Seminario de Magíster

El proceso de hacer teología en Guardini

Semestre 2019-2
Alumno: Carlos Zamalloa

Libro “La realidad humana del Señor. Aportación a una psicología de Jesús”

I. Datos generales

• Publicado en 1958.
• Recopilación de un trabajo de 10 años dado en conferencias.
• Plantea el problema de hablar de una psicología de Jesús.

II. Índice
Prólogo (14)………………………………………………………………………………………………………..5
I. Lo histórico biográfico (27)
1. Situación histórica …………………………………………………………………………….…19
2. Forma de vida………………………………………………………………………..………….…23
3. Estructura de fondo…………………………………………………………………..…………32
II. Actos, propiedades, actitudes (25)
1. Observaciones previas…………………………………………………………….……………46
2. El pensamiento de Jesús………………………………………………………………….……47
3. Voluntad y acción de Jesús……………………………………………………………………50
4. Jesús y las cosas……………………………………………………………………………………55
5. Jesús y los hombres………………………………………………………………………………58
6. El mundo de sentimientos de Jesús……………………………………………………….63
7. Posición de Jesús respecto a la vida y la muerte……………………………………64
III. El problema de la estructura (25)
1. Generalidades………………………………………………………………………………………71
2. Estructuras del devenir…………………………………………………………………………72
3. Estructuras de la disposición y el comportamiento……………………………….84
4. La unicidad de la figura de Jesús…………………………………………………………..86
IV. El modo de existencia de Jesús (9)
1. Persona y existencia de Jesús………………………………………………………………..96
2. Actuación existencial de Jesús……………………………………………………………….102
V. La absoluta diversidad de Jesús (40)
1. Expresiones de absoluto…………………………………………………………………………105
2. La principialidad…………………………………………………………………………………….114
3. El haber venido………………………………………………………………………………………126
4. El maestro, el poderoso, el existente………………………………………………………135

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III. Ideas principales

Prólogo
• La pretensión de la psicología de conocer al ser humano presenta los siguientes problemas:
no poder hacerlo en toda su profundidad y su intento puede terminar reduciéndolo.
• El desafío que plantea la psicología a la teología: conocer al hombre Jesús.
• Preámbulo: al hacerse hombre (carne), Cristo se hace sujeto de ser comprendido como
hombre (en la historia).
• Un pero: Jesús es Hijo de Dios hecho hombre, no es cualquier hombre. Entonces la
psicología fracasaría en su intento, no por su método –análisis de la personalidad humana–
sino por lo inabarcable de la naturaleza del objeto.
• En cambio la teología, por su objeto, que es la revelación, lo puede conocer de otro modo:
por medio de otros que lo conocieron y siguieron (historia y experiencia de Iglesia –
TRADICIÓN–).
• Crítica al método historicista: no hay oposición entre el Cristo de la fe y el Jesús de la
historia, sino una unidad de persona (CONTRASTE).

I. Lo histórico biográfico (27)

1. Situación histórica
• Historia: el NT nos da datos precisos (años, fechas, lugares, personajes).
2. Forma de vida
• Forma de Vida: origen sencillo –hijo de carpintero– pero de descendencia real –
David–; maestro pues tiene discípulos y enseña –como quien tiene autoridad–; no
asume postura social o política pero critica a los ricos, poderosos e instruidos y
ensalza a los pobres, oprimidos e ignorantes; en relación al culto cumple la ley pero
se pone por encima de ella –Señor del Sábado, el “Yo os digo” del Sermón de la
Montaña, establece una Nueva Alianza–; la unidad de poder y humanidad es uno
de los rasgos más enérgicos de su figura. (CONTRASTE)
3. Estructura de fondo
• “Cuanto más fuerte testimonio da de sí un hombre y cuanto mayor influjo ejerce en
la historia más significativa se hace la cuestión sobre qué estructura de fondo se
forma su personalidad y se desarrolla su vida”. ¿Cuál es la forma de la vida de
Jesús? “La existencia de Jesús no tiene una “forma” que se pueda indicar
terrenalmente. La vida de Jesús es verdad; pura vida sin reserva ni velamiento; puro
acorde con la realidad viviente de Dios”.
II. Actos, propiedades, actitudes (25)
1. Observaciones previas
• “Todo lo que hay de interpretaciones científicas o literarias de la psicología de
Jesús, forma cuanto más un enérgico escarmiento”.
2. El pensamiento de Jesús
• “Su pensamiento es pre teórico: lo que hace él está antes de toda teoría porque
sólo ello la hace posible (él existe antes que todo). Tal manera de pensar escapa a

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 la psicología. Se trata de revelación que es iniciadora y dadora, de la cual no puede
hacerse un análisis”.
3. Voluntad y acción de Jesús
• “Su voluntad es poderosa, infalible e infrangible, pero no tiene objetivos ni
intenciones, sino que arraiga en la realidad. Su querer es sólo la otra cara de su
conocer, y su objetivo es la verdad, sin más”.
4. Jesús y las cosas
• Jesús es Señor de las cosas y en eso coincide con la voluntad y obediencia al Padre.
De aquí como se entienden los milagros: de su unidad con la voluntad del Padre.
5. Jesús y los hombres
• Como niño respecto a sus padres; de mayor respecto a su madre; como pariente
entre los suyos; como maestro entre sus discípulos y entre ellos con algunos de
mayor confianza. Aparece la soledad y la incomprensión.
6. El mundo de sentimientos de Jesús
• Ejemplos: se compadeció del pueblo (Mt 9, 36), lo miró con amor (Mc 10, 21), se
entristece por la dureza del corazón (Mc 3, 5), estalla ante la incomprensión (Mc 8,
17), se alegra del regreso de los enviados (Lc 10, 21).
7. Posición de Jesús respecto a la vida y la muerte
• “En él no se encuentra ni rastro de esa labilidad biológica y anímica que hallamos
frecuentemente en la psicología y patología religiosas” (melancolía, desánimo por
su misión, visión apocalíptica).
• En la conciencia de Jesús no existe la muerte como en la nuestra: siempre que
habla de muerte (5 veces) lo hace en relación con la resurrección. La muerte para
él no es fin sino tránsito: es la esperanza de una existencia humana eterna en Dios.
• “La psicología no puede hacer más que señalar que hay algo especial que no puede
expresar en meras afirmaciones conceptuales. Lo que hay en Cristo no puede ser
deducido de la psicología del hombre religioso, el cristiano sólo es posible por
Cristo”.
III. El problema de la estructura (25)
1. Generalidades
• La posibilidad de entender especulativamente a un hombre descansa en sus
estructuras. Son formas de lo humano, más universales que el ser individual. No
existen estructuras puras sino sólo mezcladas en que domina una (ejemplo del
artista).
2. Estructuras del devenir
• El desplegarse de sí mismo y realizarse a sí mismo forman parte para nosotros de
la esencia de la vida. La evolución es una forma de devenir y en este camino hay
crisis (DE IDENTIDAD).
• “En el Nuevo Testamento no se encuentra ninguna indicación de que Jesús haya
llegado a ser algo que no era antes, en referencia a lo auténtico, esto es a su
relación con el Padre”.
• En Jesús, misión y ser, tarea y voluntad, servicio y fuerza, son una sola cosa.

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 • El grito de abandono en Mt y Mc es el de confianza en Lc, juntos forman un todo.
Es igual a la experiencia de Getsemaní donde la angustia va unida a la entrega a la
voluntad del Padre.
3. Estructuras de la disposición y el comportamiento
• Se trata de la construcción de la personalidad, la diversidad de la disposición y la
peculiaridad del comportamiento.
• Empezamos con la del sexo: Jesús era varón. Era de una masculinidad enérgica,
honda y clara, pero cuyo carácter no estaba determinado por el sentimiento o
instinto sino por el espíritu. Esto se deja ver en la forma en la que ejerce su misión,
la de anunciar el reino. Esta tarea la cumple con subordinación, la cual no oprime
lo personal sino que lo hace auténticamente libre. En la misma dirección apunta su
ausencia de temor.
4. La unicidad de la figura de Jesús
• Pero su significación no reside en lo que dice o hace sino en lo que él es, en lo que
mediante él tiene lugar procediendo Dios. No lo que dice de Dios sino cómo trae a
Dios, cómo lo hace presente. Por lo tanto, Jesús no está en el lado del acto religioso
sino del lado de su objeto. Esto se muestra, por ejemplo, en su relación con la fe:
la fe es el contenido de la exigencia de Jesús pero él mismo no “cree” porque no
está allí donde se cree sino donde está aquello a que se dirige la fe, es decir, hace
posible la fe.
• Esta verdad se puede expresar desde la relación filial entre padre e hijo, sin
embargo es aquí donde fracasa la aproximación psicológica en Jesús, pues en él no
hay signos de los peligros de abandono, de superación, de realización personal sino
que la existencia de Jesús descansa totalmente en relación con el Padre, su vida y
misión. La filialidad es su modo de existir.
IV. El modo de existencia de Jesús (9)
1. Persona y existencia de Jesús
• Persona no es ningún contenido sino el modo cómo está todo en sí mismo.
• En relación de Jesús con lo dado, en todo se hace evidente que es él mismo, en un
modo propio y que tiene una libertad que sólo se encuentra en él. Tiene una
soberanía esencial.
• La singularidad de esa libertad es expresión de una personalidad singular. Ser el
que es, estar en sí, vivir y actuar por sí.
2. Actuación existencial de Jesús
• Jesús es persona de otro modo que nosotros porque pertenece a Dios en un
sentido inaudito, existiendo de Dios, hacia Dios, con Dios.
V. La absoluta diversidad de Jesús (40)
1. Expresiones de absoluto
• 1) Mt 11, 25s: el Padre que oculta a los sabios y revela a los insignificantes; la
relación única de Jesús con el Padre; y el llamado de “venid a mí” y “tomad mi
yugo”.

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• 2) Mt 25, 31-46: en este texto “el juicio” es un acto divino, un acto de absoluta
verdad sobre la existencia del hombre en base a la aceptación o rechazo del amor
a Jesús. Jesús es, en persona, el que juzga y el parámetro del juicio.
• 3) Mt 26, 26s / Mc 14, 22s / Lc 22, 19s (la eucaristía): Jesús declara que la nueva
existencia debe ser nutrida por su vida concreta.
2. La principialidad
• Conclusión: de Jesucristo no hay psicología ninguna. Pero debemos ser cautos. De
él hay una comprensión psicológica porque en él está la realidad humana. En Jesús
existe lo psicológico, pues es hombre en cuerpo y alma.
• Que Jesús no puede ser disuelto psicológicamente, entendido partiendo de lo que
sabemos sobre el ser del hombre, develar, descubrir, todo ello constituye su
principialidad.
• Nota al pie: la categoría de la principialidad se funda en una de las preguntas
prístinas de la existencia: la pregunta por el principio.
• El hecho de que Jesús no pueda ser deducido del ambiente o la historia muestra su
principialidad.
• El hecho de que no haya ni idea ni mito de Cristo es una expresión de su
principialidad.
• Hay un paralelo entre el AT (Ex 3, 13) “Yo soy el que soy” y el NT (Jn 8, 28) “Entonces
sabréis que yo soy”. Esto habla que la raíz y esencia de Dios está en sí mismo,
palabras que hace suyas Jesús para indicar que él “es”.
3. El haber venido
• Pero de lo más peculiar suyo hay que hablar de otro modo: él es el hijo de Dios y
como tal “ha venido al mundo”. Así lo expresa muchos pasajes de los evangelios.
• La palabra “venir” indica una realidad, un movimiento, hace evidente que Dios no
sólo es el espíritu absoluto sino también el que se eleva, marcha y llega. Esta venida
ocurre en misión y omnipotencia: ha sido enviado.
• Tres frases que determinan el modo como Cristo está en el mundo: 1) Ha venido al
mundo 2) Enviado por la resolución del Padre 3) Ha nacido del Padre antes de todo
tiempo.
4. El maestro, el poderoso, el existente
• Ante todo con la imagen de maestro. Tiene la plenitud del conocimiento de Dios,
por visión viva y por esencia. Pero no solo enseña sino que hace lo que enseña.
• Es también poderoso. El poder que tiene y ejerce es de otra índole al mundano
como señala ante Pilato. Se expresa de modo más palpable en los milagros, poder
sobre la realidad para ponerlas al servicio del reino.
• Pero habremos de decir algo más: lo último y más poderoso es la existencia de
Jesús. No se encuentra meramente sino que es.

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IV. Aproximación a una teología de Guardini en el texto

• Desde el inicio hay un planteamiento que marca distancia y crítica hacia las ciencias
modernas, en este escrito particularmente la psicología, a la que constantemente recuerda
sus límites en relación al conocimiento de Cristo.
• Cuatro conceptos clave para entender la Cristología de Guardini: Unicidad, Filialidad,
Principialidad, Existencia.
• Junto a ello está la importancia que da a la Revelación como objeto de estudio de la
Teología: Sagrada Escritura e Historia Sagrada (Tradición).
• Considerando estos factores hace exégesis: su interpretación de los textos bíblicos es muy
libre. Por momentos es apologética –crítica a la exégesis historicista– y en otros busca
afirmar sus propias intuiciones.
• Al mismo tiempo resalta la importancia de la Fe que busca no solo comprender sino
encontrarse con Cristo y seguirlo –experiencia de ser discípulo–. (TESIS DE HERMENÉUTICA
GENERAL)
• En general elabora un pensamiento propio y muy libre: el contraste con otros autores para
afirmar o contra argumentar su pensamiento es nulo –no menciona, no cita, salvo sus
textos-.

V. Impresiones y preguntas

• El desarrollo de su pensamiento en el texto se plantea como una invitación a seguir a Cristo.

Va más allá de conocer al Cristo del Nuevo Testamento. Se trata de conocer al Cristo que
actúa en mi vida –este argumento le sirve para enfrentar una aproximación historicista a
Cristo–.
• En su afán por tomar distancia de la psicología –en referencia a un posible análisis
psicológico de Cristo– corre el riesgo, muchas veces, de presentar a un Cristo cuya
humanidad se aleja de nuestra humanidad. Una altura que nos es imposible alcanzar.
• Percibo una carga fuerte de autorreferencialidad en este texto. Reafirma sus ideas
citándose a él mismo. Me atrevería a decir que su personalidad solitaria y depresiva influye
en su pensamiento y le resta objetividad. A pesar de ello, insiste mucho en el realismo, los
hechos, el fenómeno, es decir, lo concreto de Cristo; al mismo tiempo que rechaza la figura
de idea y mito –aplicada a Cristo–.

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La Transfiguración de Cristo (Novgorod, Siglo XV)