriológicas se narran en un marco
de expectativas: Jesús volvería (1:11). Estas expectativas sobre su
segunda venida eran parte del mensaje predicado por los
apóstoles (3:20). Dicho sentido de expectativa incluía un mensaje
de juicio (10:42; 10:31; 24:25). Estos conceptos se pueden
agrupar en un bosquejo panorámico:
Vida, muerte, resurrección y ascensión de Jesús
Iglesia comisionada a predicar la salvación a todo el mundo
Salvación presente por la fe en Cristo
73
Expectativa de segunda venida de Cristo

Expectativa de un juicio
Juicio
Segunda Venida de Cristo
La salvación es por la gracia, alcanzable a través de la fe en

Jesucristo
En Hechos 20:24 se presentan las palabras de exhortación de
Pablo a los ancianos de la Iglesia en Éfeso. Allí Lucas registra que
Pablo afirma que fue llamado a dar testimonio del evangelio
(buenas nuevas) de la gracia de Dios. En el mismo discurso Pablo
remarca que anunciaba la necesidad del arrepentimiento y la fe
en Jesucristo. El sentido del evangelio de la gracia aparece
también en 14:3, donde se habla de la ―palabra de Su gracia‖,
como lo traduce la Nueva Biblia de los Hispanos. La palabra
―gracia‖ connota el hecho salvífico como iniciado por Dios, como
un don o regalo inmerecido y solo requiere aceptación (creencia o
fe). Este término descarta automáticamente la idea de mérito o
salvación por obras. El mismo texto presenta que por la fe en
Jesús y por sus méritos , se la recibe a través del arrepentimiento y
el perdón de los pecados (13:38,39).
La salvación por la fe fue trasmitida por revelación de Jesucristo

a Pablo
En el verso de Hechos 26:18 se presenta la construcción
sintáctica πίζηεη ηῇ εἰο ἐκέ. En 26:15 se presenta el sujeto
inmediato anterior en primera persona del singular: ἐγώ εἰκη
74
Ἰεζνῦο. Estas dos construcciones sintácticas: ―por la fe que es en

mi‖ (26:18) y ―yo soy Jesús‖ (26:15) destaca que el mensaje de la
salvación y justificación por la fe que predicaba Pablo, lo recibió
primero por revelación directa de Jesucristo. Luego Pablo en sus
predicaciones, discursos y epístolas demostraría esta afirmación
por medio de las Escrituras.
La salvación es demostrable y explicable por medio de las

Escrituras
El libro de Hechos contiene referencias a explicaciones razonadas
del mensaje cristiano y el anuncio del perdón y la salvación por
medio de la demostración escritural (9:22, ζπκβηβάδσ, probar,
demostrar ). Otro ejemplo es la construcción sintáctica ἐπηδεηθλὺο
δηὰ η῵λ γξαθ῵λ (18:28): ―demostrando por medio de las
Escrituras‖. Estas construcciones y términos presentan al
contenido del mensaje cristiano, la salvación en Cristo, como
demostrables empíricamente por medio de la base objetiva de las
Escrituras hebreas disponibles en el Siglo I. Las implicancias de
estas construcciones son que la salvación es cognoscible y
decodificable por el medio escritural. Por esta razón, el texto
destaca positivamente la actitud de los bereanos, quienes
comprobaban por las Escrituras las enseñanzas paulinas (17:11).
Hechos presenta que la salvación puede perderse

El relato de Hechos muestra que no existe un concepto de ―una
vez salvo, siempre salvo‖, sino presenta que la salvación, así como
se acepta de forma libre y voluntaria por medio de la fe y la
entrega, de la misma forma puede ser rechazada una vez aceptada.
75
En 1:25 se presenta el ejemplo de Judas, con la construcción ἐμ

ἧο παξέβε Ἰνύδαο, ―de donde se separó (desvió, transgredió)
Judas‖. El mismo concepto teológico aparece en la narración de
Hechos 5 con el episodio de Ananías y Safira, quienes, siendo
parte de la comunidad cristiana, perecieron por mentir a Dios.
También aparece el episodio de Simón el Mago en Hechos
8:22,23 quien, siendo ya bautizado, el relato afirma que estaba en
prisión de maldad y con necesidad de arrepentimiento. La
salvación aceptada por la creencia y la fe se mantiene con la
decisión voluntaria y la confirmación (14:22; 15:41; 18:23)
permanente de dicha decisión.
Después de la presentación de estos conceptos soteriológicos, a
continuación, se estudiarán las palabras claves vinculadas a los
mismos.
Estudio de las palabras claves
Salvación
El sustantivo ζσηεξία (salvación) se utiliza en 6x (4:12; 7:25;
13:26; 13:47; 16:17; 27:34). Aparece siempre como sustantivo
femenino singular, lo que implica que no hay ―salvaciones‖, sino
una salvación ―singular‖. Se afirma que solo es posible gracias a
Jesucristo. En 7:25 es utilizada por el autor para describir la obra
de Moisés, en el discurso de Esteban, en el contexto de la
liberación del éxodo de la opresión egipcia. En 13:26 se presenta
que la salvación es enviada por la palabra (―a vosotros es enviada
la palabra de esta salvación‖). La salvación puede ser compartida
por medio de la palabra (hablada, predicación, Escritura). En
13:47 se amplía está idea añadiéndose que la salvación necesita
ser ―llevada o trasportada‖ hasta el confín del mundo por medio
de los creyentes. En 16:17 se menciona que hay un ―camino de
76
salvación‖. Podría dar la idea de la salvación como algo concreto y

que conlleva seguir avanzando o permaneciendo en ella. En 27:34
aparece en el contexto del naufragio y la supervivencia.
Salvador
El sustantivo ζσηῆξα (salvador) aparece solo 2x en Hechos (5:31;
13:23). En Hechos siempre se utiliza de forma masculina singular
y se aplica a Jesucristo. De este modo Jesús, según Hechos, es el
único salvador. En 5:31 está vinculado con el término ἀξρεγὸλ
(―Principe‖). A través de Jesús como salvador llegan (don) el
arrepentimiento y la remisión (ἄθεζηλ) de los pecados.
Salvar
El verbo ζῴδσ (salvar) tiene una frecuencia de 13x en el
documento de estudio (2:21, 40, 47; 4:9, 12; 11:14; 14:9; 15:1,
11; 16:30, 31; 27:20, 31) con sus variantes verbales. En 2:21
aparece en indicativo futuro pasivo tercera persona del singular y
es una cita de Joel 2:32 como parte del primer sermón de Pedro,
donde en el mismo discurso, la apelación que realiza el apóstol es
a la salvación en 2:40: ―ζώζεηε ἀπὸ ηῆο γελεᾶο ηῆο ζθνιηᾶο
ηαύηεο‖. En dicho texto es un imperativo aoristo pasivo en la
segunda persona del plural. En 2:47 aparece ζῳδνκέλνπο como
un participio presente pasivo acusativo masculino plural donde la
traducción es: ―iban siendo salvos‖ o ―se iban salvando‖. Aquí se
encuentra una variante de traducción con la Reina Valera que
traduce en futuro: ―habían de ser salvos‖. El problema de está
traducción es que puede trasmitir una falsa idea de
predestinación, pero esta idea es ajena al texto bíblico. Las
77
traducciones del participio en presente son más fieles al original

griego.
En 4:9 aparece ζέζσηαη, indicativo perfecto pasivo en la tercera
persona del singular y el contexto es de un milagro de sanidad a
un hombre cojo. Cabe destacar que la Nova Vulgata traduce
―salvis‖, mientras que las traducciones españolas traducen:
―sanado‖. El verbo original griego destaca el concepto de
salvación. En 4:12 aparece en el mismo verso el verbo ζσζῆλαη +
ἡκᾶο (pronombre personal acusativo plural) como un infinitivo
aoristo pasivo con el sustantivo ζσηεξία. El texto de Hechos 4:12
contiene una importante carga semántica soteriológica con un
sentido de disponibilidad e inclusión (ἡκᾶο) de la salvación para
la humanidad en Jesús (4:11).
En Hechos 11:14 se usa ζσζήζῃ en indicativo futuro pasivo de la
segunda persona del singular. El contexto es el informe de Pedro
a la Iglesia de Jerusalén de la conversión de los primeros
romanos. Se destaca el vínculo del verbo ζσζήζῃ con el
sustantivo plural ῥήκαηα (palabras con contenido). Por medio de
estas palabras con contenido especial (soteriológico) llegarían a la
salvación.
En 14:9 se observa ζσζῆλαη, infinitivo aoristo pasivo y
nuevamente el contexto es de un milagro de sanidad.
Nuevamente la Nova Vulgata traduce ―salvus‖ y las versiones
castellanas ―sanado‖. Está variante es importante porque en el
mismo texto aparece el término πίζηηλ (fe), y está conectado
sintácticamente: ἔρεη πίζηηλ ηνῦ ζσζῆλαη: ―tenía fe para ser
salvado‖. Los traductores colocan ―sanado‖ en lugar de sanado,
pero en el original existe una conexión directa entre
―salvado/sanado‖ y ―fe‖ y podría ser una conexión directa que
destaca la salvación por la fe. En el libro de Hechos en ocasiones
78
hay un intercambio entre los verbos salvar y sanar y podría

deberse a que el autor utiliza términos médicos para hablar de la
salvación, presentando a Jesús, fuente de los milagros de sanidad,
como el verdadero Salvador-Sanador, el Médico con mayúsculas.
Hechos 15:1 contiene la construcción ―νὐ δύλαζζε ζσζῆλαη‖ . El
contexto es el conflicto soteriológico que fue tratado en el
Concilio de Jerusalén. El verbo ζσζῆλαη está en infinitivo aoristo
pasivo. La tesis soteriológica propuesta por los ―de la
circuncisión‖ se opone a la narrativa lucana hasta este punto en el
texto. El conflicto es resuelto en 15:11 y aparece el mismo verbo
(ζσζῆλαη) de 15:1 en infinitivo aoristo pasivo. La lectura del
griego muestra la completa resolución soteriológica-teológica que
realizó la Iglesia en el Concilio de Jerusalén.
Los marcadores textuales soteriológicos de Hechos 16 aparecen
en 16:30, 31. La pregunta del carcelero es: ―ηί κε δεῖ πνηεῖλ ἵλα
ζσζ῵‖. El verbo ζσζσ en subjuntivo aoristo pasivo en la
primera persona singular muestra que el carcelero reconocía que
no podía salvarse a si mismo. El uso del subjuntivo muestra la
necesidad y el deseo que experimentaba el carcelero por ser
salvado. Necesitaba recibir la salvación con urgencia, de forma
externa (él no podía salvarse a sí mismo) y pregunta que
necesitaba hacer para hallarla. La respuesta es clara: ―Οἱ δὲ εἶπνλ,
Πίζηεπζνλ ἐπὶ ηὸλ θύξηνλ Ἰεζνῦλ ρξηζηόλ, θαὶ ζσζήζῃ ζὺ θαὶ ὁ
νἶθόο ζνπ‖. El imperativo Πίζηεπζνλ (cree) es la condición
necesaria para que pueda ser salvo (ζσζήζῃ en indicativo futuro
pasivo de la segunda persona del singular). Esta pericopa presenta
la necesidad de la salvación, que se produce por creer en
Jesucristo. Frente a la necesidad de salvación, el imperativo es
creer y el indicativo es que sería salvado junto a los suyos (la
salvación también era para su familia, 16:32).
79
Las últimas ocurrencias del verbo ―salvar‖ están en 27:20, 31. La

construcción ζώδεζζαη ἡκᾶο (27:20) y ὑκεῖο ζσζῆλαη νὐ
δύλαζζε (27:31) están en el contexto del naufragio. En este
contexto, ―salvar‖ la vida de una tragedia o accidente es expresado
con el mismo verbo que salvación en términos teológicos.
Salvo (poner a…)

En el contexto de salvarse de peligros aparece el verbo δηαζῴδσ
en 5x (23:24; 27:43; 27:44; 28:1, 4). El contexto es de situaciones
donde la vida está en peligro por amenazas diversas. La
traducción más aproximada sería ―poner a salvo‖. En 23:24 el
contexto es el de los oficiales del poder romano queriendo poner
a salvo a Pablo del complot de los judíos que se juramentaron
darle muerte. En 27:43 quien quiere poner a salvo a Pablo es el
Centurión romano a cargo de su traslado a Roma. En 27:44
todos se ―salvaron‖ del naufragio con los elementos flotantes de
la embarcación. En 28:1 y 4 se relaciona con estar a salvo del
peligro del mar en el contexto del naufragio. La particularidad de
este verbo es que quien actúa poniendo a salvo son los oficiales
del imperio romano, objetos y personas diversas.
Sanado
El término ἰαζέληνο solo aparece en los manuscritos del texto
bizantino en 5x (3:11; 9:34; 10:38; 28:8; 28:27). Es una
alternativa al verbo ζεξαπεύσ, término médico. Se refiere a
curación o sanidad física. Una aparición clave es la de 10:38
donde se aplica al ministerio de Cristo, el Salvador-Sanador. En
28:27 se utiliza en la cita de Isaías 6:9-10 y aparece en conexión
80
con el verbo ἐπηζηξέςσζηλ (conviertan, conversión) relacionado a

la salvación.
Sanidad (completa…)
El término ὁινθιεξίαλ (3:16 solamente) se refiere a completa
sanidad, en el contexto de sanidad física. La conexión con la
construcción πίζηεη ηνῦ ὀλόκαηνο αὐηνῦ relaciona la fe con la
sanidad completa. Aunque no hay una relación completa y en
todas las ocurrencias, hay una cierta conexión tipológica
proyectiva entre los milagros de sanidad y la salvación espiritual.
Arrepentimiento
La raíz verbal κεηαλνέσ (arrepentimiento, retorno, cambio de
dirección) aparece 5x (2:38; 3:19; 8:22; 17:30; 26:20). Es la
condición necesaria para recibir el perdón de los pecados (2:38;
3:19). En 3:19 se diferencia del verbo ἐπηζηξέςαηε (conviértanse,
conversión). Podría indicar el arrepentimiento, un cambio de
dirección interno, mental, espiritual y el término conversión, la
muestra visible del arrepentimiento en términos de conducta y
acciones.
El sustantivo κεηάλνηαλ ocurre 6x (5:31; 11:18; 13:24; 19:4;
20:21; 26:20). Se destaca que al ―arrepentimiento‖ lo da Dios a
través de Jesús (5:31). En 11:18 la Iglesia de Jerusalén comprende
que Dios les da arrepentimiento a los gentiles. Esto muestra la
necesidad universal de arrepentimiento (20:21). El texto de 26:20
muestra que el arrepentimiento será visible con obras concretas,
obras de arrepentimiento. Lo interior se hace visible en el nivel
conductual y externo.
81
Perdón o remisión
El término ἄθεζηλ aparece 5x (2:38; 5:31; 10:43; 13:38; 26:18).
Este vocablo se utiliza en la LXX para expresar el olvido y
remoción del pecado. En 5:31 se afirma que el perdón lo da
Dios. En 10:43 y 13:38 se enfatiza que para recibirlo es necesario
creer en Jesús. El texto de 26:18 tiene una importante carga
lexicográfica y semántica soteriológica ya que contiene ἄθεζηλ
junto a las expresiones ἐπηζηξέςαη (conviertan, conversión),
ἡγηαζκέλνηο (santificados) y πίζηεη (fe). De acuerdo con el relato
quien se expresa en este texto es Jesús, relatado por Pablo (26:15).
Es una síntesis soteriológica: Por medio del testimonio y la
predicación cristológica la humanidad (judíos y gentiles) pueden
percibir (―abras sus ojos‖ en 26:18) el mensaje y la salvación en
Jesús, convertirse de las tinieblas a la luz, trasladarse de la
autoridad de Satanás a la potestad de Dios para recibir por la fe
en Jesús el perdón de sus pecados y herencia (expectativa) entre
los santificados.
Conversión
Siguiendo con el estudio de las palabras claves, es el turno de
ἐπηζηξέθσ (girar, convertirse, cambiar de dirección) y aparece 11x
(3:19; 9:35; 9:40; 11:21; 14:15; 15:19; 15:36; 16:18; 26:18; 26:20;
28:27). Es el cambio de dirección espiritual (26:18) que sigue al
arrepentimiento. Se relatan episodios de conversiones masivas
como en Lida y Sarón (9:35, ver también 11:21). En 9:40 se
ejemplifica el cambio de dirección físico de una persona (Pedro)
hacía un objetivo (cuerpo de Tabita). Este cambio de dirección
será visible en el ámbito conductual (26:20).
82
Fe
El sustantivo ―fe‖ (πίζηηο) aparece 15x en Hechos (3:16; 6:5, 7;
11:24; 13:8; 14:9, 22, 27; 15:9; 16:5; 17:31; 20:21; 24:24; 26:18).
Significa creencia, aceptación, recepción confiada. Por medio de
la fe en Jesús se recibe la salvación, sanidad (3:16), liberación y el
perdón de los pecados (15:9). Se necesita obedecerla y
permanecer en ella (6:7; 14:22). Se describe a la fe como la puerta
de la salvación (14:27). Se puede acrecentar (16:5), recibir y
poseer como don (6:5) y por ella ser santificado (26:18).
El verbo πηζηεύσ se menciona 37x en el texto de Hechos
refiriéndose a la acción de creer. Los que creían formaban la
comunidad de la fe o iglesia. Se presenta la comunidad de los que
creían como una comunidad creciente (5:14). Los que creían
demostraban su fe por medio del bautismo. La acción de creer se
basaba en un contenido doctrinal (13:12) basados en la ley y los
profetas (24:14). Por la acción de creer se accede a la justificación
(13:39) y recibe la salvación (16:31). Creer produce regocijo
(16:34). Creer (ejercer fe) es posible por la gracia como don
inmerecido de Dios (18:27). Existía una comunión intima entre
los que creían a tal punto que se daban cuenta de su vida (19:18).
Podían creer tanto, hombres, mujeres, judíos, gentiles, jóvenes y
ancianos. En Hechos se muestra los beneficios espirituales de la
acción de creer.
Justificación
En Hechos 13:39, en el contexto del primer sermón registrado
por Lucas del apóstol Pablo de Tarso, aparecen los vocablos
δηθαησζῆλαη (infinitivo aoristo pasivo) y δηθαηνῦηαη (indicativo
presente pasivo en tercera persona singular) ambos de la raíz
83
verbal δηθαηόσ, justificar, hacer justo, declarar justo. Es un

término legal de declaración de absolución de culpabilidad. El
texto destaca que por la fe en Jesucristo se es justificado y que la
ley es incapaz de justificar. La justificación por la fe es presentada
en el libro de Hechos para luego ser desarrollada teológicamente
en el resto del corpus neotestamentario.
Santificados / santos
Los participios ἡγηαζκέλνηο (20:32) y ἡγηαζκέλνηο (26:18),
―santificados‖ se conectan con la salvación al ser parte de y se
vincula con el concepto de herencia. La santificación también es
por gracia (20:32) mediante la fe en Jesús (26:18: ―ἡγηαζκέλνηο
πίζηεη ηῇ εἰο ἐκε‖). Este concepto de santificación aparece en
Hechos para ser luego desarrollado en el resto de los documentos
del Nuevo Testamento.
El vocablo ἅγηνο aparece siempre como adjetivo 53x en Hechos.
La santidad es una cualidad adquirida, perteneciente a la deidad.
A Jesús se lo llama el Santo en singular (3:14; 4:13, 27). Aparece
el Espíritu Santo como protagonista y estratega de la Iglesia (1:2;
13:12) y a Dios el Padre como el dador del Espíritu Santo (2:33;
5:32). Está cualidad (santidad / santificación) es impartida desde
la deidad (Padre, Hijo y Espíritu Santo) al creyente.
Gracia
El sustantivo ράξηο ocurre 17x en Hechos. Significa simpatía o
favor humano (2:47; 4:33) y divino (6:8). Dios otorga gracia (7:10,
46). La gracia de Dios es visible en una iglesia creciente (11:23).
Se alienta a la iglesia a perseverar en la gracia de Dios (13:43). Por
84
la gracia de Dios es posible la salvación (15:11; 18:27). Al

evangelio, se lo llama al evangelio de la gracia (20:24). La gracia es
el marco del favor divino en el cual es posible la salvación por la
fe en Jesucristo.
Al concluir el estudio de las palabras soteriológicas claves en el
libro de Hechos, cabe mencionar que hay otras palabras o
construcciones sintácticas que merecerían ser incluidas en el
estudio como αἵκαηνο (20:28, sangre, precio pagado por la
iglesia), donde se iguala la sangre de Dios (ηὴλ ἐθθιεζίαλ ηνῦ
ζενῦ, ἣλ πεξηεπνηήζαην δηὰ ηνῦ αἵκαηνο ηνῦ ἰδίνπ) en algunos
manuscritos griegos como menciona el Nuevo Testamento de
Nestle-Aland con la sangre de Cristo (Señor, ἐθθιεζίαλ ηνῦ
θπξίνπ θαὶ ζενῦ, ἣλ πεξηεπνηήζαην δηὰ ηνῦ ἰδίνπ αἵκαηνο en el
texto bizantino) como precio pagado por la iglesia. En este caso la
conexión soteriológica con la sangre y la iglesia (ἐθθιεζία)
conforman un texto único que muestra la existencia y propiedad
de la iglesia de Dios en Hechos, por medio del acto soteriológico
de la sangre derramada.
A continuación, se presentará una propuesta de bosquejo
pastoral soteriológico para la lectura del libro de Hechos.
Bosquejo pastoral soteriológico de Hechos

A los fines del presente estudio, se propone un bosquejo pastoral
soteriológico para la lectura de la obra basado en la división por
capítulos del texto bíblico. El mismo no pretende ser exhaustivo,
sino más bien sintético.
Capítulo 1: Jesús el protagonista de Hechos (1:3)
85
Testimonio a todo el mundo: Jerusalén, Judea, Samaria y hasta lo

último de la tierra.
Expectativa de segunda venida de Cristo (1:11)
Jesús es el Señor (1:219
Testigos de su resurrección
Judas cayó por transgresión (1:26)
Capítulo 2: Pentecostés y primer sermón apostólico de Pedro
Pentecostés
Primer sermón de Pedro
Pasaje bíblico de Joel (2:21)
Todo el que invoca el Nombre del Señor será salvo
Plan de Salvación (2:23)
Resurrección (2:24)
Cumplimiento de la profecía de David del Salmo
16
Jesús es Señor y Cristo (2:36)
Arrepentimiento y bautismo para el perdón de los
pecados (2:38)
Llamamiento a la salvación (2:40)
Comunidad de los creyentes (2:41-42)
Capítulo 3: Segundo sermón apostólico de Pedro - Templo
Cojo fue sanado (3:11)
Descripciones cristológicas (3:14,15)
86
Sanidad / salvación por la fe (3:16)

Llamado al arrepentimiento y conversión (3:19)
Predicación de la segunda venida de Cristo (3:20)
Cumplimiento de la promesa a Abraham en Cristo (3:24-
26)
Capítulo 4: Tercer sermón apostólico de Pedro – Sanedrín 1
De que forma se sano / salvo el paralitico (4:9,10)
Salvación solo en Jesucristo (4:12)
Hombre sanado presente (4:14)
Milagro de sanidad (4:22)
Oración por sanidades (4:30)
Apóstoles llenos de poder y gracia (4:33)
Capítulo 5: Cuarto sermón apostólico de Pedro – Sanedrín 2
Todos los enfermos sanados (5:16)
Jesús es Príncipe y Salvador (5:31)
Predicación y enseñanza diaria en casas y vía pública
(5:42)
Capítulo 6: Crecimiento de la iglesia y sus dificultades
Muchos sacerdotes obedecían a la fe (6:7)
Capítulo 7: Quinto sermón, Esteban
Pacto de la circuncisión (7:8)
Dios le dio gracia a José (7:10)
87
Moisés enviado por Dios como gobernante y libertador-

salvador (7:35)
Dios no habita en templos humanos (7:50)
Jesús es llamado Justo (7:52)
Recibieron la Ley y no la guardaron (7:53)
Visión de Jesús junto al Padre (7:55)
Capítulo 8: Predicación en Judea, Samaria, Cesárea y Etiopía
Evangelio por todas partes (8:4)
Evangelio en Samaria (8:5)
Muchos sanados (8:7)
Creían y se bautizaban (8:12)
Evangelio al etíope (África)
Siervo sufriente de Isaías 53: Jesucristo
Capítulo 9: Conversión de Saulo / Pedro confirma a la Iglesia
con visitación
Saulo reconoce a Jesús como Señor (9:5,6)
Bautismo de Saulo (9:18)
Saulo predica que Jesús es el Hijo de Dios (9:20)
Saulo demostraba que Jesús era el Cristo (9:22)
Dudas sobre conversión de Saulo (9:26)
Saulo predica a los griegos (9:29)
Saulo enviado a Cesárea y Tarso (9:30)
Iglesias crecientes (9:31)
88
Jesucristo te sana (9:34)

Se convirtieron al Señor (9:35)
Se llama santos a los hermanos (9:41-43)
Capítulo 10: Salvación a los gentiles
Cornelio, centurión romano recibe una visión (10:1,2)
Pedro hospeda a romanos y luego va con ellos (10:22)
Dios no hace acepción de personas para la salvación
(10:34)
Jesús es Señor de todos (10:36)
Jesús sanaba a los oprimidos del diablo (10:38)
Jesús como Juez de vivos y muertos (10:42,43)
Por la fe en Jesús se recibe el perdón (10:43)
Los de la circuncisión se sorprenden de que los gentiles se
salven (10:45)
Capítulo 11: Primeros conflictos con los de la circuncisión
Primeros conflictos soteriológicos (11:2)
Arrepentimiento para vida a los gentiles (11:18)
Evangelio solo a judíos por cristianos esparcidos (11:19)
Chipriotas predican a griegos (11:20)
Búsqueda de Saulo en Tarso (11:26)
Solidaridad de iglesia gentil con iglesia judía (11:28-30)
Capítulo 12: Persecución de Herodes
Muerte de Herodes
89
Capítulo 13: Primer viaje misionero de Pablo y su primer sermón

registrado
Saulo ahora es Pablo (13:9)
El procónsul creyó en la doctrina del Señor (13:12)
Juan Marcos se aparta del equipo ministerial (13:13)
Sermón de Pablo: Justificación por la fe en Jesús
Jesús, descendiente de David es el Salvador (13:23)
La Palabra de Salvación es enviada a ustedes
(13:26)
Por medio de Jesús es el perdón de los pecados
(13:38)
La justificación no es por la ley, es por la fe en
Jesús (13:39)
Resultados del mensaje de justificación (13:43,44)
Oposición al mensaje (13:45)
No son dignos de la vida eterna (13:46)
Somos luz del mundo cuando predicamos la justificación
(13:47)
Creyeron todos los que aceptaban (13:48)
Aunque nos expulsen, la Palabra sigue adelante (13:49)
Capítulo 14: Más creyentes e iglesia organizada
Creyentes en Iconio (14:1)
Palabra de su gracia (14:3)
90
Predicaban el evangelio (14:7)

Fe para ser sanado / salvado (14:9)
Ancianos en cada iglesia (14:22)
Predicaban la Palabra (14:25)
La puerta de la fe abierta al mundo (14:27)
Capítulo 15: Concilio de Jerusalén
Problema soteriológico explotó (15:1)
Problema serio y controversial (15:2)
Contaban conversión de los gentiles (15:3)
Problema: bagaje soteriológico de los fariseos (15:5)
Gentiles creyeron (15:7)
Los gentiles fueron purificados por la fe (15:9)
Tesis soteriológica central del Concilio (15:11)
+ Centro teológico de Hechos: La salvación por la
fe es universal
Capítulo 16: Segundo viaje misionero
Ordenanzas, reglas y orden eclesiástico presente (16:4)
Llamado a avanzar sobre Macedonia (16:10)
Demonio descubre la misión de Pablo: Anunciar
salvación (16:17)
¿Qué debo hacer para ser salvo? (16:30)
Cree en el Señor Jesús y serás salvo (16:31)
Evangelio a la familia (16:32)
91
Capítulo 17: Evangelio en Atenas

Cristología explicada con la Biblia (17:3)
Nobleza de los bereanos por escudriñar las Escrituras
(17:11)
Muchos creyeron (17:12)
Los filósofos no comprenden (17:18)
Evangelio le resulta extraño a los atenienses (17:20)
Capítulo 18: Corinto
Predicación de la Palabra: Jesús es el Cristo (18:5)
Sangre sobre vuestra cabeza, voy a los gentiles (18:6)
Creyó Crispo, principal de la sinagoga (18:8)
Mucho pueblo de Dios en Corinto (18:10)
Un año y medio de misión urbana (18:11)
Confirmación de los nuevos creyentes (18:23)
Creyeron por la gracia (18:27)
Fe demostrada por las Escrituras (18:28)
Capítulo 19: Éfeso
Creencia y recepción del Espíritu van juntos (19:2)
Rebautismo por conocimiento y práctica limitados
(19:4,5)
Imposición de manos y recepción del Espíritu Santo
(19:6)
La fe es un Camino (19:9,23)
92
Palabra de Dios a todo Asia (19:10)

El Nombre de Jesús magnificado (19:17)
Dar cuenta de la vida cristiana (19:18)
Capítulo 20: Iglesia comprada por la sangre
Pablo enseña y predica largamente
Milagro de resurrección de Eutico
Arrepentimiento y fe en predicación de Pablo (20:20,21)
Evangelio de la gracia de Dios (20:24)
Todo el consejo de Dios (20:27)
El Espíritu Santo pone líderes en la Iglesia (20:28)
Palabra de su gracia (20:32)
Capítulo 21: Problemas de contextualización con judíos
Cumplir votos (20:20-25)
Ceder a la presión
Cuidados de la contextualización
Capítulo 22: Sermón de Pablo ante el pueblo
Levántate, bautízate y lava tus pecados invocando su
nombre (22:16)
Enviado a los gentiles por revelación (22:17-21)
Capítulo 23: Sermón de Pablo ante el Sanedrín
División teológica entre fariseos y saduceos (23:6)
Fariseos defienden a Pablo (23:9)
93
Revelación para testificar en Roma (23:11)

Protegido por los romanos y enviado a Cesárea (23:23-35)
Capítulo 24: Sermón ante Félix, gobernador de Cesárea
Cabecilla de la secta de los nazarenos (24:5)
Subí a adorar a Jerusalén (24:11)
Sirvo a Dios creyendo en la Ley y los profetas (24:14)
Resurrección, creencia judía (24:15)
Félix oye sobre la fe en Jesús (24:24)
Capítulo 25: Sermón ante Porcio Festo
Pablo afirmaba que Jesús vivía (25:19)
Sermón ante Agripa (25:22)
Capítulo 26: Sermón ante Agripa
Pablo fariseo (26:5)
Acusado por la esperanza de Israel (26:6,7)
Juzgado por creer en la resurrección (26:8)
Pasos para la salvación (26:18)
Llamado a la conversión y al arrepentimiento (26:20)
Cumplimiento profético en Jesús (26:22,23)
Acusado de locura por Festo (26:24)
Llamado a la fe a Agripa (26:27)
Agripa menciona ―cristiano‖ (26:28)
Apelación al Cesar y oportunidad de testimonio en Roma
94
Capítulo 27: Viaje a Roma y naufragio

Perdieron toda esperanza de salvarse (27:20)
Promesa de predicarle al Cesar (27:24)
Ansiaban que sea de día (27:29)
Todos a bordo para salvarse (27:31)
Oyeron a Pablo y recobraron el ánimo (27:32)
Coman, no pereceremos (27:34)
Centurión, quería salvar a Pablo (27:43)
Todos se salvaron del naufragio (27:44)
Capítulo 28: Malta y llegada a Roma
Todos a salvo (28:1)
Episodio de la víbora capto la atención de la gente
Pablo sana al padre de Publio (28:8)
Esperanza de Israel (28:20)
Salvación enviada al mundo (28:28)
Predicando en Roma (28:31)
Conclusiones
En el presente estudio se ha podido sintetizar los principales
conceptos soteriológicos hallados en el texto bíblico lucano,
analizar las palabras soteriológicas claves y propuesto un bosquejo
95
pastoral soteriológico del libro de Hechos. Después de dados

estos pasos se presentan las conclusiones del presente.
El libro de Hechos como libro histórico del Nuevo Testamento
está impregnado de contenido soteriológico. La simple mirada al
bosquejo presentado demuestra que los discursos narrados en el
documento tenían contenido soteriológico presentando a Jesús
como el Cristo, Salvador, Juez, Justo, Santo, quien dio su vida
para pagar los pecados y por medio de la fe en Él recibir por
gracia la salvación. El libro de Hechos presenta los pasos
necesarios para validar la salvación ofrecida por la gracia: la fe, el
arrepentimiento, la conversión, el bautismo y las obras dignas de
arrepentimiento. Asimismo, se muestra que los creyentes salvados
participan activamente en la testificación, la vida en comunidad,
el servicio y la solidaridad.
El libro presenta un marco de sistema soteriológico abierto,
donde las personas que ignoran la salvación pueden alcanzarla si
oyen, perciben y aceptan por la fe a Jesucristo. Asimismo, las
personas que reciben la salvación necesitan permanecer salvadas,
ya que es posible perder la salvación.
Hechos presenta una eclesiología con basamento cristológico al
presentar a la comunidad de fe como comprada por la sangre,
misionera, organizada, creciente, solidaria, sustentada
doctrinalmente y fiel. Los conceptos de justificación y
santificación son mencionados, aunque no desarrollados, para
igualmente ser comprensibles. La tesis central del Concilio de
Jerusalén en 15:11 sintetiza el centro teológico del libro al
presentar la salvación como de carácter igualitario y universal.
Se concluye afirmando que el libro de Hechos es una ilustración
en la vida práctica y dinámica de la comunidad de la iglesia en un
96
contexto de misión global los conceptos soteriológicos presentes

en las enseñanzas de Cristo y desarrollados en el resto del Nuevo
Testamento, especialmente en el cuerpo epistolar paulino. El
libro de Hechos podría ser llamado ―Hechos de Jesucristo en la
Iglesia y el mundo‖ o bien podría, debido a su contenido
titularse: ―Hechos de la salvación‖.
97
LA SOTERIOLOGÍA EN EL LIBRO DE 2 DE TIMOTEO
Aldo Borch
El presente trabajo consiste en hacer un breve estudio
soteriológico de la segunda carta a Timoteo. Pablo es el autor de
esta carta y la escribió cuando estaba preso en Roma. Esta es la
última epístola que escribió Pablo desde la prisión, cuando
esperaba que moriría pronto (cap 4:6). Cuando Pablo escribió 2
Timoteo, ya había sido juzgado (cap. 4:17), Al escribirle a
Timoteo le pidió que fuera a verlo "antes del invierno" " (cap. 4:2
l), y que le trajera su capote y sus libros (cap. 4:13).
Pablo escribió personalmente esta carta a Timoteo, su hijo
espiritual, y en términos generales a la iglesia. Como sabía que su
fin estaba cerca, sintió la necesidad de fortalecer la fe de su joven
colaborador mediante su propio ejemplo. Advirtió a Timoteo y a
todos los otros creyentes cristianos contra las herejías que
entrarían en la iglesia después de su muerte, para que todos se
aferraran con firmeza de la Palabra inspirada y permanecieran
fieles hasta su segundo advenimiento.
El presente trabajo tendrá una primera parte, que consiste en
identificar las palabras claves y ordenarlas por capítulos; esta
forma serviría para identifica más fácilmente el concepto de
(Justificación, Santificación, Redención, Escatología y
Glorificación).
En el capítulo 1 hay un claro concepto de justificación por la fe,
acto salvífico sustituto que hizo Cristo por la humanidad, la
forma indicativa. En el capítulo dos, teniendo en cuenta las
palabras claves se habla de santificación, la forma imperativa. En
el capítulo tres hay un concejo de parte de Pablo a Timoteo de la
98
condición futura de la humanidad, pero en medio de toda esta

problemática y el sufrimiento que conlleva predicar el evangelio,
se destaca la fe, (Vs 12,14) sin ella es imposible ser fiel a Dios. Y
el capítulo cuatro, nos habla de los eventos escatológicos (cap.
4:1) y la glorificación (Vs.8).
Algo que también se destaca en estos capítulos es que mientras se
espera el evento escatológico (segunda venida) y la glorificación
(vida eterna) se debe cumplir la misión que Jesús encomendó,
predicar la palabra de Dios.
El libro de 2da de Timoteo plantea que Dios es el que toma la

iniciativa en el proceso de salvación, Pablo se siente elegido por
Dios, y acepta el llamado. Ese llamado tiene un propósito, vivir
una vida de devoción, entrega y comunión con Dios y a la vez
consiste en predicar el evangelio, sin miedo a sufrir penalidades,
teniendo en cuenta que las personas tienden cada vez más hacia
el mal y que no quieren escuchar la Palabra de Dios. Pero se debe
avanzar y anunciar que Dios está cerca a volver por segunda vez y
a los que le sean fieles les espera una corona.
A través de la lectura de este libro puedo observar que a) hay un
punto inicial donde Dios es el que toma la iniciativa (desde la
cruz) para justificar a sus hijos, y b) se manifiesta hasta la segunda
venida de Cristo (escatología). Pero Pablo va más allá de la
escatología y llega hasta la glorificación.
En el periodo que comprende los dos hechos antes mencionados
se produce la santificación, siempre y cuando el hombre acepte a
Cristo como sustituto y esté dispuesto a ser obediente a su
palabra y cumplir la misión.
99
Verbos claves
Pablo presenta una salvación heterónoma, donde Dios lo llamo y
él acepto ese llamado, entendiendo que Jesús murió en la cruz
como sustituto. Asimismo, Pablo aconseja a Timoteo que avive el
fuego que hay en él y que acepte la muerte de Jesús, para
continuar de manera similar la obra que el primero inició. Hace
hincapié que la salvación es por fe y no por obras, que predique
que predique la Palabra de Dios y que acepte su sacrificio
expiatorio.
En el capítulo 1 versículo 9 utiliza el verbo sōsō, (Salvación en su
máxima expresión), y en el mismo versículo 9 del capítulo 1
utiliza la palabra cháris, gracia, buena voluntad, regalo, favor,
denotando de esta manera el sacrificio de Cristo, como sustituto
de la humanidad.
Pablo de esta forma deja bien en claro el concepto de
Justificación por la fe y la santificación. El primero viene de
Cristo y el segundo es una condición de obediencia a la Palabra
de Dios; y es de esta madera que Pablo exhorta a Timoteo que
nuca se parte de la sana doctrina.
Dentro de esta sección quisiera destacar la palabra πίζηηο, εσο, ἡ
(Fe) aparece siempre en forma activa, y que es esencial para la
vida cristiana, y aparece ocho veces (Cap. 1:5;13. Cap.2:18;22.
Cap. 3:8,10,15. Cap. 4:7).
A modo de conclusión, quiero destacar del cap.1 el versículo 10,
donde se observa que el centro del evangelio es la cruz. Se puede
dilucidar en este pasaje que, gracias al sacrificio expiatorio de
Jesús en la cruz, donde se entregó así mismo como sustituto para
la humanidad, derroto la muerte para siempre y concede a los
100
que le aceptan como salvador en cumplimiento de su misión y

son obedientes a su palabra, la vida eterna.
En este pasaje veo un claro mensaje soteriológico Cristo céntrico,
que llega a si clímax hasta la escatológica, con una proyección a la
glorificación.
101
ASPECTOS SOTERIOLÓGICOS DE LA EPÍSTOLA A LOS
COLOSENSES
Gabriel Figueroa
Palabras Claves
Χξηζηνῦ (Col. 1:1 BGT): Cristo, Pablo reconoce en su carta, no
solo que es apóstol, sino que Cristo lo llamó, y Él es el Mesías,
Salvador. Da por sentada la obra salvadora de Cristo en la
introducción a la carta.
πηζηνῖο (Col. 1:2 BGT): Fe, una persona llena de fe es una fe
activa, el confinante, creyente. Como dice J. Stott, la fe es un
instrumento que lleva a Cristo al hombre que confía. Subordinar
nuestra voluntad a la de Dios. Entender que sus caminos son
mejores que los nuestros.
ράξηο (Col. 1:2 BGT): Gracia, actitud benefactora de Dios, su
benevolencia manifestada por el hombre que no merecía nada.
ἀπνιύηξσζηλ (Col. 1:14 BGT): Redención, liberación, rescate, en
Cristo Jesús el Mesías hay liberación especialmente del pecado.
ἁκαξηη῵λ (Col. 1:14 BGT): Pecado. En Jesús hay liberación del
pecado, la culpa o la falla. Nada daña más la imagen de Dios en el
hombre que el pecado. Es necesario entender la gravedad del
pecado para darle el correcto lugar y desecharlo completamente
de nuestra vida.
ἄθεζηλ (Col. 1:14 BGT): Perdón, remisión, absolución,
liberación de la esclavitud. Cuando acontece la justificación debe
también haber un cambio en nuestra vida, ya no somos más
102
esclavos del pecado, el perdón que recibimos por parte de Dios

nos debe liberar. El perdón define la redención.
ἀπνθαηαιιάμαη (Col. 1:20 BGT): Sangre, derramamiento de
sangre, morir como sacrificio, sinónimo de vida, su vida en lugar
de la nuestra. El derramamiento de la sangre de Cristo en la Cruz
nos da la oportunidad de que su sacrificio cuente a nuestro favor
para la salvación.
ζηαπξνῦ (Col. 1:20 BGT): Cruz, instrumento de uso para dar la
pena de muerte. Originalmente es la palabra por un palo o estaca
en posición vertical usado como instrumento de suplicio. Los
romanos le ponían también un palo horizontal de donde vino el
nombre latino crux = cruz 1. De alguna manera por el énfasis que
se le da, la Cruz de Cristo es el punto de inflexión en la historia
de la humanidad y también del gran conflicto.
ἁγίνπο (Col. 1:22 BGT): Santos, cualidad necesaria para
presentarse delante de un Dios santo.
ἀκώκνπο (Col. 1:22 BGT): Sin mancha, sin defecto, mismo
lenguaje que en el AT se utilizaba para los sacrificios que debían
presentarse a Dios. Es decir que la sangre de Cristo en la Cruz
nos da la posibilidad de presentarnos delante de Dios como si no
tuviéramos pecado.
ἀλεγθιήηνπο (Col. 1:22 BGT): Irreprensibles, no debe haber
ninguna posibilidad de que alguien lo acuse cuando Dios lo ha
justificado con la sangre de Cristo. La obra de Cristo en la cruz es
1
Alfred E Tuggy, Lexico Griego-Espanol del Nuevo Testamento (El
Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 1996), 880.
103
suficiente para considerar a una persona justa y apta para

presentarse delante de Dios.
Verbos
ἀπνθαηαιιάμαη (Col. 1:20 BGT): reconciliar, restaurar una
relación rota, pasar una deuda de un esto a otro estado, hacer la
paz, hacer las cosas correctamente entre dos personas.1 No hay
dudas de que la iniciativa es siempre de Dios, su mayor anhelo es
reunirnos con él, la muerte de Cristo en la cruz demuestra con
certeza el deseo de Dios de que nos reconciliemos con él.
εἰξελνπνηήζαο (Col. 1:20 BGT): hacer la paz, verbo en aoristo
activo, mostrando una imagen de un momento de la historia,
pero con relevancia al largo de los años subsiguientes.2 Se puede
decir que mediante su sacrificio en la Cruz que fue hecho por
única vez Dios todavía hoy quiere y puede hacer la paz con
nosotros.
Quien
Vs 1.4: ―habiendo oído de vuestra fe en Cristo Jesús…‖ la fe el
instrumento que me lleva a Cristo y toda mi vida gira en torno al
Salvador.
Vs 1.12-14 ―… con gozo dando gracias al Padre que nos hizo aptos
para participar de la herencia de los santos en luz; el cual nos ha
1
Timothy Friberg y Barbara Friberg, Analytical Greek New
Testament (GNM) (n.p.: Timothy and Barbara Friberg, 1994), BibleWorks, v.8.
2
Johannes E. Louw y Eugene A. Nida, Greek-English Lexicon of the
New Testament: Based on Semantic Domains (New York: United Bible Societies,
1989), BibleWorks, v.8.
104
librado de la potestad de las tinieblas, y trasladado al reino de su

amado Hijo, en quien tenemos redención por su sangre, el
perdón de pecados‖.
En estos versos se puede apreciar quién es el autor de nuestra
salvación, Pablo quiere dejar en claro que mediante el Hijo
podemos obtener la salvación.
Que
Vs 1.14 ―… en quien tenemos redención por su sangre, el perdón
de pecados‖ Su sangre nos da el perdón de pecados, nos libera,
nos restaura, nos saca de la esclavitud del pecado. Es Cristo en la
cruz la autora y consumadora de nuestra liberación.
Cuando
Vs 2.15 ―…los exhibió públicamente triunfando sobre ellos en la
Cruz‖ el gran triunfo de nuestra salvación se da en la Cruz,
nuevamente el apóstol está exaltando la Cruz, allí vence al
pecado, al originador del pecado y las consecuencias eternas del
pecado. Allí también termina todo lo que es ―sombra de lo que
ha de venir‖ vs 2.17. En la Cruz se completa toda la imagen del
plan de salvación que a lo largo del AT se viene apreciando a
través del servicio en el santuario terrenal.
Como
Vs 1.20 ―mediante la sangre de su cruz‖ Mediante la sangre
derramada en la Cruz es cómo obtenemos la salvación. Sin la cruz
no hay solución para el problema del pecado.
Resultado
105
Vs 1:20 ―y por medio del él reconciliar consigo todas las cosas, así
las que están en la tierra como las que están en los cielos,
haciendo la paz mediante la sangre de su cruz‖ Pablo quiere
enfatizar que gracias a la cruz y la obra de Cristo allí podemos ser
reconciliados con Dios. Esta misma cruz transforma nuestra vieja
manera de vivir, nuestra mente, nuestra vida de pecado en una
nueva forma de vivir. La reconciliación por medio de la sangre de
Cristo en la cruz trae consigo también la santificación que debe
experimentar el que es justificado. El resultado que se
experimenta es la reconciliación y el perdón.
Reflexión soteriológica
Como se ha visto en clase, la Cristología precede a la Soteriología.
En el cáp. 1.15-23 vemos cómo se manifiesta todo el proceso:
Hay una invitación clara a que nuestra manera de vivir debe
cambiar una vez que se entiende la justificación por la fe. Una vez
que aceptamos a Cristo como nuestro salvador, por fe debemos
vivir de una manera diferente. Los cristianos de Colosas habían
recibido el evangelio, lo habían aceptado, lo habían entendido,
pero las falsas enseñanzas estaban tergiversando la verdad.
Evidentemente Pablo, preocupado por esto, enfatiza nuevamente
sobre quién es Jesús, su obra creadora, redentora y cómo debe ser
la vida de fe del creyente.
106
INDICATIVO DE LA IMPERATIVO DE LA
SALVACIÓN SALVACIÓN
1:2 UP ―Gracia y paz‖ 1:10 ―Para que andéis…‖
1:20 ―Haciendo la paz 1:22 ―Para presentaros sin
mediante la sangre‖ mancha e irreprensibles delante
del él‖
2:12 ―sepultados con él en el 2:20 ―¿por qué, como si vivieses
bautismo‖ 2:13 ―os dio vida en el mundo, os sometéis a
perdonándoos‖ preceptos de hombres‖
3:3 ―Porque habéis muerto, y 3:5 ―Hacer morir, pues, lo
vuestra vida está escondida con terrenal‖
Cristo en Dios‖
En el capítulo 2 hay un énfasis marcado en que las falsas

enseñanzas no generen confusión sobre quién es Jesús, su obra
redentora y la función de la cruz. Nuevamente se ve el mismo
planteo en donde la cristología precede a la soteriología y luego la
santificación. Vs 9 ―en él habita corporalmente toda la plenitud
de la deidad‖
vs 12-14 ―sepultados con él en el bautismo, en el cual fuiste
también resucitados con él, mediante la fe en el poder de Dios
que le levantó de los muertos. Y a vosotros, estando muertos en
pecados en la incircunsición de vuestra carne, os dio vida
juntamente con él, perdonándoos todos los pecados, anulando el
acta de los decretos que había contra nosotros que nos era
contraria, quitándola de en medio y clavándola en la cruz‖.
107
De alguna manera los capítulos 3 y 4 son una representación

práctica de cómo debería ser el estilo de vida de una persona que
ha sido justificada por la sangre de Cristo Jesús. El apóstol se
esforzó en los primeros dos capítulos por dar una explicación
teológica y pedagógica del plan de salvación mostrando una clara
contraposición con las ―filosofías y huecas sutilezas‖ (vs 2.8) que
estaban confundiendo a los cristianos de Colosas pero que eran
contrarias a las enseñanzas de Cristo.
108
LA SOTERIOLOGIA EN LA EPÍSTOLA DE PABLO A LOS

FILIPENSES
Daniel Sebastian Chauque
El apóstol Pablo es un baluarte para el cristianismo al tratar de

soteriología en la Biblia, debido a que en varias de sus
experiencias y cartas registradas en ella se puede vislumbrar los
conceptos específicos y claros que dejó para la iglesia.
La carta o epístola que en el presente trabajo se analizará
soteriológicamente y se plasmará en el mismo será la Epístola a
los Filipenses.
Siendo esta escrita por el año 62 d. C con Timoteo como testigo
silencioso de la carta.1 Los receptores de la carta vivían en Filipos,
una ciudad de Macedonia en la época de Pablo, la población se
componía fundamentalmente de latinos y de algunos
representantes greco-macedónicos. Ubicada al este de Macedonia
y al norte de lo que hoy conocemos como Grecia, estaba situada
en la importante ruta comercial que existía entre Europa y Asia.2
Era una especie de ―Roma en miniatura‖ cuyos ciudadanos
disfrutaban de privilegios semejantes a los de los ciudadanos de
Roma, tales como el de no ser azotados en público o el de apelar
al César en procesos judiciales.3 Esta ubicación también fue el
1
René C Zapata, Comentario de la Epístola a los Filipenses (Miami,
Fla.: Editorial Unilit, 1997), 14.
2
Zapata, 12.
3
Comentario Bíblico Mundo Hispano: Gálatas, Efesios, Filipenses,
Colosenses y Filemón, Daniel Carro José Tomás Poe Rubén O. Zorzoli, vol.
109
punto de entrada del evangelio a la región central del Imperio

Romano. Sin lugar a dudas cuando se estudia los primeros
conversos en Filipos relatados por Lucas (Hechos 16: 6-40) se ve
la manifestación y dirección clara del Espíritu Santo y sus
declaraciones claves para comprender la salvación.
Al iniciar la lectura de la epístola a los Filipenses se puede notar
el afecto especial que posee Pablo hacia ellos, y cómo los insta a
seguir y buscar y mantener tan grande salvación que él mismo
vive.
Se estudiará las secciones de textos que presenta Pablo al hablar
de la salvación brindada por Jesucristo.
En los versículos 3 al 11 del capítulo 1; se hace claro la
manifestación de afecto y amor del apóstol hacia los filipenses, se
encuentra en el mismo la acción justificadora unida a la
santificadora de Cristo en la expresión ―el que comenzó… la
buena obra la perfeccionará‖, a su vez presenta el tiempo desde
cuando sucede esto en los creyentes al decir ―desde el primer día‖
siendo un proceso de crecimiento, este tiene como límite final la
segunda venida del Salvador, y termina la sección demostrando
nuevamente que la acción justificadora es de Jesús al decir ―llenos
de frutos de justicia que son por medio de Jesucristo‖.
Los versículos que continúan del capítulo 1, 12 al 30 se
manifiesta la confianza profunda del apóstol en Jesús, que más
adelante volverá a presentar, más allá de los padecimientos y
sufrimientos vividos por causa de predicarlo, contrasta la misión
que es por la fe con la que es por envidia y rivalidad, llegando a la
TOMO 21 (Apartado Postal 4256, El Paso, TX 79914 EE. UU. de A.:

EDITORIAL MUNDO HISPANO, 1995).
110
conclusión de que; ―para mí el vivir es Cristo y el morir es

ganancia‖, esto indica que para Pablo su fe está muy arraigada a
Jesús al despreciar este mundo por lo cual la salvación que vive es
mediata. Aparece el imperativo hacia los filipenses al instarlos
tener un comportamiento digno del evangelio de Cristo, pero
recordándoles que la salvación y la santificación ―procede de
Dios‖.
En el capítulo 2 versos 1 al 11, en esta pericopa Pablo presenta
una de las declaraciones más precisas de la salvación de la
humanidad. Mostrando un imperativo la iglesia de Filipos de
unidad en humildad, haciendo referencia que eso sería completar
su gozo ya que se consideraban con orgullo por ser ciudadanos
romanos y participantes de sus derechos, pero se centra en
describir el acto salvífico en una manera muy clara, iguala a Jesús
con Dios, y su acto de despojarse lo llevó al centro de esta sección
―obediente hasta la muerte‖ y no cualquier muerte si no la
―muerte en la cruz‖,1 siendo la iniciativa y voluntad de Cristo, en
la expresiones ―se despojó, se humilló, hasta la muerte‖, por lo
cual fue exaltado delante del Padre, recibiendo un nombre ―por
sobre todo nombre‖ para ―gloria del Padre‖. Se está frente a la
encarnación de Cristo, la vida impecable que vivió al hacerse
obediente, el sacrificio ―vicario expiatorio‖ y la resurrección de
Jesucristo. El hecho de presentar la situación de Cristo y de su
estado, ―siendo en forma de Dios‖, teniendo toda la gloria divina,
el poder y la inmortalidad estando en la presencia divina, toma la
decisión voluntaria de ―despojarse‖ y entrar a un estado mortal y
pecaminoso como lo es el de la humanidad. Al pasar por todo
1
Al tener mucha relación con Roma los filipenses conocían muy
bien lo terrible y quienes eran condenados a la muerte en cruz
111
esto, se aprecia la dimensión de su acto salvífico, el de sustituir a

la humanidad perdida, llega mas allá de lo conocido por la
humanidad al expresar el reconocimiento de ―los que están en los
cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra‖, y esta gracia no solo es
para unos pocos sino, menciona que ―toda lengua confiese que
Jesucristo es el Señor‖. Se puede distinguir que la sustitución
realizada por Jesús es un tema primordial para Pablo.
Los versículos 12 a 18 del capítulo, Pablo está conforme con la
obediencia de los filipenses, aunque refuerza el imperativo
―ocupaos en vuestra salvación con temor y temblor‖ y a su vez
presenta el indicativo de quien es el que hace la obra, ―porque
Dios es el que produce tanto el querer como el hacer, por su
buena voluntad‖, manifestando en esto último el proceso de la
santificación del ser, que comienza desde adentro del individuo,
mente y corazón, y se exterioriza en el diario vivir en las obras de
la fe. Todo esto es producto de la intervención Divina, la acción
del Espíritu Santo en la persona y a su vez ligado a la fe en la
palabra de Dios. Los versículos 19 al 30 son textos del apóstol
acerca del anhelo de verlos y seguir guiándolos en el ministerio.
Otra vez aparece la confianza de Pablo depositada en Cristo,
exteriorizando que la fe es la que brinda todo el gozo que a lo
largo de la epístola manifiesta.
En el capítulo 3 versículos 1 al capítulo 4:1, Pablo exterioriza
dónde está puesta su confianza, su fe, para lograr llegar a la
―meta‖, exhibe sus credenciales judías por las cuales, si la
salvación fuera por ellas sería justificado sin problemas, por lo
cual declara ―no teniendo mi propia justicia, que se basa en la
Ley, si no la que se adquiere por la fe en Cristo, la justicia que
procede de Dios y se basa en la fe‖, y afirma que él no lo había
alcanzado ya ni que era perfecto, sino que está prosiguiendo a la
112
meta a la cual fue tomado por el mismo Cristo. Demostrando

que la santificación es un crecimiento que solo Jesús puede dar,
pero mediante la fe, afirmando que el cristiano no es ciudadano
de este mundo si no que su ciudadanía está en los cielos en el
cual se accederá mediante Jesucristo quién además transformará
el cuerpo mortal en inmortal. Con esto se detecta que el proceso
de la santificación es por iniciativa y voluntad de Dios y que su
culminación es cuando él se manifieste, termina esta sección con
un imperativo ―estad firmes en el Señor‖.
En la sección del capítulo 4 versos 2 al 9, hay encargos a personas
en forma especial, en el cual enfatiza el tener el gozo en el Señor,
considerando que ellos entendían quien era ese Señor, El
Salvador y que cada vez está mas cerca. La justificación y
santificación presentadas en la base de la paz de Dios,
considerando que la Salvación en Cristo es tan segura que no hay
de que angustiarse o perder la paz al aceptarla esto es lo que su
Espíritu realiza en el cristiano, llenarlo de paz. Terminan los
versículos 8 y 9 con un imperativo bien definido, el
perfeccionamiento del carácter cristiano, en primer lugar, en el
pensar y en segundo lugar en el hacer, haciendo alusión al verso
2:13, y finaliza dando la seguridad de la presencia de Dios. Se
manifiesta la gradual y constante transformación del individuo.
La sección capítulo 4 versículos 10 al 23, en esta última parte
Pablo agradece a los filipenses de ser los únicos en ayudarlo en
sus necesidades, aunque nuevamente presenta su confianza en
Jesús al expresar ―todo lo puedo en Cristo que me fortalece‖, y
declarar que aprendió a vivir como se de la situación, esto
también es parte de la fortaleza que recibe de lo alto. El factor
fundamental para que se pueda vivir de esta manera es tener FE,
que dure en el tiempo, en el autor de la Salvación. Termina su
113
carta como es peculiar en las cartas, saludando a sus destinatarios

―la gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con todos vosotros‖.
Los momentos de la salvación en la Carta a los Filipenses
Capítulo Versículos
1 6ª
2 6-11,
PASADO, HE SIDO SALVO
3 12
4
1 7, 21, 28
2 13
PRESENTE, SOY SALVO
3 9, 15
4
1 6b
2 10,11
FUTURO, SERÉ SALVO
3 14, 20,21
4 5, 7,13
En este cuadro se puede observar un énfasis en la salvación en el

futuro, con una breve mención de los momentos de la salvación
en el presente considerando que los filipenses estaban viviendo
basados en esa esperanza salvífica por lo cual hace varias
114
menciones de esta realidad, Pablo los exhorta a vivir en el

presente y anhelar en el futuro la salvación impartida en el
pasado.
Indicativos e imperativos de la Salvación en la Carta a los
Filipenses
INDICATIVO DE LA IMPERATIVO DE LA
SALVACIÓN SALVACIÓN
1:6, 7b, 11ª 1:9-11a
1:28b,29 1:27-28a
2:6-11 2:2-5
2:13 2:12, 14-18
3:9,10,14, 15b, 20, 21 3:2, 15a, 16,17
4:7, 9b 4:1, 4-6, 8-9a,
4:13, 19 4:17
Se ve que el indicativo de la salvación dada por Jesús a los

filipenses esta unido al imperativo de Dios por medio del mensaje
del apóstol Pablo, que constantemente los insta a no descuidar
esta salvación tan costosa para el mismo hijo de Dios el cual el
describe como despojándose de su divinidad para vestirse de la
humanidad, y advierte que en este sistema abierto que se conoce
como el gran conflicto nadie está exento de caer o perder la
salvación, por lo cual el imperativo constante de proseguir,
perfeccionarse, olvidar lo que queda atrás, etc., y seguir a la meta
a salvación escatológica que se consumará con la aparición del
Señor y Salvador Jesús Cristo.
115
Proceso del acto salvífico de Cristo en el capítulo 2:5-11
Camino de la Salvación Textos

Divinidad ―Siendo en forma de Dios‖
Decisión de Cristo de sustituir ―Se despojo así mismo tomando
al ser humano forma de siervo, semejante a los
hombres‖
Siguió descendiendo a la ―Como hombre se humilló a sí
profundidad de las mismo‖
consecuencias del pecado
Acto sustitutorio que consumó ―Hasta la muerte en cruz‖
a redención
Resurrección ―Dios lo exalto‖
Entronización ―Le dio nombre sobre todo
nombre‖
Adoración ―Toda rodilla se doble
universalmente‖
Vuelve a su estado inicial en la ―Que toda lengua confiese que
Divinidad es el Señor‖
La Glorificación por la ―Para gloria de Dios Padre‖
eternidad
Del cuadro anterior se extraerá un gráfico que explicará la
secuencia del acto salvífico de Cristo por la humanidad caída.
116
En este gráfico se puede observar una línea descendente desde el

lugar donde estaba Cristo perteneciente a la Divinidad en la
majestad del cielo, quien toma la decisión de sustituir al ser
humano despojándose de todo, tomando forma de hombre se
humilla por la humanidad para liberarla del pecado, consumando
esta sustitución en el eje central de la soteriología para Pablo, la
Cruz. Luego de consumada la sustitución desde allí comienza una
línea ascendente de Cristo, en contraste con la humillación es
exaltado, a diferencia de despojarse y ser hecho hombre se
presenta que Dios le da un nombre, y vuelve a ocupar el lugar
que le pertenece por derecho al lado de a diestra del Padre, la
Divinidad, en el cual recibe Adoración, Glorificación en la
Entronización por este acto salvífico realizado en pro de la
humanidad caída.
La Carta a los Filipenses, exhibe a una iglesia que aceptó el
concepto de salvación mediante la fe, ya que Pablo los felicita en
varias ocasiones por su respuesta obediente a este acto del
Salvador, pero Pablo reconoce que en este Gran Conflicto que se
vive ellos deben ocuparse de mantener esta salvación por la fe
mediante las obras que actúan, justamente, por la fe.
Demostrando que ellos solo deben tener una respuesta de
aceptación y consagración a aquel que les dio esta tan costosa
salvación. Por eso uno de los resultados de la salvación es la vida
de gozo que es fruto de conocer ese precio que no fue pagado por
ningún ser humano, y en Filipos al tener mente romana los seres
humanos eran quienes pagaban de alguna manera para ser salvo,
sino el mismo Dios fue el que toma la iniciativa de pagar,
sustituyendo al deudor y condenado al castigo.
117
IMPLICANCIAS SOTERIOLÓGICAS EN LA CARTA
PAULINA A TITO
Fabricio Ricardo Pruvost
La epístola paulina a Tito es una de las llamadas Cartas

Pastorales, y generalmente se la presenta y estudia junto con la
Primera y Segunda carta de Pablo a Timoteo. Se las denomina así
porque son cartas que el ―siervo de Dios y apóstol de Jesucristo‖,
como se identifica Pablo, le envía a sus hijos espirituales; en este
caso a Tito.
En ella le da consejos pastorales para que ponga en práctica
en su ministerio y pueda así tener una iglesia saludable, o varias,
como si fuera un distrito pastoral ya que hace referencia a más de
una ciudad, dando a entender que habría Iglesias en ―cada
ciudad‖ (Tito 1:5). En otras palabras, son consejos de pastor a
pastor, actuando en este caso el apóstol Pablo como maestro del
joven pastor Tito.
Siguiendo a modo de bosquejo el orden propuesto por la
Biblia Reina-Valera Revisada en 1960 (RVR60), según sus
subtítulos, podemos establecer el siguiente cuadro con seis
secciones:
1) Salutación – 1:1-4
2) Requisitos de ancianos y obispos – 1:5-16
3) Enseñanza de la sana doctrina – 2:1-15
4) Justificados por gracia – 3:1-11
5) Instrucciones personales – 3:12-14
6) Salutaciones y bendición final – 3:15
118
En la primera sección encontramos la presentación del

remitente (vers. 1-3) y del destinatario con los respectivos saludos
(vers. 4).
En la segunda sección se encuentra el propósito del
ministerio de Tito y el lugar donde se encuentra desarrollando el
mismo (vers. 5), junto con una precisa descripción de la
problemática de la iglesia en los versículos siguientes. Aunque
aquí podríamos hacer una división entre la mención de los
requisitos y cualidades que deberían aplicar a los Ancianos de
Iglesia u Obispos (1:5-9), a quienes Pablo se refiere
indistintamente como líderes de la iglesia (vers. 5, 7); y la
mención de aquellos miembros que revelan una conducta rebelde
(1:10-16).
Avanzando a la tercera sección, podemos decir que allí
encontramos una orden para que Tito ejecute, a saber enseñar la
sana doctrina que se manifiesta en una vida ejemplar. Pero aquí
también, proponemos hacer una división entre la primer parte
donde se menciona el tipo de conducta ejemplar que debiera
verse en la vida de los creyentes (2:1-10), y la segunda parte donde
el apóstol presenta la sana doctrina de la salvación (2:11-15) que
transforma y da sentido a la vida del cristiano.
Ya en el tercer capítulo de la epístola encontramos la cuarta
sección, donde se enumeran los efectos inmediatos que debieran
manifestarse en aquél que es salvo (3:1-2,8), así como la
condición en la que vivíamos en el pasado (vers. 3). También
desarrolla Pablo en esta sección, la obra de la salvación que Dios
realiza en favor del hombre y que analizaremos detenidamente
más adelante (3:4-7), para finalizar con algunos consejos de lo que
debiera evitar y cómo proceder con aquellos que dicen aceptar a
Cristo como su Salvador pero que no lo manifiestan en su vida
(3:9-11).
119
Hacia el final del capítulo, en la quinta sección, el apóstol

Pablo le da instrucciones personales a Tito sobre lo que debe
hacer cuando le llegue la carta (3:12-14), incluyendo lo que
parecen ser las indicaciones de un cambio de pastor para aquel
lugar y de responsabilidades para el pastor Tito (vers. 12).
Finalmente, en la sexta sección el apóstol y maestro se
despide de su destinatario.
En resumen, para una visualización más rápida y de fácil
interpretación, proponemos el siguiente esquema que nos
muestra de manera simple y sencilla la estructura de la Epístola del
apóstol san Pablo a Tito:
1) Salutación – 1:1-4
2) Requisitos de ancianos y obispos – 1:5-16
A- Requisitos y cualidades de los líderes – 1:5-9
B- Miembros rebeldes y falsos maestros – 1:10-16
3) Enseñanza de la sana doctrina – 2:1-15
A- Conducta ejemplar de los creyentes (salvos) – 2:1-10
B- La sana doctrina: la salvación – 2:11-15
4) Justificados por gracia – 3:1-11
A- Vidas transformadas – 3:1-2, 8
B- Obra de salvación – 3:3-7
C- Vidas no transformadas – 3:9-11
5) Instrucciones personales – 3:12-14
6) Salutaciones y bendición final – 3:15
Haciendo un comentario a priori de la carta, podríamos

decir que el tema central a tratar es la eclesiología, ya que
confronta un problema eclesiástico y presenta como solución el
establecer líderes irreprochables en su conducta y exhortar a los
120
miembros a llevar una vida ejemplar para no dar lugar a los

críticos de la iglesia.
Pero en realidad, el fundamento para una vida consagrada y
ejemplar es la obra de salvación que transforma la vida de la
persona y se refleja en su comportamiento y relacionamiento. Por
lo tanto el verdadero tema central de la carta es la soteriología.
Al hacer un análisis más exhaustivo, vemos que el apóstol
Pablo presenta desde el inicio el aspecto soteriológico.
Presentándose como ―siervo de Dios y apóstol de Jesucristo‖,
reconocido por la iglesia, esto es ―conforme a la fe de los
escogidos de Dios‖, lo que no quiere decir que Dios determinó y
eligió a algunos de manera arbitraria para ser los ―escogidos‖, la
iglesia, sino que ellos son los que aceptaron a Dios por la fe y
alcanzaron el ―conocimiento de la verdad que es según la piedad‖,
o sea ―los que creen en Dios‖ y se ocupan ―en buenas obras‖
(vers. 3:8). Sigue diciendo que la ―esperanza de la vida eterna‖, el
principal motivador del cristiano, fue prometido por Dios desde
antes que el hombre caiga en pecado y que ahora lo manifiesta
por medio su predicación, que le fue encomendada por ―Dios
nuestro Salvador‖ (vers. 3), deseándole a Tito, su hijo espiritual,
tal vez fruto de las predicaciones de Pablo, las maravillosas
bendiciones que son la ―gracia, misericordia y paz‖ que sólo Dios
puede conceder a los hombres. Pero entonces cierra esta sección
aclarando que ―Dios nuestro Salvador‖ del versículo 3 es el
―Señor Jesucristo nuestro Salvador‖ (vers. 4), la segunda persona
de la trinidad diferente de ―Dios Padre‖ que menciona antes.
Así vemos en estos pocos versículos iniciales que Dios
Padre y nuestro Salvador el Señor Jesucristo son dos personas
distintas de la deidad.
Ahora, así como identificamos a los creyentes que
conforman la iglesia en el verso 1 como los que alcanzan ―el
121
conocimiento de la verdad‖, también podemos identificar en

contraposición a los miembros ―rebeldes, reprobados en cuanto a
toda buena obra‖ (vers. 16) a los que ―se apartan de la
verdad‖(vers. 14), que ―profesan conocer a Dios, pero con los
hechos lo niegan‖(vers. 16).
También encontramos un concepto que quisiéramos
destacar, es el de sanidad, que en general integra la idea de que
una sana enseñanza o doctrina lleva a un testimonio sano, íntegro
y fiel. Lo podemos ver expresado en los siguientes textos: ―sana
enseñanza‖ (vers. 1:9) – ―para que sean sanos en la fe‖ (vers.
1:13). ―sana doctrina‖ (2:1) – ―ancianos… sanos en la fe…‖ (2:2).
Aquí vale aclarar que el término ancianos se refiere a personas
mayores de edad, no a un cargo de liderazgo, pero que por ser
mayores tienen la responsabilidad de enseñar y dar un buen
ejemplo a los jóvenes. También en este sentido se invita a Tito a
ser ―ejemplo de buenas obras; en la enseñanza…, palabra sana e
irreprochable, de modo que el adversario se avergüence, y no
tenga nada malo que decir de vosotros‖ (2:7-8); expresión que
podría resumirse en un testimonio sano y ejemplar.
Se puede ver así que la sana ―doctrina de Dios nuestro
Salvador‖ la desarrolla en los versículos 11 a 14 del capítulo 2 de
la carta.
Estos pasajes nos dicen que ―la gracia de Dios se ha
manifestado para salvación a todos los hombres‖, es decir que el
don, el regalo de Dios es para toda la humanidad y es una
epifanía, una aparición o manifestación, entendiendo que aquí el
apóstol hace referencia a la primera venida de Jesús, que se
manifestó al nacer, vivir y morir por la raza humana, sin que ésta
haya hecho mérito alguno para merecer la salvación y por eso es
un regalo de Dios, es por gracia. Así también por lo expresado en
el verso 12, vemos en Jesús nuestro ejemplo de vida, aquél que
122
―se ha manifestado para salvación… enseñándonos‖ que para vivir

una vida ejemplar es necesario renunciar ―a la impiedad y a los
deseos mundanos‖. Es decir que Jesús ―se dio a sí mismo por
nosotros, para redimirnos‖ y purificarnos, para que vivamos
―aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestación
gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo‖. O sea que la
redención obrada por Jesús en su primera venida (―manifestado
para salvación‖) nos enseña que debemos morir a la vida de
pecado para vivir una vida de santidad (―purificar para sí‖)
―aguardando‖, esperando de manera activa, viviendo ―en buenas
obras‖, que reflejen nuestra esperanza bendita de la segunda
venida (epifanía) de Cristo en gloria y majestad, cuando la
salvación sea hecha efectiva.
En la cuarta sección el autor de la carta se explaya
explicando cómo se opera Dios nuestra salvación. Entonces
comenta que antes de ser redimidos y justificados, vivíamos una
vida de pecado (vers. 3:3), pero cuando Dios manifestó su amor y
bondad para con nosotros, nos salvó (vers. 4). Y aclara que no por
nuestras ―obras de justicia… sino por su misericordia‖, no por lo
que hayamos hecho sino por su amor y bondad. Y entonces ahora
si nosotros hacemos algo, que es aceptar la salvación por el
bautismo e iniciar una vida de santidad (―por el lavamiento de la
regeneración y por la renovación del Espíritu Santo‖, dice el verso
5). Así, al ser ―justificados por su gracia‖ también somos
adoptados, nos convertimos en ―herederos de la vida eterna‖.
En conclusión, al analizar esta carta pastoral nos
encontramos ante una exposición de soteriología por parte del
apóstol Pablo, que la presenta como la sana doctrina que
transforma la vida de las personas y se refleja en la iglesia.
Así como antes éramos incrédulos y ahora somos creyentes,
antes vivíamos en pecado y ahora en santidad; al menos eso es lo
123
que se debiera manifestar en la vida de los verdaderos cristianos.

Así también la iglesia que antes tenía problemas de testimonio
reprochable, ahora debiera ―ocuparse en buenas obras‖ y el
hombre que no manifieste esta transformación y ―cause
divisiones‖, recomienda Pablo que sea amonestado, tal vez tenga
en mente los pasos que enseñara Jesús en Mateo 18:15-18, y si no
se corrigiera, ―deséchalo‖ (Ti. 3:11).
En los textos 2:11-14 y 3:4-7 podemos ver que la obra es
completamente divina, no hay nada que nosotros podamos hacer
para ser salvos, esto es lo que llamamos el aspecto indicativo de la
salvación; y aunque vemos que nosotros podemos aceptar la
salvación y vivir una nueva vida de santidad que muestre que
somos salvos, no vemos en esta ocasión los imperativos de la
salvación de manera directa, ya que los imperativos están
dirigidos a Tito para que él enseñe esta doctrina a la iglesia y
exhorte a los creyentes a vivir como hijos de Dios y herederos de
la vida eterna, ilustrando el proceso de salvación con la idea de la
adopción.
Siendo consistente con el estudio realizado, decimos junto
con Pablo: ―la gracia sea con todos vosotros. Amén.‖ (Tito 3:15).
124
IMPLICACIONES SOBRE LA TRINIDAD EN EL DEBATE
TEOLÓGICO ADVENTISTA ACERCA de PROVERBIOS
8:22-24
Edgardo D. Iuorno
El pasaje de Proverbios 8:22-24 ha servido como una especie de
trinchera para quienes proponen la subordinación eterna de
Cristo al Padre. El asunto ha sido discutido por demás en el
ámbito católico y protestante1, por lo cual este artículo no se
1
William P. Brown, ―Between Text & Sermon: Proverbs 8:22-
31‖, Interpretation: A Journal of Bible and Theology; Richmond 63, no 3 (2009):
286–88,
https://search.proquest.com/docview/202700857/abstract/80E2BF63E1084
44APQ/2; Donald Collett, ―A Place to Stand: Proverbs 8 and the
Construction of Ecclesial Space‖, Scottish Journal of Theology; Edinburgh 70, no 2
(2017): 166–83, http://dx.doi.org/10.1017/S0036930617000059; Johann
Cook, ―Were the Lxx Versions of Proverbs and Job Translated by the Same
Person?*‖, Hebrew Studies; Madison 51 (2010): 129–56,
44APQ/38; Alan Lenzi, ―Proverbs 8:22-31: Three Perspectives on Its
Composition‖, Journal of Biblical Literature; Atlanta 125, no 4 (2006): 687–714,
http://dx.doi.org/10.2307/27638401; Mahri Leonard-Fleckman, ―Scribal
Innovation, Education, and the Female Body in Ezekiel and Proverbs‖, Journal
of Feminist Studies in Religion; Atlanta 35, no 1 (2019): 35–50,
http://dx.doi.org/10.2979/jfemistudreli.35.1.04; Eugen J. Pentiuc, ―A Self-
Offering God and His Begotten Wisdom (Proverbs 8:22-24)‖, Greek Orthodox
Theological Review; Brookline 46, no 3/4 (2001): 255–65,
44APQ/4; Pieter M. Venter, ―Did Ms Wisdom of Proverbs 8 Become a
Mystery in 4QInstruction?‖, Hervormde Teologiese Studies; Pretoria 72, no 4
(2016): 1–9, http://dx.doi.org/10.4102/hts.v72i4.3259; Bálint Károly Zabán,
125
enfoca en el estudio de dichos materiales sino en el debate

adventista en relación a estos versículos, atendiendo sus
implicaciones en relación a la Trinidad.
El Locus Classicus de los Arrianos

El pasaje de Proverbios 8:22 ha sido el pasaje raíz sobre el cual
algunos postulan la subordinación del Hijo y del Espíritu al
Padre. Justino Mártir usó el texto para mostrar que la Palabra
(Cristo) fue "engendrada del Padre" 6 (y fue la primera en
hacerlo), mientras que Ireneo usó el texto para afirmar que la
Sabiduría (Espíritu) fue "creada" por el Padre. Así que el Hijo fue
The Pillar Function of the Speeches of Wisdom: Proverbs 1:20-33, 8:1-36 and 9:1-6 in
the Structural Framework of Proverbs 1-9, Beihefte zur Zeitschrift für die
alttestamentliche Wissenschaft 429 (de Gruyter, 2012),
http://gen.lib.rus.ec/book/index.php?md5=0cad68871701c8d3250e1d09c5a5
af08; LAWRENCE BOADT, ―St. Thomas Aquinas and the Biblical Wisdom
Tradition‖, Thomist : a Speculative Quarterly Review; Washington, etc. 49, no 4
(1985),
https://search.proquest.com/docview/1291787274/citation/37F2F958EAD4
4D2APQ/111; Katherine M. Gardner, ―‗The Lord Possessed Me in the
Beginning of His Ways‘: Mary and the Trinitarian Order of the Universe. A
Commentary on Charles De Koninck‘s Ego Sapientia: The Wisdom That Is
Mary‖ (Ph.D., Ave Maria University, 2013),
https://search.proquest.com/docview/1827604267/abstract/8871A7E46644
40DPQ/162; Kathleen Elizabeth Jones, ―Ancient Words in Modern Times:
Feminist Reinterpretations of Wisdom‖ (M.A., University of Calgary (Canada),
2010),
44APQ/1; Christian Schneider, ―Divine Wisdom: The Christological
Interpretation of Sapientia in Johannes von Tepl‘s Der Ackermann‖, German
Quarterly; Cherry Hill 87, no 3 (2014): 277–96,
https://search.proquest.com/docview/1658063406/abstract/EA7C3BC2C55
948A6PQ/99.
126
"engendrado" y el Espíritu fue "creado". Tertuliano dijo que el

texto significa que Cristo (como Palabra y Sabiduría) fue "creado",
o"formado" por el Padre. Orígenes dijo que el texto significa que
Cristo fue "creado" por el Padre. Arrio creía que el texto apoyaba
la creación de Cristo. En cada
uno de estos primeros apologistas hay una subordinación del
Hijo o Espíritu al Padre, y el ser engendrado parece ser sinónimo
de creado. La disputa arriana se basó en Proverbios 8:22, pasaje
que Adolf Harnack llamó el "locus classicus de los arrianos".
Pero el contexto de Proverbios 8 refiere a la creación, y a la instalación de
Cristo como Creador, no a su supuesto origen o subordinación 1.
Los Límites de la Alegoría Bíblica

Los comentadores adventistas encuentran un ―evidente paralelo
entre este pasaje y la obra de la segunda persona de la Deidad (ver
PP 24). Sin embargo, el pasaje es alegórico y debe emplearse
cautela para no afirmar que la alegoría dice más de lo que el autor
quiso expresar. Las conclusiones a que se llegue siempre deben
armonizar con la analogía de las Escrituras. Algunos han
procurado encontrar aquí un respaldo para la enseñanza que
afirma que hubo un tiempo cuando Cristo no existía, y que fue
creado por el Padre como el comienzo de su obra para establecer
un universo perfecto y habitado. Pero no debieran tener validez
las conclusiones dogmáticas basadas en pasajes figurados ni en
parábolas‖.2
1
Norman R. Gulley, Systematic theology: God as trinity (Berrien
Springs, Mich: Andrews University Press, 2011).85.
2
Francis Nichol, ed., Comentario Bíblico Adventista del Séptimo
Día, vol. 7 vols. (Boise Idaho: Publicaciones Interamericanas, 1990). Prov.
8:22-24.
127
Proverbios 8: 22-30 muestra que Cristo ha existido antes de

cualquiera de las obras creadas de Dios La relación del Padre y el
Hijo es bellamente expresado en las palabras: "Como uno criado
con Él: y yo fue diariamente su deleite". A veces usar frases
similares para expresar el más íntimo y cariñoso asociación entre
un terrenal padre e hijo1 Puede no ser posible aplicar todo lo
dicho sobre la sabiduría en Proverbios 8 a Cristo2, a conclusiones
categóricas sobre su deidad y existencia3, y mucho menos afirmar
con ello la preexistencia del alma humana4.
La personificación de la sabiduría en Proverbios 8: 22-31 es un
dispositivo literario que
ocurre también en otras partes de la Escritura. Este tipo de
lenguaje no debe interpretarse literalmente, pero sirve para crear
atmósfera y animar ideas abstractas y objetos inanimados
representando como si fueran seres humanos. El pensamiento
básico en este pasaje es siempre el mismo: la sabiduría estaba con
Dios antes de que comenzara la creación. Si Dios la creó o si ella
fue engendrada o simplemente poseída no es el foco. Lo que es
central es no la forma de su origen sino su antigüedad y
precedencia dentro de la creación de Dios. Como el lenguaje es
1
Alma Mc Kibbin, ―Half Hour With The Bible‖, The Oriental
Watchman, marzo de 1954. 32.
2
Arthur Maxwell, ―Eternal Wisdom‖, Signs of tbe Times, 1 de
setiembre de de 1959.33.
3
Holbrook, Frank B., ―Frank Answers‖, These Times, junio de
1972.20.
4
Charles Utt, ―Bible Questions Answered‖, Signs of tbe Times, 1
de mayo de 1969. 32.
128
poético y metafórico, no debería ser solía establecer algo

relacionado con el supuesto origen de Cristo. 1
¿Engendrado o Instalado?
Según G. Pfandl la clave se encuentra en la expresión adjunta de
v. 23: ―He sido establecido / instalado desde la eternidad, desde
el principio, antes de que existiera la tierra ". El lenguaje en Prov.
8: 22–25 es iluminado por el lenguaje paralelo en Sal 2: 6–7 en el
cual Yahweh instala al rey mesiánico usando el idioma de
nacimiento o adopción. La instalación del rey davídico en
tiempos del AT, se refiere en última instancia al Mesías en su
encarnación, y particularmente a Su ser ungido como Rey
después de su resurrección y ascensión. Desde este paralelo
intertextual la referencia a "nacimiento" como lenguaje técnico
describe la instalación formal de un nuevo oficio. Proverbios 8
parece referirse al tiempo de Su instalación en Su oficio de
filiación "al principio", se describe un tiempo, antes de la
creación del universo, cuando, presumiblemente por mutuo
consentimiento, una Persona de la Trinidad es "instalada" en un
rol de Mediador. Mientras que la Persona que llamamos el Padre
continuó representando la naturaleza trascendente de la Deidad,
la Persona que conocemos como el Hijo condescendió en divina
kenosis para representar el aspecto inmanente de la divinidad,
acercándose a su creación, mediando entre el infinito y la finitud,
incluso antes del pecado. Esto no significa subordinación del
Hijo al Padre, sino condescendencia voluntaria en un rol
mediador, representando el amor divino de manera inmanente a
1
Gerhard Pfandl, ―The Trinity in Scripture‖, Journal of the
Adventist Theological Society 14, no 2 (1 de enero de 2003), p. 10.
129
su universo habitado. La encarnación, que viene después de la

entrada del pecado en el mundo, continuará este patrón de
kenosis por parte del Hijo, ya que en realidad toma la naturaleza
de la humanidad y voluntariamente se subordina al Padre,
obediente incluso hasta la muerte, incluso la muerte de una cruz
(Filipenses 2: 5–11). La encarnación claramente involucra la
subordinación económica (no eterna) del Hijo1.
Armonía Eterna en Propósitos Creadores y Redentores
Jesús estuvo con el Padre incluso antes de la creación2. Hay quien
nota que el pasaje describe la armonía de Cristo con el Padre de
un modo divino-humano. Cristo disfrutó de tal unidad desde los
días de la eternidad, divina unidad que ninguna criatura puede
entender completamente. Incluso en su encarnación Jesús
disfrutó de una unidad singular con el Padre en sus palabras, sus
acciones y pensamientos, la cual nunca se interrumpió ni siquiera
bajo los más feroces ataques del enemigo. Tal unidad era propia
de una naturaleza sin pecado (Lucas 1:35), expuesta en Hebreos
7:26 , donde se describe a Cristo como "santo, sin mancha,
impecable, separado de los pecadores‖. La misma armonía
refulge en el Cristo juvenil quien recuerda a José y María que en
los negocios de su Padre le es necesario estar3.
1
Richard Davidson, ―Proverbs 8 and the Place of Christ in the
Trinity‖, Journal of the Adventist Theological Society, spring de 2006. 33-54.
2
Kenneth Holland, ―Reach Out for Life‖, These Times, agosto de
1973.27.
3
Austen Fletcher, ―How to be a Laodicean‖, Australasian Record,
6 de octubre de 1980.6
130
Cristo, para llevar a cabo las disposiciones del plan de salvación,

tomó sobre sí la naturaleza humana. Jesús nunca dejó de ser
divino, porque afirmó que en cualquier momento podría ejercer
sus poderes divinos. De vez en cuando la divinidad brilló a través
de la humanidad, como en la transfiguración. Pero para que
pudiera participar en nuestras penas y tentaciones, tomó nuestra
naturaleza para convertirse en nuestro Salvador y Sumo
Sacerdote.1 La plena eternidad de Cristo, sin embargo, no fue
fácilmente aceptada por algunos autores adventistas2.
Cristo es el comienzo de la creación de Dios. (Apocalipsis 3: 14.)
No es el comienzo de creación, en un punto de tiempo, como si
fuera un ser creado; pero en el la creación de todas las cosas
visible e invisible tuvo su comienzo, ya sea "sean tronos o
dominios, o principados, o poderes: todas las cosas eran creado
por Él, y para Él: y él es ante todo cosas, y por Él todo las cosas
subsisten". Colosenses 1:16, 17. La "imagen del Dios invisible
"(Colosenses 1:15), coexistió en la eternidad con Dios "El Señor
me poseyó en el comienzo de su camino, antes de sus obras de
antiguo". Proverbios 8:22, 23. "Cuando se prepararon los cielos,
estuve allí"3. Fue el agente divino que creó todo cosas4. 'Por él
1
C.J. Ritchie, ―Heavens Greatest Mistery‖, Signs of tbe Times, 1
de julio de 1964.15.
2
Dallas Youngs, ―Bible Lessons‖, Signs of tbe Times, 1 de enero
de 1946. 13.
3
George Bell, ―Science Vindicates The Bible‖, Present Truth, 30
de junio de 1938.5.
4
Harry Lowe, ―God‘s Unsearchable Wisdom‖, Review and
Herald, 23 de abril de 1959.11.
131
fueron creadas todas las cosas, que están en el cielo y que son en
la tierra, visible e invisible, ya sea sean tronos, dominios o
principados, o poderes: todas las cosas eran creado por Él y para
Él‖.1
Personificación y Autoexistencia De La Sabiduría

Algunos autores adventistas sostuvieron que el hecho de que en
Proverbios 8: 22-31 el Hijo de Dios sea referido como la
Sabiduría personificada, concuerda perfectamente con Juan 1: 1-
3 y Colosenses 1: 1-192. En Proverbios 8: 22-31 la personificación
de la sabiduría es revelada como existente en el principio; y en
Miqueas 5: 2, se dice de Él, quien salió de Belén, que sus "salidas"
adelante son de antaño, de eterno".3
En Juan 1: 1 Cristo, la Palabra, declara ser es el unigénito Hijo de
Dios. Él se llamó a sí mismo el gran "YO SOY", es decir, el
autoexistente, uno, que tiene vida original, no prestada, no
derivada. "En él estaba la vida"..4
La Calidad de la Sabiduría
Robert Thompson recuerda que los Testigos de Jehová gustan
especialmente de pasajes como Colosenses 1:15; Apocalipsis 3:14;
1
Dallas Youngs, ―Heaven‘s First Family‖, Signs of tbe Times, 15
de febrero de 1949.13.
2
C.P. Bollmann, ―What Think Ye of Christ?‖, Review and
Herald, 6 de diciembre de 1928.2.
3
William Wirth, ―Easter; And The Eternity Of Christ‖, Signs of
tbe Times, 5 de agosto de 1930.6.
4
C.J. Ritchie, ―Heavens Greatest Mystery‖, The Bible and Our
Times, julio de 1966.9.
132
Juan 1:14; y Proverbios 8:22, pasajes en los cuales creen ver un

dios creado por el Padre, y construyen sobre estos pocos versos
para apoyar esa conclusión. Pero Proverbios 8:22 se explica por sí
mismo cuando se lee en contexto. El lenguaje poético personaliza
la calidad de la sabiduría existencia en la eternidad.1
Proverbios 8, la Creación y el Diluvio
Warren Johns nota que los versículos 6-9 tienen dos vínculos
aparentemente firmes con el Diluvio: (1) la mención de las aguas
cubriendo las montañas, y (2) la establecimiento de límites para
las aguas, para que nunca más cubrieran el tierra. Estos enlaces
parecen aún más fuertes cuando se hace una comparación con la
inequívoca referencia al diluvio en Isaías 54: 9: "Juré que las aguas
de Noé no debería ir sobre la tierra". Esto mismo resuena en el
Salmo 104: 9: "Has puesto un límite para que ellos [las aguas] no
vuelvan a cubrir la tierra". Pero estos lazos aparentes con el
diluvio se reducen a la insignificancia cuando descubrimos que
Salmo 104: 2-9 encuentra sus paralelos más fuertes con Job 38: 4-
30 y Proverbios 8: 22-31. Los eruditos son unánimes en la
asignación estos pasajes tanto en Job como en Proverbios a la
creación, no al diluvio. Es interesante notar similitudes entre
estos tres informes. Los tres mencionan la colocación de la
fundamentos de la tierra (Job 104: 5; Job 38: 4; Prov. 8:29). Los
tres también se refieren a el establecimiento de un resultado el
establecimiento de límites más allá de los cuales las aguas del
océano no podían pasar (Sal. 104: 9; Job 38:10, 11; Prov. 8:29; cf.
Jer. 5:22 El establecimiento de los límites de la mar, y su
confinamiento a su designado lugar, tuvo lugar en la Creación,
1
Robert Thompson, ―My Lord and My God‖, Ministry,
133
no en el diluvio. No hay ningún aspecto de la creación que no

esté bajo el cuidado y control del Creador1
La Sabiduría de Proverbios y el Logos de Juan

Jon Paulien argumenta que en Proverbios 8: 22-31 se percibe una
Persona que estuvo al lado de Dios desde el principio y fue el
agente activo en creación. El gran filósofo griego Platón (400 a.
C.) tenía una idea muy exaltada de Dios pero también tenía una
opinión muy negativa de la realidad tal como la conocemos. Si el
gran Dios es pura mente y la materia es básicamente mala (como
lo enseñó Platón), ¿cómo podría Dios "ensuciarse las manos "en el
proceso de creación y mantenimiento de la materia? La solución
de Platón era una personalidad que él llamó "Logos", una especia
de Dios intermedio entre el gran Dios y su creación. Más tarde,
filósofos griegos como Heráclito y los estoicos expandieron estas
ideas al identificar al Logos como eterno, el Creador y
Sustentador del universo, y la fuente de toda razón humana e
inteligencia. Si todo esto se parece mucho al concepto
neotestamentario de Jesús, no debería sorprender queElena de
White declarara en el Deseado de Todas las Gentes, pagina 33, que
el "espíritu de inspiración "fue impartido a algunos de los grandes
pensadores gentiles. Según Paulien, Juan en el prólogo de su
evangelio, tanto como Pablo en el Areópago trató de llegar a los
filósofos de su tiempo en términos que le fueran familiares .2
Experiencia Creadora y Redentora
1
Warren Johns, ―The rebuke of the waters‖, Ministry, mayo de
1983. 26.
2
Jon Paulien, John: Jesus Gives Life to a New Generation (Nampa,
ID: Pacific Press Pub. Association, 2013).9,10.
134
La Biblia sugiere que la sabiduría divina posee una muy larga

experiencia. Vivir tanto tiempo, incluso "desde la eternidad hasta
la eternidad" (Salmo 90: 2), provee una sabiduría que es infalible.
Cuando el apóstol Pablo reflexionó en ello, exclamó: "O las
profundidades de las riquezas tanto de la sabiduría como
conocimiento de Dios! Cuán inescrutables son sus juicios, y sus
caminos más allá de descubrir! "Romanos 11:33.1 Solo la
sabiduría que creó todo podría ser apta de restaurarlo, luego de la
ruina del pecado2 , a su perfecto orden original3.
Naturaleza De La Presciencia Divina

Fernando Canale recuerda que la tradición ha discutido
largamente si Salomón hablaba de la sabiduría como una persona
real o como un atributo divino. Probablemente, Salomón habla
de los dos simultáneamente. La identificación de la sabiduría con
una persona divina real no cancela a ninguna, pero nos ayuda a
ver su relación entre sí. Sencillamente, indica que en su vida
creativa Dios tiene nuevos pensamientos. En este pasaje,
entonces, Salomón declara que el principio del camino de Dios
surge de su eterno pasado cuando Dios originó la sabiduría que
participa en el diseño y la creación del universo. La naturaleza de
los pensamientos de Dios, entonces, es temporal. El pensamiento
1
Charles Utt, ―Right Man For Today‖, Signs of tbe Times, edición
australiana, 1 de mayo de 1971.9.
2
Walter Bradley, ―Seven Steps to Christ‖, Signs of tbe Times, de
3
Raymond Libby, ―How Our World Was Born: God´s Power in
Creation‖, Signs of tbe Times, 1 de enero de 1958.17.
135
y la sabiduría son actividades de su vida y no características de su

realidad. Mientras que la realidad trinitaria de Dios no tiene un
principio, su conocimiento sí lo tiene. Dios es capaz de producir
nuevos pensamientos divinos dentro de la secuencia de su vida
eterna. El conocimiento de Dios es creativo, teórico v
anticipatorio. Aunque las explicaciones cristianas tradicionales
de la presciencia divina la colocan en la realidad atemporal de
Dios, fuera de la secuencia de tiempo la sabiduría de Dios es
infinita y análogamente temporal, sus actos, y por lo tanto su
conocimiento, tienen lugar secuencialmente.
La presciencia divina que Dios genera es teórica, anticipatoria,
altamente compleja y abierta. Se gesta en la eternidad pasada
porque no es una característica de la realidad de Dios, sino una
actividad de su vida temporal, eterna, creativa. Es teórica porque
tiene lugar en la mente de Dios como producto de su
imaginación perfecta. Es anticipatoria porque opera en la
ausencia de los objetos y eventos que Dios conoce de antemano.
Es altamente compleja porque anticipa historias de criaturas
complejas. Es abierta porque Dios no causa las acciones libres que
él anticipa perfectamente.
Al designar a Cristo, la sabiduría de Dios, desde antes de la
creación del mundo como centro constitutivo mediador de su
diseño creativo, Salomón revela el orden histórico y cristológico
de la creación.1
1
Fernando Canale, Elementos básicos de la teología cristiana
(Libertador San Martín, Entre Ríos: Editorial Universidad Adventista del
Plata, 2017).116,135.
136
Conclusión
Con el paso del tiempo los autores adventistas han encontrado

una variedad de significados en Proverbios 8:22 al 24 con los
cuales respondieron a las ideas establecidas sobre subordinación y
eternidad derivada de Cristo, algunas de las cuales se hallaron en
su propio seno. Este pasaje fue instrumental para observaciones
hermenéuticas, cristológicas, soteriológicas y algunas referidas a la
teodicea divina. Las conclusiones principales parecen
concordantes con otros elementos neotestamentarios no muy
vinculados en los estudios revisados y dignos de un análisis
posterior, tales como
1 Cor. 2:7: Pero hablamos sabiduría de Dios en misterio,
la sabiduría oculta que Dios predestinó antes de los siglos para
nuestra gloria
1 Cor. 1:30: Por él estáis vosotros en Cristo Jesús, el cual
nos ha sido hecho por Dios sabiduría, justificación, santificación
y redención.
Col 1:17: Y él es antes que todas las cosas, y todas las
cosas en él subsisten.
Jn. 17:5 Ahora pues, Padre, glorifícame tú al lado tuyo,
con aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo existiera.
La subordinación de Cristo, contrariamente a lo propuesto por la

tradición clásica, no ha sido de origen sino de función. Cristo
siempre fue el Mediador, y en esta condición asumió la Creación
del universo, la encarnación, el sacrificio y la mediación
sacerdotal posterior a su resurrección. La misma sabiduría que
crea es la que salva y restaura, y la que el Espíritu dispensa al que
la pide.
137
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Fla.: Editorial Unilit, 1997.
144
TÍTULOS DE LIBROS DESCUBRA EDICIONES

https://descubraediciones.wordpress.com
1. Abraza La Misión
2. Hazañas Del Espíritu Santo
3. Corte Con El Cigarrillo
4. Dios En La Realidad Humana
5. Maravillosa Salvación
6. Así Dice El Señor: El Don De Profecía En Las Escrituras
7. Adventismo En Debate
8. Dilemas Eticos Contemporáneos
9. Más Sublime Que Los Cielos: Estudios Exegéticos Y
Teológicos Sobre La Carta A Los Hebreos
10. Teología Hoy: Antología De Materiales, Investigaciones Y
Monografías Sobre Problemas Teológicos Candentes
11. Fe Viviente: Comentario Bosquejado De Romanos
12. Descubra Romanos
13. Descubra Jeremías
14. Este Es El Camino: Comentario Bosquejado De Jeremías
15. Profeta Del Evangelio: Comentario Bosquejado De Isaías
16. Asalto A La Fortaleza: La Dinámica Evangelizadora
Adventista A Inicios De Los 60
17. Para Que El Mundo Conozca: Avances Adventistas En 1970
18. Cruzada A Mitad De Siglo: El Desarrollo Del Adventismo
Sudamericano A Inicios De Los Años 50
19. Adventismo Nn: El Impacto De Las Nuevas Tendencias De
Interpretación Profética En La Iasd
20. Reunir O Desparramar: Ministerios De Apoyo Y Ministerios
Independientes En La Iasd
21. La Mies Es Mucha: Conceptos Inspirados Para Ganar Más
Almas
145
22. La Soga Y La Plomada: Comentario Bosquejado De Oseas Y

Amós
23. Fondos Para Servir: El Arte De Pedir Para Dar, Y Las
Posibilidades De La Recolección Adventista
24. Gente De La Palabra: Luchas, Victorias Y Milagros De La
Evangelización Pública Adventista
25. Portavoces Del Mensaje: Hombres Decisivos En El
Evangelismo Público Adventista
26. Mensajeros De Valor: El Intrépido Colportaje Adventista De
Inicios De Los 60
27. Noventa Días De Poder: El Apogeo Del Evangelismo Público
Adventista
28. Todo Un Mundo Por Ganar: El Perfil Del Ministerio
Adventista En Los Inicios De La Obra En Sudamérica
29. Pagados Y Contados: Comentario Bosquejado Del Libro De
Los Números
30. El Mesías En Acción: Comentario Bosquejado Del Evangelio
De Marcos 1:1 A 4:29
31. Construyendo El Reino: Comentario Bosquejado Del
Evangelio De Marcos 4:30 A 9:41
32. El Hombre A Quien Dios No Quiso Ayudar: Comentario
Bosquejado De Marcos 9:42 A 16:20
33. Encrucijadas En La Biblia: Pasajes Bíblicos Complejos
Enfocados Por Diferentes Métodos Hermenéuticos
Contemporáneos
34. La Palabra Permanece: Revelación, Inspiración Y Doctrina De
La Escritura
35. Un Pueblo, Un Libro, Un Mensaje: Sermones Que Exaltan
La Vigencia Y El Poder De La Palabra De Dios
36. Con Dios A La Conquista: Comentario Bosquejado Del
Libro De Josué
146
37. Corazón De Fuego: La Historia Del Pastor Daniel Belvedere

38. El Pueblo Del Pacto: Hechos Destacados En La Historia De
Israel
39. Inquirir Para Cumplir: Antología De Estudios Exegéticos Del
Antiguo Testamento
40. De Profetas Y Milagros: Comentario Bosquejado Del
Segundo Libro De Los Reyes
41. Del Texto Al Púlpito: Ejercicios Exegéticos Para Una Mejor
Homilética
42. Misión Diversa: La Obra Adventista En Argentina A
Mediados De Los Ochenta
43. Jesús Todo Lo Llena En Todos: Comentario Bosquejado De
La Carta A Los Efesios
44. El Trono Es Del Señor: Comentario Bosquejado Del Primer
Libro De Los Reyes
45. Heraldo De La Felicidad: La Historia Del Pastor Francisco
Scarcella
46. Dios Sana A Su Cuerpo: Comentario Bosquejado De La
Primera Carta A Los Corintios
47. Él Viene Con Las Nubes: Estudios Exegéticos Y Teológicos
Sobre El Apocalipsis
48. Rumbo A Un Mundo Nuevo: Estudios Exegéticos Y
Teológicos Sobre El Apocalipsis
49. La Palabra Bien Trazada: Estudios Exegéticos Del Nuevo
Testamento.
50. El Espíritu Escudriña: Estudios Exegéticos Del Nuevo
Testamento
51. Las Arras Del Espíritu: Comentario Bosquejado De La
Segunda Carta A Los Corintios
52. Rueda Sobre Ruedas: Comentario Bosquejado Del Libro De
Ezequiel
147
53. Dilo En Las Montañas: La Obra Adventista En La Región De

Cuyo
54. Un Siglo Iluminando: Inicios De La Misión Adventista En La
Ciudad De Paraná
55. El Precio De La Profecía: Louis Were Y La Profundización
Del Historicismo Adventista
56. Predicando En El Aire: Pioneros De La Radiofonía
Adventista En Sudamérica Y El Mundo.
57. Predica La Palabra: Consejos Para Un Buen Sermón
Expositivo
58. Adventismo En Marcha: El Ritmo Misionero De Los Años
Sesenta en la Unión Austral
59. Luchando Por Altas Metas: La Evangelización Pública
Adventista De 1966 A 1970 en la Unión Austral
60. Esfuerzos Recompensados: Ciclos Evangelizadores
Emblemáticos En El Adventismo Mundial
61. Cautivos del Señor: Comentario Bosquejado De Esdras,
Nehemías y Ester
62. Corazón de Rey: Comentario Bosquejado Del Primer Libro
de Samuel
63. Las Batallas Del Señor: Comentario Bosquejado Del Segundo
Libro De Samuel
64. Luz De Los Gentiles Y Gloria De Israel: Comentario
Bosquejado Del Evangelio De Lucas 1:1 a 9:50.
65. Aptos Para El Reino De Dios:Comentario Bosquejado Del
Evangelio De Lucas 9:51 A 17:4
66. Dios Es Propicio: Comentario Bosquejado Del Evangelio De
Lucas 17:5 a 24:53
67. Tus Pecados Sepultados: Comentario Bosquejado del Abdías,
Jonás y Miqueas.
148
68. Fortaleza en el Dìa de la Angustia: Comentario Bosquejado

De Nahum a Hageo
69. Monumentos De Fe Y Amor: La Construcción y Dedicación
de Templos y Capillas Adventistas en Sudamérica entre 1925
y 1966
70. Dulce Esperanza: Los Progresos Adventistas en la Provincia
de Tucumán Desde sus Inicios Hasta 1966.
71. Capturados Por El Gozo: La Historia Del Pastor Antonio
Arteaga
72. Alumbrar Un Continente: Daniel Belvedere, Líder De La
Evangelización Pública Sudamericana
73. Con Poder Y Valor: Las Estrategias De Evangelización Pública
Adventista Entre 1955 Y 1960
74. Vestidos De Gala: Comentario Bosquejado De Zacarías Y
Malaquías
75. Bueno en Gran Manera: Comentario Bosquejado de Génesis
1 al 11.
76. Bitácora Doctoral: Antología De Estudios y Apuntes
Teológicos
77. Ejercicios de Posgrado: Antología De Estudios y Apuntes
Teológicos
78. Hierba, Espiga y Grano Lleno: La Misión Adventista En La
Ciudad De Paraná En Su Contexto Antropológico
79. El Aula de Cristo: Antología De Estudios Teológicos y
Pastorales
80. Babilonia Está Afuera: Una Mirada Global Al Problema De
La Disidencia En La Iglesia Adventista Del Séptimo Día
81. La Ciencia de la Redención: Antología De Estudios y
Apuntes Teológicos
82. Ejercicios Doctorales: Antología De Estudios y Apuntes
149
Teológicos
83. Dios Guía a Su Pueblo: Antología de Estudios Sobre Historia
del Adventismo.
84. La Simiente Bendita: Comentario Bosquejado Del Libro De
Génesis 12 al 26
85. De Ateo a Predicador: La Historia de William Simpson,
Primer Evangelista Metropolitano
86. La Esgrima de la Verdad: El Arte del Debate en la
Evangelización Pública Adventista
87. Guerras, Bestias y Debates: La Singularidad de la
Evangelizaciòn Profètico-Doctrinal en la Iglesia Adventista del
Séptimo Día.
88. Pólvora & Azufre: El Tratamiento De Las Guerras Del
Mundo En La Evangelización Pública Adventista
89. Te Llamarás Israel: Comentario Bosquejado Del Libro De
Génesis 27 al 50.
90. Una Antorcha Que Ardía: La Historia del Pastor Walter
Schubert
91. El Martillo del Señor: Las Primeras Experiencias Adventistas
en la Evangelización Pública Sudamericana
92. Constitución Del Pueblo Santo: Comentario Bosquejado Del
Libro De Deuteronomio 1:1 al 17:13
93. El Presidente Evangelista: El Ministerio del Pastor Walter
Schubert en Buenos Aires
94. Haz Obra De Evangelista: Walter Schubert y la
Multiplicación de Predicadores Adventistas
95. Larga Vida En La Buena Tierra: Comentario Bosquejado del
Libro de Deuteronomio 17:14 al 34
96. Así Se Ganaron Miles: Las Enseñanzas de Walter Schubert
Sobre Evangelización Pública Adventista
97. El Socorro Del Señor: La Relación Entre Daniel 11:40-45 y El
150
Armagedón
98. El Gran Acople: La Adaptación Sudamericana de la
Tradición Evangelizadora Adventista.
99. Profeta y Estadista: Comentario Bosquejado del Libro de
Daniel
100. El Obrero Aprobado: Comentario Bosquejado De Las
Epístolas A Timoteo, Tito y Filemón
151

Poderoso para Salvar - Edgardo Luorno

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PODEROSO

Paraná, Entre Ríos

La ciencia de la salvación debiera ser la principal de las ciencias.

―MEJORAD VUESTROS CAMINOS‖

UNA EXÉGESIS DE JEREMÍAS 7:1-7......................................... 5

LA SOTERIOLOGÍA EN LA SEGUNDA EPÍSTOLA DEL

APÓSTOL PABLO A TIMOTEO .............................................. 18

ASPECTOS SOTERIOLÓGICOS EN EL LIBRO DE

―ADOPTADOS PARA SALVACIÓN‖: UNA MIRADA

SOTERIOLÓGICA A LA EPÍSTOLA PAULINA DE EFESIOS

EL USO DE SOTERIA EN EL LIBRO DE LOS HECHOS ...... 63

UNA APROXIMACIÓN EXEGÉTICA Y SOTERIOLÓGICA

AL LIBRO DE HECHOS ............................................................ 70

LA SOTERIOLOGÍA EN EL LIBRO DE 2 DE TIMOTEO .... 98

ASPECTOS SOTERIOLÓGICOS DE LA EPÍSTOLA A LOS

COLOSENSES ........................................................................... 102

IMPLICANCIAS SOTERIOLÓGICAS EN LA CARTA

PAULINA A TITO .................................................................... 118

IMPLICACIONES SOBRE LA TRINIDAD EN EL DEBATE

TEOLÓGICO ADVENTISTA ACERCA de PROVERBIOS

BIBLIOGRAFÍA GENERAL..................................................... 138

―MEJORAD VUESTROS CAMINOS‖

UNA EXÉGESIS DE JEREMÍAS 7:1-7

El texto bíblico de Jeremías 7:1-7 en la versión de la Biblia

templo‖.1 En él se condenan la falsa confianza que los judíos

El texto en cuestión en la versión Reina Valera 1960 (RV)

versículo 1 hasta el 20, y que es a su vez apenas la primera parte

abandonaría el templo y, por lo tanto, la nación, resultando de

La presencia de Jehová parece ser central en este texto.

Contenido del pasaje

moraba Dios, les impartía solo bendiciones y no

Ciertas palabras o frases de este fragmento bíblico nos

―Así ha dicho Jehová: Ponte en el atrio de la casa de Jehová, y

Contexto del pasaje

Joacim (609-598), Joaquín (598-597), Sedequías (597-586), y

de sus falsas profecías, especialmente aquellas que prometían paz

El texto en su tiempo a sus contemporáneos

a pesar de su apostasía, como si éste fuese un amuleto de la suerte

inmerecido.1 Los israelitas habían malinterpretado el poder

Las obras de los israelitas, dígase idolatría, injusticia,

prójimo, ayudar a los necesitados y vulnerables, evitar la maldad

LA SOTERIOLOGÍA EN LA SEGUNDA EPÍSTOLA

DEL APÓSTOL PABLO A TIMOTEO

y en él Amén, por medio de nosotros, para la gloria de Dios (2

Dice el apóstol: ―No te avergüences de dar testimonio de

causa os vituperen y os persigan‖ (Mat. 5:11; cf. 2 Tim. 3:12). Por

―Y a los que predestinó, a éstos también llamó; y a los que llamó,

evangelio‖ (2 Tim. 1:10). La aparición de Cristo, ―la luz

―Acuérdate de Jesucristo‖. El fundamento de la fe y la

eterna‖ (2 Tim. 2:10). Aquí se puede entender la salvación no

Por último, Pablo recuerda a Timoteo la posibilidad de

Este pasaje es central para la soteriología en 2 Timoteo, en

2 Timoteo 3:15 Gálatas 3:24

Así como las Sagradas Escrituras (el AT en tiempos de

de la soteriología. Los versículos 7 y 8, por ejemplo, resultan

Esta confianza plena del apóstol en la justicia de Dios está

La traducción de la versión Reina-Valera de 1960 no

ASPECTOS SOTERIOLÓGICOS EN EL LIBRO DE

del propio Jesús que se había encarnado en un ser humano.2La

declaración que además de un amor motivador para salvar al

La salvación en las siete iglesias

salvación de la humanidad está adquirida. Y que nada puede

este crucificado‖.1 Ese primer amor, de hablar de ese Jesús es lo