EJERCICIOS CAPITULO VII

1.- Contestar brevemente a las siguientes preguntas:

a) ¿Cuál es la relación entre conciencia y sindéresis? En que ambas aceptan las
cosas ya que una es para saber decidir y la otra saber si esta bien o esta mal
b) ¿Por qué se dice que la conciencia es heterónoma? Por qué se dice que la
conciencia es heterónoma
c) Señalar donde radica el error del subjetivismo ético: cuando afirma la
independencia de la conciencia frente a toda norma objetiva y superior
2.- Indicar porque son desacertadas las siguientes expresiones:
a).- “La conciencia del hombre posee una omnímoda liberal”: porque el hombre no
puede ser del todo liberal
b).- “Mi única normatividad moral viene dada por mi personal subjetividad” : por
que no se puede hacer lo que uno quiera en donde sea o la circunstancia que
fuera
c).- “La conciencia es mudable según la época histórica” porque si se puede
mudar la conciencia o cambiar ya que hay tipos de conciencia
3.-Señalar, dentro de los distintos estados en que puede hallarse la conciencia, a
cual o cuales corresponde cada uno de los siguientes casos:
a) “Me remuerde la conciencia por haber dado un mal consejo” conciencia
escrupulosa
b) “Tengo la seguridad de que eso que pretendes realizar es algo ilícito”
conciencia cierta
c) “En los negocios, como en el amor y en la guerra, todo se vale”: conciencia
dudosa
d) “Es ético experimentar con embriones humanos, para el progreso de la ciencia”:
conciencia verdadera
e) “No es licito robar el diseño del nuevo producto de la competencia”: conciencia
verdadera
f) “Como todo el mundo lo hace, vamos a sobornar el inspector, para que
modifique su reporte”: conciencia errónea
g) “No sé si incluir esta factura de gastos profesionales, para evadir impuestos”
conciencia errónea
4.- Indicar porque resulta peligrosa la ciencia sin la conciencia: porque con la
ciencia solo se haría sin ningún pensamiento y solo lo harían sin pensar si esta
bien o está mal y si ayudaría o solo es de perjuicio
5.- Analizar las siguientes afirmaciones, extraídas del “Juramento de Hipócrates,
indicando el tipo de juicio de conciencia que reflejan:
a) “No daré a nadie ningún fármaco mortal, aunque me lo pida”: conciencia
verdadera
b) “Cuantas cosas vea y oiga en el ejercicio de mi profesión, si no tienen que
divulgarse a los demás, las callare como si fueran un secreto sagrado”: conciencia
errónea
c) “No daré a las mujeres pesarios para provocar el aborto”: conciencia verdadera
6.- Indicar el tipo de conciencia con el que actuaron:
a) Sir Thomas More, Lord Canciller de Inglaterra, en su oposición al divorcio de
Enrique VIII: conciencia errónea
b) Herodes al Grande, en relación con la matanza de los niños inocentes:
conciencia verdadera
7.- Investigar algunos títulos de libros que pueden servir al propósito indicado en el
n. 1 del inciso 7.4.1 John Locke ley de la naturaleza LA LEY NATURAL: UNA LEY
QUE NO ES TAL FABIÁN HOYOSPATIÑO
8.- Señalar, de acuerdo a lo que reflexiones, cuando es lícito y cuando no oponer
la llamada “objeción de conciencia” cuando te quieren obligar a hacer algo en
contra de tu voluntad y no es licito cuando por ejemplo el servicio militar se tiene
que hacer porque recibes a cambio un beneficio
9.- Explicar las siguientes frases:
a) “La conciencia moral es el lugar de encuentro entre la ley y la libertad”: porque
es cuando tu decides entre un acto bueno o malo de acuerdo a las leyes que se te
imponen
b)”Así como la conciencia moral es la norma próxima y subjetiva de la moralidad,
la ley es la norma objetiva y remota”: pues de acuerdo solo se aplica al caso
singular
c) “La conciencia es el núcleo más secreto y el sagrario del hombre, en el que esta
solo con Dios, cuya voz resuena en los más íntimo de ella”: porque con ella se
puede saber o intuir si esta bien o esta mal de acuerdo con lo que a la conciencia
Trabajo de investigación.- Realizar una síntesis de las enseñanzas sobre el
respeto a la conciencia de cada persona, explicadas en el decreto. “Dignitatis
humance” de concilio Vaticano II : El derecho a la libertad religiosa consagrado en
la declaración Dignitatis humanae del Segundo Concilio Vaticano fue objeto de
una controvertida elaboración, que aquí se analiza a partir de una lectura directa
de las fuentes. La controversia histórica tuvo una consecuencia relevante en el
ámbito filosófico jurídico: el establecimiento de una nueva aproximación a la
retórica de las libertades modernas, que suscitó a lo largo del tiempo distintas
apreciaciones. Entretanto, en lo medular, ha supuesto una pesada carga para el
derecho público cristiano en su sentido clásico. Vista las cosas con la perspectiva
del tiempo, tales preguntas son hoy más actuales que nunca y remiten a una
problematización general de los efectos del Concilio

EJERCICIOS CAPITULO VIII-A

1.- Comentar el porqué de la siguiente frase de Aristóteles:
“De todas las maravillas del Universo físico, la más grande de ellas es el hombre”:
porque el vio que los humanos o los hombres se desarrollan mas rápido y
comprenden mejor las cosas
2.- ¿Cuál es la razón última del valor superior del hombre sobre todos los seres
materiales? Porque es un ser inacabado y busca su plenitud
3.- ¿Qué significan las cualidades de “incomunibilidad” de una persona? que una
persona solo se preocupa por si misma sin importar lo que le digan los demás
4.- Explicar la frase: “La interioridad que alguien posea define su cualificación
como persona”: lo que la persona posea en su interior sebtimental mente de
acuerdo con su naturaleza humana
5.- ¿A qué tipo de dignidad de la persona, y por qué, hacen relación las siguientes
palabras: pues a la dignidad ontica o metafísica pues porque hace el bien o el mal
desde que empieza a existir
“La dignidad humana se pierde cuando la conciencia se va entenebreciendo por el
habito del pecado”
6.- En relación a los temas de este capítulo, comentar las siguientes afirmaciones:
a) “La espiritualidad es la razón última de que seamos persona” pues porque
como personas tenemos la dignidad y con ella sabemos el como ser
b) “La gracia eleva la dignidad del hombre hasta las mismas alturas de Dios” si te
sientes bien contigo mismo es por eso que tu dignidad puede elevarse y no te
puede afectar
c)”Es preciso unir la personalidad al esfuerzo” así si tu eres una persona que no le
gusta hacer las cosas bien pues no vas a realizar tu mayor esfuerzo y ers
entonces cuando tu dignidad se desploma
d)”Lo propio de la persona es afrontar, es decir, tomar posición, afirmarse como
sujeto” pues como una persona que tiene dignidad va a afrontar sus problemas ya
sea de miedo o problemas personales o de la vida diaria
e) “No hay, ni puede haber, persona humana en el materialismo” pues por la
dignidad que una persona tiene no puede ser un objeto material y es lo que hace
que una persona no puede haber en el materialismo
7.- Traducir y explicar el siguiente aforismo: “Prima libertas est carere a criminibus”
: el primero es la libertad de cargos. Que primero es estar libre para que después
te puedan culpar de lago que tu hiciste y con pruebas que se pueda demostrar y
no solo hablar por hablar
8.- Explicar el significado de la siguiente idea: “Lo biológico en el hombre no es del
orden de lo puramente biológico; participa directamente de la dignidad de la
persona y de su carácter intangible”: que no todo es biológico que también viene
de los sentimientos de cada persona sin importar la denominación
Trabajo de investigación.-Localizar diversas noticias en los periódicos donde
aparezcan claramente manifestadas algunas concepciones reduccionistas de la
persona humana.

La identidad personal y sexual:

reflexiones sobre un debate actual
por Ángela Aparisi Miralles

Catedrática de Filosofía del Derecho de la Universidad de Navarra

Publicado en Cultura, Sociedad | contexto social | identidad | ideología | personas

September 2009 - Nueva Revista número 124

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ARTÍCULO

La identidad personal es una realidad compleja, con múltiples aspectos, significados y funciones. En términos
generales, remite a la dimensión más intrínseca y original de la persona, a las claves que le permiten
comprenderse a sí misma y entender su lugar en el mundo. Siguiendo a Erikson, podría definirse como «la
habilidad para experimentarse a uno mismo como algo que tiene continuidad y consonancia, y de actuar en
consecuencia». Para este autor, presupondría la «certeza de mantener una continuidad interna», así como
«una adecuada integración personal y social, unida a la capacidad de asunción de un cierto rol».

Podemos referirnos a la identidad desde dos perspectivas complementarias: la objetiva y la subjetiva. Desde
un punto de vista objetivo, la identidad implica una realidad dada, que se asume y de la que, progresivamente,
se toma conciencia. Ciertamente, no hemos elegido el nombre, sexo, constitución somática, temperamento,
raza, familia, nacionalidad, cultura o contexto histórico y social en el que se desarrolla nuestra existencia y
que, por otro lado, nos confieren una impronta fundamental. En este sentido, sería adecuado reconocer una
identidad colectiva, en la que se inserta la individual. No obstante, es evidente que, por otro lado, la libertad
permite, a cada persona, reorganizar los elementos recibidos de un modo original. Ello nos sitúa ante el
aspecto subjetivo de la identidad. En esta segunda acepción, la identidad es, en suma, el resultado de una
historia única e irrepetible, porque cada persona es diferente. El individuo humano, a lo largo de su trayectoria
vital, se reinventa a sí mismo, aunque dentro de unos límites finitos. Por ello, desde este segundo punto de
vista, se podría definir la identidad como el resultado de un proyecto vital racional, en el que existe una cierta
continuidad entre la realidad recibida y la reelaboración personal de la misma.

Las fases psicológicas evolutivas de la identidad pueden entenderse a la luz del «principio epigenético».
Sabemos que la epigénesis es un concepto de la embriología que indica el desarrollo continuo de un órgano,
según un plan preestablecido, de modo armónico, en relación con todos los demás órganos. El desarrollo
personal, después del nacimiento, acontece de modo análogo: en general, cada elemento tiende a aparecer
en un momento determinado (proper rate) y según cierto orden de sucesión (normal sequence). La identidad
lograda sería el resultado de la armónica integración de cada uno de estos elementos. Se manifestaría a
través de un bienestar psicosocial, unido a la íntima seguridad de ser reconocido y aceptado por los demás.

Julián Marías señala que el pensamiento de Occidente ha oscilado entre el idealismo -que entiende al hombre
como res cogitans o yo puro- y el biologismo -que lo percibe como algo que emerge evolutivamente y sin
diferencia radical de la animalidad-. En el fondo, se observa que se ha tendido a pensar en el hombre como si
se tratase de una cosa. Por ello, sólo se han podido captar dimensiones teóricamente elaboradas de la
identidad personal, pero difícilmente se ha accedido a la propia realidad de la persona. Sin embargo, como
señala el mismo autor, el ser humano «no es una cosa, ni un organismo, ni un animal sino, previamente a
todo ello, algo mucho más hondo: una estructura de la vida humana». Y se puede descubrir tal estructura
únicamente a través del análisis de la propia vida. Esta es la zona de la realidad a la que Marías llama
«estructura empírica». Estamos, ciertamente, ante elementos empíricos, pero estructurales y previos, por lo
tanto, a cada biografía concreta, ya que son su presupuesto. Ya Aristóteles había descubierto que, entre lo
esencial y lo accidental, había algo que caracterizaba a la especie hombre. Afirmaba que todos los hombres, y
sólo los hombres, tienen esas propiedades.

IDENTIDAD PERSONAL E IDENTIDAD SEXUAL

En las últimas décadas se ha cobrado conciencia de la relevancia de la identidad sexual en el conjunto de la

identidad personal. Su raíz última es la condición sexuada del ser humano. Es evidente que, desde un punto
de vista biológico, la persona se sitúa en la existencia como varón o como mujer. Masculinidad y femineidad
son, por ello, estructuras de la persona humana. Tal realidad existencial se constituye en identidad cuando es
reconocida por uno mismo y por el entorno social.

Es evidente que la identidad sexual tiene un origen biológico. El ser humano, de modo natural o innato, se
desarrolla diferenciándose en cuerpo humano masculino y femenino. Este proceso de dimorfismo tiene su
origen ya en la gametogénesis. Los gametos que aporta a la fecundación el organismo del varón y el de la
mujer son claramente diferentes. El cromosoma X o Y del gameto masculino determinará el sexo
cromosómico del nuevo individuo, ya que el femenino siempre tiene el cromosoma sexual X. A su vez, el sexo
cromosómico determinará el sexo gonadal y éste el hormonal, con todas sus consecuencias posteriores.

Esta realidad biológica encierra, en sí misma, un profundo significado personal. Spaemann denomina
«identidad natural básica» a la dimensión biológica de la persona. Dicha dimensión natural -el organismo-,
permite que el ser humano sea «en todo momento reidentificable desde fuera». Se trata de un indicio crucial:
la identidad personal corporal, la identidad sexual y las identidades familiares que se desprenden de
esarealidad -maternidad, paternidad, filiación y fraternidad- se encuentran encarnadas en un organismo, y
marcarán radicalmente la vida de la persona. En definitiva, la condición sexual de la persona es una
característica que -al menos, desde el punto de vista biológico- acompaña al ser humano desde su mismo
origen y a lo largo de toda su existencia.

La identidad sexual de la persona se manifiesta, principalmente, a través de su comportamiento sexual. En

este sentido, se puede constatar que la conducta sexual del ser humano no depende forzosamente del instinto
-de la biología, de la naturaleza-, sino que se encuentra mediada por la libertad. La identidad biológica es un
presupuesto insoslayable en el camino personal de búsqueda y formación de la propia identidad. Por ello,s e
puede sostener que, desde una perspectiva estrictamente biológica, la identidad sexual humana está
inacabada. El sexo, el género, la orientación sexual y el sexo psicológico designan las distintas dimensiones
de una única identidad sexual de la persona. Identidad que, por otro lado, trasciende la dimensión biológica y
la sociopsicológica, aunque se apoya en ellas. Estamos ante una realidad que se puede vislumbrar, con
mayor profundidad, desde una perspectiva antropológica y filosófica.
En principio, la legislación de los distintos países asume la realidad descrita sin problemas. Tras el nacimiento,
al niño o niña se le asigna un sexo que viene determinado por sus caracteres sexuales. Tal identidad sexual
tendrá relevancia jurídica, especialmente en el Derecho de familia. El conflicto se plantea cuando existen
discrepancias entre el sexo biológico y el psicológico -o conciencia de la propia identidad sexual-. Tal sería el
caso, por ejemplo, del transexualismo. Éste puede ser considerado como una disforia de la identidad sexual,
asociada a un deseo persistente de poseer las características físicas y los papeles sociales que connotan el
otro sexo biológico.

LA PERSONA COMO UNIDAD COMPLEJA

Hemos señalado que es posible aproximarse a la identidad desde dos perspectivas -la objetiva y la subjetiva-,
y que ambas se complementan. Sin embargo, como también se ha indicado, el pensamiento de Occidente ha
tendido hacia esquemas disyuntivos de razonamiento: libertad o igualdad; individuo o sociedad; libertad o
biología, cultura o naturaleza... Este planteamiento ha afectado, profundamente, al modo de entender al ser
humano y a su propia identidad. Se suele considerar que el hombre es pura corporeidad -exclusivamente la
res extensa de Descartes- o, por el contrario, puro espíritu, libertad o razón -la res cogitans-. Tal modo de
concebir a la persona afecta, lógicamente, a la manera de enfocar su identidad: ésta vendría exclusivamente
determinada por la biología -los elementos recibidos-o, por el contrario, sería el resultado de la nuda
conciencia del yo -una libertad omnímoda-, que, incluso, podría llegar a desplazar a la realidad. Una identidad
muy centrada en la capacidad racional -o dimensión espiritual que, evidentemente, caracteriza al ser humano
y lo diferencia de todos los demás seres-, no abarca verdadera, e integralmente, lo que es la persona.
Tampoco lo logra una identidad focalizada, exclusivamente, en la dimensión biológica. Tales visiones
sesgadas tienen como consecuencia, a su vez, concepciones reduccionistas y disyuntivas de la sexualidad
humana. Muchas de estas visiones emergen, con claridad, en el debate jurídico actual sobre la identidad
sexual y, más en concreto, ante la cuestión de la homosexualidad o el transexualismo.

En las últimas décadas, los distintos sistemas jurídicos han evolucionado desde posturas radicalmente
biologicistas hasta concepciones puramente sociopsicológicas en relación al reconocimiento de la identidad
sexual. Para las primeras, dicha identidad sexual dependerá, exclusivamente, de un específico desarrollo
orgánico. Ciertamente, el dato biológico es el presupuesto básico, pero resulta insuficiente tomado
aisladamente y, de manera especial, en los supuestos de estados intersexuales (en los que existe una
ambigüedad sexual por distintas razones: genéticas, hormonales, etc.). En el otro extremo, las visiones
puramente sociopsicológicas reducen la identidad sexual a la autoconciencia personal y social. Tal es, por
ejemplo, la situación en Inglaterra desde la aprobación de la Gender Recognition Act, que entró en vigor el 4
de abril de 2005. Dicha normativa reconoce, legal y registralmente, las distintas identidades sexuales que una
persona pueda adoptar en su vida -con independencia del sexo biológico-, sin requerir ningún tipo de
intervención quirúrgica. También en España, la Ley 3/2007, reguladora de la rectificación registral de la
mención relativa al sexo de las personas, parte de una visión exclusivamente sociopsicológica de la identidad
sexual. El artículo 4.1.a de dicha normativa establece como criterio fundamental para determinar la identidad
sexual de una persona «la identidad de género sentida por el solicitante o sexo psicosocial». En
consecuencia, para llevar a cabo la inscripción, o rectificación registral del sexo en los casos de
transexualismo o disforia de sexo, es suficiente el dictamen de un psicólogo, sin requerirse, por ejemplo, el
informe de un médico.

Desde esta perspectiva, la identidad sexual se desgaja del sexo biológico, para apoyarse, exclusivamente,
sobre un sustrato subjetivo y variable. Este proceso desembocará, paradójicamente, en la pérdida de la
trascendencia jurídica de la identidad sexual: el sexo resulta irrelevante para el Derecho, especialmente para
el Derecho de familia. Así se advierte en España en la Ley 13/2005, por la que se modifica el Código Civil en
materia de derecho a contraer matrimonio. La orientación sexual va ocupando, progresivamente, el lugar de la
identidad sexual. En nuestra opinión, este planteamiento es, no sólo reduccionista o dualista, sino también
una abstracción: el orden jurídico presupone un sujeto de derecho en el que el sexo no cuenta para nada.

Frente a ello, consideramos que la persona no es sólo biología, ni sólo autoconciencia, sino una unidad muy
compleja. Dicha realidad es la que el Derecho debe acoger. Los resultados científicos actuales indican que
existen, fundamentalmente, dos factores esenciales en el origen y desarrollo de la identidad sexual humana,
el biológico y el socio-psicológico. La maduración armónica de un ser humano implica su integración. Tal
integración está confiada al esfuerzo y a la libertad personal de cada individuo. Por ello, sólo un criterio no
disyuntivo, que integre adecuadamente estas dimensiones, puede servir de principio para determinar la
identidad sexual personal en los casos de alteraciones con origen, tanto biológico como socio-psicológico.
EN BUSCA DE LA ARMONÍA

La persona, para conocer la realidad, necesita diferenciarla. Ya Heráclito afirmaba que «los hombres no son
capaces de tomar junto lo que siempre está junto» porque el ser humano no posee la capacidad de conocerlo
todo a la vez. Con ello quería significar que el logos, aunque en sí es unitario, tiene una dimensión histórica, o
si se quiere, quasimaterial. Por ello, los saberes científicos son un instrumento muy valioso, que facilita este
tipo de conocimiento especializado y fragmentado. No obstante, hay que señalar el peligro de que,
posteriormente, no seamos capaces de remitir el conocimiento de la parte al todo en la que está inserta, a la
realidad a la que pertenece. Algo de ello sucede hoy con el conocimiento de la persona humana y, en
concreto, de su identidad. Como señalan Arregui y Choza, en relación a su persona, el hombre adquiere un
conocimiento que «no es resultado de un acto único y total sino de un proceso que se distiende en el tiempo».
Por ello, este saber es esencialmente histórico y acontece bajo la forma de la experiencia. También Scheler
afirmaba que «no poseemos una idea unitaria del hombre», debido a que «la multiplicidad siempre creciente
de ciencias especiales que se ocupan del hombre, ocultan la esencia del hombre mucho más que la
iluminan». Esta dificultadfue también puesta en evidencia por Heidegger, quien reclamaba la necesidad de
recuperar la visión ontológica de lo real.

Lo anteriormente señalado cobra especial relevancia en lo referente a la identidad sexual de las personas.
Para situarla adecuadamente en el contexto de la identidad personal es importante no dividir al ser humano en
compartimentos estancos, sino, por el contrario, ser capaz de integrar lo que, en apariencia, puede aparecer
disgregado. Por ello, el reto está en otorgar a las distintas dimensiones que confluyen en el ser humano un
significado armónico, que evite los dualismos reduccionistas. Una visión integral de la persona, en la que su
modo de ser [factum] influye sobre su modo de vivir [faciendum], y viceversa, es más razonable que una visión
dualista donde los actos [faciendum] someten e instrumentalizan la realidad dada o recibida [factum]. En
consecuencia, frente a las tradicionales posiciones dualistas, el nuevo paradigma debe ser de carácter
integral. Tal concepción unitaria entiende a la persona como una unidad inescindible entre cuerpo y espíritu,
entre dimensión corporal, autonomía y racionalidad, pasando así del antagonismo a la complementariedad de
los opuestos

EJERCICIOS CAPITULO VIII-B

1.- Explicar en qué sentido puede decirse (ver8.3) que los derechos que posee
una persona son al mismo tiempo deberes hacia los demás.: en el sentido de que
se tiene que respetar los derechos de esa persona para no tener problemas con
los demás
,2.- Determinar tres formas actuales de opresión a la persona humana. Víctima de
violación esclavizar matar
3.- Desglosar y comentar la siguiente enseñanza: “El don de la vida humana debe
realizarse en el matrimonio, mediante los actos específicos y exclusivos de los
esposos, de acuerdo con las leyes inscritas en sus personas y en su unión”:
procrear a un nuevo ser o dar vida a una persona de acuerdo a las leyes inscritas
4.-Establecer tres ejemplos en los que, la juventud de hoy, suele situarse en
riesgos de suicidio indirecto.: un edificio en mal estado, trabajos en mina, una
excursión
5.-Rebatir las siguientes objeciones que pueden plantearse en el tema del aborto
procurado:
a)”La mujer tiene derecho a decidir sobre su cuerpo”: si porque ella puede ser una
persona que esta harta de ser como es y quiere aprovechar lo que tiene
b)” Es válido el aborto terapéutico para salvaguardar la vida o la salud física o
psíquica de la madre”: pues si siempre y cuando sea que el feto tenga alguna mal
formación si fue por una violación solo sería una venganza
c)”El aborto es una cuestión de la intimidad de cada persona”: pues si eso fuera
como lo dicen entonces habría mas abortos
d) “Resulta preferible abortar cuando el feto presenta malformaciones congénitas”
pues en algunos casos si es preferible pero se rechaza por que es una vida y no
debe arrebatarse ya que se estaría privando un derecho
e) “La prohibición del aborto es un asunto de los católicos… allá ellos” no también
le concierne a las personas sin importar la religión
6.- Con respecto a la despenalización del aborto, comentar donde radica la
falsedad de los siguientes sofismas:
a)”Si se despenaliza, solo se acota una situación de hecho” solo se estaría
privando de la vida a un inocente
b)”Yo, en lo personal, soy anti-abortista, pero no puedo imponérselo a los demás”
pues no se o puedo imponer a los demás pero si puedo decírselos en
exposiciones
c) “Ha de despenalizarse, porque existen casos en los que resulta oportuno” no
importa si lo despenalizan o no de por si lo estan haciendo clandestinamente
d)”Despenalizar no significa aprobar” pues no pero ya se haría sin remordimiento
de que se le esta quitando la vida aun ser
7.- ¿Cuáles son los distintos motivos que hacen ilícita la fecundación artificial
homológica? Pues por que van en contra de Dios y lo fecundación artificial puede
causar malformaciones
8.- ¿Qué razones de ilicitud se añade a la heterologia? Que un hombre pueda
tener hijos con una mujer que no se su esposa sabiendo que esta mal
9.-Explicar las siguientes palabras del papa Juan Pablo II
“En el acto conyugal no es licito separar artificialmente el significado unitivo del
significado procreador, porque uno otro pertenecen a la verdad intima del acto
conyugal: uno se realiza juntamente con el otro y, en cierto sentido, el uno a través
del otro” que solo se tiene que tener una solo pareja y es para toda la vida y que
no debe haber instrumentos para alterar tal unión
10.- Comentar, en relación con los temas de este capítulo, en qué sentido puede
entenderse la siguiente afirmación: “En la sociedad hedonista de hoy, el lugar más
peligroso de la tierra es el vientre materno” desde el vientre de mi madre fui
elegido y desde ese entonces se dio paso a un nuevo ser y algunos solo lo ven
como un placer sin importar si esta bien o esta mal o es digno o indigno
11.- En relación a la fecundación artificial, glosar la siguiente afirmación: “El hijo no
es un derecho sino un don” pues porque con la fecundación artificial solo lo ven
como un placer y no como un regalo o un don tal como lo dice la siguiente
afirmación

EL HAMBRE, ATENTADO CONTRA LA DIGNIDAD HUMANA

Y VIOLACIÓN DE DERECHOS HUMANOS

14/01/2016
La Asamblea General de Naciones Unidas aprobó en noviembre pasado una resolución sobre
el derecho a la alimentación

A propuesta de un grupo de países encabezados por Cuba, la Tercera Comisión de la

Asamblea General (Asuntos Sociales, Humanitarios y Culturales) aprobó en su reunión del 24
de noviembre de 2015 una resolución sobre el derecho a la alimentación adecuada. Del
extenso texto de la resolución, podemos destacar, además del amplio recorrido y la visión
panorámica sobre los documentos y compromisos internacionales con incidencia en este
derecho, algunas ideas importantes:

La resolución declara que el hambre constituye una ignominia y un atentado contra la dignidad
humana y que, por tanto, se requiere la adopción de medidas urgentes a nivel nacional,
regional e internacional para eliminarla, al tiempo que reafirma el derecho a una alimentación
adecuada y el derecho fundamental de toda persona a no padecer hambre.

Reconoce que no se están cumpliendo las promesas hechas en la Cumbre Mundial sobre la
Alimentación, celebrada en 1996, de reducir a la mitad el número de personas malnutridas, e
invita una vez más a todas las instituciones internacionales financieras y de desarrollo y a los
organismos y fondos competentes de las Naciones Unidas a que den prioridad y proporcionen
la financiación necesaria a la realización del derecho a la alimentación consagrado en la
Declaración de Roma sobre la Seguridad Alimentaria Mundial y al cumplimiento de las metas
del Objetivo 2 de la Agenda 2030 para el Desarrollo Sostenible.

Manifiesta su preocupación por el hecho de que los efectos generados por la crisis mundial de
alimentos todavía siguen teniendo graves consecuencias para los más pobres y vulnerables,
en particular en los países en desarrollo, que se han agravado aún más por la repercusión de
la crisis financiera y económica mundial, y por los efectos particulares de esta crisis en
muchos países importadores netos de alimentos, especialmente en los países menos
adelantados.

Igualmente muestra preocupación por el hecho de que las mujeres y las niñas se vean
desproporcionadamente afectadas por el hambre, la inseguridad alimentaria y nutricional y la
pobreza, en parte debido a la desigualdad entre los géneros y la discriminación, hasta el punto
que la probabilidad en muchos países de morir de malnutrición y de enfermedades infantiles
prevenibles es dos veces mayor en las niñas que en los niños, y el número estimado de
mujeres que sufren malnutrición casi duplica al de hombres.

Destaca que un mejor acceso a los recursos productivos y la inversión pública en el desarrollo
rural es indispensable para erradicar el hambre y la pobreza, señalando que el apoyo de los
Estados a los pequeños agricultores, las comunidades de pescadores y las empresas locales,
incluso facilitando el acceso de sus productos a los mercados nacionales e internacionales y el
empoderamiento de los pequeños productores, en particular las mujeres, en las cadenas de
valor, es un elemento esencial para la seguridad alimentaria y la realización del derecho a la
alimentación; y recomienda que prosigan las gestiones encaminadas a encontrar fuentes
adicionales de financiación para combatir el hambre y la pobreza.

Pide que la Ronda de Doha de negociaciones comerciales de la Organización Mundial del

Comercio culmine y tenga resultados exitosos y orientados hacia el desarrollo, contribuyendo
así a crear unas condiciones internacionales que permitan la plena realización del derecho a la
alimentación.

Destaca la necesidad -especialmente patente en estos momentos- de crear mecanismos

nacionales de protección para las personas obligadas a abandonar sus hogares y tierras
cuando el hambre o las emergencias humanitarias les impiden el goce del derecho a la
alimentación.

Observa también la necesidad de seguir examinando diversos conceptos, como la “soberanía

alimentaria”, y su relación con la seguridad alimentaria y el derecho a la alimentación.

Solicita a la Relatora Especial de Naciones Unidas sobre el derecho a la alimentación que, en

el septuagésimo primer período de sesiones -que se iniciará en septiembre 2016-, le presente
un informe provisional sobre la aplicación de la presente resolución y que continúe su labor, en
particular examinando los nuevos problemas relacionados con la realización del derecho a la
alimentación en el marco de su mandato.

EJERCICIOS CAPITULO VIII-C

1.- Ejemplificar un caso en que se resuelva una situación laboral de acuerdo a la
NORMA PERSONALISTA, y otro en que no. Respetar a todos sin importar la
denominación y mas a las mujeres que se de dican a la prostitución
2.- Hacer lo mismo en lo referente a una situación familiar o matrimonial querer y
respetar a su pareja mientras estén en una relación sentimental
3.- Indicar el acierto o desacierto de las siguientes frases, señalando el porqué:
a) Proudhon:”La propiedad privada es un robo” si es cierto ya que lo usa para el
mismo gobernador
b) Marx: “La propiedad capitalista debe ser suprimida, en beneficio de un régimen
de propiedad colectiva, fundado en el interés general” pues es cierto porque solo
lo ven en su beneficio sin importar los demás
c) R. Jolvet: “El hombre tiene necesidad, para obrar con independencia, de poseer
en exclusiva ciertos bienes” porque depende de otra persona que al final de
cuentas esa persona no adquiere lo que quiere
d) T. de Aquino: “La propiedad privada aparece como la condición más apta para
procurar el orden y la paz, el bien general y el progreso del hombre” hace
conflictos mas en lo político desvían el capital para otros beneficios
e) Juan Pablo II:”Sobre todo bien particular grava una hipoteca social” pues
porque una persona quiera mas el dinero que otra cosa es muy codicioso
4.- Anotar tres afirmaciones relativistas comunes en la sociedad contemporánea, y
oras tres en las que se refleje una postura escéptica. : Relativistas planes Telcel,
estudiar lo que yo quiero, piensa en grande porque Dios es grande postura
escéptica no importa mentir si lo haces para tu beneficio, ciencia, anarquismo
5.- Señalar que posturas ante la verdad mantiene:
a) el agnóstico: esceptico
b) el sibarita : relativista
c) el homo-oeconomicus: relativista
d) el abiculo: escéptico
e) el terrorista: relativista
6.- Explicar por qué el relativismo implica una contradictio in terminis sobre lo que
se investigue sea en lo que se va a basar en lo que se debe y no en lo que se le
ocurra
7.- En relación a los temas tratados en este capítulo, comentar las siguientes
afirmaciones:
a)”Toda idea es concreta e individual, la ciencia es solo conjunto de ideas
interrelacionada” porque puede ser que en algún punto sean ideas iguales o
coincidir las ideas
b)”La ciencia de la naturaleza no pasa de ser una bella poesía” porque de ahí todo
parte y muestra quien real mente somos
c)”No podemos conocer las cosas como son, sino como se nos aparecen” porque
todo lo vemos a nuestra conveniencia y asi somos
d)”Los medios de comunicación son los mejores amigos de los terroristas. El acto
terrorista en si no es nada; la publicidad lo es todo” los medios de comunicación
son los que transmiten a todo el mundo para darse cuenta de la verdad
8.-Señalar tres ejemplos concretos donde se de, en las circunstancias actuales,
una manipulación de la verdad. En las escuelas con los maestros, con mis
compañeros al decir que voy a cambiar una respuesta, en la cooperativa con los
precios
9.- Traducir y explicar la expresión “Res clamat domino” pretender intenta realizar
algo o que si no lo intentan no lo van a lograr
10”En octubre de 1980 un joven ingles de 27 años, que creía parecerse en todo al
personaje de la película RAMBO desaparecido en combate Chuck Norris
11.-Explicar que se quiere decir con la frase “riqueza generadora de pobreza”
porque se tiene todo pero no se tiene los mas importante que es la familia y
amigos
Trabajo de investigación.- Comparar los distintos enfoques de las mismas noticias
aparecidas en otros tantos periódicos, intentando llegar a conclusiones éticas
sobre el tratamiento de las mismas.
Obtener un beneficio propio de lo bueno y obtener una satisfacción para una
buena causa

EJERCICIOS CAPITULO IX-A

1.- Ejemplificar tres situaciones donde aparezcan los contratos entre “usar” y
“amar” a las personas : usar a las mujeres como una objeto sexual amar : a la
familia o a un objeto o material
2.- Responder brevemente a las siguientes preguntas:
a) ¿Por qué atenta el divorcio al fin primario del matrimonio? Porque no se
entienden y por eso recurren al divorcio
B) ¿Por qué, la poligamia? porque el hombre no se satisface con una sola mujer y
por eso busca satisfacción con otras mujeres
c) ¿Por qué, la poliandria? Porque depende de la educación que les dieron o los
valores que inculcaron
d) ¿Cómo atenta cada una de esas situaciones a los fines secundarios? Porque
no se llega aun matrimonio estable con los cónyuges
3.- Señalar donde reside la falacia de las siguientes argumentaciones:
a) “Como el matrimonio no tiene otro fin que la felicidad de los esposos, estos
pueden divorciarse si en el no son felices” deben respetarse uno con otro como
pareja y amor
b) “Como el matrimonio es un contrato voluntariamente establecido, también
voluntariamente puede rescindirse” en un papel que es un contrato que debe
obederserce
4.- ¿A que se denomina “peligro moral” en el uso de la sexualidad? El confundir el
amor con solo el deseo para llegar a un acto sexual
5.- Ofrecer, con palabras sencillas, una definición de la virtud de la pureza estar
sin mancha y sin arruga para que no se hable mal de alguien
6.- Explicar por qué la pornografía no expresa la verdad sobre la persona humana
porque la verdad sobre la persona humana es de procrear o dar origen a un nuevo
ser
7.-Realizar un breve comentario de las siguientes afirmaciones:
a) “El amor trasciende inmensamente al mero instinto de procreación” pues podría
ser que se ayuda para la procreación
b) “Una vez admitida la posibilidad del divorcio, los esposos se inclinan por evitar
la descendencia” en la de un hijo que puede quedar pues mal ante la sociedad
c)”Supeditar al placer los fines propios de la unión conyugal puede llevar, en virtud
de la terrible lógica del placer, incluso al homicidio de la descendencia” pues
porque solo lo utilizan como placer y no pro que de verdad se quiere
d) “La sexualidad es amor actualizado en la esfera corporal” pues se van por el
físico y por el deseo carnal
e) “El primer efecto del amor es el respeto” por que ahí es en donde se basa el
amor verdadero
8.- Indicar a que propiedad esencial del matrimonio hacen referencia las siguientes
palabras:
a) “Lo que Dios ha unido no lo separe el hombre” indisolubilidad
b) “Dejara el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y vendrán a
ser los dos una sola carne” la unión que se forma entre un hombre y una mujer
c) “De uno, con una, para siempre” unidad
9.-Explicar por qué, en el caso del hombre, la sexualidad no ha de entenderse
como una mera función biológica porque hay cosas que no salen del hombre y
suceden sin ser cuestión del hombre
10.- Glosar el siguiente pensamiento de J. M Aubert: “La finalidad procreadora de
la sexualidad pasa a través de la finalidad personalizante del amor” el amor sino
es afuerza se puede procrear con el acto sexual y si no no puede haber
procreación
11.- Señalar porque iría contra la norma personalista el llamado “matrimonio a
prueba”, en el sentido de lo improcedente que resulta “probar” a las personas
porque al final no se logra una continua perfección
Trabajo de investigación.- De acuerdo a las estadísticas disponibles, realizar una
investigación e los principales efectos que se observan en los hijos de matrimonios
rotos por el divorcio agresividad hacia lo padres, miedo a estar solo, el que no lo
comprendan

EJERCICIOS CAPITULO IX-B

1.- Explicar por qué, de acuerdo a la definición de noviazgo, no será válido
considerar como tales a:
a) una pareja de adolescentes porque son muy chicos y no tienen la edad
adecuada
b) un divorciado que sale habitualmente con una divorciada pues no hay problema
porque ambos no tienen pareja actual
c) un joven y una joven compañeros de diversión pues esta mal porque solo es un
deseo carnal
2.- De acuerdo al propio razonamiento, explicar por qué un noviazgo en el que
exista amor verdadero tiene que darse necesariamente el mejoramiento de cada
uno de los novios. Porque cada dia lo tienen que mejorar para as ipoder
trascender al matrimonio
3.- Señala el significado etimológico de las siguientes palabras:
a) pudor: Pudor es una palabra que proviene del latín y que hace referencia al recato, la
modestia, la vergüenza y la honestidad. En la antigüedad, el término también se usaba
para nombrar al mal olor, pero dicha acepción ha quedado en desuso.

b) conyugue: cónyuge, pronunciada /kónyuxe/ (con sonido de j). Sin embargo, es frecuente
que verla escrita incorrectamente como *cónyugue y oirla pronunciar /kónyuge/. Responde
esto a una forma creada analógicamente con el fonema velar oclusivo sonoro /g/ presente en
el adjetivo conyugal y en el sustantivo yugo, que tienen la misma raíz.
c) fidelidad: El término castellano fidelidad proviene del latín fidelitas-atis y vendría
a significar lealtad, cumplida adhesión, observancia de la fe que uno debe a otro,
verdad, sinceridad, constancia en los afectos y en el cumplimiento de sus
obligaciones; en definitiva, denota a aquel que cumple sus promesas y por ello se
muestra digno de confianza. En el Antiguo Testamento podemos apreciar que el
término hebreo verdad, 'emet, deriva de la misma raíz que el término que designa
la fe, `emunah, mientras que la raíz 'mn significa estar seguro, firme, sólido.
d) virtud: Del latín virtus, el concepto de virtud hace referencia a una cualidad positiva
que permite producir ciertos efectos. Existen distintos usos del término vinculados a la fuerza,
el valor, el poder de obrar, la eficacia de una cosa o la integridad de ánimo.

e) concupiscencia: Deseo de bienes y placeres materiales, especialmente deseo

sexual, generalmente desordenado o exagerado.
f) proxeneta: Etimología: Del latín proxeneta, "intermediario"
Persona (normalmente del sexo masculino) que lucra de el ejercicio sexual de
terceros.

El proxenetismo consiste en obtener beneficios de la prostitución de otra persona.

El proxenetismo se puede llevar a cabo mediante coacción, tanto física como
psíquica
4.- Explicar por qué la sabiduría popular afirma que “casarse por pasión es como
embarcarse para un largo viaje cuando la tempestad arrecia y el piloto esta
borracho y sin sentido” porque solo se hacen daño asi mismos y no tiene sentido
5.- “Educar en el pudor a los niños y a adolescentes es despertar en ellos el
respeto de la persona humana”. Glosar la frase anterior. Para que despues
respeten a los demás y se respeten asi mosmos
6.- Explicar por qué es inaceptable la homosexualidad verdadera con base en que
“las relaciones homosexuales son actos privados de su regla esencial e
indispensable” porque tienen miedo aque se les acuse y por no puedan
defenderse ante la sociedad
7.- Transcribir la fracción del primer capítulo de la Epístola de San Pablo a los
Romanos donde enumera las consecuencias de perversión que supuso
abandonar a Dios. Pues como no quisieron seguir a Dios, Dios los entrego a un
reprobo de suerte que han hecho acciones indignas del hombre quedando a
testado de toda suerte de iniquidad de malicia de fornicación avaricia perversidad
llenos de envidia homicidios pendencieros fraudulentos malignos chismosos
infamadores enemigos Dios ultrajadores soberbios altaneros inventores de vicios
desobedientes a sus padres
8.- Explicar por qué el pretender instalar una “cultura homosexual” supone la vana
pretensión del hombre sobre su propia situación natural, intentando erigirse en una
especie de hombre omnipotente. Par que se tenga un trato igual ante las personas
9.- De acuerdo a lo explicado en 9.8, señalar el porqué de la ilicitud en la
búsqueda del placer sexual a través de la pornografía porque asi destruye a los
valores
10.- A partir del inciso 9.8.4, explicar por qué el remedio de la masturbación ha de
buscarse sobre todo en la superación de una vida egoísta. Porque piensan que
solo importan ellos
11.- Expresar la opinión personal sobre las palabras de Ronald Reagan citadas en
9.8.6 B. porque los padres deberían educar a sus hijos y asi poder tener una vida
mejro
12.- Explicar por qué resulta inadecuada la difusión de preservativos como medio
de prevención del SIDA. Porque se hace una buen relación sexual sin importa
nada
Trabajo de investigación.- Cuando la niña náhuatl llegaba a los seis o siete años,
su madre la llamaba y daba principio a una solemne alocución. A partir de las
últimas palabras de dicho mensaje trascritas abajo, elaborar un ejercicio de
redacción relacionándolas con los temas del presente capitulo.
“Solo me queda otra cosa, con la que daré fin a mis palabras. Si vives algún
tiempo, si por algún tiempo sigues la vida de este mundo, no entregues en vano tu
cuerpo, mi hijita, mi niña, mi tortolita, mi muchachita. No te entregues a cualquiera,
porque si así nadamas dejas de ser virgen, si te haces mujer, te pierdes, porque
ya nunca iras bajo el amparo de alguien que de verdad te quiera.
Siempre te acordaras, siempre se te convertirá en tu miseria, en tu angustia. Ya no
podrás vivir en calma, ni en paz. Tu marido siempre tendrá sospecha de ti.
Mi hijita, mi tortolita, si vives aquí en la tierra, que no te conozcan dos hombres. Y
esto guárdalo muy bien, consérvalo todo el tiempo que vivieres.
Pero si ya estas bajo el poder de alguien, no hables en tu interior, no inventes en
tu interior, no dejes que tu corazón quiera irse en vano por otro lado. No te atrevas
con tu marido.
No pases por encima de él, o como se dice, no seas adultera.
Porque mijita, mi muchachita si esto se consuma, si esto se consuma, si esto se
realiza, ya no hay remedio, ya no hay regreso. Si eres vista, si se sabe esto, iras a
dar por los caminos, serás arrastradas por ellos, e quebraran la cabeza con
piedras, te harán papilla. Se dice que probaras la piedra, que serás arrastrada.
Se tendrá espanto de ti. A nuestros antepasados, a lo señores a quienes debes el
haber nacido, les crearas mala fama, mal renombre. Esparcirás polvo y estiércol
sobre los libros de pinturas en los que se guarda su historia. Los harás objeto de
mofa. Allí se acabó para siempre el libro de pinturas en el que se hiba a conservar
tu recuerdo.
Ya no serás ejemplo. De ti se dirá, de ti se hará hablilla, serás llamada “la hundida
en el polvo”. Y aunque no te vea nadie, aunque no te vea tu marido, mira, te ve el
Dueño del Cerca y del junto.
Uso de la sexualidad pues fuera del matrimonio y que esta mal y solo es un deseo
físico o carnal de lo que no se debe hacer y que todos hacen y todo sin el
matrimonio cuando se debe hacer con el matrimonio y la aprobación de DIOS