Enero-Febrero 2012 § AÑO LIXII § Nº 977 § P.V.P.

7 €

rÍtica

Repaso a nuestros miedos

¿Es el miedo una ¿El miedo se aprende ¿Qué miedos
enfermedad? en la sociedad? genera la crisis?

Y tú, ¿a qué tienes miedo?
a mayor parte de los males que le suce-
L den al ser humano, le suceden por miedo.
Nuestro corazón está lleno de angustia y
desesperanza, vivimos resquebrajados y divi-
didos por miedos incontables. Cada uno y
cada una conoce los suyos: desde el que te-
me caminar por una calle solitaria, hasta el
que ve como algo inminente el fin del mun-
do, desde el que teme subir solo en el as-
censor, hasta el que teme quedarse sin tra-
bajo con tres hijos que mantener, desde el
que teme abrir la puerta de su casa por si es
atacado, hasta la mujer que vive aterroriza-
da por las palizas de un marido maltratador,
desde el que teme no ser reconocido por sus
cualidades y sus valores, hasta el que no
quiere comprometerse de por vida ni con na-
die ni con nada porque “a lo mejor no resul-
ta” o “porque toda la vida es demasiado
tiempo”, desde el que cada mañana teme
salir a la calle por si la policía le pilla “sin
papeles”, hasta el que ve cómo su vida se
desmorona al enfrentarse a la enfermedad...
Nuestro miedo es un fardo que nos empo-
brece, empequeñece y nos consume. Nos
parece que el mayor acto de valor al que es-
tamos convocados es el de perder el miedo
a la muerte, cuando la tarea más importan-
te y más urgente que tenemos entre manos
es perder el miedo a la vida. Para perder el
miedo, por tanto, nunca es imprescindible
cambiar aquello que se teme, sino nuestra
manera de mirarlo.
a sociedad en que vivimos, los contextos
L en los que nos movemos, construidos por
nuestros temores, tampoco ayudan, nos re-
velan un mundo problemático y conflictivo.
El miedo, ciertamente, es la pasión que es-
tá en el origen de la vida asociada. ¿Cómo es
posible que en el mundo occidental coinci-
dan en el tiempo una sociedad nunca como
hasta ahora tan segura, con una civilización
del miedo, que temamos más cuando hay
muchos menos motivos de temor que en
otras sociedades? Pues quizá porque el há-
bito de la seguridad ha agudizado la percep-
Manuela Aguilera
editorial
ción de su pérdida. Vivimos en un mundo en
el que podemos perder más porque tenemos
demasiado. En las sociedades tradicionales
había grandes miedos pero eran previsibles:
el hambre, la enfermedad, la guerra. En
cambio ahora, generalizando, las fuentes del
miedo son más inciertas, sutiles e indeter-
minadas, lo que ha venido explicándose co-
mo un mundo más de riesgos que de peli-
gros. Y el actual incremento del miedo no se
debe sólo a que hayan aumentado ciertos
riesgos que amenazan a la sociedad, sino a
que han aumentado las condiciones de in-
certidumbre en las que discurre la vida con-
creta de las personas.
e cualquier forma, el miedo no es ni bue-
D no ni malo; todo depende del uso que se
haga de esa pasión humana elemental. Su
primera e indispensable función consiste en
garantizar la auto conservación de los indivi-
duos manteniendo viva en ellos la memoria
de su vulnerabilidad. Nuestro gran desafío
consiste en transformarlo en una fuerza
constructiva que nos permita conocernos y
conocer mejor la realidad. Hay que llevarse
bien con nuestros miedos y gestionar esa do-
ble dimensión que les caracteriza: pueden
paralizar, pero también organizar estrategias
de defensa y construcción. El miedo puede
servir para salir de la pasividad autodestruc-
tiva o conformista y recuperar la fuerza movi-
lizadora contra la adversidad o la catástrofe.
Con este número, la revista Crítica propone
a sus lectores ahondar acerca de lo que es el
miedo, los diferentes miedos que nos atena-
zan y cómo superarlos, cuáles son aquellos
©
que más nos afectan y cómo nos limitan…
Para acercarse a la libertad es imprescindi-
3
ble orillar nuestros temores, romper sus ata-
duras. Las ataduras amenazan nuestra liber-
tad última y primera, esa que reside en
nuestro propio espíritu y lo configura, por-
que a todos nosotros nos es consustancial la
libertad, tanto, que para ser humano, es for-
zoso ser libre.©
©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012
 © RÍTICA
Nº 977 Enero-Febrero 2012
Repaso a nuestros miedos
Periodicidad bimestral
Edita
Fundación Castroverde
Directora
Manuela Aguilera
editorial
Y tú, ¿a qué tienes miedo?
aguilera@revista-critica.com
Maquetación
03 MaNuEla aguilEra

Virginia Fernández Aguinaco

virginia@revista-critica.com de mes a mes
Gloria Bustos
gloria@revista-critica.com
06 NiEvEs saN MartíN

Colaboran en este número actualidad

Concentrar el voto: la carrera por conseguir un candidato
Norberto Alcover, Alfonso Alonso, Beatriz
Becerro de Bengoa, José Carlos Bermejo 08 carMEN FErNÁNdEz aguiNaco
Higuera, Agustín Bravo, Juan Cuberes
Fernández, Paloma Chorot, Carmen
Fernández Aguinaco, Cecilia García,
Antonio Grande, Esther González, Javier monográfico
López, María Dolores López Bravo, Javier
Martínez Cortés, Javier Monje Arenas,
Margarita Olmedo Montes, María Prieto anáLISIS
Ursúa, Xavier Quinzà Lleó, María Jesús
¿Es el miedo una enfermedad?
Ramos, Isabel Romero, Anabel Sáiz Ripoll,
Nieves San Martín, Bonifacio Sandín, 14 BEatriz BEcErro dE BENgoa
María Simón, Joaquín Suárez Bautista,
Rosa M. Valiente, Francisco Vicent La construcción social del miedo.
Galdón.
Consejo editorial
19 ¿El miedo se aprende en la sociedad?
JaviEr MartíNEz cortés
Mercedes Blanchard, Joaquín Campos , Inés El miedo en niños y adolescentes
Gómez, Carmen Llopis, Isabel Romero , rosa M. valiENtE
Mercedes Ruiz-Giménez, Luis Sánchez,
23
BoNiFacio saNdíN
Carlos Esteban. PaloMa chorot
Publicidad El miedo que nos genera la crisis económica
Agustín Bravo
28
Margarita olMEdo MoNtEs
publicidad@revista-critica.com JaviEr MoNJE arENas
Suscripciones Los miedos y preocupaciones de las personas mayores
Isabel Pintor
ipintor@revista-critica.com
33 María dolorEs lóPEz Bravo
Mª Luisa Galve Mysterium Tremendum et fascinans.
mluisagalve@revista-critica.com Miedo y experiencia religiosa
Secretaría 38 XaviEr QuiNzà llEó
Fátima Cáceres
El miedo del ser humano a la muerte
Imprime: MAE 42 José carlos BErMEJo higuEra
Tarifas de suscripción
España: 33 € (IVA incluido) una pRegunTa , quInCe ReSpueSTaS
Extranjero: 40 € 46 ¿A qué tiene miedo la gente de tu entorno?
CRÍTICA
C/ General Oráa, 62 - 1º izq. enfoque
28006 Madrid Tel.: 91 725 92 00
Fax: 91 725 92 09 Bailando con lobos. Miedo humano, horrores
deshumanizadores y la importancia de la letra “A”
Correo electrónico
critica@revista-critica.com 50 aNtoNio graNdE
Nuestros miedos cotidianos
Página web: www.revista-critica.com
Depósito legal: M.- 1538-1958
55 JuaN cuBErEs FErNÁNdEz
El miedo al Apocalipsis o el miedo a nosotros mismos
ISSN: 1131-6497
60 isaBEl roMEro
Miedos comunes en los docentes
64 María PriEto ursúa
Esta Revista ha recibido una ayuda de la Dirección General Terror en la gran pantalla
del Libro, Archivos y Bibliotecas para su difusión en
bibliotecas, centros culturales y universidades de España,
68 cEcilia garcía
para la totalidad de los números editados en el año 2011.
.

DIReCCIoneS ÚTILeS
75 EsthEr goNzÁlEz

ilustración de portada: Vento González

 CooRDenaDaS
Afrontar el miedo desde el “Coaching
76 alFoNso aloNso
RepoRTaje
Mujeres y hombres, ¿los mismos miedos?
80 virgiNia FErNÁNdEz aguiNaco
paRa SaBeR MáS
85
DeCáLogo
86 JoaQuíN suÁrEz Bautista
cultura
LITERATuRA
Introducción a la cultura gastronómica
en la literatura juvenil
88 aNaBEl sÁiz riPoll
LIBROS
Tiempo de arena. Inma Chacón
92 María siMóN
Donde no habita el miedo.
federico Mayor Zaragoza/ María Novo
virgiNia FErNÁNdEz aguiNaco
La sociedad informe.
Gérard Imbert
agustíN Bravo

TEATRO
XII festival Escena contemporánea
94 JaviEr lóPEz
Lo único que no puede hacer el teatro es aburrir
María JEsús raMos

CINE
Los descendientes.
The Artist
96 cEcilia garcía
CuLTuRA Y fE. Titanio reluciente
Por una ancianidad bella
99 NorBErto alcovEr
TV
Toledo
100 virgiNia FErNÁNdEz © 5

ARTE
El Museo de Arte Contemporáneo de Alicante (MACA)
Parnaso del Arte del siglo XX
101 FraNcisco vicENt galdóN
©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012
 Nieves San Martín
demesames

LA PRESIÓN
SOBRE
LAS MADRES
LACTANTES
a revista de divulgación científica Nova Ciencia
L dedicó en enero un reportaje a las presiones que
sufren muchas madres durante el periodo de lactancia.
¿Se sienten acosadas las madres lactantes? Ésta es la pre-
gunta clave. La publicación presenta diversas posturas
en torno al argumento. Se hace un análisis de los condi-
cionantes sociales que impiden que la mayoría de las
madres prolonguen la lactancia más allá de la baja por
maternidad.
La leche materna es un producto perfeccionado por
la evolución natural durante millones de años. Es el
mejor alimento que puede recibir el bebé no sólo por materna. Hay marcas que tratan de contrarrestar el boi-
sus propiedades nutricionales, sino también inmunoló- cot de los grupos pro lactancia afirmando que apoyan la
gicas. lactancia natural, cuando la realidad es que se benefi-
La otra cara de la moneda es la promoción de la lac- cian del fracaso de ésta.
tancia artificial que todavía hoy se sigue haciendo en En España están prohibidas prácticas como regalar,
centros de salud, hospitales y farmacias. Según un códi- en los centros sanitarios, muestras de leche artificial y la
go internacional promovido por la ONU y algunas ONG, publicidad de la misma. Una prohibición que no se res-
y firmado por los fabricantes, éstos están obligados a peta siempre, según denuncian organizaciones interna-
advertir en el etiquetado la superioridad de la lactancia cionales que velan por la alimentación infantil.©

GUANTÁNAM0 DE NUNCA ACABAR

Diez años después, el cierre no parece cercano: quedan
allí todavía 171 prisioneros. Cerca de 600 de los 779 dete-
nidos fueron liberados. Ocho presos murieron. Seis se
habrían suicidado. Ante una serie de dificultades –políticas,
de seguridad y legales--, Obama se ha revelado incapaz de
crear el apoyo político para acabar con lo que el diario The
New York Times llamó el “atolladero moral creado por su
predecesor”.
Desde que prometió el cierre, Obama no ha dejado de
dar marcha atrás, afirmando, en mayo de 2009, que algunos
detenidos “no pueden ser acusados, por insuficiencia de
pruebas, pero son un peligro claro para el pueblo estadou-

©D
6 En 2009, el Congreso sin embargo ponía límites a la
iez años después del traslado de los veinte primeros
prisioneros a la bahía de Guantánamo, al sur de la isla
de Cuba, este “centro de detención” no se cerró a pesar de
las promesas del actual presidente estadounidense durante
su campaña electoral. Barack Obama firmó el 22 de enero
de 2009, un decreto que preveía el cierre de esta prisión en
el plazo de un año.
nidense”. Y prometía trabajar con el Congreso para buscar
un marco legal adecuado que solucionara el problema.
transferencia de detenidos de Guantánamo a Estados
Unidos, incluso para ser juzgados en los tribunales civiles.
Total, que en 2011 el presidente Obama firmó un
nuevo decreto autorizando la reanudación de los procesos
en el mismo Guantánamo por tribunales militares, recono-
ciendo implícitamente su fracaso y la prolongación de la
negación del derecho a un juicio justo.©

©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012


“SIN PERIODISTAS
NO HAY
PERIODISMO”
a Federación de Asociaciones de
L Periodistas de España (FAPE) advierte
en un manifiesto para 2012 que una pro-
fesión descapitalizada afecta directamen-
te a los cimientos de la democracia.
Los datos del Observatorio de la
Crisis de la FAPE, en funcionamiento
desde noviembre de 2008, revelan que el
número de empleos perdidos en su sec-
tor es de 4.827 a 2 de enero pasado.
“Los editores han aprovechado, y
aprovechan la coyuntura para prescin-
dir de los periodistas más experimenta-
dos –denuncia la FAPE– a fin de susti-
tuirlos con becarios y recién licencia-
dos, a los que pagan, cuando lo hacen,
salarios indignos, imponiéndoles la
cesión de los derechos de autor”.
La Federación insta al gobierno a
tomar conciencia de que el hundimien-
to de la prensa afecta a los cimientos de
la democracia. Considera urgente un
plan de ayudas a la prensa, condiciona-
do al mantenimiento del empleo y la
exclusión de los medios que publican
anuncios de prostitución por atentar
contra la dignidad de las personas.
Reclama una reforma de la Ley de
Propiedad Intelectual, con el reconoci-
miento de los derechos de autor de los
periodistas y la urgente aprobación de
una ley de transparencia y acceso a la
información pública.
Critica las ofertas públicas de
empleo que no exigen la titulación de
periodista y asimismo los concursos de
concesión de licencias basados en inte-
reses políticos.
La FAPE es la primera organización
profesional de periodistas de España
con 48 asociaciones federadas y 14 vin-
culadas que en conjunto ©
Nieves San Martín
demesames
EURO: DECEPCIONANTE PERO INEVITABLE
iez años después de la asunción
D del euro como moneda única
en Europa, hay quien todavía busca
la equivalencia en pesetas para valo-
rar el precio de un producto. Otro
tanto sucede en los países de nues-
tro entorno, y no digamos en los que
se acaban de incorporar a la Unión
Europea.
La desconfianza ante el euro no
es sólo de los más ancianos, habituados a su moneda nacional. Hay un segundo
motivo que tiene que ver con los ingresos. Quienes lo aceptan más fácilmente
son los que disfrutan de una mejor situación económica. En cambio, la antipa-
tía hacia el euro aumenta cuando los ingresos son escasos.
¿A qué se debe esta actitud de desconfianza hacia el euro? Responde, dicen
los expertos, a una decepción. Cuando se creó, la moneda simbolizaba la cons-
trucción de una Europa fuerte, una ciudadanía nueva y un futuro prometedor.
Todos los países querían coger el tren del euro, para lo que algunos, como
Italia, tuvieron que pagar un impuesto especial.
Pero, pasados diez años, hay una gran coincidencia en la opinión pública:
se acusa al euro de haber provocado una gran subida de los precios.
“Todo ha aumentado desde la llegada de la moneda europea”, declaraba
Elena, una jubilada eslovaca, al diario francés La Croix. “Lo que costaba cien
pesetas ha pasado a costar un euro”, es decir 160 pesetas, afirmaba María Ánge-
les, una joven madrileña, en el mismo reportaje.
Sin embargo, las estadísticas oficiales desmienten esta impresión. Con esca-
so entusiasmo pero con realismo, una mayoría de europeos se muestran a favor
de la permanencia del euro.©
Ejercer el ¿”derecho”? de tortura
n tribunal militar israelí recientemente absolvió a un hombre pales-
U tino tras quedar claro que los interrogadores israelíes ejercieron vio-
lencia física y psíquica para coaccionar su confesión.
Ayman Hamida, residente en Jerusalén Este, fue acusado de delitos
contra la seguridad, en septiembre 2009. La acusación de haber come-
tido 17 delitos se basó en una confesión obtenida durante cuarenta días
de interrogatorios.
En el juicio, Hamida pidió retractarse de su confesión porque dijo
haber sido amenazado él y su familia, y haber sido golpeado, escupido,
sometido a ahogamiento y privación de comida por sus interrogadores.
En 1987, una comisión gubernamental que examinó los métodos de
interrogatorio afirmó que el uso continuado de la “fuerza física” era
aceptable.
©
Doce años después, en 1999, el tribunal supremo israelí prohibió la
tortura de todo tipo y ciertas técnicas de interrogatorio. Aunque en
situaciones en las que “había que luchar contra el tiempo”, justificaba la 7
fuerza física. Un portillo abierto a los abusos con los detenidos. De
hecho, sólo el 15% de los casos se consideran hoy “bombas de tiempo”,
pero la mayoría de los detenidos son torturados porque los servicios de
seguridad dicen que es el modo de obtener información de los palestinos.
La absolución de Hamida por haber sido obtenida su confesión bajo
tortura, crea un esperanzador precedente para erradicar estas prácticas
por parte de las fuerzas de seguridad israelíes.©
©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012
 actualidad

Concentrar el voto: la carrera

por conseguir un candidato
Carmen Fernández Aguinaco
actualidad
Desde Chicago

Eran muchos, al principio, los que

pensaban arreglar la situación política
y económica de Estados Unidos, a su
propia manera. No necesariamente se
sentían totalmente a gusto en el
partido republicano, pero sabían que
no podrían llegar muy lejos si no se
unían a uno de los partidos, ya que
los candidatos de partidos Mitt Romney
independientes apenas logran colocar
su nombre en el ticket…o ser
reconocidos.

U
na campaña electoral en Estados Unidos
cuesta mucho dinero: hay que montar un
equipo fuerte, unas oficinas, un desplie-
gue de anuncios en medios de comunicación,
viajes, comunicados…Se dice que la campaña
de Obama podría movilizar un billón de dólares.
Pero Obama es sólo uno para todos los posibles
contribuyentes demócratas. El alto número de
candidatos republicanos podría significar una
dispersión de fondos algo mayor. La dispersión
no sólo alcanza a los fondos, sino también a las,
ideas, moderación o extremismo en las posicio- Newt Gingrich
nes, diferencias religiosas y, en última instancia,
votos. Por eso, según la periodista Linda Un punto importante de encuentro-
Feldman, del semanario Christian Science
desencuentro es el de la sanidad, y de

©
Monitor, toda la campaña se podría resumir en
un núcleo: como el deseo más ardiente de los vo-
8 tantes republicanos es derrotar a Obama, van a
votar con la cabeza más que con el corazón. Es
decir, van a votar a quien ofrezca más garantías
de ganar, aunque no sea el que más les guste.
Eran muchos y van desprendiéndose poco a
poco hasta dejar los cuatro fuertes que todavía
gran importancia en los debates
nacionales. Todos los candidatos
republicanos prometen abolir la ley de
Obama, que, de aplicarse, socializaría
la sanidad en mayor grado que la actual
fuertemente privatizada.

©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012


Rick Santorum
Ron Paul
están en la carrera: Mitt Romney, Newt Gingrich,
Rick Santorum, y Ron Paul.
¿Quiénes son los cuatro rostros
opuestos a Obama?
Mitt Romney, previamente gobernador de
Massachussets, considerado moderado en sus
posiciones. Newt Gingrich, que fue portavoz de la
oposición en el Congreso en tiempos de Clinton,
convertido al catolicismo, muy rico, y de posicio-
nes muy conservadoras. Rick Santorum, fervien-
te católico y también favorito de los más conser-
vadores, y Ron Paul, ardiente liberal y conserva-
dor en posiciones morales.
Aunque podría parecer que Romney se con-
sideraba desde el principio como el más fuerte,
en algunas de las primarias Newt Gingrich le ha
tomado la delantera. De todas maneras, Romney
tiene la posibilidad de aprovecharse de un cam-
po dividido y ganar, aunque sea por poco. Pero
actualidad
Romney podría no convencer a los más conserva-
dores por, en su opinión, haberse “reinventado”
en varias ocasiones. Si en algún momento defen-
día la opción del aborto o los derechos de los ho-
mosexuales, ahora se proclama pro-vida y defen-
sor del matrimonio matrimonial. Además, es el
autor de la reforma de la sanidad en
Massachussets que se convirtió en el modelo pa-
ra la propuesta de Obama, y eso deja a muchos
conservadores inseguros. Y encima, está su reli-
gión mormona que, para muchos evangélicos, no
es verdadero cristianismo.
En ciertos temas, como la carga fiscal, la in-
migración, educación o el aborto, las posiciones
de los cuatro están bastante igualadas.
En cuestión de impuestos, todos están de
acuerdo en extender las deducciones de impues-
tos del tiempo de Bush; todos proponen una tasa
fija que se sitúa entre el 15 y el 25% de ingresos
totales. Mitt Romney apoya el ofrecer exenciones
a hogares con menos de 20.000 $ de ingresos al
año. Están de acuerdo, también, en deducir im-
puestos para empresas, modernizar el gobierno y
cortar gastos de gobierno, vetar presupuestos
desequilibrados, fomentar el libre comercio y eli-
minar algunos ministerios (como el de Medio
Ambiente) para ahorrar gastos. A diferencia de
sus tres contendientes, Santorum estuvo siempre
en desacuerdo con los rescates a Wall Street de
Bush y Obama.
En materia de energía, todos ellos apoyarían
una mayor excavación petrolífera y se oponen al
cierre de las centrales nucleares, aunque
Romney también favorece inversiones privadas
para la energía solar y aeólica. Romney está de
acuerdo, hasta cierto punto, con la teoría del ca-
lentamiento global por la acción humana, mien-
tras que Gingrich no está seguro y Ron Paul y
Santorum opinan que es una mentira.
Otro punto importante de encuentro-desen-
cuentro es el de la sanidad, y de gran importan-
cia en los debates nacionales. Todos los candida-
tos republicanos prometen abolir la ley de
Obama, que socializaría la sanidad en mayor gra-
do que la actual fuertemente privatizada, aunque
fue el propio Romney quien la inventó en su es-
©
tado. Las propuestas de los candidatos como al-
ternativas son dar opciones a los estados a no
participar en programas federales, desanimar el 9
uso de demandas judiciales por malas prácticas
médicas, y promover cuentas de ahorro de salud
y deducciones de impuestos para quienes com-
pren sus propios seguros. Gingrich propone ade-
más reducir los beneficios de Medicare y
©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012
 actualidad
Medicaid (los programas de seguridad social pa-
ra ancianos, jubilados y personas bajo el nivel de
pobreza). Por su parte, Santorum propone pasar
Medicare a un sistema de subsidios que permita
a los ancianos comprar sus propios seguros.
La educación: el núcleo de toda
promesa de futuro
La educación siempre es un fuerte campo de
batalla para los políticos. En los últimos tiempos
la mayoría de los candidatos se han proclamado
a sí mismos como “paladines de la educación”,
un problema que parece agravarse cada vez más
y que se complica con la situación económica, la
crisis familiar, y la diversidad social y étnica ca-
da vez más en aumento.
©
La propuesta de educación de Bush, llamada
10 No Child Left Behind (que ningún niño se quede
atrás) ha sido muy criticada por algunos, sobre
todo Ron Paul, que opina que fue un desastre.
Tal programa legislaba el uso de standards (im-
puestos por cada estado), niveles de responsabi-
lidad de los maestros y paso al siguiente grado
dependiendo de los resultados. Aunque recibió
©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012
apoyo mayoritario de los dos partidos, la práctica
del plan parece haber tenido más complicacio-
nes, al haberse introducido en algunas ocasiones
una instrucción dirigida a que los niños pasaran
el test más que a un aprendizaje real, y el ajuste
por parte de algunos estados de los standards, lo
cual enmascara el nivel real de educación ya que
lo que en un estado se considera una puntuación
alta, para otro estado puede representar un nivel
mucho más bajo. Paul, fiel a sus posiciones li-
bertarias, propone eliminarla, ofrecer deduccio-
nes de impuestos a familias que sacan a sus hi-
jos de la escuela pública, favoreciendo la escue-
la privada y la educación en casa. Desea, inclu-
so, eliminar el Ministerio de Educación. Gingrich
también favorecería la educación privada y
Santorum defiende un curriculum extremada-
mente conservador, incluyendo la defensa del
creacionismo y la oración en las aulas. Romney,
más moderado en esta posición, promete mante-
ner el ministerio de educación y el programa No
Child Left Behind. Apoya las concertaciones con
escuelas privadas, los exámenes standardizados
a nivel nacional e incentivos para maestros basa-
dos en los resultados obtenidos.
Estados Unidos y
el resto del mundo
Quien herede (o continúe) la presidencia de
Estados Unidos se va a tener que enfrentar con
gravísimas cuestiones de política exterior. Se ne-
cesita alguien con enormes dosis de conocimien-
to, sabiduría y prudencia. Uno de esos campos
es el de las relaciones con China. No se trata so-
lo de un asunto político, sino de una cuestión
económica de altísima importancia. La relación
con China siempre ha sido un punto delicado:
por un lado, todos sienten la resistencia a nego-
ciar con un país que tiene un record de derechos
humanos tan penoso; por otro, no hay remedio
por la dependencia económica tan grande a la
que se ha sometido prácticamente todo el mun-
do. Santorum, sin embargo, considera que
Estados Unidos tiene la obligación de vencer el
socialismo sin Dios de China y abogaría por una
presencia militar más fuerte en el Mar del Sur de
China. Ron Paul, desde su posición libertaria,
defiende el mantenerse al margen de la política
china y continuar las relaciones que comenzó
Nixon.
Hay otros temas internacionales de gran al-
cance también, como el Oriente Medio y el terro-
rismo. El primer punto fuerte sería Irán, que a
Santorum, Romney y Gingrich les parece una

amenaza grave y contra quien actuarían con fuer-
tes sanciones. Ron Paul, por su parte, eliminaría
toda la ayuda exterior, incluida la de Israel.
Opina que un proceso de paz dirigido por
Estados Unidos es una equivocación, ya que
Israel es nación soberana y se opondría también
a sanciones contra Irán que, en su opinión, sólo
agravarían las hostilidades y el deseo de Irán de
utilizar armas nucleares. En materia de terroris-
mo, Gingrich, Romney y Santorum apoyan una
acción militar decidida y una “larga guerra” con-
tra el terrorismo. Ron Paul asegura que el ataque
al terrorismo es, en sí mismo, una amenaza a las
libertades de los ciudadanos americanos.
Propone que todas las tropas regresen a casa in-
mediatamente.
Cortejando el voto:
religión e hispanos
Mientras que candidatos como Gingrich o
Santorum en cierto modo buscan el voto de las
secciones más religiosamente conservadoras, co-
mo puede ser todo el cinturón bíblico del sur del
Catedral de San Patricio en el corazón de Manhattan, Nueva York
actualidad
La población hispana está creciendo
enormemente y un alto porcentaje adquiere
la ciudadanía y puede votar. Los candidatos
cortejan el voto hispano, pero a menudo muy
torpemente. Saludan en español; recuerdan
repentinamente que tienen un familiar o
amigo que habla español… y poco más.
país, Romney y Paul no lo tienen tan seguro.
Romney es mormón y eso le acarrea la sospecha
de muchos evangélicos que no consideran la fe
mormona como cristiana.
Pero quizás donde más se la jueguen los can-
didatos es con el voto hispano. La población his-
pana está creciendo enormemente y un alto por-
centaje adquiere la ciudadanía y puede votar.
Los candidatos cortejan el voto hispano, pero a
menudo muy torpemente. Saludan en español;
recuerdan repentinamente que tienen un familiar
o amigo que habla español… y poco más. Sus
propuestas de políticas de inmigración no están
de acuerdo ni con el sentir popular ni con la doc-
trina social de la Iglesia. Todos, incluyendo los
dos católicos Gingrich y Santorum, están a favor
de un control muy estricto de la frontera incluso
con la sugerencia de construir más kilómetros de
muro, sanciones para quienes emplean a indocu-
mentados, y una oposición visceral a las pro-
puestas de legalización de jóvenes estudiantes
indocumentados (el DREAM Act). El Dream Act
permitiría que jóvenes que llegaron a Estados
Unidos muy pequeños con sus padres indocu-
mentados y que en realidad no conocen otro
país más que éste, pudieran acceder a estudios
universitarios y pasar a engrosar la fuerza laboral.
Sin embargo, hay una gran oposición a esta me-
dida por considerarla casi un premio a una ac-
ción ilegal. Estas posiciones ciertamente no les
van a hacer simpáticos a los amplios sectores de
votantes hispanos, aunque sí les ayuden con los
votantes más ultraconservadores.
Es pronto para saber quién va a ganar la carre-
ra. Hay momentos en que las encuestas favorecen
a Romney, pero en Carolina del Sur Gingrich ganó
©
ampliamente. Gingrich opina, sin embargo que
hay gente incluso en el partido republicano que no
quiere que gane las primarias porque no ofrece 11
tantas garantías de ganar contra Obama… La po-
lítica interna de un partido puede llegar a ser más
complicada que una elección nacional simple. Y
es posible que al final no gane quien más gusta,
sino quien más pueda. No parece muy esperanza-
dor, pero sí bastante realista. ©
©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012
 monógráficos CRÍTICA

Repaso a nuestros miedos

Colaboran

Análisis Beatriz Becerro de Bengoa. Psicóloga. Hospital de la Princesa de Madrid.

Javier Martínez Cortés. Sociólogo
Rosa M. Valiente. Universidad Nacional de Educación a Distancia (UNED).
Facultad de Psicología.
Bonifacio Sandín. Universidad Nacional de Educación a Distancia (UNED).
Facultad de Psicología.
Paloma Chorot. Universidad Nacional de Educación a Distancia (UNED).
Facultad de Psicología.
Margarita Olmedo Montes. UNED. Facultad de Psicología.
Dpto. de Personalidad, Evaluación y Tratamiento Psicológicos
Javier Monje Arenas Informático. Diputación de Guadalajara
María Dolores López Bravo. Centro Superior de Estudios Universitarios La
Salle (Madrid)
Xavier Quinzá Lleóa. Centro Arrupe de Valencia.
José Carlos Bermejo Higuera. Centro de humanización de la salud.

Enfoque Antonio Grande. Antropólogo. Universidad Alfonso X el Sabio

Juan Cuberes Fernández. Psicólogo. Especialista en Psicopatología y Salud
Isabel Romero. Universidad Pontificia Comillas
María Prieto Ursúa. Facultad de Ciencias Humanas y Sociales. Universidad
Pontificia Comillas
Cecilia García. Crítica de cine.

Coordenadas Alfonso Alonso. Socio Director de Advanced Strategic Consulting

Reportaje Virginia Fernández Aguinaco ©

13

©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero Febreo 2012

 análisis

La finalidad de este artículo es facilitar al lector un enfoque

general sobre una de las emociones más primitivas del mundo,
el miedo. Desde su definición, pasando por sus funciones, y los
autores que han estudiado sobre él, y a través de ellos hacer un
recorrido por algunas corrientes.

¿Es el miedo una

enfermedad?
Beatriz Becerro de Bengoa
análisis

E l miedo, por lo que se sabe hasta hoy,

es una de las emociones cuya función
adaptativa ha ayudado a que la es-
pecie siga existiendo. Muchos de vosotros, os
preguntaréis ¿El miedo adaptativo? Por su-
puesto, adaptativo y necesario.
Experimentar miedo ante un animal salvaje
en plena selva, ha supuesto desde nuestros an-

Katie Holmes, protagonista de “No tengas miedo a la oscuridad”

cestros, un salvoconducto para preservar la vi-
da, convirtiéndose en una ventaja en el desa-
rrollo de habilidades para la subsistencia.
Tener miedo en aquel momento, alertaba
al cazador del peligro que corría, de esa forma
poco a poco se fueron perfeccionando las tác-
ticas para enfrentarse a ese peligro o incluso en
algunas ocasiones para la inevitable huida.
Y ¿qué relación hay entre la vida de nues-
tros antepasados y la que llevamos actual-
mente? El mundo evoluciona cada segundo y
van cambiando nuestras costumbres, pero

©
nuestro cuerpo sigue reaccionando de la mis-
ma forma ante los peligros. Hoy por hoy los
14 miedos son muy diferentes a los de nuestros an-
tecesores, ya no nos preocupa el ataque de ani-
males salvajes, o mantener el fuego encendido.
Ahora nos ocupan otros tipos de miedos, des-
de miedo a enfrentarnos a un examen, a hacer
el ridículo en una reunión o a no encontrar tra-

©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012


bajo, además de un sin fin de temores, unos
reales y otros infundados. Algunos lógicos y
otros que nos provocan situaciones poco sa-
ludables, llegando a frustrar muchas de las ve-
ces nuestros objetivos.
El miedo es una de las emociones que acom-
paña al hombre en su andadura desde su na-
cimiento hasta el último de sus días. Existe un
sin fin de miedos, miedo al éxito, al fracaso, a
vivir, a morir, al cambio, a la quietud, a la so-
ledad, a la muchedumbre, a la enfermedad, al
rechazo, al futuro, al lado oscuro y sobre to-
do miedo a aquello que no conocemos.
En aquellos momentos en los que nos en-
contramos paralizados o perdidos en nuestro
trabajo, con la familia o las relaciones perso-
nales, es natural, que detrás de esa inquietud
paralizante, se esconda el miedo.
Además de los miedos que nos alertan del
peligro real, como pueda ser un animal peli-
groso, un precipicio o un alerta de fuego, con-
vivimos con miedos irreales o infundados que
pueden llegar a perjudicar en gran medida nues-
tro día a día convirtiéndose en un obstáculo ha-
cia el bienestar.
¿Cuándo comienza a ser insano
tener miedo?
Comienza a no ser sano cuando la reacción
de miedo se experimenta de forma desmedida
e inapropiada dificultando la vida cotidiana.
El componente patológico da lugar a trastor-
nos de ansiedad, llevando a la persona a de-
sarrollar fobias sociales, dónde existe el mie-
do ante la exposición directa en la que podría
Además de los miedos que nos
alertan del peligro real, como
pueda ser un animal
peligroso, un precipicio o una
alerta de fuego, convivimos
con miedos irreales o
infundados que pueden llegar
a perjudicar en gran medida
nuestro día a día
convirtiéndose en un obstáculo
hacia el bienestar.
análisis
ser evaluado por los demás, fobias específicas,
miedo a situaciones u objetos concretos, o ago-
rafobia, es decir, el temor a espacios abiertos,
dónde escapar puede resultar difícil en caso de
que aparezcan las temidas crisis de angustia.
Los síntomas producidos por este tipo de
trastornos podrían llegar en algunos casos a
confundirse con los síntomas físicos asociado
a enfermedades de carácter circulatorio, gas-
trointestinales, músculo-esqueléticos, respira-
torios o neurológicos.
En muchos casos las fobias suelen asociarse
a alguna experiencia traumática, sin embargo,
esto no siempre es así. Al igual que las expe-
riencias traumáticas, no tienen por qué pro-
vocar siempre el desarrollo de una fobia.
¿Cómo experimenta nuestro cuerpo
el miedo?
Ante cualquier peligro que nuestra mente
detecte, ya sea real o infundado, nuestro ce-
rebro envía señales de alerta, provocando
multitud de cambios fisiológicos en defensa del
organismo:
El corazón aumenta su velocidad de latido
haciendo llegar más sangre a los músculos y al
cerebro. La pupila se dilata y existe una rela-
jación del músculo ciliar. La sudoración au-
menta. Existe una excitación de los esfínteres
y multitud de cambios físicos que suceden co-
mo respuesta a ese peligro o pseudo-peligro
consumiendo el cuerpo una enorme cantidad
de energía en ese proceso.
¿Cuándo comenzamos a sentir
“miedo”?
Según varios estudios, durante el primer
año son más frecuentes los miedos relaciona-
dos con estímulos intensos o desconocidos, co-
mo ruidos fuertes y personas extrañas. Hasta
los seis años son comunes los relacionados con
animales, tormentas, oscuridad, seres fantás-
ticos como brujas o fantasmas, catástrofes y se-
©
paración de los padres. A partir de los seis años
aparece el miedo al daño físico, al ridículo y,
15
posteriormente, a las enfermedades y acci-
dentes, al bajo rendimiento escolar y a las desa-
venencias entre los padres. De los 12 a los 18
años predominan los miedos que tienen que ver
con las relaciones interpersonales y la pérdida
de la autoestima (Echeburúa, 1993; Méndez,
©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012
 análisis
Inglés e Hidalgo, 2003)1. Así, los temores de
las personas van aumentando cuando ya son
capaces de comunicarse con el habla, ya que
el desarrollo cognitivo se modifica y los mie-
dos a daños físicos se convierten en miedos de
carácter social (Ramón y Cajal, 2009).2
El miedo y la literatura
Desde que el ser humano inventara los pri-
meros relatos orales de la historia hasta la ac-
tualidad, la literatura oral o escrita siempre ha
estado ligada de forma implícita o explícita a
los miedos de la humanidad.
El acto de escuchar, narrar, leer y escribir
historias es un conjuro contra el miedo: mie-
do a crecer, morir, sufrir, ser abandonado o de-
Los cuentos de la tradición
oral de todas las culturas
hablan de personajes
indefensos, perdidos,
abandonados o asustados y
de los depredadores y peligros
que les acechan.
©
16
Ilustración de Gustavo Doré para “Caperucita Roja” de Perrault
©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012
vorado; miedo a la ignorancia, al desconoci-
miento, al caos o a la locura.
No en vano, los cuentos de la tradición oral
de todas las culturas y rincones del mundo nos
hablan de personajes indefensos, perdidos,
abandonados o asustados y de los depredadores
y peligros que los acechan.
La literatura nace del miedo y actúa como
un exorcismo contra el miedo; como advirtió
León Felipe, “el miedo del hombre ha inven-
tado todos los cuentos”.3
El miedo y la ansiedad quizá sean las emo-
ciones que han generado mayor cantidad de in-
vestigaciones y sobre las que se han desarro-
llado un arsenal de técnicas de intervención des-
de cualquier orientación teórica en psicología.
Escribieron sobre el miedo
Se han realizado multitud de estudios re-
lacionados con el miedo y uno de los nexos, de
todos los estudios y escritos, es su carácter de
emoción adaptativa. Los budistas hablan de
miedo positivo y constructivo a aquél que alien-
ta la aspiración espiritual. Por ejemplo, el mie-
do de caer en la ignorancia se transforma en
constructivo al aspirar a la libertad cultivan-
do la mente y el alma. Ocurre de igual forma
cuando hablamos de miedos negativos que pue-
den tornarse destructivos. Como puede ser una
situación laboral en la que surja un miedo in-
fundado. Realmente no habría nada que temer,
indudablemente ese miedo negativo podría
cambiar nuestro comportamiento en un tono
defensivo, provocando realmente un conflicto.
Desde Platón, Aristóteles, pasando por Ga-
leno, Darwin, Wundt, Watson, Freud y otros mu-
chos autores de nuestro tiempo como Martin Se-
ligman, han sentido curiosidad por el miedo.
Platón, en su obra el Laques o del valor, ex-
pone en el personaje de Sócrates la siguiente fra-
se: “Creemos que las cosas temibles son las que
inspiran miedo, y no temibles las que no lo ins-
piran. El miedo no lo causan, ni las cosas su-
cedidas ya, ni las que en el acto suceden, sino
las que se esperan; porque el miedo no es más
que la idea de un mal inminente”.
Para Aristóteles “lo que produce miedo no
es para todos lo mismo, o lo que es igual, una
misma cosa será más o menos terrible según
quién la considere, e incluso será terrible por
razones diferentes”.

Haciendo referencia a los cambios que ex-
perimenta el cuerpo ante el miedo, Galeno ba-
sándose en la tradición hipocrática a la que
unía pensamientos de Platón y Aristóteles, es-
cribió, “Como la tristeza, el miedo provoca un
reflujo del calor vital y de la sangre hacia el co-
razón, así como el correlativo enfriamiento pe-
riférico. Este movimiento es lento en la triste-
za y rápido en el miedo: el calor vital vuelve en-
tonces violentamente al corazón, donde se aho-
ga a sí mismo. Los efectos también son dife-
rentes: la tristeza inmoviliza (estupor), el mie-
do hace temblar. Como este último deja sin ca-
lor vital al cerebro, centro de la razón, impo-
sibilita cualquier juicio sensato”.4
Charles Darwin,5 expone que “La expre-
sión abierta de una emoción por medio de sig-
nos externos intensifica esa emoción (...) quien
no controla los síntomas del miedo acaba ex-
perimentando un miedo aun mayor.”
Wundt conocido como el padre de la psi-
cología, hizo distinciones entre las emociones
esténicas (alegría, cólera) y las asténicas (gran-
des miedos o depresión) siendo las primeras de
excitación y las segundas de parálisis inmediata.
Para Watson, perteneciente a la corriente
del conductismo, el miedo es una de las emo-
ciones elementales junto con la rabia y el amor,
que define partiendo de los estímulos am-
bientales que las provocan. Watson concluyó
que las emociones, entre ellas, los miedos hu-
manos, se aprenden por condicionamiento clá-
sico y son transferidos a otras situaciones si-
milares sin tener que repetir el condiciona-
miento original. Ratificó sus teorías con el fa-
moso experimento del pequeño Albert.6
En el psicoanálisis, Freud escribió sobre la
ansiedad de la realidad, identificándola como
miedo. Si un sujeto se encuentra en un pozo lle-
no de serpientes, experimentará miedo. Freud
pensaba que la angustia se relaciona con el es-
tado subjetivo abstraído de cualquier objeto,
mientras que en el miedo la atención está di-
rigida precisamente hacia un objeto.
Freud, hablaba de dos tipos de miedo. El
miedo real y el miedo neurótico. En el prime-
ro, existe un peligro real, verdadero ante el cual,
corre riesgo la integridad de la persona. Po-
demos decir, que es un miedo racional, que po-
ne a la persona en alerta ante el peligro, y pre-
para al individuo para la huída. El otro mie-
análisis
do, es irracional. En el miedo neurótico, el pe-
ligro no es real y no supone una amenaza pa-
ra la vida. Es un miedo que se experimenta an-
te algo que no existe. Es por tanto una sensa-
ción revivida con la imaginación. La persona
comienza a experimentar inseguridad. Su pen-
samiento va más allá, adelantándose a que pue-
da pasarle algo, pero no sabe ni qué le puede
pasar ni qué es lo que le produce el miedo. Es-
ta experiencia paraliza.
En la psicología positiva, Martín Seligman
en su teoría del temor preparado, sostiene que
es más fácil aprender unos temores que otros.
Seligman cree que estamos preparados por la
evolución para desarrollar con facilidad te-
mores a ciertos estímulos, como serpientes y
arañas. Aunque es más probable que otros ob-
jetos comunes como un martillo, un ventilador
eléctrico, un enchufe, etc. causen dolor o da-
ño, es menos probable que se desarrollen fo-
bias por estos objetos, que por las arañas o ser-
pientes. El por qué de esto, según Seligman es,
que estos estímulos representaban peligros en
los inicios de la historia humana, y es la se-
lección natural, la que los ha convertido en es-
tímulos condicionados muy efectivos.7
Igual que aprendemos a tener miedo, po-
demos aprender a no tenerlo.
“El miedo es inherente en el ser humano,
el objetivo no debería ser eliminar el miedo, si-
no aprender a gestionarlo para convertirlo en
éxito”. ©
NOTAS
1. Echeburúa, E. (1993). Trastornos de ansiedad en la infancia.
Madrid: Pirámide. Méndez, F. X., Inglés, C. J., Hidalgo, M. D.,
García- Fernández, J. M. & Quiles, M. J. (2003). Los miedos en
la infancia y la adolescencia: un estudio descriptivo. Revis-
ta Electrónica de Motivación y Emoción, 6 (13).
2. Ramón y Cajal. (2009). Miedos y temores en la infancia.
3. Selección y textos a cargo del equipo del Área de Docu-
mentación del Centro Internacional del Libro Infantil y Juvenil
y de ASMI. Asociación para la Salud Mental Infantil desde la
Gestación. 2006, Centro de Documentación e Investigación
©
de Literatura Infantil y Juvenil. Puede acceder desde:
www.fundaciongsr.es/pdfs/salamanca/miedos.pdef
4. Galeno, De Causis symptomtum,II, 5 = Kuhn,VII, 191. 17
5. La expresión de las emociones en los animales y el hombre,
obra considerada como una de las aportaciones mas im-
portantes en la psicología del siglo XIX.
6. Watson J.B. y Rayner, R (1920). Conditioned emocional re-
action. J. Experim. Psychol., p. 10
7. Dennis Coon. 2005. Fundamentos de psicología. Thomson.
Pág. 242
©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2011
 análisis

“El hombre es una caña, la más débil de la naturaleza” –sospechó

Pascal-– “pero es una caña que piensa”.
Esta combinación de debilidad y pensamiento está en la base del
desarrollo de las culturas humanas. El ser humano se sintió
animal amenazado y su cerebro –aún en proceso de desarrollo–
le dijo que podría tratar de protegerse fabricando algo con lo
que defenderse de sus amenazas. Había nacido el homo faber.

La construcción
social del miedo
¿El miedo se aprende en la sociedad?
Javier Martínez Cortés
análisis

L a cultura surgió como necesidad de

proteger de sus peligros a la débil ca-
ña humana. Porque, consciente de su
debilidad, el ser humano había sentido miedo.
Y había encontrado en la cultura –esto es, en
Pero, probablemente muy pronto, los seres
humanos, producto de la evolución, pudieron
comprobar que otras “cañas débiles” seme-
jantes a ellos, eran sin embargo, aún más dé-
biles. Y los instrumentos, que les servían para
©
19

la construcción de artificios mediante su inte- defenderse de los depredadores de otras espe-

ligencia– la defensa para sus miedos. La cultura cies, podían también ser usados contra la
surgió para proteger al ser humano. propia especie.

©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012

 análisis

Y el ser humano se convirtió en depreda- Así, el miedo se produce siempre en cir-

dor de sus semejantes. La cultura sufría así, vis-
ta desde nuestra altura temporal, una perver-
sión. “Homo homini lupus” sentenció Hobbes,
ya a millones de años, para justificar el naci-
miento del Estado.
¿Hay un miedo “natural”?
El miedo está por tanto implícito en la con-
ciencia del ser humano, ante los peligros que
le amenazan. La vida es esencialmente afir-
mativa y la sostiene el instinto de conservación.
Una de las necesidades básicas en toda exis-
tencia es la de seguridad. Toda amenaza a es-
ta seguridad provoca la reacción espontánea del
miedo. En este sentido, el experimentar miedo
es un fenómeno que podría considerarse na-
tural.
Ahora bien, el motivo por el que se expe-
rimenta el miedo es aprendido en el interior de
la propia cultura. Por ello, nuestros miedos son
tan diferentes. (No son los mismos los miedos
ante el cáncer que ante la práctica del vudú.)
cunstancias sociales. Posee un contenido social
e histórico que evoluciona con el desarrollo de
las culturas. El miedo participa de la función
protectora de la vida, aunque a veces no sea
real sino imaginario. Un miedo prudente –que
solemos denominar “precaución”– constituye
una salvaguardia de la existencia. (“Vivir” su-
pone siempre la prueba existencial de superar
no sólo incertidumbres sino miedos).
El hombre como productor de
miedo. Los miedos hoy
Desde la perspectiva de las modernas so-
ciedades ya desarrolladas, nos costó mucho
aceptar la necesidad del miedo. En la sociedad
de la abundancia, la seguridad tenía que ser
abundante. Ello promocionó el sustancioso fi-
lón económico de las Sociedades de Seguros e
hizo patente la idea de que sugerir algún tipo
de miedo (una epidemia vírica) era rentable
puesto que promocionaba la compra de la me-
dicación previa.

Más allá de la
esperanza
filosófica y de la
retórica política,
está la
historia –tan
reciente– de
nuestro convulso
siglo XX. Esta
historia produjo
un fundado
miedo a reiterar
los problemas.
Resultaba
indispensable

©
superar con un
destino común
20 los
enfrentamientos
y las muertes.

©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012

 análisis

Desde siempre, el miedo

de los demás supuso una cuo-
ta de poder (léase “El Prínci-
pe” de Maquiavelo). Pero La producción cultural del miedo (al margen de
ahora, además, proporciona-
ba un negocio. Dentro de lo catástrofes naturales) ha tenido ya un carácter
que puede caber, se apoyaba exponencial. “Cultural” aquí quiere decir: con el
en la idea de una mayor se-
guridad para nuestra salud.
artificio de una técnica cada vez más
Menos inocente, y muy ren- sofisticada, añadida al marketing ideológico
table, incluso en época de cri- sobre “el enemigo”. Ya no hay distancias que
sis económica, es la fabrica-
ción y venta de armas a otros antes separaban a las personas. Hoy conocemos
países. Siempre hay mercado que nuestro planeta está envuelto en violencia y
para ellas: todos los países que
las adquieren, por pobres que
amenazas –explícitas o no– de violencia. Como
sean, lo hacen para propor- si nos poseyera una imagen cainita de lo que es
cionar una mayor seguridad convivir sobre la Tierra.
frente a sus enemigos (a los
que tal vez se piensa atacar).
Este maridaje entre seguridad
y armas agresivas se ha impuesto en nuestra re- tamientos étnicos y religiosos.
tórica occidental. Los anticuados Ministerios La mirada occidental de Hegel, en el siglo
de Guerra se han transmutado en modernos XIX, vio que la Historia universal no se podía
Ministerios de Defensa. considerar un muestrario de la dicha humana.
En la práctica real, con distintas palabras, Pero pensó que la cultura (la de Occidente, cla-
hay una glorificación de la violencia. La pro- ro) evolucionaba hacia la libertad como meta
ducción cultural del miedo (al margen de ca- última.
tástrofes naturales) ha tenido ya un carácter ex- Hoy nos cuesta admitir este horizonte úl-
ponencial. “Cultural” aquí quiere decir: con el timo de Hegel. No es que no hayamos formu-
artificio de una técnica cada vez más sofisticada, lado como derechos “inalienables” los debidos
añadida al marketing ideológico sobre “el ene- a la libertad de la persona. Sin infravalorar la
migo”. Ya no hay distancias que antes sepa- necesidad y la exigencia de esta formulación,
raban a las personas. Hoy conocemos que nues- también en Occidente hemos encontrado fór-
tro planeta está envuelto en violencia y ame- mulas dotadas de nombres respetables para in-
nazas –explícitas o no– de violencia. Como si fringir algunos de esos derechos (no es lícito
nos poseyera una imagen cainita de lo que es ejercer la tortura, pero sí “someter a presión”
convivir sobre la Tierra. a la persona humana).
Más allá de la esperanza filosófica, y de la
El miedo en escenarios menores retórica política, está la historia –tan reciente–
El miedo se puede producir en escenarios de nuestro convulso siglo XX. Europa con sus
menores. Incluso dentro de la familia y la “po- guerras y sus ensayos de exterminio étnico, Ja-
lis”, instrumentos que los seres humanos se die- pón con su experiencia de la bomba atómica…

ron para protegerse, aunque en la práctica im-
pusieran una violencia social, aceptada por mie-
do (inferioridad de la mujer, esclavitud). Pero
hoy, en sociedades donde se vive bajo el ideo-
grama de la libertad, el miedo adquiere un ca-
rácter sangriento. Óiganse las noticias coti-
dianas sobre “violencia de género” y recuérdese
la historia de la ex-Yugoslavia con sus enfren-
©
han conocido la difusión de un terror masivo.
Ello produjo un fundado miedo a la reite-
21
ración de los problemas (es prudente sentir mie-
dos). Resultaba indispensable superar, con un
destino común, los enfrentamientos dramáti-
cos y las muertes masivas (literalmente de mi-
llones de personas). Las potencias vencedoras
en la guerra del 14 fracasaron en dotar a Eu-

©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012

 análisis

ropa de una paz duradera (no tuvieron suficiente

miedo). La cultura europea –políticos y econo-
mistas– de la posguerra de 1914, fue una “cul-
tura fracasada”; no fue capaz de prever los fu-
turos problemas que, recrudecidos, volvieron a
reproducirse dos décadas después.
Con esta memoria se produjo un esfuerzo co-
lectivo de los líderes europeos por superar na-
cionalismos. Trataron de crear, por etapas,
una “Unión Europea”, basada en la unión eco-
nómica. El proceso aún está por completar con
medidas políticas cuya ausencia se deja hoy no-
tar. Pero produjo una conciencia de “guerra im-
posible” en Europa, y un auge económico sin
precedentes hasta entonces.
Hoy, en un contexto político y económico
diferente, la crisis financiera y económica (tal vez
más compleja que la crisis de 1927), amenaza
al euro –una moneda sin Estado– y pone en ries-
go la misma Unión Europea.
En esta situación, sería oportuno plantearnos
el tema de los miedos “oportunos” y de las “cul-
turas fracasadas”.

¿Qué es una “cultura fracasada?

Una cultura fracasada es aquella en la que el
sistema de organización social se problematiza
por unas cuestiones que desbordan las solucio-
nes ofrecidas. ¿Podría estarse acercando el Oc-
cidente europeo a este límite? Porque se “cons-
truye” en Europa hoy un tipo de miedo nuevo
para los europeos de los últimos cincuenta
años. Miedo para el que las soluciones ofrecidas
por la clase política dirigente no parece ofrecer
una esperanza tangible. Al menos para las eco- mercados intranquilos” (que se siguen enri-
nomías periféricas de la zona euro. queciendo).
Miedo, no a la guerra, sino más difuso y anó- Es duro poner este final al tema del miedo.
nimo. Un miedo al futuro económico de muy ex- El pesimismo no es la estrella bajo la cual pue-
tensas capas de población. Miedo que se ex- da vivir el individuo sano. Pero tampoco es sa-
tiende al paro masivo, al deterioro creciente de no, incluso es perjudicial a la luz de la Historia,
las condiciones laborales, a la pérdida de la vi- esconder los miedos de la población, traducidos
vienda e incluso a la perspectiva de una pobre- a duras realidades, bajo la capa de la retórica
za vergonzante. política de un mañana venturoso. Y este es el

©
Y ello en sociedades que guardan el recuerdo
reciente de una abundancia, en algunos casos cer-
22 cana al despilfarro, pero que también permitió
a muchos el acceso a un estándar de vida de-
coroso, propio de la clase media–baja. Todo ello
se está viniendo abajo aceleradamente.
Estamos sin signos de bonanza en el hori-
zonte. El euro sigue enfermo, acosado por “los
miedo que en Europa estamos ahora apren-
diendo. Aunque pensemos que todavía Europa
no es una cultura fracasada.
La “caña débil” de Pascal no es hoy tan dé-
bil, desde luego. Pero lo que resulta dudoso an-
te los resultados es que piense acertadamente so-
bre la posible solución de los problemas que, des-
de hace varios años, la están desbordando.©

©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012

 análisis

El miedo en niños
y adolescentes
El interés por la investigación de los miedos Rosa M. Valiente
en la infancia y la adolescencia ha adquirido Bonifacio Sandín
una importancia creciente en las últimas Paloma Chorot
décadas por tratarse de fenómenos muy análisis
frecuentes, asociados al desarrollo
infantojuvenil, que pueden perturbar
significativamente sus vidas provocándoles
sufrimiento y siendo la causa de serios
trastornos futuros.

A unque el miedo puede ser conside-

rado como una respuesta normal y
adaptativa, esta también puede ser
desadaptativa y patológica, pudiendo incluso ser
un primer paso en la génesis de otros trastornos
como las fobias y un factor general de vulne-
rabilidad psicopatológica. A continuación co-
mentaremos algunos aspectos relacionados con
la naturaleza evolutiva de los miedos, los fac-
tores de predisposición, y el papel de los facto-
res ambientales, tres focos de interés relacionados
de forma particularmente relevante con la psi-
copatología de los miedos y fundamentales pa-
ra la comprensión de los miedos normativos y
de los que requieren atención clínica.
lo es el proceso ontogenético, siendo este in-
cluso más importante por determinar, a nivel
evolutivo, los momentos más vulnerables pa-
ra la adquisición de los miedos. Ciertos mie-
dos, como por ejemplo el temor a la separación
de los padres, pueden favorecer la protección
y el vínculo con los padres durante cierto pe-
riodo de la vida del niño. Otros pueden obe-
decer a meros procesos madurativos; p.ej., es
probable que ciertos temores aparezcan a me-
dida que el niño experimenta cierto desarro-
llo en su capacidad cognitiva para reconocer

Naturaleza evolutiva de los miedos

El miedo tiene un carácter evolutivo por ex-
celencia, tanto desde el punto de vista filoge-
nético como ontogenético. El significado filo-
genético de los miedos denota que el ser hu-
mano está preparado (filogenéticamente) pa-

©
ra asociar fácilmente respuestas de miedo a de-
terminados estímulos y situaciones que pu-
23
dieran significar algún peligro para la super-
vivencia. El temor a esos estímulos es, por tan-
to, un aspecto normal y adaptativo para la es-
pecie (véase Sandín, 1997).
Aunque el aspecto filogenético es impor-
tante en la adquisición de los miedos, también

©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012

 análisis

los peligros inherentes a las situaciones po-
tencialmente peligrosas. Por tanto, los miedos
se van adquiriendo a lo largo del desa-rrollo en
función de las nuevas exigencias y retos de ca-
da etapa evolutiva, de mo-
do que un miedo determina-
do puede ser normal a cier-
tas edades y convertirse
en patológico en otras.
Algunos autores
han estudiado la evo-
lución de los miedos
durante los prime-
ros años de vida,
encontrando un mar-
cado patrón evolutivo
en los mismos, con
notables diferencias
en la frecuencia de
determinados tipos
de miedos en fun-
ción de la edad, con máxi-
ma incidencia en torno a los 3
años, de modo que unos tipos
tienden a desaparecer a partir
de los 6 años (sobre todo al-
gunos más específicos, como
el miedo a lo desconocido, a
las tormentas, a los mons-
truos, etc.) y otros tienden a
incrementarse. Además de dar-
se algunas diferencias
de género en la experiencia de determinados ti-
pos de miedos (Valiente et al., 2003), y con in-
dependencia del contexto cultural, las niñas re-
fieren más miedos (tanto en frecuencia como
en intensidad) que los niños (Sandín, 1997; San-
dín et al., 1998, Valiente, 2001, Valiente et al.,
2003). Desde el punto de vista clínico, las chi-
cas tienen más del doble de probabilidad que
los chicos de desarrollar alguna fobia. Las di-
ferencias de género comienzan a divergir a eda-
des muy tempranas (hacia los 4 años de
edad), siendo muy manifiestas a partir de los
6 años.
Las diferentes fases evolutivas del niño/ado-
lescente se asocian de forma más o menos es-
pecífica a tipos característicos de miedos, que
por su contenido, parecen reflejar un proceso
continuo de maduración cognitiva a medida
que avanzan las etapas (véase Sandín, 1997).
Así, los bebés no suelen experimentar miedo
antes de los 6 meses de edad; es a partir de en-
tonces cuando comienzan a expresar miedos
evolutivos importantes como los miedos a las
alturas, los extraños y la separación. Se ha con-
siderado que estos tres tipos de miedos son in-
natos en gran medida. No obstante, su apari-
ción denota un proceso de maduración. Por
ejemplo, el miedo a las alturas no sólo depen-
de de la edad sino también del desarrollo lo-
comotor del bebé (esto se ha demostrado con
el fenómeno del acantilado visual, equivalen-
te al miedo a las alturas que suele observarse
entre los 4 y los 9 meses). El miedo a la se-
paración tiene un valor adaptativo-evolu-
tivo, así como el miedo a los extraños.
Estos miedos perduran en el inicio de
la niñez, surgiendo además el
miedo a los fenómenos
naturales y a los
pequeños
animales.

©
24

©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012


En las dos últimas fases dominan los mie-
dos de tipo social, los cuales denotan la pro-
gresiva inmersión del individuo en el mundo
de los adultos; aparecen los miedos relacio-
nados con los aspectos sociales, y muchas fo-
bias sociales se originan en estas etapas.
Los miedos tienden a extinguirse espontá-
neamente a medida que avanza el curso evo-
lutivo del niño. Sin embargo, por alguna razón
algunos miedos no desaparecen en ciertos ni-
ños o siguen un curso que no se adapta al desa-
rrollo natural de estos, pudiendo deberse a di-
ferencias individuales (p.ej., determinadas ge-
néticamente) que influyen en la adquisición y
mantenimiento de tales miedos, o bien a fac-
tores ambientales. Podríamos decir que el
miedo (patológico) está en función, tanto de ca-
racterísticas constitucionales, como de las va-
riables ambientales que afronta el individuo,
lo cual determinará el curso individual de las
fobias y los miedos a través del proceso ma-
durativo. Entre los factores constitucionales,
existen factores generales, como la inhibición
conductual y el neuroticismo, y factores más
específicos, como la sensibilidad a la ansiedad
y la sensibilidad al asco. Los factores ambien-
tales se plasman fundamentalmente a través de
procesos de aprendizaje y mediante factores fa-
miliares vinculados al apego y los estilos de
crianza.
Factores de predisposición
de los miedos
Existen diferentes factores de riesgo o pre-
disposición hacia el miedo que, en último tér-
mino, favorecerían la adquisición del mismo
mediante la intervención de diferentes vías de
aprendizaje asociativo. Aunque los factores que
predisponen en el niño el desarrollo y/o man-
tenimiento de los miedos pueden ser múltiples
y diversos, por su especial relevancia desea-
ríamos resaltar la inhibición conductual y la
afectividad negativa, como factores generales,
y la sensibilidad a la ansiedad y la sensibilidad
al asco como factores más específicos.
La inhibición conductual es un rasgo tem-
peramental que puede observarse temprana-
mente en algunos niños, y consiste en una ten-
dencia a reaccionar con elevado miedo y re-
traimiento en situaciones nuevas o no familiares
(véase Sandín, 1997). La investigación ha de-
análisis
mostrado que los niños y adolescentes que ma-
nifiestan inhibición conductual poseen eleva-
do riesgo de desarrollar algún trastorno de an-
siedad. Existe evidencia de que la inhibición
conductual posee base genética, es estable en
el tiempo (desde edades muy tempranas), y
constituye un marcador claro de vulnerabili-
dad a múltiples trastornos de ansiedad (espe-
cialmente fobia social y fobias específicas). La
inhibición conductual se ha evaluado funda-
mentalmente en situaciones de laboratorio, aun-
que también mediante pruebas de autoinfor-
me y a través de informes de los padres.
La afectividad negativa o neuroticismo (y
en un aspecto más específico el rasgo de an-
siedad), al igual que la inhibición conductual,
es un factor general de vulnerabilidad hacia los
miedos y los trastornos de ansiedad, y ha sido
asociada a un factor genético general de pre-
disposición hacia estos trastornos. Cabría
afirmar que la inhibición conductual es una ma-
nifestación perceptible de la afectividad nega-
tiva o neuroticismo (una dimensión general del
temperamento/personalidad). La afectividad ne-
gativa representa un factor de malestar, con pre-
disposición a experimentar sentimientos ne-
gativos como el disgusto, la ira, la culpa, el mie-
do, el nerviosismo, la insatisfacción, etc. En
adultos se asocia al pesimismo, la baja auto-
Las diferentes fases
evolutivas del
niño/adolescente se
asocian de forma más o
menos específica a tipos
característicos de miedos,
©
que por su contenido,
parecen reflejar un proceso 25
continuo de maduración
cognitiva a medida que
avanzan las etapas
©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012
 análisis
estima, la insatisfacción personal (marital, la-
boral y vital), la evaluación negativista de sí
mismo y de los demás y las quejas somáticas,
lo cual parece indicar que se trata de una di-
mensión emocional amplia y generalizada de
la experiencia subjetiva.
La sensibilidad a la ansiedad constituye uno
de los constructos más innovadores en el
campo de los trastornos de ansiedad. Se defi-
ne como el miedo a los síntomas de ansiedad,
miedo que se supone debido a la creencia de
que la ansiedad y sus sensaciones poseen con-
secuencias peligrosas o dañinas. No debe con-
fundirse con el rasgo de ansiedad (muchas per-
sonas tienen un elevado rasgo de ansiedad, pe-
ro sin experimentar miedo a los propios sín-
tomas de ansiedad). Un aspecto característico
de la sensibilidad a la ansiedad es que se tra-
ta de un “miedo fundamental”, en contraste
©
con otros miedos (no fundamentales o miedos
derivados). Por ejemplo, el miedo a los perros
26 o el miedo a hablar en público no son miedos
fundamentales, ya que no dependen de ellos
otros miedos (p.ej., nadie dice que aumenta su
miedo a hablar en público porque tiene mie-
do a los perros). En cambio, la sensibilidad a
la ansiedad incrementa cualquier otro miedo
©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012
(p.ej., sí es posible afirmar que un niño tenga
miedo a los perros o miedo a hablar en públi-
co porque tenga miedo a los síntomas de an-
siedad). Actualmente se conoce que la eleva-
da sensibilidad a la ansiedad es un claro fac-
tor de vulnerabilidad infantojuvenil hacia los
trastornos de ansiedad y el miedo.
La denominada sensibilidad al asco ha
emergido recientemente como una nueva di-
mensión de vulnerabilidad hacia ciertos tipos
de trastornos de ansiedad, especialmente ha-
cia ciertos miedos y fobias. La sensibilidad al
asco se ha asociado a determinados tipos de
miedos a pequeños animales, conocidos co-
múnmente como “animales asquerosos”, tales
como las arañas, los gusanos, las cucarachas,
las babosas, las culebras y otros animales re-
lacionados con la posible transmisión de su-
ciedad y contaminación. Así mismo, la sensi-
bilidad al asco también parece ser un factor de
vulnerabilidad hacia las fobias del tipo sangre-
inyección-daño. Estas fobias poseen un patrón
de respuesta similar a las reacciones de asco,
i.e., reacciones de aversión, náusea e incremento
de la activación parasimpática (con posible des-
mayo). Es probable, por tanto, que algunas
reacciones de miedo impliquen también
reacciones de asco (para una revisión, véase
Sandín et al., 2008).
Todas estas variables pueden predecir el ni-
vel de miedos en los niños y adolescentes. Tan-
to la afectividad negativa, como la inhibición
conductual y el rasgo de ansiedad son variables
que pueden predecir el nivel general de miedos,
si bien la sensibilidad a la ansiedad parece ser
una variable de predisposición individual que
se relaciona con el nivel de miedos de forma
más específica que las anteriores variables de
diferencias individuales. Por otra parte, la sen-
sibilidad al asco podría desempeñar un im-
portante papel en relación con los miedos a cier-
tos animales y los relacionados con la sangre,
las heridas y los procedimientos médicos.
Factores ambientales
Los factores ambientales relacionados con
la adquisición o mantenimiento del miedo im-
plican las diversas experiencias de estrés y fa-
miliares vividas por el niño, y pueden relacio-
narse con sucesos vitales altamente traumáti-
cos (p.ej., experiencias de victimización, mal-

trato, etc.), con los estilos de crianza, y con el
apego (p.ej., ciertas formas de apego inseguro
se han asociado a experiencias de victimización
y trastornos de ansiedad; Magaz et al., 2011).
No obstante, en los niños, al igual que en per-
sonas adultas, el miedo parece adquirirse fun-
damentalmente a través del aprendizaje.
Vías de adquisición de los miedos
en los niños
La mayoría de las investigaciones sobre las
vías de adquisición de los miedos y las fobias
se han focalizado en adultos, existiendo muy
pocos estudios realizados con niños y adoles-
centes. Hoy sabemos que, también en los ni-
ños, las experiencias de aprendizaje parecen
constituir la principal ruta implicada en la ad-
quisición de los miedos. En este sentido, sigue
siendo válido el clásico modelo de Rachman
(1977) sobre las tres vías de adquisición de los
miedos, según el cual los miedos y fobias pue-
den adquirirse a través de vías directas (expe-
riencias de condicionamiento) o indirectas
(aprendizaje observacional y transmisión de in-
formación).©
análisis
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
King, N.J., Hamilton, D.I., y Ollendick, T.H. (1994). Children’s
phobias: a behavioral perspective. Nueva York: Wiley.
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Rachman, S. (1977).The conditioning theory of fear ac-
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Sandín, B., Chorot, P., Santed, M.A.,Valiente, R.M., y Olmedo,
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Sandín, B., Chorot, P., Valiente, R.M., y Santed, M.A. (1998).
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sis doctoral).
Valiente, R.M., Sandín, B., y Chorot, P. (2003). Miedos en la
infancia y la adolescencia. Madrid: UNED.
 análisis

El miedo que
nos genera
la crisis
económica
Margarita Olmedo Montes

análisis
Javier Monje Arenas

A través de estas páginas proponemos una breve reflexión sobre el

miedo que está generando esta crisis que, en los últimos años,
caracteriza la economía de nuestro país y que atañe a la mayoría de los
ciudadanos. Para ello partimos de tres premisas fundamentales que
iremos desglosando, para terminar presentando algunas soluciones que
pueden ser factibles para hacerle frente.

E n primer lugar, cabe señalar que los

miedos jamás duermen, nos acechan
a lo largo de toda nuestra vida. La
segunda premisa parte de la observación de que
los miedos cambian en función de la cultura y
de los tiempos, y la tercera radica en el análi-
sis de cómo estos miedos se canalizan a través
de la divulgación utilizando los diferentes
medios de comunicación predominantes en las
sociedades donde surgen y que denominaremos
brían sucumbido al ataque de otras especies ani-
males, catástrofes de la naturaleza e incluso
frente a la agresividad de sus congéneres. El
miedo nos permite, incluso actualmente, seguir
vivos, por eso podemos considerarlo no solo
una emoción negativa, sino también benefac-
tora en cuanto a la protección que nos ofrece.
Pero dado el cariz vertiginoso del mundo
en que nos desenvolvemos, es tremendamen-
te complicado determinar a qué debemos te-

©
el “tráfico del miedo”.
28 Miedo a morir, miedo a vivir
Con respecto a la primera de las premisas
mencionadas cabe decir que el miedo es una
emoción que nos protege, que nos ayuda a so-
brevivir ante las adversidades que nos presen-
ta el ambiente. Sin miedo nuestros ancestros ha
ner miedo. Incluso dentro de una misma cul-
tura, lo que disparó ayer un miedo generali-
zado, mañana podría no tener sentido. No obs-
tante, cabría matizar, como ya argumentaba
Víctor Frankl en el pasado siglo, que cada épo-
ca tiene sus miedos característicos, siendo la
pérdida de sentido o vacío existencial lo que
predomina en las últimas décadas. Esta frus-

©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012


tración existencial parte, según Frankl, del he-
cho de que el ser humano, a diferencia del ani-
mal, no tiene apenas instintos que le digan lo
que tiene que hacer y, a diferencia de los se-
res humanos del pasado, tampoco tiene tra-
diciones que le digan lo que debe ser. Vivimos
en tiempos de miedo global. Como afirma el
escritor Eduardo Galeano “Quién no tiene
miedo al hambre, tiene miedo a la comida. Los
automovilistas tiene miedo a andar y los pea-
tones a ser atropellados. Es tiempo de miedo…
miedo a los ladrones y miedo a la policía, mie-
do a la puerta sin valla, al tiempo sin relojes, al
niño sin televisor, miedo a la multitud, miedo a
la soledad… Miedo a morir, miedo a vivir”.
Lo que está claro, es que el valor predo-
minante entre otros es “la sociedad del bien-
estar” vinculada de forma estrecha a la eco-
nomía, una cuestión ineludible desde las más
diversas esferas, partiendo de las más básicas
como la salud, la vivienda, la educación… has-
ta otras más complejas como la propia auto-
estima.
Malestar y crisis económica
Dadas las circunstancias es factible dedu-
cir el malestar de muchas personas, de familias
enteras, envueltas en las penurias económicas
acontecidas. Son muchos los trabajadores que
no hace mucho tiempo disfrutaban la citada
“sociedad del bienestar” y que ahora se en-
cuentran en una situación paupérrima, cuan-
análisis
do no amenazados por el fantasma del paro.
Los que trabajan tienen miedo a perder el tra-
bajo y los que no trabajan tienen miedo a no
encontrar nunca trabajo. Pero, incluso las per-
sonas que no están inmersas en estas conse-
cuencias tan lamentables, se encuentran afec-
tadas por un miedo generalizado en cuanto a
la seguridad económica se refiere. En este sen-
tido, podemos hilar con la tercera cuestión an-
tes mencionada “el tráfico del miedo”.
Los políticos son ya incapaces, como an-
taño, de ofrecernos una visión optimista. Ya no
reparten sueños, ni garantizan la inexistencia
de pesadillas. Cada vez son más los que pier-
den su fe en las ideologías. En los últimos años
estamos atemorizados con una gran alarma “la
crisis económica” cuyo caldo de cultivo se en-
cuentra en los medios de comunicación más
modernos. Internet, prensa escrita y televisión
son estupendos divulgadores de este desasosiego
generalizado. Pero si nos preguntamos acerca
de las consecuencias de esta crisis económica
en la vida de un ciudadano medio, la respues-
ta puede ser difícil. Tenemos desconfianza an-
te lo que acontece, pero el miedo es difuso, no
concreto. Es por ello que la única cosa a la que
debemos tener miedo es al miedo (una reflexión
que ya nos dejó Franklin Delano Roosevelt en
1933).
Cierto es que muchos “nuevos ricos” se han
convertido en “nuevos pobres”. La “nueva po-
breza” engloba a todos aquellos que perdieron
Lo que distingue a los
nuevos pobres de los
pobres tradicionales es el
efecto sorpresa, y esto
©
tiene unas consecuencias
psicológicas cuyo estudio 29
se remonta a los años
treinta, tras la Gran
Depresión.
©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012
 análisis

ridad. Lo que distingue los nue-

vos pobres de los pobres tradi-
Bases de un consumo ético cionales es el efecto sorpresa, y es-
to tiene unas consecuencias psi-
n Nuestra identidad no depende de lo que tenemos. El consumo com- cológicas cuyo estudio se re-
monta a los años treinta, tras la
pulsivo nos hace creer que lo que tenemos nos identifica.
Gran Depresión. Para empezar,
n La medida del éxito no viene dada por lo que consumimos, por nues- cabe matizar que la causa del de-
tra capacidad de consumo. terioro de la salud mental es el
n La autenticidad de vida está más ligada a la integración personal, desempleo, no pudiéndose con-
al tiempo personal disponible, a la salud, a la amistad, a la fami- siderar una previa salud mental
lia y a otros placeres nada costosos. El consumo compulsivo nos deficitaria la causante de no en-
liga a la lógica del exceso de trabajo, a la carga de tensión, a la contrar trabajo. En función de la
falta de calma para la convivencia, a la hipoteca del presente.
edad, en la franja que va de los 30
a los 50 años, los desempleados
n El consumo depende de nuestro dominio personal sobre nuestras presentan mayor deterioro de
adquisiciones y está ligado a nuestras necesidades. El consumo salud mental. Asimismo, pode-
compulsivo depende de la moda, los reclamos publicitarios y es mos decir que es en los primeros
irracional. meses del desempleo cuando au-
n La austeridad es un estilo de relación con las cosas que las va- menta de forma progresiva el
lora por su uso, las cuida, no abusa. El consumo compulsivo es deterioro.
un estilo de relación descuidado con las cosas, de despilfarro, abu-
El desempleo provoca triste-
za, falta de interés, pensamientos
so, saturación y mal uso.
de indefensión, sentimientos de
n El cambio de un estilo de vida consumista a un estilo de vida de culpabilidad y desprecio hacia
consumo ético aporta mayor conciencia y solidaridad y hace po- uno mismo. La autoestima dis-
sible la reducción de la brecha entre nosotros y los países menos minuye, incrementa la dificultad
desarrollados. para tomar decisiones, y surgen
n La sencillez de vida está al alcance de todo el planeta. El consu- pensamientos de muerte, suici-
mo compulsivo es una ofensa ética. dio… La ansiedad se hace mani-
fiesta a través de problemas de in-
n El consumo responsable va unido a nuestro tiempo interior, a re- somnio, preocupaciones, dificul-
conciliarnos con nuestro cuerpo, a desarrollar nuestra capacidad tades en la atención y la concen-
para contemplar. El consumo compulsivo promueve un concepto tración y conductas de evitación
de felicidad que nos expropia de nuestra humanidad. y escape (se evitan situaciones,
n Cambiar nuestro estilo de consumo es más eficaz para humani- personas y lugares relacionados
zarnos y humanizar nuestro mundo. con el acontecimiento que nos ha
llevado a la crisis: evitamos en-
contrarnos con antiguos com-
pañeros de trabajo, si ahora es-
su trabajo al quebrar la empresa dónde tra- tamos en paro; encontrarnos con el casero, si
bajaban, los que han visto recortadas sus jor- no podemos hacer frente al alquiler; el en-
nadas laborales y el autónomo que entra en una cuentro con amigos a los que hemos pedido

©
espiral de morosidad. Hay que añadir también
las familias que se separan cuyo nivel de vida
30
se reduce a niveles nunca antes sospechados y
las parejas que ni se pueden separar por ver-
se unidas por el destino a pagar una hipoteca
“hasta que la muerte las separe”.
Todos ellos se han encontrado con una ex-
periencia de caída libre, sin una red de segu-
puntualmente dinero que no podemos devol-
ver).
Estos síntomas reflejan la reacción de un or-
ganismo que ve amenazado su equilibrio inter-
no ante estímulos externos como mecanismos
de defensa... Son muchas las ocasiones en que
estos cambios de conducta pueden convertirse
en patológicos, interfiriendo en la vida cotidiana

©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012

 análisis

del individuo y dificultando sus relaciones so-
ciales y familiares. En la práctica clínica se ha
encontrado una estrecha relación entre el des-
empleo o las dificultades económicas sin más y
las conductas adictivas, llegándose a concluir que
el exceso de ansiedad y tensión, en definitiva de
miedo, favorece las adicciones. El alivio de una
preocupación con sustancias químicas resulta
muy reforzante y necesita pocos ensayos de
aprendizaje para que se convierta en una con-
ducta habitual del sujeto.
un mayor bienestar a la vez que aumentan sus
posibilidades de éxito.
Partiendo de la premisa de que cada caso,
cada familia víctima de las dificultades eco-
nómicas, tiene unas particularidades que re-
quieren medidas diferentes, y asumiendo que
algunas circunstancias son tremendamente
desafortunadas, podemos facilitar algunas
pautas que pueden resultar de utilidad para ha-
cer frente a la crisis.

Familias deterioradas
Por otra parte, dado que los problemas eco-
nómicos atañen a la familia estos encuentran
su reflejo en la alteración de las relaciones en-
tre sus miembros. Parece que los hijos de per-
sonas desempleadas también pueden ver afec-
tada su estabilidad emocional aumentando su
estrés y cambios de humor, así como las difi-
cultades escolares y sus tensiones en las rela-
ciones con los compañeros. También se ha en-
contrado alguna relación entre los problemas
económicos y la violencia o malos tratos. No
obstante, el aumento de la tensión familiar no
es siempre una consecuencia directa de este ti-
po de problemas, que actúan más como in-
tensificadores de las relaciones familiares an-
teriores. La familia, en definitiva, puede ser tan-
to origen de tensión como de apoyo social.

Para hacer frente

A pesar de las consecuencias mencionadas,
incuestionablemente vinculadas a la crisis eco-
nómica que nos acontece, desde la psicología
podemos comprender el uso del miedo que nos
provoca y encontrar las herramientas apro-
piadas para responder al mismo.
Aunque la psicología se ha ocupado más de El desempleo provoca
las emociones negativas que de las positivas,
últimamente se está desarrollando la denomi-
tristeza, falta de
nada psicología positiva como una rama in- interés, pensamientos
cluida en su vertiente científica que tiene como
de indefensión,

©
objetivo mejorar la calidad de vida y prevenir
los problemas físicos y mentales. Por ejemplo, sentimientos de 31
es un dato demostrado que las personas opti-
mistas esperan que las cosas salgan bien y con- culpabilidad y
sideran que tienen mayor control sobre la si- desprecio hacia uno
tuación. Este modo de ver las cosas los empuja
a perseverar, a hacer frente a los obstáculos y mismo.
a no rendirse con facilidad, experimentado así,

©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012

 análisis
De forma general, podemos decir que an-
te esta coyuntura, nos conviene:
l Conservar la calma, no adelantando acon-
tecimientos que nos puedan llevar a incre-
mentar nuestro miedo y, por tanto, la fal-
ta de autocontrol. El miedo y la falta de con-
trol nos incapacita para buscar soluciones.
l Planificar las actividades vinculadas a los
gastos. Como ser social el individuo nece-
sita también desarrollar actividades de
ocio que le ayuden a mantener su bienes-
tar, no se trata de reducir gastos quedán-
donos metidos en casa. Podemos salir a ce-
nar a un sitio más barato, ir sólo una vez
al cine al mes o buscar actividades de ocio
al aire libre, más baratas, y que producen
sensaciones de bienestar. Hacer deporte pue-
de ayudar también, los ejercicios que con-
llevan bajo esfuerzo, favorecen la reducción
de la activación fisiológica característica del
miedo.
l No exagerar la amenaza. Las personas que
mejor manejan las situaciones críticas son
aquellas que logran mantener cierta racio-
nalidad en medio de la tensión y el miedo.
Evitar las exageraciones nos ayuda a plan-
tear el problema tal y como es.
l Crear un plan de acción. El miedo será siem-
pre mayor si no existe un plan para solu-
cionar el problema. Los planes más útiles
son los realistas. No hay que confiar en la
lotería para salvar nuestra economía.
l No postergar lo inevitable, es decir, estamos
en crisis, es una realidad. Si existe una fuen-
te clara de perturbación lo ideal es actuar
para su solución. No dejar las cosas para
mañana.
l Buscar ayuda y comprensión. La tensión se
maneja mejor si existe la sensación subje-
tiva de apoyo y comprensión por parte de
las personas significativas de nuestro en-
torno. Compartir las dificultades ayuda a
superarlas mejor.
©
l Actuar, los problemas no se resuelven en la
imaginación. Actuar de un modo progresivo
32 y sistemático será siempre la mejor mane-
ra de ayudarse a sí mismo.
En definitiva, a pesar de que la crisis eco-
nómica trae consigo cambios en nuestra for-
ma de consumo y de las actividades vinculadas
©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012
al mismo, debemos recordar que no sólo de-
bemos vigilar nuestro bolsillo, sino que tam-
bién debemos generar una predisposición psi-
cológica y emocional adecuada para poder
afrontarla correctamente, siendo positivos an-
te la adversidad.
Sería deseable que la nefasta coyuntura eco-
nómica, que afecta a nivel mundial, traiga con-
sigo una expansión de la conciencia y que lle-
gue a ser un catalizador del crecimiento per-
sonal de cada individuo en particular, favore-
ciendo el vislumbramiento de la escasa per-
manencia y caducidad de muchos objetos de
consumo. La calidad de vida no depende de la
cantidad de bienes que podemos adquirir.
Los niveles de felicidad de los países así lo con-
firman.
Si las circunstancias que nos inhiben al ex-
ceso de consumo logran establecer un nuevo
equilibrio entre la evolución humana y espiri-
tual y el crecimiento de la economía real de to-
dos los países de la tierra, podemos considerar
esta crisis como una oportunidad de cambio.©
Referencias
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ral_favorecen_el_estrs_4e4441baea7b4.htm
J.G. Fouce y L. Muiño (2011). A fondo. Guía del
psicólogo. 3-4
 análisis

Los miedos
y preocupaciones
de las personas
mayores
María Dolores López Bravo
análisis

Que la población mayor está bien ajustada emocionalmente es algo bien constatado
en la investigación gerontológica. Este dato, puesto en relación con otros, genera
una curiosa consecuencia: la denominada “Paradoja del bienestar en la vejez”. Con la
edad, junto al aumento de circunstancias relativas a pérdidas (de parientes, amigos,
funcionamiento físico y roles sociales) se da una estabilidad en las puntuaciones de
diversos indicadores de bienestar psicológico (expresión de emociones positivas,
prevalencia de trastornos depresivos o de ansiedad). Los aspectos explicativos que
se esgrimen para despejar esta paradoja son, entre otros, la mejora de mecanismos
de autorregulación emocional y el carácter gradual y normativo de dichas pérdidas
(Márquez-González, 2008 y Fernández-Ballesteros, 2009).

E l informe Social
del IMSERSO del
2008 recoge algu-
nos datos en esta línea. Por
ejemplo, muestra que, entre
puntuaciones más altas, en
frecuencia y porcentaje. Des-
tacan el sentimiento de feli-
cidad (un 25% declara sen-
tirse feliz todo o casi todo el
dice sentirse relajado todo o
casi todo el tiempo y un
45,2% buena parte del tiem-
po). Entre los sentimientos
negativos los expresados con
©
33

los sentimientos experimen- tiempo y un 40,7% informa menor frecuencia son, por or-
tados por las personas ma- que buena parte del tiempo) den, la ansiedad, la soledad,
yores, los positivos presentan y de tranquilidad (un 18,1% el aburrimiento y la depre-

©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012

 análisis
sión. Casi siete de cada diez
mayores dice no sentir nun-
ca o casi nunca ansiedad, un
63,4% soledad, un 55,5%
aburrimiento y un 53,6%
dice no sentirse nunca o ca-
si nunca deprimido. Estos
datos positivos nos permiten
denominar la experiencia
afectiva de la población ma-
yor como “saludable”. Una
vez que hemos dejado acla-
rado este punto, en este artí-
culo, nos centraremos, no
obstante, en revisar el peso
que tienen los miedos y las
preocupaciones en la pobla-
ción de personas mayores.
Reflexionaremos sobre la
prevención y el manejo de es-
tos síntomas cuando inter-
fieren de forma negativa en el
adecuado afrontamiento de
las situaciones y, desde una
perspectiva más amplia, en el
©
34
©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012
proceso de un envejecimien-
to activo (OMS, 2002).
Más concretamente, abor-
daremos las siguientes cues-
tiones: qué diferencia existe
entre la preocupación nor-
mal y la patológica, qué pre-
ocupaciones y miedos son
más frecuentes en el colectivo
de personas mayores, qué
efectos tienen ambos sobre la
salud general, y qué tipo de re-
cursos personales se asocian
con una baja frecuencia de
preocupaciones o control de
las mismas cuando son per-
sistentes.
Estudio de los
miedos: normalidad
versus patología
Las preocupaciones, ade-
más de formar parte de los
cuadros patológicos de an-
siedad (sobre todo de la an-
siedad generalizada), son
comportamientos comunes
en la vida diaria de todas las
personas. Alrededor del 38%
de población mayor no clí-
nica se preocupa al menos
una vez al día (Nuevo y cols.
2004).
La investigación concep-
tualiza la preocupación como
un continuo entre dos polos:
“patología”-“no patología”.
El polo patológico se asocia-
ría a ansiedad elevada, ma-
lestar emocional y baja efec-
tividad en resolver problemas
de la vida cotidiana; en su po-
lo no-patológico la preocu-
pación favorecería la previ-
sión de amenazas potenciales
y la preparación para su
afrontamiento. Centrémonos
en este apartado en el terre-
no patológico. ¿Qué preva-
lencia presentan los trastor-
 análisis

nos de ansiedad en la pobla-

ción mayor? ¿Qué fobias es-
pecíficas se perfilan como
las más frecuentes?.
Con respecto a la preva-
lencia de los trastornos de an-
siedad los datos se sitúan en
torno al 6%. Los cuadros
más frecuentes en esta po-
blación son relativos a la an-
siedad generalizada y a las fo-
bias específicas. Los datos
epidemiológicos muestran
que los trastornos de ansie-
dad no son más prevalentes
entre las personas mayores,
que en otros grupos de edad.
No obstante, este dato no res-
ta importancia a un proble-
ma de salud pública que
compromete la calidad de
vida y, en el colectivo de ma-
yores, incide de forma direc-
ta en la autonomía personal.
Profundizar sobre estos cua-
dros es un reto importante de
la investigación gerontoló-
gica básica y aplicada.
Tipología de miedos
específicos más
frecuentes en la
población mayor
Analicemos algunos da-
tos sobre los miedos especí-
ficos más frecuentes sobre los
que informa la población
mayor:
l Miedo a las caídas: Los
estudios de prevalencia mues-
tran datos muy variables por
dos motivos. En primer lugar,
Los estudios cada vez muestran datos más
elevados acerca del deseo de las personas
mayores de permanecer en su domicilio
tras la muerte del cónyuge. Las
connotaciones sociales negativas
derivadas del hecho de vivir solo están
dando paso a otras más positivas, pues
resulta cada vez más valorada
socialmente la autonomía personal.
etc.) Partiendo de esta cir- en la presencia de esta sinto-
cunstancia, la mayoría de matología, es otro de los re-
estudios arrojan datos de en- tos de este ámbito de inves-
tre el 20 y el 85% (Alcalde, tigación.
2010). Sería deseable homo- Otro dato relevante es el
geneizar los criterios de me- hecho de que, aproximada-
dida para cuantificar mejor el mente, una tercera parte de la
problema, y valorar qué tipo población bien subestima o
de necesidades son más acu- sobreestima su riesgo de caer-
ciantes en esta población. se. La trasmisión de infor-
Ello permitiría valorar mejor mación ajustada a la realidad
las consecuencias negativas sobre el proceso de envejeci-
sobre la salud, en indicadores miento, tanto relativa a los
como: percepción de auto-efi- factores de riesgo de las caí-
cacia, sensación subjetiva de das como a los potenciales y
bienestar, capacidad funcio- capacidades para compen-
nal y posibilidad de caerse en sar los mismos favorecería
un futuro. Aspectos, todos, percepciones más adecuadas
relacionados con este cuadro en este terreno.
de ansiedad.
Un dato muy interesante l Miedo a la soledad: Aten-
es que el 50% de las personas deremos aquí a los datos del
que informa de miedo a las Informe IMSERSO 2008.
caídas no ha tenido nunca Los estudios cada vez
una caída previa. Este resul- muestran datos más elevados
tado puede deberse a la per- acerca del deseo de las per-
cepción de un aumento pro- sonas mayores de permanecer
gresivo de merma física con en su domicilio tras la muer-

esto es debido a la diversidad
de criterio utilizado para
cuantificar el miedo (de leve
a intenso); en segundo lugar,
a las diferencias en la pobla-
ción de referencia (comuni-
dad, residencias, presencia
de historia previa de caídas,
la edad y también a las con-
ductas de sobreprotección y
alarma por parte de los fa-
miliares más jóvenes que ro-
dean a la persona mayor.
Valorar, por lo tanto, el peso
que los estereotipos negativos
sobre la edad pueden tener,
©
te del cónyuge. Las connota-
ciones sociales negativas de-
35
rivadas del hecho de vivir so-
lo están dando paso a otras
más positivas, pues resulta
cada vez más valorada so-
cialmente la autonomía per-
sonal que esta opción supo-

©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012

 análisis

ne. Aún así, entre el colecti-

vo de personas mayores que
viven solas algunos estudios
han resaltado una mayor fre-
cuencia en los sentimientos de
ansiedad, y, también, desde
un punto de vista cualitativo,
resaltan un aumento del mie-
do a sufrir un accidente o en-
fermedad repentina y a la
muerte en soledad (Iglesias,
2001).

l Miedo a agresiones y ro-

bos: En datos del informe so-
cial del IMSERSO del 2008,
las personas mayores en Es-
paña manifiestan un mayor
sentimiento de inseguridad
que la población de menos
edad, pese a que son víctimas
de agresiones o robos con
menor frecuencia que ésta úl-
tima. Este dato se ha inter-
pretado como uno de los
efectos que podría tener “el
progresivo repliegue al espa-
cio doméstico”; una menor
percepción de control del es-
pacio externo al hogar con-
lleva que éste se perciba co-
mo potencialmente más pe-
ligroso.

Estudios sobre las

preocupaciones en las
personas mayores
La variación en la cuali-
dad y cantidad de preocupa-
ciones en función de la edad
todavía no está suficiente-
mente contrastada. A partir
de los pocos datos con los aspectos socio-evaluativos e Matizando, no obstante, la ti-

©
que se cuenta, se puede con-
cluir que las personas mayo-
38 res no presentan mayores ni-
veles de preocupación que
otros grupos de edad. En lo
relativo a la temática motivo
de preocupación, diversos
estudios convienen en que los
interpersonales son los con-
tenidos más frecuentemente
expresados por la población
menor de 65 años, frente a
los relativos a la salud y au-
tonomía personal en el co-
lectivo de mayores de 65
años (Nuevo y cols., 2003).
pología de preocupaciones
en la población mayor des-
tacamos, por orden de im-
portancia, los temas de: sa-
lud, familiares, personales,
económicas y sociales.
En cualquier caso, los re-
sultados de otras investiga-

©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012


ciones muestran que las per-
sonas mayores no perciben
las preocupaciones como ex-
cesivas, negativas o incon-
trolables. Es muy interesan-
te observar, no obstante, que
las personas con puntuacio-
nes altas en preocupación-
rasgo muestran, con respec-
to a las personas con los va-
lores más bajos en esta va-
riable, puntuaciones más ele-
vadas en número de preocu-
paciones, interferencia de la
preocupación de la vida co-
tidiana y tiempo empleado, y
menor controlabilidad per-
cibida, entre otras variables.
Antídotos contra el
miedo
No sorprenderá a nadie
constatar que se han encon-
trado correlaciones negativas
entre el grado de preocupa-
ción y el conocimiento sobre
la vejez (Nuevo y cols.,
2006). El conocimiento ajus-
tado y realista de las propias
capacidades favorece un au-
mento del control percibido
y una disminución de la in-
certidumbre ante la vejez.
Esto tiene importantes im-
La variación en la cualidad y cantidad de
preocupaciones en función de la edad
todavía no está suficientemente
contrastada. A partir de los pocos datos
con los que se cuenta, se puede concluir
que las personas mayores no presentan
mayores niveles de preocupación que
otros grupos de edad.
plicaciones prácticas y hace
necesario seguir apostando
por la formación sobre el
proceso de envejecimiento.
En este sentido, son cada
vez más los programas edu-
cativos que se perfilan con el
objeto de mejorar y/o poten-
ciar las habilidades emocio-
nales en la población de ma-
yor (Márquez y cols., 2010).
Conclusiones
Hemos analizado los mie-
dos y preocupaciones de las
personas mayores sobre la
base de una visión holística
de los sentimientos expresa-
dos por el colectivo de per-
sonas mayores. Con ello,
nuestro objetivo es mostrar
una visión más positiva de la
vejez, que rompa estereotipos
sociales negativos y que en-
fatice sus recursos y poten-
ciales. Este objetivo no es in-
compatible con el de poner en
relieve la existencia de cua-
dros clínicos y sintomatolo-
gía sub-clínica de ansiedad
sobre los que hay que actuar,
tanto por medio de protoco-
los que favorezcan su detec-
ción desde los servicios de
©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012
análisis
atención primaria, como por
el diseño de programas de in-
tervención más globales. So-
bre este segundo aspecto he-
mos enfatizado la importan-
cia de la educación referida
tanto al propio proceso de
envejecimiento como al au-
mento de habilidades emo-
cionales. ©
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37
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Organización Mundial de la Salud –
OMS (2002): Active Aging. Ginebra:
WHO.
 análisis

La relación del ser humano con la experiencia religiosa siempre

ha sido un equilibrio inestable, conoce «el temor y el ardor» frente
a lo numinoso de Dios, como reconoce San Agustín, y que se
convertirá en el tremendum et fascinans en la terminología de Rudolf
Otto y en la inquietud de la búsqueda infinita que habita en el corazón
humano. El miedo ha sido siempre uno de los aliados más fieles del
poder. Sea este político o religioso. Es una emoción que paraliza, que
inmoviliza, que resta las energías vitales al ser humano. El pájaro
inmovilizado por la mirada seductora de la cobra es un ejemplo común
en la filosofía oriental que nos ilustra bien sobre esa verdad
esencial que es el núcleo del miedo. El pájaro sigue teniendo alas y las
podría utilizar para escapar del depredador, pero es
precisamente el miedo el que se las inutiliza. El miedo le hace creer
que no puede volar y ello se convierte en su perdición.

Mysterium
Tremendum et
fascinans
Miedo y experiencia religiosa

©
Joseph Wright (1734-1797), “El Vesubio en erupción”

38
Xavier Quinzà Lleó
análisis

L a mirada del poder es como la de

Medusa: petrifica. Todo lo que mi-
ra lo convierte en piedra, lo inmo-
viliza, lo priva del movimiento, imposibilita la

©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012


vida. La creación de un clima de temor obli-
ga a las personas a blindarnos frente a los otros.
Por eso afirma Manuel Castells que el poder
está en nuestras mentes, que la violencia y la
intimidación de nuestros cuerpos se interiori-
za mediante el miedo y se alía con las fuerzas
oscuras del control político, del poder.
Aislar es la actividad propia de la violen-
cia del poder: separarnos del mundo, reducir-
nos a las cuatro paredes de una celda oscura,
romper la comunicación con los próximos, ha-
cernos creer que nos han abandonado, que na-
die se ocupará ya de nosotros, que estamos de-
finitivamente solos.
Pasión vigilante y pasión confiada:
el miedo y el amor
Según Elías Canetti1, el amor y el temor se
entremezclan de manera inseparable y ambi-
valente en la condición humana. Nuestra vida
se encuentra sujeta a esas dos pasiones pri-
mordiales que se oponen entre sí: el miedo y
el amor.
El miedo es una pasión vigilante. La pasión
del miedo es el temor a entrar en contacto con
los otros. Consiste en arriesgarnos a perder la
integridad física, la identidad anímica, la li-
bertad de acción y en el límite, la vida misma.
Lo que se teme de los otros es la violencia, el
poder y la muerte. Mediante el temor como pa-
sión vigilante tratamos de perseverar frente a
los otros en el propio ser.
Pero junto a ella aparece el amor como pa-
sión confiada. La pasión del amor, el insacia-
ble deseo de comunión, de contacto, que nos
lleva a derribar todas las separaciones y a al-
terar todas las repeticiones. Esperamos recibir
del otro no la herida, la humillación y la muer-
te, sino más bien el cuidado, el reconocimien-
to y la vida.
Buscamos la vida no en la separación sino
en la comunión, en la identificación con los
otros, en la apertura a sus innumerables for-
mas de ser y en la alteración constante de nues-
tra propia identidad. La vida ya no consiste en
sobrevivir sino en convivir, ya no desea man-
tenerse a sí misma contra y a costa de los otros,
sino más bien, entre y gracias a ellos.
El temor es una pasión vigilante que nos
mantiene despiertos y precavidos ante los
males que puedan sobrevenirnos. Es necesario
análisis
para proteger nuestra libertad y nuestra vida.
Sin embargo sólo es beneficiosa cuando se en-
cuentra limitada, compensada y complemen-
tada por el amor, una pasión confiada que nos
mantiene abiertos al exterior y al porvenir, a
la asociación con los otros y a la variación de
nuestro propio ser.
El amor hace que no temamos sólo por no-
sotros mismos, sino también por aquellos a
quienes amamos. Nuestro temor principal ya
no será el daño que puedan hacernos, sino el
que nosotros podamos hacerles, el que todos
podamos hacernos unos a otros.
Mysterium Tremendum
Nada teme más el hombre que ser tocado
por lo desconocido. El poder de lo desconoci-
do no tiene rostro ni identidad, por ello es in-
vulnerable a cualquier resistencia humana. Des-
de el más remoto origen ha crecido en el ser hu-
mano el temor a lo sagrado, más en concreto
a “ser tocado” por ello. Las formas religiosas
más elementales se han originado para liberarse
de ese contacto terrible y fascinante, para que
no sintiera en su cuerpo o en su mente la ame-
naza de ese poder sin rostro ni figura.
Metamorfosis lo sagrado es el Caos. Pero
el frenético miedo al Caos, que también hoy nos
amenaza, es una enfermedad de la soledad. In-
teriorizamos el miedo cuando no verificamos
Desde el más remoto origen
ha crecido en el ser humano
el temor a lo sagrado, más en
concreto a “ser tocado” por
ello. Las formas religiosas
más elementales se han
originado para liberarse de
©
ese contacto terrible y
fascinante, para que no 39
sintiera en su cuerpo o en su
mente la amenaza de ese
poder sin rostro ni figura.
©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012
 análisis
los vínculos que hemos establecido con otros,
si el ser humano ya no está sólo, pierde el mie-
do. Por eso religión es re-ligación.
La forma fundamental de ejercer el poder
religioso es atemorizar, pero no solamente de
forma violenta y represora, sino de una manera
más sutil; mediante el control de la conciencia,
mediante la invención artificial de que no es-
tamos conectados con nadie, de que estamos
solos. Como la mente es una red de relaciones
con los otros, aunque no solemos reparar en
ello, la eficacia del poder es hacernos creer que
estamos desconectados, que estamos sin vín-
culos, aislados.
©
40
©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012
La ruptura de la confianza básica entre los
seres humanos, la ruptura de la relación es un
mensaje negativo muy intenso, cinco veces más
intenso que un mensaje positivo de comunión.
Sólo vencemos al miedo a lo Desconocido jun-
to con otros, desde la comunión que creamos
alrededor de ese yo efímero, trémulo, solitario
en que se nos ha querido convertir.
Nos recuerda Andrés Torres Queiruga
que en la tradición bíblica lo tremendum no
desaparece del todo, pero cede su lugar al fas-
cinans. Porque es una proyección de Dios, pe-
ro no su realidad. Lo atractivo prevalece, su
Gracia supera el temor de su santidad terrorí-
fica, fuente de miedo y de te-
rror. Lo maravilloso del mis-
terio encarnado de Dios es su
cercanía amorosa.
Mysterium fascinans
Lo fascinans, lo atrayen-
te del amor gracioso de Dios,
su Gracia, siempre nos afec-
ta aquí y ahora, de modo que
entra en nuestra experiencia
cotidiana, aunque sin dejarse
instrumentalizar, sin dejar de
ser Dios. Siempre en el fondo,
siempre como parte del con-
texto general de nuestra ex-
periencia cotidiana, Dios “se
va acercando” y se entrega a
sí mismo a nosotros. Sin de-
jar de ser Dios, de muchas
maneras se nos acerca y se
nos ofrece.
Hay cosas de este mundo
que son de pensar o de decir.
Hay cosas que tenemos que
razonarlas o describirlas. In-
cluso necesitamos acceder a
ellas a base de explorarlas y
diseccionarlas… Pero para
el ser humano hay un miste-
rio que siempre está ahí. Es
una Presencia que no pode-
mos pensar o decir, que sólo
podemos ir hacia ella, atra-
vesar la puerta desconocida:
entrar. O en todo caso, que
deberemos dejarnos empa-

El corazón tiene una facultad
para abrirse al Misterio: un
oído interno que no oye, sino
que escucha el silencio, un
tercer ojo que no ve sino que
se daja iluminar, un olfato, un
gusto del ser interior que nos
habita.
par de su luz, de su calor, como si estuviéramos
tomando el sol.
Lo fascinans, lo fascinante es una presen-
cia que está siempre ahí. Delante de nuestros
ojos asombrados, en ese horizonte que nos
abarca y nos incita, aunque siempre nos huye.
No se trata de pensar, ni siquiera de decidir. Se
trata de preguntarse qué fuerza llama para sal-
tar sobre la propia sombra, para dejarse des-
lumbrar por lo inédito. El misterio solo se nos
desvela en el misterio.
El corazón tiene una facultad para abrir-
se al Misterio: un oído interno que no oye si-
no que escucha el silencio, un tercer ojo que no
ve, sino que se deja iluminar, un olfato, un gus-
to del ser interior que nos habita. Unos senti-
dos internos que se despiertan ante la Presen-
cia que se nos regala. Cuando Dios toma la pa-
labra sobre nuestra vida no lo hace casi nun-
ca de forma extemporánea o grandiosa. Lo ha-
ce con el rumor suave de una brisa tenue. Co-
mo Elías en la gruta del Horeb.
Nosotros no podemos tener ninguna rela-
ción con Dios que no implique una mediación,
no podemos, desde nosotros, dirigirnos inme-
diatamente a Dios. Necesitamos de mediacio-
nes simbólicas, existenciales, humanas. Pero
Dios sí que se relaciona con nosotros de una
forma inmediata, ya que se trata de una rela-
ción del Creador con su criatura.
análisis
¿Quién es el que hace
verdaderamente libre o esclava la
conciencia del ser humano?
No se puede buscar a Dios al margen de la
realidad que somos, porque la gracia de Dios,
es decir, su presencia recreadora en nosotros,
no es un ámbito exclusivo de la interioridad,
sino de toda la realidad en la que vivimos. So-
mos “gracia de Dios” en todo y por todo lo
creado de lo que formamos parte.
Aunque esta experiencia del amor gratui-
to de Dios siempre está accesible, como un ele-
mento de nuestras circunstancias de cada día,
sin embargo no siempre es obvia. Dios per-
manece siempre libre para otorgarnos su Don
sorprendente, un don que siempre supera to-
do lo bueno que somos, como criaturas suyas.
Pero la presencia de Dios en todas las media-
ciones es una cercanía absoluta, divina, liber-
tad y amor creador que abarca toda la reali-
dad creada y toda la historia.
La salvación de Dios está en la línea de to-
do lo santo, bueno, hermoso y placentero que
se puede realizar en nuestra historia, pero de
modo que Dios permanece siempre libre en su
oferta, lo abarca y, a la vez, lo supera. Desde
dentro, sin inferirle ninguna violencia, tras-
ciende toda la historia humana y la supera con
su amor activo. Su amor abarca, como reali-
dad activa, todo lo que somos y todo lo que vi-
vimos.
Hay ocasiones en las que la presencia de
Dios amor destaca, en las que nos es más fá-
cil darnos cuenta, y otras en que no. No tene-
mos que rechazar nada, ni huir de las cir-
cunstancias de la vida si queremos tener nues-
tra propia experiencia de Dios. Tanto las an-
gustias o el temor, como el aburrimiento y el
gozo o el dolor intenso son ocasiones para ex-
perimentar a Dios.
Desde esta convicción, se trata de pregun-
tarnos: ¿qué es lo que impide al corazón del ser
humano amar en libertad? ¿Cómo vencer los
©
fantasmas que habitan en nosotros y condi-
cionan nuestra libertad para responder al
41
amor gratuito de Dios? ¿Quién es el que hace
verdaderamente libre o esclava la conciencia del
ser humano? ©
1.Tomado y condensado de: A.CAMPILLO, “El enemigo de
la muerte. Poder y responsabilidad en Elías Canetti”, en El
lugar del juicio, Madrid 2009, 51-53
©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012
 análisis

El miedo
del ser
humano a
la muerte
José Carlos Bermejo Higuera
análisis

El miedo a la enfermedad y a la muerte son ancestrales. Por mucho

desarrollo científico y tecnológico que se produce en algunas
latitudes de la tierra, traducido en grandes avances sanitarios que
permiten prolongar la vida de
unos pocos, no nos
protegen ni del miedo tas, prolongadas por inter- que el morir es el proceso por
vención médica y tecnología. el que se llega a la muerte. Pe-
ni de la muerte. Pero es posible que nos este- ro no sólo. Acostumbramos
mos distanciando también a a hablar de la muerte cuan-
nivel subjetivo de la expe- do filosofamos, generaliza-
riencia del vivir el morir co- mos, consideramos la finitud
mo última etapa de la vida. de la condición humana…

E s posible que nues-

tros abuelos, que
vivían en más en el
No estaremos muy lejos
de la realidad si describimos
nuestra sociedad como un
Hablamos del morir cuando
tenemos en mente y corazón
un proceso más próximo,

©
ámbito rural, vivieran la
muerte y el morir con más
42 naturalidad. Conforme pasa
el tiempo estamos consi-
guiendo sustituir vidas más
cortas y muertes más tem-
pranas y rápidas por vidas
más largas y muertes más len-
tanto tanatofóbica, es decir,
caracterizada por un persis-
tente, anormal e injustificado
miedo a la muerte o a morir.
Muerte y morir no son si-
nónimos. La muerte es la ce-
sación absoluta de todas las
funciones vitales, mientras
más personalizado de seres
queridos, de pacientes, de
nosotros mismos.
Algunos pensadores han
pasado a la historia precisa-
mente por su gran capacidad
de reflexión sobre la muerte,
como es el caso de Sartre.

©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012


Angustia ante la
muerte y el morir
El miedo a la muerte tie-
ne mucho que ver con el
miedo al cambio, dice Rosa
Montero. La inseguridad an-
te el cambio se intensifica al
pensar en la muerte como al-
go desconocido, al reflexio-
nar sobre ella como una ame-
naza desbordante, incontro-
lable e irreversible. Quizás
con más propiedad podría-
mos hablar de angustia.
Francisco Alonso-Fer-
nández presenta una dife-
renciación del concepto de
angustia que me parece inte-
resante. Se hace eco de otros
que han presentado este te-
ma, como Heidegger, Tillich,
Kierkegaard, Jaspers. La an-
gustia normal, como tam-
bién la patológica, es siempre
un presentimiento de la nada,
que amenaza al ser de dife-
rentes maneras:
1. En cuanto muerte. Ame-
naza la afirmación óntica del
ser. Es la angustia existencial
(que describe especialmente
Heidegger). Surge en el yo
corporal y supone la expe-
riencia de una reducción de la
libertad del sujeto frente a sí
mismo. Hace referencia al fu-
turo que se hace presente y
Lo que produce temor
en la mayoría de las
personas no es tanto el
hecho de la muerte en
sí, sino los
acontecimientos
impredecibles previos a
ella.
tangible en el propio cuerpo.
Se trata de la amenaza de
la afirmación del ser, produ-
cida por la conciencia de tener
que morir, de estar “herido de
muerte”. Esta conciencia vie-
ne dada tanto más cuanto más
se es consciente de la proxi-
midad de la misma, sea por
haber sido informado o por
cuanto se experimenta me-
diante las “pequeñas muer-
tes”, es decir, mediante la ex-
periencia de las diversas pér-
didas y ante la observación del
propio cuerpo.
En el fondo, es la incerti-
dumbre la que está en la ba-
se del sentimiento de ame-
naza de destrucción, de muer-
te. La seguridad del enfermo
está totalmente herida por es-
tar sometida a una especie de
lotería en la que su vida está
en juego. Está condenado a
vivir en adelante con una in-
certidumbre de fondo.
Esta inseguridad está te-
ñida de certeza de que la co-
sa no irá bien, de que, en to-
do caso, la destrucción del
propio ser tendrá lugar, pues
se vive la continua reducción
de las fuerzas e indicadores
de autonomía. Esta antici-
pación de la muerte (más
que la muerte en sí misma) es
la que inspira terror.
2. En cuanto absurdidad de
la existencia. Amenaza la
afirmación espiritual del
hombre con la posibilidad de
falta de sentido. Es la angus-
tia espiritual (que estudia es-
pecialmente Tillich). Surge
en el seno de la espiritualidad,
se presenta como un pode-
roso estímulo para el desa-
rrollo y la maduración de la
personalidad.
©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012
análisis
Es inevitable que la per-
sona enferma se plantee la
pregunta sobre el sentido de
cuanto le está sucediendo y
sobre el sentido de su vida,
ahora que percibe que se en-
cuentra al final de la misma.
La enfermedad se convierte
en una ocasión privilegiada
para plantearse la pregunta
última, la pregunta por el sen-
tido.
Pero de una forma espe-
cialmente dramática surge la
pregunta por el sentido de la
lucha para el enfermo próxi-
mo a la muerte. ¿Qué senti-
do tiene luchar contra una
concreta infección o tumor o
lo que sea que amenaza la vi-
da, cuando se sabe y se ex-
perimenta que, en el mejor de
los casos, según va pasando
el tiempo, la “batalla” está
perdida? A veces estamos
ante una experiencia similar,
en cierto sentido a la de Sísi-
fo, personaje de la mitología
griega que fue castigado con
la pena de subir una piedra a
la cima de la montaña, piedra
que, fatalmente, caía apenas
llegado a la cima, escena re-
petida en continuidad sin
fin. Camus dice del mito:
“Si este mito es trágico es
porque su héroe es conscien-
te. (…) Cuando las imágenes
de la tierra están demasiado
ligadas al recuerdo, cuando el
reclamo de la felicidad se
hace demasiado intenso, su-
cede que nace en el corazón
©
la tristeza: es la victoria de la
piedra misma. El inmenso
43
duelo es demasiado pesado.
Son nuestras noches de Get-
semaní”.
Ayuda a agravar la situa-
ción la conciencia de la pro-
funda soledad, es decir, la
 análisis
conciencia del hecho de que
la muerte no puede ser com-
partida con nadie, que nadie
llevará la propia piedra a la
cima de la montaña, por más
que intente hacerlo.
En esta situación de la en-
fermedad, ante la angustia,
no falta quien recurre a la iro-
nía como recurso –presenta-
do con frecuencia en las pe-
lículas de guerra– en forma
de humor negro.
3. En cuanto culpa o con-
denación. Amenaza la afir-
mación metafísica o religio-
sa. La angustia religiosa se
experimenta ante el pecado y
la posible consiguiente con-
denación. (Ha sido estudiada
especialmente por Kierke-
gaard y Jaspers).
Es la angustia en cuanto
culpa o condenación. La en-
fermedad es ocasión de revi-
©
sión de la propia vida. Con
frecuencia la propia respon-
44 sabilidad se siente llamada al
banquillo del propio tribunal
en el que, en principio, el en-
fermo es juez y acusado.
Si bien es cierto que no
hay que exagerar los senti-
©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012
mientos de culpa, tampoco
hay que trivializarlos total-
mente. Ante la proximidad de
la muerte o, en cualquier ca-
so, ante su anticipación en la
enfermedad, el mosaico emo-
tivo es distinto según haya si-
do el pasado. El modo en que
se muere depende, en no po-
ca medida, de las posibilida-
des que la persona ha tenido
de conseguir sus propias me-
tas, de realizarse de manera
plena y sensata, con sentido.
Y puede comprenderse
mejor teniendo en cuenta
que en nuestro inconsciente,
la muerte nunca es posible
con respecto a nosotros mis-
mos. Para nuestro incons-
ciente, es inconcebible ima-
ginar un verdadero final de
nuestra vida aquí en la tierra,
y si esta vida nuestra tiene
que acabar, el final siempre se
atribuye a una intervención
del mal que viene de fuera.
En términos más simples, en
nuestro inconsciente sólo po-
demos ser matados; nos es in-
concebible morir por una
causa natural o por vejez. Por
lo tanto, la muerte de por sí,
va asociada a un acto de
maldad, es un acontecimien-
to aterrador, algo que exige
pena y castigo.
Miedos ante el morir
Además de la angustia
ante la muerte, las personas
experimentamos miedos más
cotidianos. Miedo a resfriar-
nos (incluso si la muerte es-
tá próxima), miedo a una
nueva infección, a un des-
control de esfínteres…
Son muchos los estudios
que subrayan el hecho de
que lo que produce temor en
la mayoría de las personas no
es tanto el hecho de la muer-
te en sí, sino los aconteci-
mientos impredecibles pre-
vios a ella, es decir, el proce-
so de morir y no la muerte
misma.
Los miedos más comunes
a la muerte, según se suelen
repetir como resultados de di-
ferentes estudios son funda-
mentalmente estos:
l A que vaya a sufrir mucho
l A que no vaya a recibir la
atención adecuada
l A hablar con el ser que-
rido
l A que su ser querido adi-
vine su enfermedad
l A estar solo con el ser
querido en el momento
de la muerte
l A no estar presente cuan-
do muera el ser querido
La muerte, vivida como
proceso de continuas y acu-
mulativas pérdidas progresi-
vas, es una experiencia única,
incluso cuando se ha pasado
por otros procesos de pérdi-
das. La muerte, al fin y al ca-
bo, es la posibilidad más pe-
culiar de la vida humana.
Podríamos decir que el

miedo a la muerte se conju-
ga en plural. Son miedos an-
te amenazas concretas y de-
finidas que se van aproxi-
mando o de las que se va ha-
ciendo experiencia. Están en
relación a los recursos de los
que se dispone en la proxi-
midad. Por eso, la confianza
inspirada por seres queridos,
profesionales y una atención
adecuada, será el mejor an-
tídoto de los mismos.
¿Exorcizar el miedo?
Si la angustia y los mie-
dos ante la muerte y el morir
son ancestrales, los mecanis-
mos de exorcizarlos van cam-
biando a lo largo de la his-
toria, según los contextos y
las fuentes antropológicas,
culturales, espirituales… de
inspiración.
Sin duda, no es lo mismo
el entorno franciscano de la
hermana muerte del siglo
XIII, que el del ars moriendi,
del memento mori en que se
movían en el siglo XV, que la
cultura que se difunde fácil-
mente en nuestros días.
En los tiempos que co-
rren, al ilustrar el miedo a la
Los avances en
investigación biomédica y el
desarrollo tecnológico nunca
nos van a conceder la
inmortalidad, de manera
que, para la medicina
actual, ayudar a los seres
humanos a morir en paz ha
comenzado a ser tan
importante como evitar la
muerte.
muerte, Zygmunt Bauman
evoca la lucha de los habi-
tantes de la casa del Gran
Hermano por huir de la ex-
pulsión. Sí, estos cuentos mo-
rales de nuestro tiempo –di-
ce él– son ensayos públicos de
la muerte. Aldous Huxley se
imaginó un mundo feliz en el
que los niños eran condicio-
nados, vacunados contra el
miedo a la muerte, invitán-
doles a sus golosinas favori-
tas, mientras se les congre-
gaba en torno al lecho de
muerte de sus mayores. Nues-
tros cuentos morales tratan
de vacunarnos contra el mie-
do a la muerte, banalizando
la visión misma de la agonía.
Son ensayos generales de la
muerte, disfrazados de ex-
clusión social, que llevamos
a cabo con la esperanza de
que, antes de que la muerte
llegue en su forma más des-
carnada, nos hayamos habi-
tuado a la banalidad.
Quizás está sucediendo lo
mismo con la difusión y la
naturaleza de tantos video-
juegos en los que con la
muerte se juega y está tan do-
mesticada que pierde su iden-
tidad y, por lo mismo, se
deshumaniza.
Algo semejante puede
sucedernos con la moda que
está entrando en nuestro
contexto de celebrar la fies-
ta de Halloween. Pueden ser
ensayos de muerte inocua
que exorcizan la angustia
ante la muerte real, modos
de subir el volumen, de dar
intensidad a la muerte me-
diante la presentación en vi-
vo y en directo, pero siempre
es la de los otros, al estilo de
la cultura mexicana que vis-
te esqueletos con belleza ar-
©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012
análisis
tística durante el mes de no-
viembre por las calles, entre
otras costumbres.
El gran tabú de la
época contemporánea
La muerte, tanto la de
otros como la propia, es una
de las experiencias más sig-
nificativas y proveedoras de
sentido en la vida de los seres
humanos, pero a la vez, cons-
tituye el gran tabú de la épo-
ca contemporánea.
También la medicina ha
considerado tradicionalmen-
te la muerte como su princi-
pal enemigo. La posible des-
humanización del pensa-
miento médico –que cons-
truimos entre todos– tiende a
configurar la muerte como un
fenómeno teóricamente evi-
table y a considerar el falle-
cimiento como un fracaso.
Los avances en investigación
biomédica y el desarrollo
tecnológico, nunca nos van a
conceder la inmortalidad, de
manera que para la medicina
actual, ayudar a los seres
humanos a morir en paz ha
comenzado a ser tan impor-
tante como evitar la muerte.
Esto acontece especialmente
con el desarrollo de los cui-
dados paliativos y su poten-
cial humanizador no solo a fi-
nal de la vida, sino en todo su
proceso.
El surgimiento de la me-
dicina paliativa está contri-
buyendo a resocializar la
©
muerte y el morir que, de no
desarrollarse, cada vez más
45
estarán echados del mundo
público y refugiados en el
privado. Pensar en paliativo
tiene un gran poder humani-
zador y de esperanza ante el
morir humano.©
 Una pregunta

¿A qué tiene miedo la

La gente de mi entorno tiene mucho miedo a
quedarse sin empleo y los que lo han perdido
manifiestan mucha inquietud al hecho de cómo
mantener su armonía familiar tras esta situación.
Posteriormente, se encuentra la situación de miedo
e incertidumbre ante la pérdida de los servicios
públicos y, en concreto, hacia la pérdida de
educación pública que responda a todos. La calidad
se va desvaneciendo poco a poco y a los docentes
les preocupa cómo responder a las necesidades y
al proceso educativo con la escasez de medios e
instrumentos que se proporcionan. Ante el miedo,
el colectivo sigue luchando pero ¿hasta cuándo se
podrá seguir reivindicando los derechos que se
consiguieron?
María Bonilla. 33 años.
Maestra especialista
en P.T. en Educación Secundaria.
Con carácter general, percibo a mi alrededor –en
entornos muy diversos– miedo a la falta de
seguridades, tanto en el ámbito social y laboral
como en las relaciones personales, e incluso en
algunas formas de vivencia religiosa y de
pertenencia eclesial. También miedo al compromiso,
al “para siempre”, a la definitividad de la entrega. Y
miedo –o quizás, rechazo– a asumir las
consecuencias de los propios actos, a la soledad, al
sufrimiento, al aburrimiento, a depender de otros, al
silencio, a la muerte.
Carmen Peña García. Profesora de la Facultad
de Derecho Canónico, U.P. Comillas, Madrid..
La gente de mi entorno le tiene miedo a aquellas
personas que poseen el poder de alguna determi-
nada forma (poder político, poder ideológico, poder
económico, etc.) ya que son éstas las que manipulan
y controlan a la gente y las que nos han llevado a la
situación en la que estamos hoy en día. El poder,
dicen, debe ser del pueblo y para el pueblo sin que
ninguno sea más que la persona de al lado.
Manuel García Rodríguez. 25 años. Estudiante y
Monitor de actividades extraescolares
La gente de mi entorno y en especial mi familia se
preocupa por la situación laboral y económica en la
que nos encontramos y teme que el sistema político
no pueda impulsar mejoras. Sufre al observar que
nos encontramos en una sociedad conformista, poco
dispuesta a reivindicar los derechos adquiridos a lo
largo del tiempo. En general teme la abstención de
la conducta social, la gestión política española y
determinadas disposiciones europeas que se
adoptan y en particular teme no poder hacer frente
a los gastos derivados de medidas impuestas a nivel
gubernamental, justificando que se implementan
”para salir de la crisis” como argumento principal.
Amalia Beatriz Dueñas Luengo. 27 años.
Coordinadora de formación del profesorado
iberoamericano a distancia..
A quedarse a la intemperie, a no tener apoyos, al
fracaso de aquellos sueños que, en otro tiempo, se
habían convertido en proyecto personal. Miedo a
quedarse “fuera”, a perder el carro de los avances
tecnológicos, a pasar a ser un/a parado/a más. Miedo
al deterioro físico y, sobre todo, psíquico. Miedo al
dolor, la enfermedad, al sufrimiento; miedo al
rechazo, a sentirse inútil, impotente, prescindible.

Por lo que oigo, leo… creo que mucha gente, ante Raquel Pérez. 41 años.
la situación difícil en la que vivimos, optan por la Licenciada en Estudios Eclesiásticos
seguridad aunque pierdan libertad y derechos. Se
tiene miedo a un futuro incierto, a la soledad, a las

©
limitaciones de la vejez, a la novedad, a los cambios
La gente tiene miedo a un futuro incierto. Tienen
que nos desinstalan… quizás nos convendría leer de
miedo a mostrarse como son, por si caen mal a quien
46 nuevo el libro de E. Fromm “El miedo a la libertad”
consideran amigos. Tienen miedo a perder la estima
para hacernos conscientes de nuestros propios
de los demás. Tienen miedo a perder puestos en la
miedos.
escalada del poder. Tienen miedo a la soledad...
HCG. Profesora de Infantil
África San Román. Profesora de Historia.

©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012

 Quince respuestas
a gente de tu entorno?
Tras preguntar a varios amigos y familiares, la gran
mayoría de ellos han coincidido prácticamente en el
mismo tipo de cosas. Lo único que ha variado es el
AndrofobiA, aversión anor-
orden dependiendo de la persona: mal al sexo masculino - Acrofo-
n Enfermedad degenerativa que nos dificulte
valernos por nosotros mismos y que poco a poco biA, horror o vértigo a las alturas -
nos vaya consumiendo.
n Perdida de un familiar querido. Sobre todo si es la
pérdida de un hijo por una madre o padre. Por ley
nosocofobiA, miedo a los
de vida suelen morir antes los padres y
posteriormente los hijos.
hospitales - AgorAfobiA, sensa-
n Falta de recursos económicos para poder
mantener a la familia.
ción anormal de angustia ante los
n Paro
n Inseguridad ciudadana (robo, violación, agresión
espacios abiertos, especialmente
sexual…)
n Miedo al dolor
en plazas y calles amplias -cle-
n Al ridículo
rofobiA, repulsión apasiona-
Félix Ávila Rodríguez. 28 años.
Grado de Magisterio en Educación Infantil
da contra el clero - HomofobiA,
aversión hacia los homosexuales -
cAinolofobiA, miedo a la
novedad - eritrofobiA, te-
rror patológico a ruborizarse -
clAustrofobiA, aversión
patológica a los espacios cerrados
Yo creo que tenemos miedo a perder
lo que (nos creemos) es nuestro. Diría
- fotofobiA, aversión a la luz
que es miedo al “despojo”.
Las especialidades son distintas. Unos tienen miedo
causada por intolerancia del ojo -
a perder el dinero, otros la fama, otros a las
personas que les rodean, otros la salud… ArAcnofobiA, repulsión a las
Y digo “nos creemos”, porque creo que el que es
verdaderamente sabio es consciente de que, en arañas - necrofobiA, fobia a la
realidad, no tiene nada.
En fin, así pienso yo, y esta es mi experiencia. Gente muerte y a los muertos - nicto-
con alarmas en todas las habitaciones, “paparachis”,
fobiA, fobia a la noche y la os-
©
escenas trágicas en una separación, los gimnasios

curidad - XenofobiA, despre-

que se ponen de moda… incluso las guerras. Todo
47
ello está reflejando el miedo que tiene el ser
humano a que le quiten lo que dice que es suyo.
cio a los extranjeros - metrofo-
Mercedes Giménez. Profesora de Pedagogía
Terapéutica en IES biA, miedo a la poesía - fobiA
sociAl, temor a ser juzgado ne-

©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012

 Una pregunta
gativamente - dinofobiA, te-
mor al vértigo - glosofobiA, te-
rror irracional a hablar en público
- HemAtofobiA, aversión a la
sangre y a las heridas - filofo-
biA, miedo al amor - cAligi-
nefobiA, miedo a las mujeres
hermosas - isopterofobiA,
aversión a las termitas - ritino-
fobiA, terror a las arrugas - er-
gofobiA, temor a ir a trabajar -
selenofobiA, miedo a la Lu-
na - teofobiA, miedo a los dio-
ses o a la religión - bromidrosi-
fobiA, miedo al olor corporal -
fAlAcrofobiA, miedo a la cal-
vicie - XilofobiA, temor a los ob-
jetos del madera - tAliofobiA,
temor a ser enterrado vivo -
AcluofobiA, fobia a la oscu-
ridad - cAtAgelofobiA, fobia a
ser ridículo - demofobiA, fobia a
las multitudes - HAptefobiA, fobia
a ser tocado - lisofobiA, mie-
do a la locura - cinofobiA, odio a
los perros - cAinolofobiA,
©
miedo a la novedad - copitofo-
48
biA, terror al fracaso - cremio-
fobiA, miedo a la soledad - Ke-
nofobiA, fobia al vacío - gA-
mofobiA, fobia al matrimonio
©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012
En mi opinión la gente tiene miedo a lo que lo que los demás
piensen de nosotros, al qué dirán si hago tal o cual cosa,
tememos el rechazo, el fracaso, ante la situación que tenemos
en el mundo actualmente tememos no encontrar un trabajo
estable puesto que el mundo laboral actualmente es altamente
competitivo, a dar una mala imagen de nosotros mismos, a no
llegar a gustar a la gente.
Y aunque puede sonar a tontería creo que mucha gente tiene
miedo al amor, miedo a no encontrar a alguien junto a quien
poder envejecer.
Irene Moreno, 21 años. Estudiante de Máster.
Trabaja como dependienta.
Creo que no me equivoco cuando digo que a una gran parte de
las personas de nuestro país (y no sólo de él, sino también de
otros muchos) lo que más nos preocupa es la actual crisis
económica en la que nos hallamos plenamente inmersos. Yo soy
joven, y como tal, aún no tengo que responder por las letras de
una hipoteca, ni tengo que preocuparme (afortunadamente) por
la presión de luchar por mantener mi puesto de trabajo. Yo más
bien temo el momento en el que terminada mi carrera
universitaria deba empezar a buscar mi primer empleo. Si
encuentro algo, aunque tenga un salario mínimo y tenga que
hacer más horas de las que me corresponden, podría darme por
satisfecho. La recesión económica nos puede hacer ver que
hemos vivido por encima de nuestras posibilidades, nos puede
quitar lo que hasta ahora creíamos asegurado, ya sea la casa en
la que vivimos, o nuestro porvenir.
Javier Campos. 22 años. Estudiante de ciencias químicas en la
Universidad Complutense de Madrid.
Son varios los entornos en los que me muevo y por lo tanto
diferentes los miedos que acechan a la gente de mi alrededor. En
mi entorno profesional mis clientes le temen a los impuestos, a
las inspecciones de Hacienda, y la bajada de las cifras de
rentabilidad de sus negocios.
En mi entorno en la universidad mis compañeros de clase son
mucho más jóvenes que yo y los temores se basan sobre todo
en las “calificaciones” obtenidas en las asignaturas cursadas,
todos esperan “aprobar”.
En mi entorno personal los miedos de mis hijos se centran
básicamente en los monstruos que aparecen en los cuentos que
a veces escuchan o que su pequeña mente “fabrica”; su pequeño
mundo no contempla ningún peligro mayor que este.
El resto de personas que tengo cerca, en mi entorno personal,
entre las cuales me incluyo, tienen miedo a la enfermedad, al
dolor, y a que algo pueda quebrantar el bienestar físico o
psíquico de las personas queridas. Las preocupaciones
económicas ocupan en mi entorno un segundo plano.
Amelia Salgado García. 38 años. Contable asesor de empresas
y estudiante universitaria de Magisterio. Casada y madre de dos
niños (2 y 5 años).
 Quince respuestas
No tengo pudor de
hablar de mis Mi punto de vista es que el
propios miedos. miedo que más nos afecta
Desde luego mis y amenaza a los seres
temores ahora son humanos brota de nuestro
otros, diferentes a interior.
los que pude sentir Hemos sufrido
en otros momentos un “frenético” ataque a la
de mi vida. escala de valores. Se ha
Si cierro los ojos y torpedeado la línea de
pienso en lo más terrible que me pueda pasar, sin flotación de los mismos,
duda es la pérdida de los más cercanos, los más dándoles un sentido
queridos, siento un miedo indescriptible cuando equivocado o muy
pienso que puedo perderlos, enseguida intento cuestionable, con un giro
alejar estos pensamientos. de 180 grados en gran
El miedo a perder el trabajo o el bienestar social es parte de ellos.
secundario. La pérdida de un hijo es lo peor que Especialmente aquellos
puede pasar a una madre, así que pensar eso es lo que forman la base de
que realmente me provoca miedo, pánico. ¡Que no convivencia entre las
tenga que vivir esa experiencia que he tenido! personas. Amor, respeto,
Lógicamente, esto trasciende a tener miedo al templanza, generosidad,
sufrimiento que pueda ocasionar estos hechos. humildad…
El miedo a la muerte es un sentimiento ancestral, Por otro lado, no se han
¿por qué nuestra cultura no nos educa para alimentado aquellos
enfrentarnos a la muerte si es el destino de todos valores que dan sentido a
los que nacemos? Los creyentes aún tienen la nuestra vida: Caridad, fe,
esperanza de una vida posterior, pero qué pasa con espíritu de superación en
los agnósticos, para los que todo acaba? todo (pero sin dirigirlo
También siento miedo a vivir una catástrofe, un sólo a la competitividad,
incendio, a caer desde una gran altura, pero son sino como una “disciplina”
miedos controlables, momentáneos y pasajeros. para el crecimiento
personal,
Amalia Álvarez. 52 años. desarrollo intelectual,
Funcionaria de la Universidad equilibrio emocional y
enriquecimiento
espiritual).
Por el contrario, se
estimula lo material o
atesorar riquezas. Se dan
Aunque es un poco atrevido señalar lo que sienten por aceptadas acciones
o por qué lo sienten los de nuestro alrededor, me faltas de moralidad,
atrevo a indicar que la agente de mi entorno tiene incluso se premia y se da
miedo fundamentalmente a la falta de seguridad por válida cualquier
física, social y sicológica, en concreto: actitud, con tal de
n Tiene miedo ante lo que les traerá el futuro, a no conseguir, con celeridad, el
disponer de los medios económicos para la objetivo en el business
subsistencia propia y de los allegados, a la world.
posibilidad de perder su trabajo y no encontrar Cuando alguna
pronto otro trabajo digno, a la posibilidad de circunstancia externa
quedarse sin vivienda. grave trastoca y hace
n Tiene miedo a la pérdida de salud, al dolor y, en tambalear lo
menor medida, a la muerte anteriormente expuesto se
n Tiene miedo a no encontrar explicación a lo que
produce un galimatías en
le sucede a él o a su entorno, a no tener nuestro interior, nos
respuestas a las grandes cuestiones. quedamos “desnudos”,
creándosenos una
Javier Poveda. Economista. situación de inseguridad
Militante de la HOAC
©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012
total, ansiedad, angustia
vital, incluso pánico, que
nos lleva a tener miedo a:
n Pérdida del bienestar y
falsa seguridad a la que
nos estábamos
acostumbrándo.
n Pérdida de nuestro
medio de de
subsistencia.
n Miedo de las “personas”
que manejan los
designios del Mundo.
n Impotencia porque son
ellos los que toman las
decisiones por nosotros.
n Pérdida de la unidad
familiar.
n Pérdida de nuestra
identidad. ¿Quién soy
yo?
n Falta de confianza en
nosotros mismos y por
lo tanto en los que nos
rodean.
n Falta de salud. Temor a
contraer algún tipo de
cáncer y enfermedades
desconocidas.
n Miedo a la
superpoblación. Aparece
el fantasma de la guerra.
n Miedo al terrorismo,
venga de donde venga.
n Temor ante el fanatismo,
la intolerancia de grupos
incontrolados.
n Temor ante la
destrucción provocada
del Planeta.
n Temor al Cambio
Climático.
n Falta de confianza en un
futuro más
esperanzador.
n Miedo por el
desconocimiento del Más
Allá.
n Miedo a morir.
©
49
Pedro Jesús Quiles
Amigot. Maestro.
Técnico en una empresa
de Zaragoza.
 enfoque

Baila ndo
con lobos
Miedo humano,
horrores
deshumanizadores
y la importancia
de la letra “A”

Antonio Grande
enfoque
Antropólogo.
Universidad Alfonso X el Sabio

En una noche estrellada,

un anciano de la tribu
de los Cherokee estaba
enseñando a sus nietos a
través de cuentos. Les
dijo: “Hay una lucha
dentro de mí, una lucha
terrible entre dos lobos.
Uno de estos lobos
representa el miedo, el
otro el amor. Esta
misma lucha existe
dentro de vosotros y de
todos los demás.
Durante unos segundos,
los nietos se quedaron en
silencio, sin pronunciar
palabra. “Abuelo, cuál
L as emociones, co-
mo dice Elster, son
como el que nos está tocan-
do vivir, es el miedo.

©
de los dos lobos va a
ganar?”, preguntó por
50 fin uno de ellos. El
anciano le sonrió
calmadamente y
respondió: “Aquel que
yo decida alimentar”.
(Pilar Jericó)
“la sustancia de
la vida, aquello que nos man-
tiene despiertos por la noche
y que nos hace esperar más
allá de toda esperanza.” (Els-
ter, 2011, pag. 29). Y una de
ellas, la que aparece en los es-
cenarios de futuros inciertos
El miedo es algo natural,
normal, e incluso hasta po-
dríamos decir que bueno, en
tanto que forma parte de los
recursos de los que estamos
dotados para la superviven-
cia. Pero el miedo es también
algo socialmente aprendido,

©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012


que puede estar excesiva-
mente presente y que en al-
gunos casos es tóxico para
nuestra vida.
En una sociedad globali-
zada, la inseguridad, el mie-
do, el riesgo han llegado a do-
minar las conciencias de in-
dividuos y colectivos del siglo
XXI. Una inseguridad global,
lo que algunos denominan
“globalización negativa”, cre-
ada por la crisis económica,
medioambiental y de seguri-
dad a escala planetaria; y
donde desde las radiaciones
de los móviles hasta el terro-
rismo internacional, pasando
por los recortes del Estado de
Bienestar, de los salarios y del
empleo, nuestra vida parece
estar rodeada de potenciales
“lobos” que nos dan miedo.
El miedo como
emoción natural y
sentimiento humano
El miedo es el nombre
que damos a nuestra incerti-
dumbre: a nuestra ignorancia
con respecto a la amenaza y
lo que hay que hacer para de-
tenerla en seco, o para com-
batirla, si pararla es algo que
está ya fuera de nuestro al-
cance. (Zygmunt Bauman)
El miedo es uno de los 5
sentimientos primarios o bá-
sicos, junto a la felicidad, la
tristeza, la ira y el asco. El mie-
Nuestro miedos tienen difícil explicación
porque muchas veces no sabemos de dónde
proceden ni su sentido. De ahí que a veces el
miedo se convierta en angustia, un temor
generalizado, sin sentido que puede convertirse
en el mayor de los horrores que vivamos.
do se manifiesta en formas
muy distintas: a la muerte, a
la vida, a la enfermedad, al
dolor, al abandono, etc. El te-
mor puede llegar a ser tan am-
plio como el pensamiento nos
permita dividir las situaciones
que pueden generar en nos-
otros esa emoción y ese sen-
timiento tan profundamente
humanos. Pero lo primero es
hablar sobre la naturaleza
del miedo en sí misma.
Según neurocientíficos co-
mo Antonio Damasio, el mie-
do es una emoción primaria,
innata, generada a partir de
un estímulo externo que ge-
nera un proceso emocional
pre-programado en nuestro
cerebro, y por lo tanto de ori-
gen genético. Eso sí, aunque
genéticamente somos “mie-
dosos” no estamos prepro-
gramados para tener miedos
específicos (excepto quizás el
miedo a la caída por la pér-
dida de equilibrio). Como di-
ce Damasio, no tenemos mie-
do genético a los osos o las
serpientes, sino a característi-
cas genéricas de esos anima-
les, como puede ser el tama-
ño o el tipo de movimiento,
que serían las que despertarí-
an esa reacción emocional
primaria de miedo que activa
en nuestro cerebro la amíg-
dala y generan respuestas in-
ternas musculares y del hipo-
tálamo y los neurotransmiso-
©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012
enfoque
res, haciéndonos reaccionar
con respiración entrecorta-
da, mayor ritmo cardiaco,
dilatación de los vasos san-
guíneos, etc., reacciones que
nuestro cerebro identifica co-
mo respuestas propias del
miedo, convirtiéndolo en sen-
timiento, esto es, una evalua-
ción consciente que hacemos
de la percepción de nuestro es-
tado corporal durante una
respuesta emocional.
El miedo es un senti-
miento, y como tal nos sirve
para prestar atención a cam-
bios significativos, funcio-
nando como una especie de
balance consciente de nuestra
situación: nos dice cómo van
yendo las cosas en nuestra vi-
da, el modo en el que nues-
tros deseos y expectativas se
encuentran o no con la rea-
lidad esperada. Si percibi-
mos un peligro que amenaza
nuestros deseos, lo percibi-
mos como miedo, y esto ha
sido clave en el incremento de
nuestras oportunidades de
supervivencia como indivi-
duos y como especie. El nivel
de temor adecuado nos en-
frenta a las dificultades ha-
ciéndonos capaces de resolver
la situación, o en su defecto
nos posibilita alejarnos del
peligro.
En segundo lugar, como
sentimiento, el miedo es una
experiencia cifrada. Nues-
tros miedos tienen difícil ex-
plicación, porque muchas ve-
©
ces no sabemos de dónde
proceden ni su sentido. De
ahí que a veces el miedo se 51
convierta en angustia, un te-
mor generalizado, sin sentido,
que puede convertirse en el
mayor de los horrores que vi-
vamos.
 enfoque
En tercer lugar, el miedo
es un fenómeno transaccio-
nal en el que se da una cau-
salidad circular, que no se co-
rresponde con un pensa-
miento lineal por el que pen-
samos que detrás de cada
efecto hay una causa. El mie-
do funciona a modo de vasos
comunicantes, en el que uno
de los vasos es el sistema de
evaluación del sujeto; y el
otro, el peligro real. El desen-
cadenante puede en realidad
entrar por uno u otro, de mo-
do que el nivel de peligro de-
termina el nivel de miedo; pe-
ro también al revés: el nivel
de miedo que tengamos de-
termina también el nivel de
peligro que afrontamos:
cuanto más miedo tengamos
a una situación, más peli-
grosa puede resultar para
nosotros, por lo que nuestra
©
52
©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012
capacidad de adaptación a un
entorno nos sirve de termó-
metro para medir la intensi-
dad de nuestro miedo y nues-
tras posibilidades del afron-
tamiento del mismo.
Por último, el sentimien-
to de miedo inicia una nueva
tendencia. Nos moviliza,
cambia nuestra atención des-
de lo que estamos haciendo
hacia la nueva situación, por
lo que el miedo en sí mismo
es, por lo tanto, beneficioso,
ya que constituye un meca-
nismo de defensa que permi-
te que respondamos a las si-
tuaciones no favorables con
mayor eficacia. En ese senti-
do tendríamos que decir que
el miedo no es la expresión de
una profunda vulnerabilidad
sino más bien el modo de
afrontarla. Un miedo equili-
brante.
Aunque también puede
ser todo lo contrario, nos
puede bloquear e incapacitar
para reaccionar ante esos
cambios, impidiéndonos po-
ner en juego nuestro poten-
cial, lo que Pilar Jericó de-
nomina “miedo tóxico”. Ese
tipo de miedo genera una
sensación de impotencia, no
por la propia cualidad o po-
der de la amenaza en sí, sino
por la incapacidad de res-
puesta que se cierne como un
abismo entre la amenaza y
nuestras reacciones frente a
ella. Un miedo que se con-
vierte en crisis de confianza
en nosotros mismos (cuando
las amenazas son personales)
o en nuestra propia sociedad
(cuando son amenazas co-
lectivas).
El miedo no es, por lo tan-
to, un sentimiento evidente en

La intensidad del miedo no es directamente
proporcional a las características objetivas de la
amenza, y muchas de esas potenciales amenazas
no producen directamente miedo sino que están
mediatizadas por ideas, valores y normas
culturales que les dan significado.
sí mismo, sino que tiene detrás
diferentes motivaciones, por lo
que es necesario para aden-
trarnos en el análisis del mie-
do la exploración de los dife-
rentes significados sociales
atribuidos al miedo, y las
pautas culturales que gobier-
nan el modo como experi-
mentamos, expresamos y
afrontamos el miedo.
De la “sociedad del
riesgo” al horror de lo
inmanejable
Hemos tratado de exor-
cizar nuestros temores y he-
mos fracasado en el intento,
habiendo sumando durante el
mismo nuevos horrores a la
lista total de los que preten-
díamos abordar y ahuyentar
antes de empezar. El más
horrendo de nuevos terrores
añadidos es el miedo a ser in-
capaces de impedir o conju-
gar el hecho mismo de tener
miedo (Zygmunt Bauman).
El miedo es un fenómeno
eminentemente social. Co-
mo decía Norbert Elías, las
sociedades construyen es-
quemas o guiones culturales
que comunican reglas sobre
los sentimientos y lo que sig-
nifican, y que sostienen los
miedos como comprensio-
nes comúnmente comparti-
das que se asientan como
hechos culturales. De esa
manera, las sociedades han
construido esquemas cultu-
rales que instruyen a los in-
dividuos sobre cómo res-
ponder a los riesgos relacio-
nados con su seguridad, en-
señando las formas de expe-
rimentar, mostrar, ocultar o
manejar nuestros miedos.
No obstante, los individuos
las interpretan e internali-
zan de acuerdo con sus rela-
ciones con otras personas, sus
circunstancias y tempera-
mento.
Por eso, la intensidad del
miedo no es directamente
proporcional a las caracte-
rísticas objetivas de la ame-
naza, y muchas de esas po-
tenciales amenazas no pro-
ducen directamente miedo, si-
no que están mediatizadas
por ideas, valores y normas
culturales que dan significa-
do a esa situación y nos in-
forman sobre qué se espera
de nosotros ante ella, qué de-
bemos temer y cómo debe-
mos temerlo. Ese carácter
social y cultural del miedo es
sobre todo evidente cuando
es capaz de generar sensa-
ciones de inseguridad y vul-
nerabilidad social incluso
cuando no existen realmente
esas amenazas.
Aunque algunos histo-
riadores como Lucien Fevre
©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012
enfoque
habla del “miedo siempre,
miedo en todas partes”, co-
mo algo presente en la vida
cotidiana de la Europa del si-
glo XVI, lo que si podríamos
decir que ha caracterizado al
miedo antes de la moderni-
dad es que los miedos esta-
ban asociados a unas ame-
nazas claramente formula-
das: hambre, enfermedad y
muerte, provocadas por ma-
las cosechas, epidemias y
guerras; frente a los cuales la
modernidad prometía ale-
jarnos de esas catástrofes,
de esas fatalidades que gene-
raban miedo.
Sin embargo, el contexto
actual es de inseguridad glo-
bal, una “sociedad del ries-
go” (Ulrich Beck), o del “mie-
do líquido” (Zygmunt Bau-
man) o de la “inseguridad so-
cial” (Robert Castel), donde
coexisten grandes miedos,
como el terrorismo, el calen-
tamiento global, la crisis eco-
nómica, las epidemias glo-
bales; junto con miedos pro-
ducidos por objetos aparen-
temente inofensivos, como
la televisión, los móviles, los
auriculares estéreo o los chu-
letones de “vaca loca”.
El miedo implica insegu-
ridad del presente e incerti-
dumbre sobre el futuro, y su
carácter más peligroso es
cuando se convierte en an-
gustia, en sensación de impo-
tencia, de falta de control so-
bre nuestros problemas, sobre
©
nuestros mercados, sobre
nuestras sociedades, sobre
53
nuestras políticas, sobre el fu-
turo de nuestro planeta. Mie-
dos que nuestras obsesiones
por la seguridad a través de la
ciencia, la tecnología y la po-
licía no consiguen conjurar.
 enfoque
Miedos que en algunos
casos pueden estarse tradu-
ciendo actualmente en an-
gustia social, ese tipo de mie-
do sin objeto claro que surge
en situaciones donde el obje-
to del miedo es opaco o invi-
sible, y conforma “comuni-
dades de riesgo compartido”,
donde terroristas, especula-
dores y primas de riesgo ame-
nazan a los pueblos y sus go-
biernos. Angustia social con-
vertida en lo que Bauman
denomina “el horror de lo in-
manejable”, y que tiene su ori-
gen en la propia incapacidad
de nuestras sociedades para
gestionar una crisis que cada
vez parece más inmanejable.
La idea de que somos ob-
jeto de amenazas da lugar al
©
54
©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012
concepto de riesgo como ca-
tegoría-atributo de individuos
o colectivos “en riesgo”, que
podría generar en algunos
casos identidades donde lo
que predomina, como dice U.
Beck es el estado de “tengo
miedo”, donde la comuni-
dad de ansiedad toma el lugar
de la comunidad de necesi-
dades, convirtiendo el miedo
en algo que configura y cons-
truye nuestra identidad.
Pero el miedo es una ener-
gía que esconde en su fondo
la valentía, y todos los senti-
mientos positivos que, si los
alimentamos, pueden hacer
que nuestra danza con los lo-
bos no sea una danza donde
solo escuchamos la música
del miedo.
En la película “El secreto
de sus ojos” de Juan Jose
Campanella, hay una escena
final donde el protagonista
(interpretado por Ricardo
Darin) toma entre sus manos
una nota que escribió al ini-
cio de la historia que se narra,
y que tiene escrita una pala-
bra: “ Temo”. Y al igual que
había tenido que ir haciendo
durante la escritura de la no-
vela sobre un crimen, con
una vieja máquina a la que le
falla la tecla de la letra “A”,
coge una pluma y escribe, en-
tre la “e” y la “m”, la letra “
A”, de modo que podemos
leer: “TeAmo”. No hay an-
tídoto ante el miedo más efi-
caz que el amor. Alimenta tu
amor, no tu miedo. ©
Referencias
bibliográficas
Bauman, Zygmunt (2007): Miedo líqui-
do. La sociedad contemporánea y sus
temores. Barcelona, Paidós.
Ben-Ze`ev, Aaron (2001): The Subtetly of
Emotions, Cambridge, MIT Press.
Castel, Robert (2004): La Inseguridad
social. ¿Qué es estar protegido?, Ma-
nantial, Buenos Aires.
Damasio, Antonio (2010): Y el cerebro
creó al hombre. Barcelona. Planeta.
Elias, Norbert (1988): El proceso de la
civilización. Investigaciones sociogené-
ticas y psicogenéticas, México, FCE.
Elster, Jon (2001): Sobre las pasiones:
emoción, adicción y conducta humana,
Barcelona, Paidós.
Jericó, Pilar (2010): No Miedo, en la em-
presa y en la vida. Barcelona, Alienta
Booket.
(2011): Héroes Cotidianos, Barcelona,
Planeta.
 enfoque
El miedo es algo cotidiano, es una emocion muy básica, con la que debemos lidiar
todos los dias. A veces ni siquiera somos conscientes de su presencia. Esto es así,
porque el miedo nos produce tal sensación de terror, de pánico, de vulnerabilidad, que
preferimos olvidarnos de él, enterrarlo, ocultarlo siempre que sea posible.
Si una persona es humillada socialmente en una ocasión, tendrá miedo a que dicha
situación se vuelva a repetir, el verse tan vulnerable, tan débil, tan despreciada por los
demás fue tan desagradable, que ahora buscará los medios para que aquello jamás
pueda volver a ocurrir de nuevo. Así es como nos hacemos las corazas: si soy el mejor
en mi trabajo todo el mundo me va a respetar mucho, nadie me va a tratar mal
porque se me necesita economicamente, entonces puedo estar tranquilo, ya no siento
miedo. Lo mismo ocurre si soy muy inteligente, o tengo mucho dinero, o soy muy
atractivo, o tengo mucho poder en algún otro sentido. Muchas personas que
aparentan gran fortaleza ante los demás lo único que tienen es una gran coraza que
les hace sentirse seguros.

Nuestros
miedos
cotidianos
Juan Cuberes Fernández
enfoque
Psicólogo. Especialista en Psicopatología y Salud

N adie percibe el gran miedo que hay

debajo, pero saquémos al gran abo-
gado de su despacho, o al gran em-
presario de su mundo empresarial, pongámosles
en un ambiente que les sea desconocido, en el
que no tengan poder ni experiencia alguna, en
el que no tengan subordinados, ni gente que les
admire o les tema, y veamos que sucede. En
realidad las corazas no hacen sino retroali-
mentar el miedo que nos tenemos entre nos-
El miedo es una cuestión social
El miedo se contagia muy deprisa, es como
un virus. Alguien es herido por otra persona,
y entonces ese alguien se proteje por miedo a
que le puedan volver a herir, pero su sensacion
de miedo se transmite sutilmente a todo aquel
con el que se relaciona, porque los demás ven
que esa persona tiene miedo, que se protege
mucho, que algo le ha pasado que percibe el
mundo como peligroso, que mira a la gente con

otros. Es como si saliéramos a la calle un día
y viéramos que todo el mundo lleva puesta una
armadura, pues evidentemente temblaríamos
de miedo, porque es obvio que algo peligroso
tiene que estar ocurriendo, y correríamos a bus-
car una armadura propia, para no ser los úni-
cos sin protección. Lo mismo ocurre a nivel psi-
cológico.
©
desconfianza, que no está tranquilo, y evi-
dentemente, a ellos mismos les entra miedo de
55
verle así. El miedo no es sólo algo individual,
sino una cuestión social. Una sola persona con
miedo transmite inconscientemente a todos los
demas que el mundo es un lugar peligroso, que
la gente es peligrosa, y si estás rodeado de per-
sonas así, tu mismo no puedes evitar tener las

©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012

 enfoque
Ante la inmensidad de las
ciudades en las que vivimos,
la cantidad de gente que no
conocemos, casas y edificios,
empresas enormes, la
burocracia impersonal… la
persona está aislada, sola,
¿cómo podría no sentir
miedo?
mismas sensaciones y a su vez transmitirlas. El
miedo se va diluyendo entre la gente, nos es-
©
forzamos por ocultarlo, por taparlo, pero así
sólo generamos más miedo. Alguien que ha si-
56 do intimidado frecuentemente busca intimidar
a otros para tapar el miedo que ha sentido, tra-
ta de invertir la situación produciendo miedo
él, y así se siente seguro y poderoso, niega su
miedo, la cuestión es que esos otros a los que
ahora él intimida harán lo mismo a su vez con
©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012
otra gente, y así el miedo se extiende expo-
nencialmente. Tenemos miedo unos de otros,
y cuanto mas nos protegemos, cuanto más ce-
demos al miedo, más miedo tenemos, nos dis-
tanciamos, estamos a la defensiva.
Estamos aislados
Nunca antes ha existido una sociedad tan
inmensa como la nuestra, y nunca, a su vez, ha
estado el hombre tan solo en ella. No hay más
que salir a la calle para ver la inmensidad de
las ciudades en las que vivimos, la cantidad de
gente que vive en ella a la cual no conocemos,
la cantidad de casas y edificios, las empresas
enormes, la burocracia impersonal que mane-
jan a las gentes en masa como números, y en
este inmenso océano vive la persona, aislada,
sola, ¿cómo podría esa persona no sentir mie-
do, no sentirse impotente e insegura en ese
mundo? Comparemos por un momento nues-
tra situación con una situacion de guerra. En
la guerra, la vida corre peligro inminente. En
el momento menos esperado el enemigo pue-
de atacar, alguien nos puede disparar, pueden
empezar a caer bombas, existir minas por don-
de pisamos o haber francotiradores escondidos.
El peligro está por todas partes y el miedo se-
ría una constante en una situación tan dra-
mática para la supervivencia. Por otro lado, en
la guerra contamos con un bando al que per-
tenecemos, miles y miles de hombres que se jue-
gan la vida igual que nosotros; para ellos, su
supervivencia es la nuestra, esos hombres de-
penden los unos de los otros, por lo que desa-
rrollan intensos sentimientos de compañeris-
mo, unidad y fidelidad. Nada de lo que le pa-
se a cualquier soldado es irrelevante, porque
todos los demás saben que en cualquier mo-
mento les puede pasar a ellos eso mismo, por
lo que el respaldo a cualquiera de los miembros
es total, nunca se abandona a nadie y no se du-
da en arriesgar la vida para salvar la de otro
compañero. ¡Cuán distinta es nuestra situación
habitual! Nosotros estamos ante todo aislados
los unos de los otros, cada uno debe arreglár-
selas por su cuenta y competimos con los otros
por la supervivencia. El sistema económico nos
determina. Estamos rodeados de personas, de
comercios, de corporaciones cuyo objetivo fun-
damental es vendernos algo para conseguir ellos
un beneficio propio. Por mucho que nos

ofrezcan cosas que realmente necesitemos, no
podemos evitar saber que su objetivo último
nunca es nuestro bienestar real, sino su propio
ánimo de lucro. ¿Cómo no podemos descon-
fiar y tener miedo en tal situación? Estamos
siempre pendientes de que nadie nos engañe,
nos time, nos robe, o se aproveche de nosotros,
porque al fin y al cabo la supervivencia de los
otros en nuestra sociedad, se realiza a costa de
la nuestra.
Todo el mundo tiene miedo
Para sobrevivir en nuestra sociedad, de he-
cho, uno se debe mantener con miedo, distan-
te, con desconfianza. Nuestro jefe puede ser
muy bueno con nosotros, el vendedor muy ama-
ble, los compañeros de trabajo muy cercanos,
¿pero cómo fiarnos de ellos sabiendo que el fin
último de esas personas es al fin y al cabo su
propio beneficio? Sabemos que a la hora de la
verdad mirarán sólo por ellos y raramente por
nosotros. Aprendemos a ser fríos y distantes,
el que es demasiado confiado corre el riesgo de
dejarse engañar o estafar por cualquiera. Ob-
servamos este panorama cada dia con terror y
desolación y todo el mundo tiene miedo. Tra-
bajamos, estudiamos, y los demás son nuestros
competidores. Si mis compañeros son muy bue-
nos, eso implica un peligro automático respecto
a mi supervivencia, porque corro el riesgo de
que los clientes o las empresas les contraten a
ellos antes que a mí, y que yo me quede en pa-
ro. Por lo tanto, no podemos evitar desear que
enfoque
En la guerra arriesgamos
nuestra vida por la persona
que tenemos a nuestro lado,
pero hoy pasamos al lado de
un pobre moribundo y ni
siquiera estamos dispuestos a
darle unos euros para que
coma. Y así como en la
guerra nos sentimos
arropados pese a todos los
peligros, en nuestra sociedad
nos sentimos desamparados
pese a tantas seguridades.
a los otros les vayan mal las cosas, pero sabe-
mos que esos otros desean lo mismo para nos-
otros y de nuevo sentimos miedo. ¿No es más
aterradora nuestra situación a la de una si-
tuación de guerra en muchisimos sentidos? En
la guerra arriesgamos nuestra vida por la per-
sona que tenemos a nuestro lado, pero hoy pa-
samos al lado de un pobre moribundo y ni si-
quiera estamos dispuestos a darle unos euros
para que coma. Y así como en la guerra nos sen-
timos arropados pese a todos los peligros, en
nuestra sociedad nos sentimos desamparados
pese a tantas seguridades.
Miedo cotidiano y
paradójico
El miedo es cotidiano,
llaman a la puerta y sentimos
miedo, quizás sea alguien
que venga a hacer publici-
dad, un desconocido o un ve-
cino. No voy a saber reac-
cionar ni qué decirle, al final
©
acabaré haciendo el ridículo
y la persona pensará que
57
soy idiota o descortés. Qui-
zás sean unos asaltantes o
unos timadores como esos
que se oyen por las noticias.
O quizás sean los hijos del
vecino gastándome una bro-
©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012
 enfoque

ma, pero tengo miedo, no sa-

bría qué hacer ni qué decirles,
antes de salir a decirles nada
mejor llamo a la policía y
que les metan en la cárcel. El
problema es que si llamo a la
policía y al final no hay peli-
gro, pensarán que soy un alar-
mista o un cobarde. Además,
puede que venga uno de esos
policías corruptos que se oyen
a veces por las noticias, o pe-
or, que venga una banda de la-
drones vestidos de policías,
que fingen serlo para intimidar
a las personas. Entonces aca-
baría raptado y torturado.
No me puedo fiar de nadie, si
nos ponemos a pensar en los
peligros potenciales ¿Cómo
estar seguros de nada?
El miedo es paradójico. A
veces nos ayuda a evitar aque- Fotograma de la serie de T.V. “Mujeres deseperadas”
llo que nos podría dañar. Tengo miedo de que- realmente es cuando se afronta, cuando nos da-
darme en paro y busco un trabajo, tengo mie- mos cuenta de esto pierde su gran poder sobre
do de suspender un examen así que me lo es- nosotros.
tudio. Todo esto es efectivo, evita aquello a lo
que temo. Pero ocurre que a veces el miedo ter- Realizar aquello que temes
mina atrayendo hacia nosotros, aquello que Viktor Frankl, psiquiatra, inventó un tra-
precisamente nos da miedo. Por ejemplo, si ten- tamiento muy conocido para este tipo de pro-
go miedo de sonrojarme delante de alguien, ten- blemas, lo llamaba intencion paradójica: hay
go todas las papeletas para que me sonroje de- que hacer intencionadamente aquello que te-
lante de esa persona, justo de esa, y no de otra. mes que te pase, ¡si tienes miedo de sonrojar-
Y cuanto más miedo tenga, cuantos mas es- te lo que tienes que hacer es esforzarte por son-
fuerzos haga para que no me pase, mas posi- rojarte aposta! El mecanismo es el mismo, ya
bilidades habrá de que me ocurra. Es deses- que se trata de perder el miedo a eso tan te-
perante. La solucion en estos casos nunca es mido. Haces adrede aquello que te da tanto
conseguir seguridad, sino tolerar la inseguridad. miedo, y al ver que no es tan terrible, dejas de
Si con otras personas no me sonrojo no es por- tenerle miedo. Pero las cosas no son tan sen-
que tenga la seguridad de que no me va a pa- cillas. Un jugador de futbol falla un penalti por-
sar sino precisamente, porque si me sonroja- que lo tira con miedo, su miedo atrae exacta-
ra, me daría igual, por eso no tengo miedo y mente lo que pretende evitar, habría que ayu-
por eso no me pasa. Un psicólogo que me tra- darle, ¡pero a ver quién le dice que lo que tie-

©
tara este problema, me diría que no evitara el
sonrojarme delante de esa persona, que me ex-
58 pusiera, que me diera cuenta de que no es tan
terrible como yo pensaba, y que así le perdie-
ra el miedo a que me volviera a pasar, solo así
conseguiría dejar de sonrojarme: porque ya me
daría igual que me ocurriera. El miedo siem-
pre aparenta ser más terrible de lo que luego
ne que hacer es fallar aposta cuando tire!
Luego tenemos la cuestión de los enamo-
ramientos. Baste que a una persona le guste una
mujer, un hombre, para que instantaneamen-
te surja el miedo delante de él o ella. Cuando
te gusta alguien, tienes miedo de no gustar al
otro, por lo que automáticamente ocurre pre-
cisamente eso: estás más inseguro frente a él o

©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012


ella, no estás cómodo, te muestras patoso, tor-
pe, sin confianza. Te muestras de la manera ne-
cesaria para no resultar atractivo, para no gus-
tar a esa persona, y cuanto más y más te gus-
te, cuanto más miedo tengas de no gustarle,
más inseguro estarás y más te ocurrirá esto. La
solución, como en el caso del sonrojarse, estaría
en que te diera igual no gustarle a esa perso-
na, si, ¿pero como te va a dar igual si precisa-
mente te gusta? ¿Cómo vas a aplicar la técni-
ca de Frankl con esto y vas a esforzarte en no
gustar deliberadamente a esa persona? Y sin
embargo esto pasa espontáneamente. Hay
personas que se vuelven desagradables con las
personas que les gustan, es un truco. Si me gus-
ta una persona y tengo miedo a no gustarle,
puedo rechazarla, volverme desagradable, y así
no me arriesgo a intentar gustarle y luego fra-
casar. Evitamos sentir miedo, porque es un sen-
timiento que nos hace sentir vulnerables. Lo
ocultamos, lo tapamos, lo racionalizamos.
El miedo es una trampa
Puedo pensar que a mi no me gusta estu-
diar, cuando la realidad es que tengo miedo a
esforzarme estudiando y fracasar. Puedo pre-
ferir pensar que no me gusta viajar, cuando en
realidad lo que me pasa es que me da miedo
montar en avión. Pienso que quiero mucho a
Basta que a una persona le
guste una mujer, un hombre,
para que instantaneamente
surja el miedo delante de él o
ella. Cuando te gusta alguien,
tienes miedo de no gustar al
otro, por lo que
automáticamente ocurre
precisamente eso: estás más
inseguro frente a él o ella, no
estás cómodo, te muestras
patoso, torpe, sin confianza.
Te muestras de la manera
necesaria para no resultar
atractivo.
enfoque
mis amigos, cuando en el fondo lo que tengo
es miedo de quedarme solo. Tengo miedo de
caer mal a unas personas, así que pienso que
son unos tontos, así me protejo del riesgo de
caerles mal, como he desvalorizado su opinión
ya les tengo menos miedo. Se habla de un te-
ma del que yo no tengo ni idea, tengo miedo
a parecer un ignorante, pero digo, o pienso, que
ese tema es una estupidez y así me cubro las es-
paldas.
Nos hacemos inconscientes del miedo, no
queremos verlo, huimos de él, nos protegemos
de él, no queremos saber nada. Luego apare-
ce repentinamente en nuestras vidas y nos sor-
prendemos mucho, porque creíamos ser per-
sonas muy seguras que nunca antes habian sen-
tido miedo. El problema es que tapar el mie-
do es lo que hace que éste nos coja luego por
sorpresa. Cuanto más a los ojos se le mira al
miedo, más se le identifica, se hace conscien-
te y se intenta afrontar y menos poder tiene so-
bre nosotros. Lo contrario es dejarnos invadir
por él, quedar limitados y atrapados.Y es que
el miedo nos atrapa. En cuanto intentamos pro-
tegernos ante algo nos hacemos más vulnera-
bles frente a eso. Por ejemplo alguien tiene mie-
do de enfermar, se protege frente a ello, va al
médico constantemente, es un maniático de la
salud, de su alimentación, de hacer ejercicio y
dormir bien, pero si todo eso lo hace por mie-
do, no hace más que alimentarlo y se hace ca-
da vez más vulnerable ante él. Cualquier mí-
nimo signo de no tener una salud perfecta le
puede producir pánico porque precisamente es-
tá siempre pendiente de eso. La anoréxica es
la persona mas delgada del mundo, y también
la que más miedo tiene a ganar siquiera unos
gramos por temor a parecer gorda, ya que to-
da su vida se centra en alimentar ese miedo pro-
tegiéndose contra él. El vigoréxico es el hom-
bre super musculado, con terror a no entrenar
un dia y verse como un debilucho, vuelve a ser
lo mismo. Nos volvemos perfeccionistas para
©
hacer las cosas bien por miedo a hacerlas mal,
y acabamos angustiadísimos por pequeños de-
talles, de nuevo nos hemos hecho demasiado 59
vulnerables.
Y es que muchas veces buscando seguridad
acabamos inmersos en lo contrario. El miedo
es una trampa. Hay que entenderlo antes de ta-
parlo, hay que conocerlo antes de evitarlo. ©
©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012
 enfoque

El cine apocalíptico llena las

pantallas de los cines en los
últimos años. Mucho más,
en la proximidad de este
fatídico año 2012,
condenado aparentemente,
por la mitología maya, a ser
el último, una vez más, del
planeta Tierra.
La literatura de los últimos
días es más antigua, casi
tanto como la humanidad
misma. Todas las mitologías
y casi todas las religiones
Rutger Hauer encarna al “replicante” Roy Batty en Blade Runner
hablan del final del mundo
igual que hablan de la

El miedo al creación del mismo. Pero

cuando se refieren a ello, lo
hacen para explicar el fin
del ciclo de la vida en la

apocalipsis Tierra, según sus creencias.

En las escatologías míticas
o religiosas, el fin del mundo

o el miedo suele estar asociado a un

juicio o cataclismo final en el
que las diversas

a nosotros representaciones del mal

son vencidas por las del
bien; ya sea para renacer a
un nuevo ciclo vital o

mismos someterse definitivamente a

las fuerzas benéficas.

Isabel Romero
enfoque
Universidad Pontificia Comillas

D esde hace poco

más de un siglo,
vos que abren paso a la re-
flexión sobre el sentido y
torno a finales del siglo XIX
y primeras décadas del XX,

©
la literatura pro-
piamente dicha está rotu-
60 rando el tema apocalíptico,
investigando aspectos pro-
piamente humanos, impen-
sables antes de la aparición
de estas obras, con resultados
verdaderamente significati-
porqué de la existencia, así
como a la expresión metafó-
rica de nuestra condición.
Literatura
apocalíptica
Podemos datar el co-
mienzo de esta literatura en
con las novelas de H.G Wells.
Aunque la mayoría de ellas
no son propiamente apoca-
lípticas, sí tratan de cambios
sociales drásticos y apuntan
a la experiencia del miedo
provocado por la guerra ali-
mentada por los avances

©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012

 enfoque

científicos e industriales. Su
obra Un mundo feliz (1932)
ha resultado emblemática en
este género, aunque la más
claramente apocalíptica es
La guerra de los mundos
(1898).
En esta época, también
empiezan a ser patentes los
desastres que generan la co-
lonización y la explotación
indiscriminada de extensos
territorios vírgenes.
Todos estos factores: re-
volución científico-técnica,
guerras, desplazamientos ma-
sivos de poblaciones, expo-
liación de recursos, dictadu-
ras… se reflejan en diversas
obras literarias que ahora
agrupamos bajo el subgéne-
ro llamado de “ciencia fic-
ción” o de “anticipación”, y
que tienen como rasgo co-
mún la representación de so-
ciedades caracterizadas con
rasgos totalitarios, muchas
veces dominadas por perso-
najes tiránicos y sometidas a
su poder mediante propa-
ganda intrusiva, métodos de
control mental o vital, gracias
a métodos científicos sofisti-
cadísimos, de drogas o repre-
sión de cualquier tipo. Esas re-
presentaciones sociales son
llamadas “distopías”, en con-
traposición a las “utopías”, vi-
siones ideales positivas de las
sociedades.
Los relatos
anti-utópicos
temores subjetivos de sus au-
tores, sino que tratan de pro-
yectar los miedos colectivos
de su época y el contexto so-
cio-político en que son con-
cebidas, ya que estos auto-
res –como cualquier indivi-
duo que forma parte de una
sociedad– interactúan con
los problemas que rodean
su existencia. Por ejemplo, los
peligros del socialismo de Es-
tado, de la mediocridad ge-
neralizada, del control social,
de la transformación de la de-
mocracia liberal hacia un sis-
tema totalitario, del consu-
mismo y del aislamiento, fue-
ron observados por algunas
distopías del siglo XX. Una
buena muestra de ello en el ci-
ne es la revolución de las ma-
sas de Metrópolis (Fritz Lang,
1927), o la distorsión de la
memoria histórica y la inteli-
gencia individual en 1984
(G.Orwell, 1948) o en Fah-
renheit 451 (Ray Bradbury,
1953; F. Truffaut, 1966).
Las distopías siempre se
contextualizan en la tensión
mercado–Estado, y suelen ha-
cer hincapié en algunos as-
pectos determinados de dicha
coyuntura. Muestran el lado
oscuro al que podrían desli-
zarse aquellas sociedades que
quisieran llevar al extremo el
progreso científico y técnico,
sin tener en cuenta los aspec-
tos éticos; las consecuencias de
que los Estados o las grandes
corporaciones industriales ad-
quieran cada vez más poder.
Además, el siglo XX es el de
las guerras más devastadoras
de la historia y el tiempo en el
que las grandes corporaciones
económicas amenazan con
controlar los estados y las
sociedades.
Enemigos unos de los
otros
¿Qué imagen del ser hu-
mano puede generar esta ob-
sesión por el poder, el dinero
y el control que rige esta
época? Es imposible no ver
reciprocidades entre las trans-
formaciones políticas, eco-
nómicas, sociales y científicas
y los relatos anti-utópicos. De
hecho, esta correspondencia
llega hasta nuestros días, tex-
tos como La parábola del
náufrago de Delibes o Ensa-
yo sobre la ceguera de Sara-
mago imaginan situaciones
en las que transformaciones
fantásticas o una ceguera re-
pentina y fuertemente con-
tagiosa hacen que los ciuda-
danos se vuelvan enemigos
unos de otros, abandonando
los convencionalismos so-
ciales y las reglas más ele-
mentales de convivencia.
Tras el final de la Guerra
Fría y la caída del Muro, pa-
recería que el miedo aumen-
ta en los ciudadanos de las

©
Las proyecciones distópicas
se hacen en el futuro (un fu-
turo muchas veces indeter-
El siglo XX es el de las guerras más 61
minado) en el que los autores devastadoras de la historia y el tiempo en el
imaginan unos personajes, que las grandes corporaciones amenazan
pero también metaforizan el con controlar los estados y las sociedades.
presente. Las distopías no se
basan, por lo general, en los

©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012

 enfoque
sociedades más desarrolla-
das. En ellas la obsesión por
la seguridad y el miedo a los
ataques terroristas, a las cons-
piraciones de las multinacio-
nales, a la corrupción de los
políticos, las enfermedades
víricas, la delincuencia, la
pérdida del puesto de trabajo
y, no en último lugar, el cam-
bio climático y la destruc-
ción de la vida en la Tierra,
han sustituido a la convicción
generalizada que todos tuvi-
mos en los años 60 y 70, de
que una devastación nuclear
acabaría con la humanidad.
Esos miedos nutren ahora las
creaciones distópicas, esbo-
zando en ellas sistemas de
opresión en los que hombres
y mujeres cumplen un papel
similar al que desempeñan los
peones en un juego de aje-
drez. Quienes los manejan
tienen una capacidad de con-
trol inconcebible y frente a
ellos no hay posibilidad de
salir triunfantes.
Menciono a continuación,
las películas que me parecen
más significativas en este sen-
tido. Además de las ya citadas,
encontramos: Blade Runner
©
62
El actor británico Andrew Lincoln representa al oficial de policía Rick Grimes que encabeza la lucha
por la supervivencia frente a los “Zombies” en The Walking Dead
©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012
(Ridley Scott, 1982); Doce
monos (Terry Gilliam, 1995);
Gattaca (Andrew Niccol,
1997); Matrix (Wachowski,
1999-2002); V de Vengan-
za (James McTeigue, 2006);
Hijos de los hombres (Alfon-
so Cuarón, 2006); La carre-
tera (C. MacCarthy, 2006); (J.
Hillcoat, 2009); Contagio
(S. Soderbergh, 2011); Falling
Skies –serie- (S.Spielberg,
2010); The Walking Dead
(Robert Kirkman, 2003–F.
Darabont, 2010). Esta última
también es una serie televisiva,
basada en una novela gráfica,
producida por la Fox, en la
que un grupo de personas tra-
ta de sobrevivir después de que
casi toda la humanidad ha
perecido víctima de un virus
que los convierte en zombis.
A pesar de que casi todas
estas historias parten de ac-
tuaciones irresponsables, pero
totalmente conscientes de los
seres humanos, algunas de
esas creaciones pueden pre-
sentar un futuro dantesco co-
mo simple escenario para
desarrollar una trama con tin-
tes bélicos o policiacos. Otras
aluden a la relación hom-
bre–máquina y, en conse-
cuencia, a la pregunta por lo
esencial humano, que no va-
mos a desarrollar aquí. Por
ejemplo, Matrix (ya cita-
da); Inteligencia Artificial (Ste-
ven Spielberg, 2001) o Yo, Ro-
bot (Alex Proyas, 2004). Y
otras, las más recientes, a for-
midables catástrofes naturales,
producidas por el calenta-
miento global o el desequili-
brio ecológico, que la huma-
nidad vive como consecuencia
(¿castigo?) de su irresponsa-
bilidad con el planeta.
Ante
situaciones límite
Voy a referirme más de-
talladamente a las tres últimas
obras citadas más arriba: La
carretera y las dos series tele-
visivas Falling Skies y The
Walking Dead, que se emiten
actualmente, ambas en su se-
gunda temporada.
La carretera es una novela
post-apocalíptica escrita en
2006 por el escritor esta-
dounidense Cormac Mc-
Carthy, creador de otras como
No es país para viejos y la tri-
logía de La Frontera. Esta fue

Noah Wyle en el papel del capitán Tom Mason (Protagonista de Falling Skies) con sus
hijos Hal (el actor Drew Roy) y el pequeño Matt (Maxim Knight).
galardonada con el Premio
Pulitzer de 2007, además de
otros prestigiosos premios.
La novela cuenta una his-
toria, sucedida en un futuro
impredecible, pocos años des-
pués de que el planeta hubie-
ra sido devastado por una ca-
tástrofe indeterminada (podría
ser una guerra o accidente nu-
clear, o el impacto de un me-
teorito). La vida ha desapa-
recido de la Tierra. Los hu-
manos supervivientes deam-
bulan agrupados en hordas
caníbales o huyendo de ellas,
buscando alimentos en con-
serva en edificios o pueblos
ruinosos. La luz del sol no lo-
gra atravesar la capa de nubes.
Los días se suceden grises y
helados, salpicados de lluvias
o nevadas intempestivas. En
este paisaje desolador, los
protagonistas del relato son
un padre y su hijo que viajan
hacia el mar, buscando luga-
res tal vez más cálidos, don-
de puedan refugiarse por más
tiempo. Tanto la novela como
la película transmiten un men-
saje estremecedor, pues los
personajes no se ocupan sólo
de sobrevivir, sino de sobre-
vivir humanamente. En un en-
torno así, donde se han per-
dido todos los referentes cul-
turales, sociales y religiosos,
preservar la humanidad y
transmitirla se convierte en
una empresa titánica que el
padre acomete a pesar de su
propia oscuridad e incerti-
dumbre.
Por otra parte, The Wal-
king Dead está ambientada en
la América rural, y narra la
odisea de un grupo de super-
vivientes en un mundo, prác-
ticamente destruido, en el que
la humanidad está a punto de
perecer víctima de una pavo-
rosa enfermedad causada por
un virus, a consecuencia de la
cual, los enfermos mueren, pe-
ro, al cabo de unas horas, sus
cuerpos muertos “resucitan”
a un estado de muerte vi-
viente. En esa situación, los
muertos-vivos se convierten en
“caminantes” que deambulan
en grupos caníbales, pues
sienten avidez constante por
comer carne humana. Por su-
puesto, la mordedura de esos
caminantes transmite la en-
fermedad y el único modo de
acabar con ellos es destro-
zando sus cerebros.
De nuevo nos encontra-
mos con una situación límite
que supone la destrucción de
©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012
enfoque
toda la estructura social y el
regreso al agrupamiento en
hordas o tribus que luchan
por la supervivencia más bá-
sica. Sin embargo, el cine
americano vuelve a brindar-
nos la que considero su apor-
tación esencial: el indomable
espíritu de superación de los
personajes que, a pesar de sen-
tirse perdidos y abandonados,
no desesperan de encontrar
una salida. Su terrible expe-
riencia les obliga a pregun-
tarse por el sentido de la vida,
por la fe y la esperanza, por la
existencia y la providencia
de Dios.
Finalmente, Falling Skies
cuenta la historia de un gru-
po de supervivientes de una
invasión alienígena que, ade-
más de destruir la tecnología
avanzada y los suministros
eléctricos, elimina a la gran
mayoría de las fuerzas mili-
tares de todos los países en un
corto espacio de tiempo. Los
extraterrestres capturan a los
niños humanos para some-
terlos a su voluntad colocán-
doles en la espalda un yugo de
metal dotado de largos cables
que se introducen en la co-
lumna vertebral del porta-
dor. Los grupos de supervi-
vientes se parecen a los ma-
quis franceses y en ellos se vi-
ven experiencias heroicas jun-
to a comportamientos mez-
quinos.
Los protagonistas de estas
historias representan al ciu-
©
dadano medio, acostumbrado
a vivir cómodamente sin ha-
63
cerse demasiadas preguntas,
hasta que una circunstancia
demoledora los saca de sus
confortables y átonas vidas
para enfrentarlos a las últimas
preguntas de la existencia. ©
 enfoque

Miedos
comunes en los
docentes
El miedo es una de las
emociones más básicas
del ser humano y,
como tal, tiene la
función de preparar
para la acción. En
concreto, es la
reacción de nuestro
María Prieto Ursúa
organismo ante
enfoque situaciones que
Facultad de Ciencias Humanas y Sociales
Universidad Pontificia Comillas interpreta como
amenazantes o
peligrosas para
nuestra vida o nuestra integridad. En este tipo de
situaciones, nuestro cuerpo optimiza los recursos necesarios
para defenderse, atacar o salir corriendo: se producen unos
cambios fisiológicos que suponen la paralización de todas las
funciones no imprescindibles para la supervivencia inmediata
(digestiva, reproductora…) y la activación de aquellas que son
más útiles: cogemos más oxígeno, la sangre se concentra en
los grandes grupos musculares, aumenta la tasa cardíaca…

©
64 C omo podemos suponer, por tanto, el
miedo no es un problema en sí mis-
mo. Es una gran ayuda cuando
realmente la situación en que estamos es peli-
grosa. El problema empieza cuando reaccio-
ciones levemente peligrosas con un miedo de
intensidad desproporcionada.
Vamos a revisar en primer lugar cuáles son
los miedos más habituales de los profesores pa-
ra pasar a continuación a un análisis más pro-
namos con miedo a situaciones que interpre- fundo de aquellos que son adaptativos, que in-
tamos como peligrosas cuando en realidad son dican situaciones demandantes a las que te-
inofensivas, o cuando reaccionamos a situa- nemos que dar respuesta, y de aquellos que son

©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012


injustificados o irracionales, que pueden lle-
varnos a un estado de activación y tensión tan
innecesario como inútil.
Miedos comunes
Los miedos comunes de los profesores, es-
pecialmente de aquellos con poca experiencia,
pueden agruparse en tres grandes categorías:
l Miedos relacionados con la calidad de su tra-
bajo
l Miedos relacionados con la evaluación de su
competencia y su trabajo
l Miedos relacionados con los “usuarios” de
su trabajo (alumnos, padres)
Es interesante observar que la mayoría de
los miedos se pueden encontrar presentes tan-
to en profesores universitarios como en otros
niveles educativos (primaria, secundaria, ba-
chillerato, formación profesional, infantil);
hay pocos cuya presencia dependa exclusiva-
mente del nivel educativo que se imparte.
En la primera categoría, la que hemos lla-
mado miedos relacionados con la calidad del
trabajo, se incluyen miedos como que los es-
tudiantes pregunten algo que no sepa contes-
tar, que los alumnos no comprendan la clase,
que la clase no esté bien preparada (que falte
o sobre tiempo, que las actividades preparadas
no sean adecuadas…), que los alumnos no
aprendan, no conseguir transmitir lo que se de-
sea, miedo a ser aburrido, a no saber motivar
a los alumnos, a no conseguir que trabajen bien,
miedo a no saber manejar y aprovechar las nue-
vas tecnologías en clase, miedo a ser injusto al
tomar decisiones sobre calificaciones y otras
cuestiones relacionadas con el alumnado, o mie-
do a no estar dando el contenido adecuado pa-
Los miedos racionales son
aquellos que tienen una base o un
fundamento en datos de la
realidad: el profesor hace bien en
estar preocupado. Los miedos
irracionales, sin embargo, no se
basan en los datos objetivos de la
experiencia del profesor
enfoque
ra la materia: el más actualizado, el más inte-
resante, el más relevante…
La segunda categoría de miedos (los rela-
cionados con la evaluación de su trabajo) pue-
de incluir el miedo a no ser bien valorado por
los alumnos, padres o compañeros, a que los
alumnos le evalúen negativamente en la en-
cuesta anual al profesorado (universitario), a
que peligre su puesto de trabajo o su carrera
docente, miedo a parecer incompetente ante
compañeros y superiores, a no ser apreciado
por los alumnos o compañeros, miedo escéni-
co, nervios por hablar en público, miedo a equi-
vocarse al hablar o quedarse en blanco… Es im-
portante destacar el miedo a parecer incom-
petente, ya que este miedo, uno de los más fre-
cuentes, suele llevar al profesor a no compar-
tir o comunicar sus problemas y dificultades
con compañeros y superiores, lo que aumen-
ta la sensación de agobio, incompetencia y so-
ledad. Algunas de las propuestas más nove-
dosas para la prevención del estrés y burnout
profesional sugieren la creación de la figura de
“tutores” o “mentores” para los profesores más
jóvenes, de forma que puedan acudir a ellos a
pedir consejo u orientación.
En la tercera categoría, miedos relaciona-
dos con el comportamiento de los “usuarios”
de su trabajo, encontraríamos el miedo a que
los alumnos muestren conductas disruptivas o
problemas de comportamiento en clase que no
sepa manejar, miedo a no poder mantener una
dinámica adecuada en clase: conseguir atención,
buen comportamiento, etc., miedo a tener al-
gún problema con alumnos, padres o compa-
ñeros que suponga sanción o reprobación, mie-
do a no conseguir el respeto de alumnos, pa-
dres, compañeros y superiores o miedo a no es-
tar integrado en el grupo de compañeros o en
el equipo de trabajo.
Origen de los miedos docentes
Con la descripción de los miedos más co-
©
munes que acabamos de mencionar es suficiente
para darnos cuenta de que pueden estar pre-
65
sentes en el profesor miedos “racionales” y mie-
dos “irracionales”. Los miedos racionales son
aquellos que tienen una base o un fundamen-
to en datos de la realidad y señalan, por tan-
to, una situación problemática real o probable.
Es decir, el profesor hace bien en estar preo-
©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012
 enfoque
cupado, y el miedo le indica que debe em-
prender una acción para neutralizar el peligro.
Los miedos irracionales, sin embargo, no se ba-
san en los datos objetivos de la experiencia del
profesor (en ocasiones incluso se mantienen “a
pesar” de ellos) y no tienen ninguna función o
utilidad adaptativa.
Por ejemplo, el profesor que tiene miedo o
le preocupa no estar dando un contenido ac-
tualizado y relevante en su asignatura debería
reflexionar sobre la preparación de la misma;
si realmente está manteniendo unos contenidos
“antiguos” y hace tiempo que no renueva su
asignatura, sería adecuado que dedicara a ello
un tiempo y tomara medidas para evitar que sus
contenidos acaben siendo irrelevantes; en este
caso el problema no sería el miedo o la preo-
cupación, sino la falta de actualización que el
miedo señala. Pero si es el caso de un profesor
que tiene ese mismo miedo, y revisando su pre-
paración y dedicación a la asignatura resulta que
dedica varias horas a la semana a leer las últi-
mas informaciones y estar actualizado en el cam-
po, pero siempre le parece insuficiente y siem-
©
pre se siente inseguro (porque es imposible le-
erlo todo), estaríamos hablando de un miedo
66 “irracional” que tiene un origen distinto a la eva-
luación de los datos de la realidad.
Otro ejemplo puede también ayudarnos a
entender esta distinción entre miedos racionales
e irracionales. El miedo a la indisciplina, los
comportamientos disruptivos o las faltas de res-
©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012
El miedo a la
indisciplina, los
comportamientos
disruptivos o las
faltas de respeto
de los alumnos
es común en
docentes de
todos los niveles
educativos,
aunque más
frecuente en
secundaria.
peto de los alumnos es común en docentes de
todos los niveles educativos (aunque más fre-
cuente en secundaria). Pero no tiene el mismo
significado la presencia de ese miedo en un pro-
fesor que se enfrenta cada día a burlas, agre-
siones o insultos por parte de sus alumnos y no
sabe cómo manejarlos o no se siente apoyado
por su institución para ejercer una cierta au-
toridad, que la presencia de ese miedo en un
profesor que considera inaceptable cualquier
mínima desviación de sus normas de compor-
tamiento y sanciona todos los comporta-
mientos que se alejan de ellas (por ejemplo, que
el pupitre no esté en perfecta línea recta respecto
a los de su fila).
Es decir, no es el contenido del miedo en sí,
sino su adecuación y proporción con la reali-
dad que cada profesor vive, lo que determina
que sea preocupante su presencia. Como diji-
mos en la introducción, el problema empieza
cuando reaccionamos con miedo a situaciones
que interpretamos como peligrosas cuando en
realidad son inofensivas, o cuando reacciona-
mos a situaciones levemente peligrosas con un
miedo de intensidad desproporcionada.
El objetivo del trabajo sobre los miedos en
general no es su eliminación, sino su ajuste y
su control. Es decir, mantener los miedos ra-
cionales mientras nos sirvan de aviso y de im-
pulso para la acción, e intentar eliminar o mi-
nimizar los miedos irracionales, tan perjudi-
ciales como inútiles.

El trabajo sobre los miedos
irracionales
Una gran mayoría de los miedos irracio-
nales tienen su origen en el mantenimiento de
creencias, ideas, exigencias o pensamientos irra-
cionales. Como dijo Epicteto: “El hombre no
se perturba por causa de las cosas, sino por la
interpretación que hace de ellas”. Es el signi-
ficado que le damos a esa “situación temida”
el que la hace temible.
Por ejemplo, no saber responder a una pre-
gunta de un alumno puede ser interpretado de
forma muy distinta; en un caso el profesor pue-
de pensar que no está obligado a saberlo todo
y que entra dentro de lo aceptable que haya al-
go que no sepa, y que no pasa nada por bus-
car la respuesta y dársela al alumno otro día.
Este profesor no tendrá entre sus miedos el mie-
do a no saber responder, porque no le parece
una situación temible ni amenazante. Sin em-
bargo, otro profesor puede pensar que es ho-
rrible no saber responder, porque eso quiere de-
cir que es incompetente o que no es buen pro-
fesor; si nos paramos a buscar el origen de es-
ta interpretación, probablemente encontre-
mos en este profesor una de las ideas irracio-
nales más comunes en las personas de nuestra
sociedad según el psicólogo Albert Ellis: “pa-
ra ser considerado valioso o competente ten-
go que hacer bien todo o no cometer ni un
error”, o “cometer un error es horrible e in-
aceptable y cuestiona mi valor como profe-
sional”.
Existen creencias irracionales habituales en
los profesores que correlacionan directamen-
te con el estrés, por ejemplo las creencias de
inadecuación (mantener un nivel de exigencia
demasiado elevado sobre las propias actua-
ciones, creer que cometer errores o ser valorado
negativamente por parte de los demás es ho-
rrible y le convierte a uno necesariamente en
un fracaso, etc.), las creencias sobre las razo-
nes del comportamiento de los alumnos (in-
terpretar los comportamientos disruptivos co-
mo provocaciones, como consecuencia de la
propia incapacidad o de factores relacionados
con el profesor genera emociones muy distin-
tas a cuando se interpretan como consecuen-
cia de problemas de los propios alumnos) y cre-
encias relacionadas con una baja tolerancia a
la frustración (creer que la labor docente de-
enfoque
bería ser fácil y exigir poco esfuerzo y traba-
jo por parte del profesor, o centrarse conti-
nuamente en lo que debería ser y no es, lo que
debería pasar y no pasa, evaluando la realidad
comparándola con una visión idealizada del
mundo docente).
Como vemos, mantener una creencia u otra
marca grandes diferencias en nuestra reacción
y nuestras emociones. Normalmente no nos pa-
ramos a pensar en cuáles son las creencias o las
presuposiciones básicas desde las que nos en-
frentamos a la vida o a nuestro trabajo; el ejer-
cicio de hacerlas explícitas y cuestionarlas es
de gran ayuda para aprender a situarnos con
más tranquilidad ante determinadas situacio-
nes y a controlar mejor nuestras emociones. (Un
truco: podemos empezar a revisar nuestras fra-
ses o pensamientos que empiezan por “Debe-
ría…”, muchas veces son sobre-exigencias
autoimpuestas que sólo generan presión y ago-
bio y no nos ayudan a trabajar con serenidad).
Desafortunadamente, la formación acadé-
mica del profesorado no suele incluir ningún
tipo de preparación psicológica, ni herra-
mienta alguna de autoconocimiento personal,
por lo que los docentes suelen carecer de los re-
cursos y habilidades necesarios para poder ha-
cer frente a las exigencias y a las demandas que
su labor docente les plantea día a día. ©
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sor universitario. Ansiedad y Estrés, 2 (2-3), 261-282.
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fermedad en profesores de Educación Secundaria Obli-
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Pinya, C. y Roselló, M.R. (2010). La inserción profesional del 67
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Vera, J. (1988). El profesorado principiante (las dificultades de
los profesores en los primeros años de trabajo en la ense-
ñanza). Valencia: Promolibro.
©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012
 enfoque

Michael Jackson en el vidceoclip Thriller

Drácula,
Frankenstein,
espíritus, asesinos
en serie… El cine
Terror
bebió del terror
desde sus inicios
como séptimo arte.
El miedo y el terror
en la gran
son géneros
capitales en la
historia del cine
como el “western”, el
pantalla
cine negro o el Cecilia García
“thriller”. Su enfoque
evolución a lo largo Crítica de cine
de las décadas se ha
manifestado desde No es cine, pero casi por qué se llega a disfrutar de
los títulos del cine El vídeo de Michael Jack- él en la gran pantalla. Los
mudo como son se ha convertido en una vampiros, el miedo a la os-
Nosferatu a la de las referencias de los curidad, los espíritus, lo so-
sofisticación de El ochenta. En él, el artista sa- brenatural, seres desnatura-
silencio de los lía del cine con su novia des- lizados psíquicamente, zom-
corderos. Y siempre pués de ver una película de te- bis, hombres lobo… Según se

©
ha sido un cine de rror y se desencadenaba una apuntó en una de las edicio-
culto, tanto por su trama al más puro cine clá- nes del Festival de Sitges, es-
68 factura estética sico con los medios tecnoló- pecializado en el género, to-
como por sus
personajes, gicos de los años 80 dirigida das las personas sienten mie-
terriblemente por John Landis, uno de los do y es cuestión de cada cual
humanos. referentes de este género. Ca- saber gestionarlo. El cine se
bría preguntarse por qué el convierte en el catalizador de
miedo resulta tan atractivo, esos miedos cotidianos. Con

©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012


una diferencia, como apun-
taba el investigador de cien-
cias cognitivas Óscar Vila-
rroya y la química Eva Los-
te: “Se llega a disfrutar de la
emoción del miedo siempre
desde una posición de con-
trol, como la que transmite el
cine”. Con todo, hallamos
placer en sensaciones como el
terror, el desasosiego y la in-
certidumbre que procuran
miles de títulos desde los ini-
cios del cine.
Género
cinematográfico
esencial
El cine de terror nació
con el cine, insisto. Se con-
virtió rápidamente en un gé-
nero cinematográfico uni-
versal, no sólo exclusivo de
Hollywood, nacido de la am-
bición de provocar pavor,
miedo, disgusto, incomodi-
dad, repugnancia y estados
psicológicos cercanos a las
crisis de pánico a partir de si-
tuar en una situación apa-
rentemente cotidiana alguna
fuerza, circunstancia o per-
sonaje de naturaleza maligna
a menudo de origen sobre-
natural o criminal. El cine de
Jack Nicholson en “El resplandor” (1980), dirigida por Stanley Kubrick
enfoque
terror se caracteriza por su-
mergir al espectador en la pa-
radoja de vivir a través de los
personajes de la película una
situación natural que se con-
vierte en excepcional por un
elemento externo, o uno in-
terno que, de repente sale a
la luz, hasta desencadenar
una sucesión de situaciones
no previstas y aparentemen-
te sin explicación.
El cine de terror bebe de
las fuentes de la literatura y de
las supersticiones orales y le-
yendas tradicionales que han
sobrevivido a los siglos sin
que sus efectos en el ser hu-
mano se desactivasen. La no-
vela de terror, que tuvo su ma-
yor esplendor en el siglo XVIII
y las tradiciones orales del
cuento del miedo –desde el
primitivo “hombre del saco”
Max Shrek en “Nosferatu el vampiro”
hasta brujas, zombies o vam- (1922), dirigida por F, W, Murnau
piros- conforman el corpus de
lo que los directores de cine
sacaron su materia prima.
Desde el punto de vista
técnico, desde los inicios del
séptimo arte, las películas
de terror se han caracteriza-
do por una puesta de escena
muy singular e identificable:
la iluminación, que tiende a
Christopher Lee en “Drácula” (1958)
dirigida por Terence Fisher
©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012
 enfoque
Sigourney Weaver es Ellen Ripley en “Alien” (1979), dirigida por Ridley Scott
inspirarse en la pintura ro-
mántica del siglo XIX e in-
cluso en pintores como Tin-
toretto, Turner o Rembrandt,
que se caracteriza por el uso
frecuente, casi obsesivo del
claroscuro, hasta llegar al
contraste y los tonos de pe-
numbra, efectos que encuen-
tran su mejor ejemplo en el
cine expresionista alemán de
los años 20, representado
por Murnau –una de cuyas
obras magnas fue Nosferatu
(1922)– y Fritz Lang, que di-
rigió un clásico del género co-
mo M, el vampiro de Düs-
seldorf. Los escenarios más
recurrentes serán la noche,
los cementerios, la oscuri-
dad, la casa abandonada, el
castillo, las ruinas, un labo-
ratorio lúgubre y un bos-
que, aunque en los títulos del
siglo XX y XXI las cárceles,
la soledad de las grandes ciu-
©
dades, los hospitales tam-
bién se convertirán en ele-
70 mentos externos para causar
miedo. Otro de los elementos
característicos de este géne-
ro es la importancia de la
banda sonora, como se pue-
de comprobar en títulos co-
©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012
mo El silencio de los corde-
ros, de Jonathan Denme; El
resplandor, de Stanley Ku-
brick; Tiburón, de Spielberg;
Encuentros en la tercera fa-
se, también de Spielberg;
Poltergeist, de Tobe Hoo-
per, y El exorcista de William
Friedkin.
Pero es conveniente em-
pezar por el principio, el cine
de terror tiene muchas rami-
ficaciones que suelen con-
verger pero que es conve-
niente despedazarlas desde
el cine mudo hasta nuestros
días. El miedo hacia lo des-
conocido personificado en fi-
guras: el conde Drácula, Fran-
kenstein, vampiros, Alien,
Depredador…
La pérdida de identidad y
el miedo a la locura: es una
temática heredara del siglo
XX y proyectada en este si-
glo. Ejemplarizante es La in-
vasión de los ladrones de
cuerpos (1956), en la que se-
res misteriosos se apoderan
de la personalidad de huma-
nos normales; El exorcista
(William Friedkin), en la que
el diablo se apodera de una
niña; La semilla del diablo
(Roman Polanski), una mu-
jer gesta un niño en una vi-
vienda donde desde su espo-
so hasta sus vecinos están
conjurados para que el ser
que nazca sea una reencar-
nación del demonio; la trans-
formación del Doctor Jeckyll
y Mr. Hyde que saca a la luz
una doble personalidad.
El miedo a lo
desconocido
El cine clásico encontró
un filón en el género de te-
rror. En sus inicios tuvo co-
rrespondencia en cintas y pe-
lículas que buscaban crear in-
quietud y miedo en el espec-
tador. En 1910, los Edison
Estudios produjeron la pri-
mera adaptación del mito de
Frankenstein. Después llega-
ron, en plena época del cine
mudo obras maestras como
El Golem (Paul Wegener,
Carl Boese), Drácula de Tod
Browning y El jorobado de
Notre Dame, de Wallace
Worsley. Sin duda el director
más importante en los inicios
del siglo XX fue el cineasta
alemán F. W. Murnau. Bajo
la estética del expresionismo

filmó títulos capitales del gé-
nero como Nosferatu, el
vampiro (1922), basada en el
libro Drácula, de Bram Sto-
ker. Éste tílulo ha sido una de
las referencias más recurren-
tes para el género, ya que ha
conocido innumerables adap-
taciones, de las que cabe des-
tacar Nosferatu, vampiro de
la noche (1979), del alemán
Herzog y la gótica y delibe-
radamente romántica Drá-
cula de Bram Stoker (1992),
de Francis Ford Coppola.
En la década de los 30 fue
para el cine de monstruos de
naturaleza maligna y tortu-
rada. De nuevo aparece Drá-
cula en la celebrada cinta
Drácula, de T. Browning, El
doctor Frankenstein, de Ja-
mes Whale, La momia, de
Freund, La parada de los
monstruos, de Tod Brow-
ning y King Kong, de Merian
C. Cooper y Schoedsack. Ca-
be subrayar que, a pesar de
estar en los inicios del cine
son cintas muy elaboradas
desde el punto de vista esté-
tico y también argumental.
Especialmente recomendable
es La parada de los mons-
truos, una cinta que explora
con lucidez y sensibilidad a
los seres humanos distintos y
con un físico deforme que po-
blaban los espectáculos de
circo.
En los años 40, la pro-
ductora Universal produjo
El hombre lobo y secuelas de
Frankenstein, pero fue la
RKO quién hizo propio el gé-
nero y avaló títulos tan re-
comendables como La mujer
pantera, de Jacques Tour-
neur –una obra maestra sin
discusión–, Yo anduve con un
zombie, también de Tour-
neur. Los años 40 no fueron
singularmente reseñables pa-
ra el cine de terror.
Ya en los años 50 y 60 se
antoja imprescindible reseñar
la contribución al género de
la productora británica Ham-
mer que a lo largo de estas
dos décadas facturó una ava-
lancha de títulos de distinta
calidad, aunque cabe reseñar
por su factura visual y su ar-
gumento La maldición de
Frankenstein, Drácula y La
momia. Su director estrella
fue Terence Fisher. Hammer
raramente arriesgó con nue-
vas tramas y distintos perso-
najes, ya que se ciñó a revi-
sitar a los clásicos. En Esta-
dos Unidos destaca la pre-
sencia de Roger Corman, di-
rector de películas de serie B
al margen de los grandes es-
tudios, que hizo unas me-
morables adaptaciones de
los clásicos de Edgar Allan
Poe como La caída de la ca-
sa Usher, El cuervo o La
máscara de la Muerte Roja.
Tippi Hedren en “Los pájaros” (1963) dirigida por Hichcock
©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012
enfoque
De Hichcock a Scott
Mención aparte por su
excelencia cinematográfica
merece Alfred Hichcock. El
genio del suspense se adentró
como pocos en las entrañas
del terror moderno, que se
aparta de las adaptaciones de
clásicos del género para ofre-
cer dos obras cumbres como
Psicosis, en la que por prime-
ra vez aparece como meca-
nismo generador del miedo un
psicópata y en la que hay
que subrayar en el colmo de la
sugerencia fílmica y en la ca-
pacidad de generar terror en
el espectador la inolvidable se-
cuencia de la ducha. Firmó
obra maestra del género en
Los pájaros, a cuya atmósfe-
ra de terror contribuyó so-
bremanera una banda sonora
en la que sustituyó la música
por el intenso y repetitivo
graznido de los pájaros. A la
década de los 60 también
pertenecen dos títulos sobre-
salientes como Suspense, en la
que es capital el terror psico-
©
71
 enfoque
Linda Blair en “El Exorcista” (1973) dirigida por William Fredkin
lógico, y La mansión encan-
tada.
En los inicios de los años
0 irrumpió con un gran éxi-
to de público y de crítica “El
exorcista”, de William Fried-
kin. Con una banda sonora
de Mike Olfield, adentraba al
espectador en una pesadilla
que tenía como protagonista
a una niña poseída por el dia-
blo. A pesar de algunas es-
cenas efectistas es un clásico
del género, como también
lo es la más austera formal-
mente La semilla del diablo,
de Roman Polanski, un ejer-
cicio sofisticado de terror
psicológico donde se pasa
más miedo por lo que sugie-
re que por lo que muestra. El
miedo que genera la presen-
cia del diablo, y más aún si se
encarna en un niño, se ex-
©
plotó a conciencia en La pro-
fecía, otro clásico del género.
72 Spielberg también dio
una vuelta de tuerca al géne-
ro con Tiburón. En esta pe-
lícula no son criaturas ma-
lignas y espíritus los deto-
nantes del miedo. Siguiendo
©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012
la estela de Hichcock en Los
pájaros, el terror lo desenca-
denan animales que están en
la cotidianeidad y que se
convierten en fieros enemigos
del ser humano.
En esta década también
se arrogó un protagonismo
imprevisto las cintas que te-
nían como “leiv motiv” los
fenómenos paranormales. La
obra cumbre en esos años fue
Carrie, dirigida por Brian de
Anthony hoplins en “El silencio de los corderos” (1991) dirigida por Jonathan Demme
Palma, que adaptó una no-
vela de Stephen King. El cine
de terror de factura italiana
estuvo muy presente en esta
década de la mano de Dario
Argento. Aunque su factura
es algo rudimentaria y sus ar-
gumentos están un poco in-
flados, lo cierto es que tuvo
bastante éxito entre los es-
pectadores títulos como Sus-
piria.
Ridley Scott marcó otra
senda para el género con
Alien en la que el terror y la
ciencia ficción se unen para
llevar al espectador en vo-
landas a una sensación de pá-
nico a partir de la existencia
de un monstruo extraterres-
tre que se hace con un car-
guero espacial. La cinta tuvo
varias secuelas, todas ellas
protagonizadas por Sigour-
ney Weaver.
Terror adolescente
Los años 80 están mar-
cados por la producción en
serie de películas de terror
adolescente. Sin ninguna pre-
tensión artística, sólo eco-

nómica, están dirigidas a un
público muy determinado y
con unos argumentos muy
primarios que encuentran su
clímax en escenas muy bási-
cas. Hay que destacar títulos
como Viernes 13, embrión de
una saga de películas que tie-
nen como protagonista a un
asesino que actúa en la os-
curidad, Pesadilla en Elm
Street, firmada por otro es-
pecialista del género como
Wes Craven, Halloween,
Cumpleaños mortal y El mu-
ñeco diabólico. Sin embargo
no todas fueron películas
concebidas exclusivamente
para tener éxito en la taqui-
lla. También está presente el
cine de autor con obras mag-
nas como El resplandor, de
Stanley Kubrick, en la que un
sobreactuado Jack Nichol-
son, encarna a un hombre
que es poseído por los habi-
tantes de la mansión que al-
quila para escribir. Algunas
de sus escenas ponen los pe-
los de punta y exacerban el
terror psicológico. El cana-
diense David Cronemberg
irrumpió en el género con la
excepcional La mosca, “re-
make” de una cinta de los
años 50, y la inclasificable,
por su complejidad argu-
mental y su poderío visual,
Inseparables.
Los años 90 estuvieron
marcados por un fenómeno
cinematográfico de cinco Os-
car: El silencio de los corde-
ros, de Jonathan Demme. El
personaje de Hannibal Lecter,
un psiquiatra que es un ase-
sino en serie, se ha quedado
grabado a fuego en la mente
de cualquier cinéfilo. Demme
supo manejar con maestría el
terror psicológico. Neil Jor-
Belén Rueda en “El orfanato” (2007) dirigida por Juan Antonio Bayona
dan volvió al cine de vampi-
ros con la notable, por dis-
tinta, ya que se apartaba de
algunas coordenadas del gé-
nero para avanzar dramáti-
camente por terrenos insos-
pechados, Entrevista con el
vampiro.
En esta década se insistía
en la producción de facilonas
películas de terror para ado-
lescentes como Scream y Sé lo
que hicisteis el último verano.
Con todo no hay que olvidar
algunas aportaciones dirigi-
das a un espectador menos
acomodaticio como El sexto
sentido y Los otros, de Ale-
jandro Amenábar.
Ciene en español
Los inicios del siglo XXI
están marcados por la eclo-
sión del cine de terror de fac-
tura asiática con cintas como
la japonesa The Ring, la se-
rie Juon o El grito. Desde
México nos llegó Guillermo
del Toro que triunfó con
Cronos, pinchó en su aven-
tura en Hollywood con Mi-
mic y se volvió a reivindicar
©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012
enfoque
como un director de altura
creador de atmósferas in-
quietantes y perturbadoras
con El laberinto del Fauno.
En España el género se está
revitalizando –tras la década
de los 60 y los 70 en las que
Paul Naschy fue clave en el
género del terror patrio con
sus adaptaciones de El hom-
bre lobo– con los trabajos de
Jaume Balagueró, Los sin
nombre y REC, Juan Carlos
Fresnadillo 28 semanas des-
pués y Juan Antonio Bayona
con la premiada El orfanato.
Se puede afirmar que el
cine de terror goza de una ex-
celente salud, ya sea desde el
punto de vista comercial,
con títulos poco exigentes y
muy facilones, como por las
aportaciones de grandes di-
rectores que se han especia-
©
lizado en este género, gene-
rando historias con una bri-
73
llante puesta en escena. El ci-
ne de terror, como el terror en
sí mismo que sentimos los
humanos se ha sofisticado
hasta llegar a complejidades
antes nunca imaginadas.©

PÁGINAS GENERALES
l Miedo y ansiedad:
http://www.clinicadeansiedad.com/
l Miedos cotidianos: http://es.globedia.com/
los-miedos-cotidianos
l Algunos miedos comunes:
al fracaso: http://www.crecimiento-y-bienestar-
emocional.com/miedo-al-fracaso.html#indice;
http://www.taringa.net/posts/salud-
bienestar/2010455/_Temor-al-fracaso_-_
Perfeccionista_-Entra_.html
l Miedo a la muerte:
http://sanacion.drbonomi.com/art/miedo/
miedo-a-la-muerte.php; http://www.fluvium.org/
textos/dolor/dol55.htm ; ttp://
www.decidatriunfar.net/2010/12/
vencer-el-miedo-a-morir-deepak-chopra.html
l Miedo a crisis económica:
http://www.habitosvitales.com/2008/
12/19/5-consejos-para-superar-el-
miedo-en-la-crisis-economica/
SUPERAR LOS MIEDOS
l Psicología positiva: http://www.psicologia-
positiva.com/resiliencia.html
Página en que se analizan y consideran diferentes as-
pectos para vivir una vida superando los miedos
l Revista:
http://www.psicologia-positiva.com/revista.html
l Vencer los miedos:
http://www.unmensajealcorazon.org/angustem.ht
m;
http://www.emmamartinezocana.com/
Cursos, actividades y materiales para el desarrollo
personal como: “Jesús un hombre que venció el
miedo” en la sección de Materiales.
Esther González
direccionesútiles
web
MIEDO EN NIÑOS Y MAYORES
l Niños con miedo:
http://urbanext.illinois.edu/nibbles_sp/challenges-
afraid-sp.html¸
http://miedospuntocom.wordpress.com/2008/03
/20/el-miedo-en-los-ninos/
http://www.cesdonbosco.com/revista/articu-
los2007/marzo07/aurorabohorquez.pdf
Varios artículos con sugerencias de actuación.
l Miedos nocturnos:
http://www.pediatraldia.cl/miedo.htm y
http://www.pediatraldia.cl/miedo.htm
Sugerencias para superarlos.
l Cuentos para vencer miedo:
http://cuentosparadormir.com/infantiles/
cuento/el-miedo-es-blandito-y-suave
l Miedos en la vejez:
http://www.psiconet.com/tiempo/educacion/index
.htm
Web que trata sobre la ancianidad y como vivirla
más adecuadamente.
FOBIAS
l Diccionario de fobias: http://www.fobias.net/
Página con breves descripciones de cada fobia;
es un amplio catálogo de la mismas.
l Fobia social:
http://www.fobiasocial.eu/index.html
Web que ofrece medios, documentos, tratamiento
sobre este grave problema.
l Interesante artículo:
http://www.cop.es/colegiados/A-
00512/timidez.html
©
75
©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012
 coordenadas
Afrontar el
miedo desde el
“Coaching”
Alfonso Alonso
coordenadas
Para abordar el miedo
desde el Coaching, hay
primero que definir qué es
el Coaching. Según la
International Coach
Federation (ICF), el
Coaching profesional
consiste en una relación
profesional continuada que
ayuda a obtener resultados
extraordinarios en la vida,
profesión, empresa o
negocios de las personas.
Mediante el proceso de
Coaching, el cliente
©
76
(coachee) profundiza en su
conocimiento, aumenta su
rendimiento y mejora su
calidad de vida.
©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012
E n cada sesión, el coachee elige el tema
de conversación mientras el coach es-
cucha y contribuye con observacio-
nes y preguntas. Este método interactivo crea
transparencia y motiva al coachee para actuar.
El Coaching acelera el avance de los objetivos
del coachee, al proporcionar mayor enfoque y
conciencia de sus posibilidades de elección. El
Coaching toma como punto de partida la si-
tuación actual del coachee y se centra en lo que
éste esté dispuesto a hacer para llegar a don-
de le gustaría estar en el futuro, siendo cons-
cientes de que todo resultado depende de las
intenciones, elecciones y acciones del coachee,
respaldadas por el esfuerzo del coach y la apli-
cación del método de Coaching.
En segundo lugar, definimos el miedo,
que según Redorta (2006, pg. 67) “es la emo-
ción que se experimenta ante un peligro real
e inminente. El miedo es activado por amena-
zas a nuestro bienestar físico o psíquico.”
En una sesión de Coaching, es importan-
te saber los motivos y las motivaciones por las
cuales el coachee siente miedo. Asumiendo que
una fobia no la puede curar un coach. Cuan-
do un coachee se somete a un proceso de Co-
aching, el coach tiene que buscar esos motivos
y motivaciones necesarias para que el coachee
salga de su “zona de confort” en la que habi-
ta. O lo que es lo mismo, su forma de vida o
hábitos.

El coach tiene que entender, por un lado,
que en un proceso de Coaching, todas las
ideas negativas tienen origen en algún temor,
éste puede ser, racional o irracional. Y por otro,
que a la mayoría de las personas les gusta la
emoción del riesgo y de desafío. Obviamente,
el riesgo debe de estar controlado, y el desafío
debe ser alcanzable.
El miedo en el Coaching, suele estar rela-
cionado con el miedo a salir de la “zona de con-
fort”, dicha zona es la que domina el coachee.
En este sentido, la zona de confort está fijada
por pensamientos que limitan, los cuales pa-
ralizan cualquier tipo de cambio. Se trata de
la renuncia a tomar decisiones. Si no se toman
decisiones, no se genera acción, y por ende, no
hay cambio.
¿A qué tiene miedo el coachee?
Tal y como expresa Tolle, (2001, pg. 53)
“La mayor parte del sufrimiento humano es
innecesario. Es creado por uno mismo mien-
tras la mente no observada maneje nuestra
vida”. Es decir, son las expectativas creadas,
relacionadas con unas consecuencias que en la
Cuando dudamos de nuestra capacidad
para triunfar o suponemos que algo va a
ir mal, estamos creando una profecía
autorrealizada: si anticipamos que va a
suceder algo, en realidad estamos
ayudando a que suceda.
coordenadas
mayoría de los casos no suelen llegar a produ-
cirse jamás, las que producen un sufrimiento
absurdo. Es lo que se denomina como, miedo
irracional. O lo que es lo mismo, peligros que
no son reales basados en estímulos reales.
Hay cuatro tipos de representaciones que
el coachee manifiesta, dichas representaciones
son respuestas del organismo ante el miedo. A
saber, la emocional, la cognitiva, la conductual
y la fisiológica. En todo momento el coach tie-
ne que estar atento a estas señales que el coa-
chee realiza para que el proceso de Coaching
sea fructífero.
Según Mumford y Diez (2009, pg. 83-85)
el coachee tiene cuatro tipos de temores: el fra-
caso, la vergüenza, el rechazo y el triunfo:
l El fracaso, por la preocupación de fallar a
los demás, o no considerarse lo suficiente-
mente bueno en la realización de algún co-
metido.
l La vergüenza, por no parecer inútil, estúpi-
do o simplemente por no querer hacer el ri-
dículo.
l El rechazo, como anhelo de ser amado y
apreciado. De ahí la necesidad de agradar a
los demás.
l Al triunfo, que aunque parezca extraño, las
personas en muchas ocasiones no quieren
destacar, y prefieren ser “como todo el
mundo”. Perciben el triunfo como sentirse
aislado… porque los demás te envidian.
No deja de ser una ironía el saber que para
mitigar el temor, hay que enfrentarse a él y vi-
venciarle.
© 77
©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012
 coordenadas
¿Cómo puede superar el coachee el
miedo?
El esquema mental del coachee consiste en
generar un ciclo o circulo vicioso. Según Ra-
vier (2005, pg. 222-223) en cita a Linares, cuan-
do dudamos de nuestra capacidad para triun-
far o suponemos que algo va a ir mal, estamos
creando una profecía autorrealizada: si antici-
pamos que va a suceder algo, en realidad es-
tamos ayudando a que suceda. Por desgracia,
en los deportistas esto es frecuente. Las profe-
cías autorrealizadas negativas son barreras psi-
cológicas que provocan un círculo vicioso: la
expectativa de fracaso conduce a un fracaso
real, lo que rebaja la autoimagen e incremen-
ta las perspectivas de fracasos futuros.
El coach tiene que irrumpir en el ciclo vicio-
so, para dar paso al ciclo o círculo virtuoso.
Se trata de hacerle ver al coachee de otra
forma, ponerle unas gafas distintas de las que
actualmente está usando. Descubrirle otra
forma de observar. Demostrarle que no exis-
©
ten preguntas estúpidas, solamente se trata de
responder a determinadas inquietudes, que son
78 legítimas, pero que no se atreve a preguntar-
se a sí mismo porque: o no encuentra la pre-
gunta, o tiene miedo a responderse.
Pensar, sentir y actuar con miedo contínua-
mente es poco práctico o eficiente. Y además
de eso, consume mucha energía, desgasta mu-
cho porque el coste emocional que tiene es muy
©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012
alto. Si esto es así desde la lógica y si, además,
el razonamiento es correcto, ¿por qué el coa-
chee sigue pensando, sintiendo y actuando con
miedo?
La respuesta es simple y sencilla. Pero an-
tes hay que aclarar cómo se pasa del círculo vi-
cioso al círculo virtuoso.
Si el ciclo vicioso consiste en la perdida de
autoestima, confianza y autocreencia, el ciclo
virtuoso es su opuesto. Es decir, consiste en ge-
nerar pensamientos positivos, no extremistas
del tipo “todo o nada”, evitando las genera-
lizaciones y con la visión espacio-temporal pues-
ta en el “aquí y ahora”. Por lo tanto, el coach
tiene que identificar los pensamientos y emo-
ciones que sirvan de acicate para la acción que
conlleve al cambio. Sin embargo, activar el cam-
bio, es muy complicado.
El paso del círculo vicioso al círculo virtuo-
so es la única forma que tiene el coachee de su-
perar el miedo.
¿Por qué el coachee
actúa como actúa?
Gallwey (2010, pg. 124-126) define “la
teoría del surco” en lo que respecta a los há-
bitos, en la que explica que una forma de ac-
tuación aumenta la probabilidad de que se vuel-
va a reproducir dicha actuación. Es decir, las
pautas, llamadas surcos, tienen tendencia a re-
petirse. Y cuanto más se repite la pauta, el sur-
co se hace más profundo. Por tal motivo, es
muy complejo salir de los “surcos mentales”
que son muy profundos. De hecho, un hábito
adquirido es muy difícil de romper. Tanto es así,
que el autor comenta que “normalmente la ba-
talla sólo se gana, si es que se gana, después de
mucha lucha y frustración, y después de un lar-
go tiempo… es como salir de una zanja. Sin em-
bargo, existe una forma más natural de hacer-
lo. Un niño no intenta salirse de un nuevo sur-
co, ¡simplemente comienza uno nuevo!
Además de la teoría del surco, está la que
define Ariely (2009, pg. 157-159) que es “la
teoría de mantener las puertas abiertas”. Con-
siste en distraerse en alcanzar el principal ob-
jetivo por estar atento a otras opciones. Se lu-
cha por mantener abiertas todas las posibles
opciones, en vez de centrarse en el objetivo. Es
el tipo de pensamiento de: “por si acaso…”.
Tal y como lo expresa el autor, consiste en ir
corriendo de aquí para allá entre cosas que po-
drían ser importantes, para olvidamos de de-
dicar el tiempo suficiente a lo que ciertamen-
te lo es.
Como decíamos, pensar, sentir y actuar con-
tínuamente con miedo es poco práctico o efi-

ciente. Sin embargo, el razonamiento del co-
achee consiste en pensar, sentir y actuar con
miedo “por si acaso” surge algún imprevisto
que descontrole todo lo que estaba “previsto”.
El coachee evoca el miedo frente al futuro y
también frente a sus consecuencias. Lo que re-
troalimenta a su vez ese círculo vicioso.
Nadie tiene la capacidad de anticiparse al
futuro. Lo que sí se pueden hacer son estima-
ciones de futuro teniendo en cuenta, y esto es
lo realmente importante, que los imprevistos
van a surgir. El futuro es incierto. Tratar de an-
ticiparse es bueno, lo que no merece la pena es
vivir con agonía continuamente por un futu-
ro que ciertamente es desconocido… ¿alguna
persona sabe el día y la hora exacta de cuán-
do se va a morir?
El concepto de cambio: acompañar
al coachee a cambiar de surco
Según Launer (2007, pg. 36-38) en cita a
Bateson, hay dos tipos de cambio en las per-
sonas.
Los cambios de nivel 1 se corresponden con
la homeostasis. Son aquellos que permiten a un
sistema, a un ser vivo, mantener el equilibrio,
su homeostasis, en un entorno dinámico. Las
modificaciones se efectúan al nivel de los ele-
mentos de un sistema y dependen de la apti-
tud de éste para efectuar acciones autocorrec-
tivas sobre los elementos internos y externos
que pudieran amenazar su equilibrio. Por tra-
tarse de acciones a posteriori, hablamos de re-
troacción.
El término homeostasis proviene inicialmen-
te de la biología, y, en definitiva, se trataría de
poder cambiarlo todo para que nada cambie.
La característica de los cambios de nivel 2
es que el propio sistema se modifica o resulta
modificado. La autora expone el siguiente ejem-
plo: al acometer una rampa desde un automó-
vil, el cambio de nivel 1 consistiría en acelerar
el motor. El resultado será que el coche irá cada
vez más despacio, hasta que el motor se pare.
El cambio de nivel 2, por el contrario, consis-
tirá en reducir la marcha, cambiando a una más
corta, lo cual permitirá al vehículo actuar pro-
gresivamente e ir cogiendo velocidad cuesta arri-
ba. Continúa explicando que, en un sistema hu-
mano, para poder efectuar cambios de nivel 2
es necesario modificar las reglas internas de fun-
cionamiento. Para ser efectivo, el cambio de ni-
vel 2 requiere previamente una nueva visión de
la realidad, un cambio de premisas, de hipó-
tesis básicas o de presuposiciones. Y también,
por supuesto, una revisión estricta de las
ideas preconcebidas.
coordenadas
En definitiva, el cambio es inevitable, y por
lo tanto, se puede conseguir cambiar. Lo que
significa, que el coach puede tocar la tecla co-
rrecta que lleve al coachee a la acción… No es
tarea fácil, pero sí alcanzable.
Herramientas del coach para
ayudar al coachee a superar el
miedo
Para Aranda (2010, pg. 233-241) son im-
prescindibles, y aclara que no únicas, dos tipos
de herramientas: las personales y las del pro-
ceso.
Las herramientas personales son: Acompa-
ñar, Aceptar sin enjuiciar, Confiar en la capa-
cidad del coachee, Atribuir valor, Focalizar el
proceso, Otorgar el protagonismo al coachee
y Auto-revisarse.
Las herramientas del proceso son: Garan-
tizar la confidencialidad, Generar confianza,
Facilitar aprendizaje, Favorecer permisos,
Cuestionar, Conversar, Sintonizar la comuni-
cación, Escuchar empáticamente, Preguntar,
Mantenerse en silencio, Cambiar la perspecti-
va, Retar a nuevas posibilidades de acción, Mo-
ver al futuro (en el sentido de hacer cosas di-
ferentes), Acordar compromisos.
Con las herramientas adecuadas y un
buen coach, se puede ayudar al coachee a su-
perar el miedo. Éste, suele estar anclado en sus-
pensamientos limitadores y negativos. Y,
además, el coach debe ser consciente del afo-
rismo: “no es posible cambiar sin hacer nada
por cambiar”. ©
BIBLIOGRAFÍA
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lar los impulsos irracionales que nos llevan al error.
Ariel. Barcelona.
Bayón, F. et als. (2010). Coaching Hoy. Teoría general del
Coaching. Editorial universitaria Ramón Areces. Madrid.
Gallwey, T. (2010). El juego interior del tenis. 3ª Ed. Si-
rio. Barcelona.
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Launer, V. (2007). Coaching. Un camino hacia nuestros éxi-
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Tolle, E. (2001). El poder del Ahora. Un camino hacia la
realización espiritual. Gaia. Madrid.
©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012
 reportaje

Mujeres y hombres,
¿los mismos miedos?

Virginia Fernández Aguinaco

reportaje

Se me ocurrió, al comenzar a pensar en este artículo, que sería bueno

hacer una pequeña encuesta entre varones y mujeres. Nada científica
pues no contaba con más de diez participantes de cada sexo y además no
soy socióloga ni experta. Al menos, me dije, tendré algún dato real…
¿Real? Pues no, por una razón patentada por el “Doctor House”: todos
mienten. Y sospecho que ellos más que ellas.

ay miedos que la nada, algo, moderadamente, que añadieran otros miedos

H mayoría de los va-

rones no reconoce-
rá aunque la encuesta sea
anónima y con garantía bajo
juramento de que su nombre
no aparecerá escrito en nin-
guna parte. Y hay miedos
sentidos por las mujeres y re-
conocidos con alguna reticen-
bastante, mucho, muchísi-
mo. Y los ítems fueron los si-
guientes: Muerte, Infierno,
Enfermedad propia, Enferme-
dad de alguien cercano (hijo,
pareja, padres…) Que me
abandone mi pareja, No ser
querido (o valorado o apre-
ciado), El paro, El fracaso la-
–la lista podría ser intermina-
ble– sentidos por ellos o por
personas de su entorno.
Como supondrán los lec-
tores, mis encuestados forman
parte del círculo familiar o
amistoso más o menos cerca-
no, lo cual me ha permitido,
en algunos casos, ir más allá

©
cia. De cuáles son esos mie-
dos y en qué son diferentes,
80 trataremos, pese a todo, a
partir de esas respuestas.
La encuesta
Constaba de dieciséis
ítems que había que calificar
de 0 a 5 con la valoración:
boral, Impotencia sexual o
frigidez, Hacer el ridículo, El
dolor físico, La soledad, Al-
gunos animales, Lo descono-
cido y misterioso, Las catás-
trofes naturales, Ser asaltado,
Hablar en público, Conducir,
Viajar en avión. Se invitaba
además, a los encuestados, a
–sin llegar al tercer grado por
un mínimo de prudencia– y
ahondar un poco en ciertos
miedos y en sus causas.
Aunque no he consegui-
do la sinceridad total e inclu-
so puedo sospechar que algu-
nos han mentido con desca-
ro, este experimento, llamé-

©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2011


moslo sociológico, me ha
dado pretexto para discurrir
a mi manera, escasamente
científica, y aventurar alguna
conclusión, desde luego bas-
tante personal.
Diferentes matices en
el mismo miedo
La muerte asusta por igual
a varones y a mujeres. Ellos y
ellas puntúan alto o muy alto
este miedo básico. Un miedo
que para algunos está en el
origen de la religión y qué,
desde luego recorre toda la
historia del pensamiento oc-
cidental. Santayana dice que
un buen proceder para cali-
brar la fuerza de una filoso-
fía es examinar lo que piensa
sobre la muerte. Pero, mucho
antes, Sócrates y Platón con-
sideraron la filosofía como
meditación y preparación
para la muerte. En el diálogo
platónico Fedon (Sobre el
alma) Sócrates condenado a
morir, entretiene sus últimas
horas conversando con sus
amigos sobre la inmortalidad
en la que cree. Esta creencia li-
bera del miedo y así, afirma:
“los que filosofan en el recto
sentido de la palabra se ejerci-
tan en morir y son los hombres
a quienes resulta menos teme-
roso el estar muertos”. Tam-
bién Epicuro se considera libe-
rado del miedo a la muerte
aunque por razones bien dis-
tintas. Para éste “mientras so-
mos, la muerte no es, y cuan-
do la muerte es, ya no somos”.
Ingenioso pero insuficiente.
Porque los seres humanos so-
mos capaces de anticipar y de
prever la propia muerte – y por
tanto “somos ante la muerte”–
y además presenciamos la
muerte de otros seres queridos
y esto sí es un acontecimiento
que afecta muy dolorosamen-
te a nuestra vida.
¿Dónde está la diferencia
de matiz? Pues, según mis re-
ferencias, para ellos el miedo
se fija más en el aspecto del no
ser. Una especie de vértigo de
la razón producido por la
aterradora sensación de vacío
experimentada ante la nada.
En ellas es más el miedo al do-
lor de la separación irrevoca-
ble: no ver, no abrazar, no es-
tar, en definitiva, con aquellos
a quienes se ama.
Claro que unos y otras
comparten actitudes si son
creyentes. En este caso, el
miedo que se reconoce está
muy mitigado por la esperan-
za en otra vida. En los no cre-
yentes más bien la actitud es
©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012
reportaje
de huida. No pensar en la
muerte, eludir los duelos o ha-
cerlos lo más breves que sea
posible. Aquí también en-
cuentro una forma masculina
y otra femenina de afrontar
las situaciones. Perdonen los
varones: creo que las mujeres,
generalmente, expresan y ver-
balizan mejor su dolor y no
huyen tanto.
Miedos que no se
reconocen
En el item sobre impoten-
cia/frigidez coinciden mujeres
y hombres: lo puntúan en
nada o en poco. Es decir,
que no hay miedo a, digámos-
lo así, “fracasar” en los mo-
mentos “muy íntimos”. Sin
embargo, si se teclea en Go-
ogle “miedo a la impotencia
sexual” nos encontramos con
el nada despreciable número
de un millón cuatrocientas mil
entradas. Cierto que en bue-
na parte de ellas no hay más
que paparruchas. Pero debe
de ser un asunto al que los va-
rones –y supongo que tam-
bién las féminas– le dan cier-
ta importancia. Y, según los
psicólogos, produce una an-
siedad que aumenta el proble-
ma. En resumen, resumidísi-
mo: muchos varones tienen
este miedo y procuran ocul-
tarlo. ¿Y ellas? Pues no llego
a nada muy concluyente. Me
parece que no es asunto que
esté en el centro de sus preo-
cupaciones ya que haciendo la
misma prueba con Google
sólo aparecen setenta mil en-
©
tradas y en las que he podido
consultar más bien parece
81
que la frigidez es el resultado
de otros miedos o traumas an-
teriores.
Lo que resulta bastante
evidente es que la relación se-
xual provoca bastantes te-
mores –o por lo menos cier-
to estado de ansiedad– en la
mayoría de las personas. Los
antropólogo, psicólogos y de-
 reportaje
más estudiosos del comporta-
miento humano aducen múl-
tiples causas, desde atavismos
provenientes del modo de
vida de los lejanos primates
antecesores del homo sapiens,
hasta prácticas más o menos
perversas de nuestra hiperse-
xualizada cultura, pasando
por tabúes, mitos y prohibi-
ciones religiosas. Todo tiene
una explicación y quizá la
más sencilla sea el miedo a lo
diferente, que por cierto, no
incluí en los ítems… O a ex-
ponerse de forma bastante
inerme ante el otro. Una de
mis amables colaboradoras,
ya fuera de las puntuaciones
de la encuesta, me explica:
“En realidad no lo sé. Recuer-
do que la primera vez, y de
esto ya hace bastantes años,
estaba temblando. Supongo
que tenía miedo al dolor físi-
co, pero también a decepcio- fierno o lo creen vacío –sólo sobre todo a su propia digni-
nar, a meterme en un lío, a sería una posibilidad lógica si dad. Ninguna de estas trans-
quedarme embarazada, a re- se afirma la existencia de un gresiones, sin embargo, es
sultar torpe y ridícula. Que- “cielo”– o piensan que, en considerada acreedora de un
ría a mi pareja, pero no esta- todo caso estaría reservado castigo eterno… Del mismo
ba nada segura de ser corres- para grandes criminales y no modo cuando habla de algu-
pondida por lo menos en el para la gente corriente. Lo nos parientes o amigos falle-
grado en que me parecía que más curioso es que alguno, cidos a los que califica de ma-
me estaba comprometiendo cuya formación ha sido cató- nera muy poco misericordio-
yo. Son muchas cosas. Aún lica, admite sin demasiado ru- sa, descarta por completo la
ahora –llevamos juntos casi bor lo que un confesor escu- posibilidad de la condena-
veinte años– a veces siento charía como pecados graves: ción definitiva… Prevalece la
algo de aprensión o de que él serias imprudencias al condu- idea de un Dios muy condes-
note mucho mi desgana y se cir hasta poner en peligro a cendiente y de una justicia
sienta herido. Desde luego otros y a uno mismo, alguna sólo aplicada en casos muy
hay días en los que preferiría pequeña estafa o chapuza la- extremos.
salir corriendo…” boral no tan pequeña (lo que Claro que lo comentado
una conciencia no muy refina- más arriba es la casi confesión
¿Y del infierno, qué? da calificaría como robo), de uno y los otros no se han
Pues nada, porque resul- relaciones extramatrimonia- pronunciado, pero tengo la
ta que es una creencia –para les… por no hablar, además impresión de que es el crite-
los católicos un artículo de fe– de las múltiples omisiones en rio de los demás. Esto puede

©
muy debilitada en nuestros
días. Quienes han respondido
82 a mis preguntas manifiestan
un miedo muy real a la muer-
te, pero parecen bastante im-
pávidos ante la posibilidad del
juicio y la condena tras aque-
lla. Buena gente, por lo que
conozco, o no creen en el in-
el amor al prójimo, de lo no
explicitado pero que salta a la
vista: faltar minuciosa y repe-
tidamente a los tres primeros
mandamientos. Mi interlo-
cutor manifiesta cierto pesar
aunque no percibe que hayan
sido ofensas a Dios, sino a
quien pudo recibir el daño y
no significar gran cosa, dado
lo exiguo de la muestra. En
todo caso, consulten a su al-
rededor sobre el temor al in-
fierno. Creo que coincidirá en
buena parte con mi aprecia-
ción. Y en esto mujeres y
hombres me han respondido
igual: no hay miedo. La dife-

©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2011


rencia, que intuyo más que
constato, es que para las mu-
jeres la idea de un Dios Padre
se compagina mal con el in-
fierno y para los hombres es
difícil admitir que sus culpas
sean tan graves como para
merecerlo, porque cada uno
de ellos se ve como “majete”.
Observen porque el matiz es
interesante: la opinión en
ellas se basa en el otro, es de-
cir en el Otro, en ellos en sí
mismos.
Catástrofes cósmicas,
el fin del mundo
Estos asuntos tienen en
común el formar parte del
imaginario de la ciencia fic-
ción. Aquí el miedo es mode-
rado. A fin de cuentas he pre-
guntado a personas más preo-
cupadas por resolver el día a
día que por cosas de este tipo.
Es verdad que la televisión y
los medios nos han acercado
extraordinariamente aconteci-
mientos que parecían muy le-
janos y que ahora lo son me-
nos. Tsunamis, terremotos,
inundaciones, alteraciones en
el clima, anomalías en el me-
Aunque lo niegan o pretenden no darle
importancia, a los varones les produce pavor el
ridículo y, para ellos, “hacer el ridículo” es una
posibilidad en casi cualquier circunstancia o
situación…
dio ambiente, contaminación,
riesgo nuclear… Pero los que
rellenaron mi encuesta po-
niendo una crucecita en cada
puntuación, no están excesiva-
mente impresionados. No se si
porque identifican estos fe-
nómenos con el cine de cien-
cia ficción… Coinciden en
que lo importante es el ahora
y en que no quieren preocupa-
ciones más allá de llegar a fin
de mes. Mucho menos movi-
lizarse o prever de algún modo
lo que pueda pasar. “Si tal ocu-
rre –me dice una de las muje-
res– o bien nos vamos todos a
freir espárragos o bien sobre-
viven algunos y allá se las
apañen”. “¿Y si eres tú una de
las supervivientes”. “Pues ya
veremos, ahora la catástrofe es
que van a subir el impuesto de
la vivienda, por si no estuvié-
ramos ya bastante ahogados.
¿No te parezco superviviente
con lo que tengo que estirar los
euros para mantener a mi fa-
milia?” (Le digo que sí, musi-
to una disculpa y me retiro: no
habrá más preguntas sobre el
particular).
Y si las catástrofes no
producen demasiado miedo
¿por qué los medios, sobre
todo el cine y la televisión, son
recurrentes en esta especie
de milenarismo? Pues a lo me-
jor porque es un género que
vende y porque ver catástro-
fes “de cine” –es decir como
imágenes en la pantalla– las
distancia lo suficiente como
para no considerarlas reales y
próximas, incluso cuando se
trata de sucesos que están
ocurriendo en el momento.
La enfermedad, que en al-
gunos casos es una catástro-
fe personal, sólo produce
miedo cuando se tiene alguna
experiencia propia o cercana,
tanto en mujeres como en
©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012
reportaje
hombres. Hay grados de
aprensión y gente más procli-
ve a la alarma ante cualquier
síntoma interpretado en tér-
minos dramáticos. Pero mis
encuestados no son hipocon-
dríacos, así que es un ítem que
se queda sin comentario.
El ridículo
Aunque lo niegan o pre-
tenden no darle importan-
cia, a los varones les produ-
ce pavor hacer el ridículo
–salvo cuando van pasados de
copas– y para ellos “hacer el
ridículo” es una posibilidad en
casi cualquier circunstancia y
situación: la relación íntima,
el lapsus en una alocución, el
quedarse en blanco, el tropie-
zo en la calle, el demostrar
torpeza, o cobardía o indeci-
sión, ser patoso, equivocar
una dirección, confundir a
una persona con otra… el lis-
tado es interminable, pero
podría resumirse en una ex-
presión bastante típicamente
masculina: “no estar a la al-
tura de las circunstancias”.
¿Les suena? Es favorita de los
políticos y de algunos depor-
tistas o aficionados… Tengo
©
para mí que a las mayoría de
las mujeres “no estar a la al-
tura de las circunstancias” nos 83
importa un bledo y que hacer
el ridículo no forma parte de
nuestro motivos de ansiedad
o temor… generalmente. Na-
turalmente, para ellos recono-
cer este miedo sería otro
 reportaje
modo de hacer el temido ri-
dículo, así que no lo puntú-
an, pero refinando el interro-
gatorio constato que ellos
consideran como ocasiones
ridículas muchísimas más
que las que aprecian ellas.
Las mujeres a las que he
preguntado apenas han
apuntado –y con dudas–
cosas como “que se rompa
la cremallera y se te caiga la
falda en público, por ejem-
plo” y alguna más casi siem-
pre relativa al aspecto físico.
Puede ser un asunto de
educación. ¿Han observado
esa costumbre, cada vez más
extendida, de dirigirse a los
niños, hasta a los de guarde-
ría, con el término “campe-
ón”? Yo sí y también que no
he oído nunca recibir, por
ejemplo, a una nena en la es-
cuela infantil con el saludo:
“qué tal campeona”. Más
bien se les dice “muñeca”,
“princesa”, “chiquitina”.
Será una elucubración un
tanto gratuita, pero parece
que de un campeón se espe-
ra el triunfo en cualquier
actividad y de una muñeca
sólo que sea bonita. Según es-
tas expectativas, se com-
prende que para ellos “estar
a la altura” sea muy impor-
tante y que para ellas resul-
te bastante indiferente. Asun-
to de educación y asunto de
cultura, tal vez. La literatu-
ra y el cine presentan con fre-
cuencia el tipo del “perde-
dor”, mientras que rara vez
el de “perdedora”. O, a lo
mejor, es que la mujer “es”
más consistentemente “en sí
©
misma” y el varón “es” “en
84 los otros” en tanto en cuan-
to es reconocido.
Hay cierta similitud con
lo anterior en el tema del
afecto o de las relaciones.
Mientras que ellos señalan
más como motivo de temor
©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2011
el no ser apreciado o valora-
do, ellas se inclinan por la so-
ledad. Es decir, que ellas pre-
fieren el menosprecio al
abandono. Y ellos no toleran
–o toleran con mucho sufri-
miento– la falta de valoración
y el menoscabo de su imagen.
Por lo menos es lo que deduz-
co de estas observaciones
un tanto apresuradas.
Otros miedos
Todos, mujeres y hom-
bres, temen a lo desconoci-
do, aunque ellos son más re-
nuentes a reconocerlo. To-
dos tienen miedo a la oscu-
ridad, los lugares extraños,
las amenazas inconcretas…
Todos tienen miedo al dolor
físico o moral, pero para
ellos esto último tiene unos
matices que se dan menos en
mujeres.
Sin embargo hay un mie-
do –en las mujeres más lla-
mativo– que es el que produ-
cen ciertos animales, espe-
cialmente arácnidos, rato-
nes, serpientes… Algunos
antropólogos sitúan el ori-
gen de esta repulsión teme-
rosa en el cuidado de las
crías. Así, las madres desa-
rrollaron un instinto de de-
fensa al comprobar que de-
terminadas picaduras o mor-
deduras, más que el ataque
de grandes fieras, podía pro-
ducir enfermedad o la muer-
te en sus retoños. Si no es
cierto, es bastante plausible
y quien escribe esto experi-
menta un terror mucho más
histérico ante un ratoncillo
de campo que ante un do-
berman, que también da
miedo, las cosas como son.
En fin, hasta aquí hemos
llegado en este reportaje-mi-
niencuesta, que ha sido un
divertimento mucho más
que una investigación, espe-
ro que sugerente. ©

EL PODER DEL MIEDO
¿Dónde guardamos nuestros
temores cotidianos?
Jorge L. Tizón
Milenio. Lleida, 2011
El miedo se ha convertido en uno de los
sentimientos dominantes en la sociedad
actual. Tanto el temor que nace de las
circunstancias colectivas (calamidades
climatológicas, guerras o crisis económi-
cas galopantes) como el que surge de
nuestro interior, especialmente del cerebro (fobia, ansiedad, te-
rror, angustia, pánico, incertidumbre). El profesor Tizón aborda
en el presente libro, de manera rigurosa pero comprensible pa-
ra cualquier lector, la naturaleza y el poder del miedo. Intenta si-
tuar cada uno de los temores en su contexto justo, para mostrar
dónde guardamos nuestros miedos y tratar de explicarnos cómo
gestionarlos en nuestra vida cotidiana. Una vez identificados,
pueden perder fuerza y, sobre todo, pueden quedar atenuados o
neutralizados por terapias y enfoques basados en la inteligencia
emocional. Con bisturí preciso, el doctor Tizón describe y pone
las bases para que cada persona pueda vivir sin miedo.
10 SOLUCIONES SENCILLAS
CONTRA EL PÁNICO
Martin M., Antony y Randi E.
Mc Cabe
Ediciones Obelisco.
Barcelona, 2009
No están mal las fórmulas y soluciones
que los autores aportan para combatir el
pánico: una prolija serie de ejercicios muy
bien planeados… de muy difícil ejecu-
ción. Tengo la impresión de que si alguien tiene la paciencia, la
fuerza de voluntad, el tesón y la autodisciplina necesarios para
llevar a cabo el proceso que se plantea… realmente es dudoso
que sea un tipo al que acometen ataques de pánico. En fin, es
una opinión.
PROTOCOLO PARA LA
INTERVENCIÓN EN ADOLESCENTES
CON FOBIA SOCIAL
José Olivares Rodríguez
(Dir. y coord.)
Ediciones Pirámide.
Madrid, 2005
La fobia social se ha convertido en un pro-
blema que afecta a más del 8% de los ado-
lescentes, según algunas estimaciones. Este
problema, además de ser una causa de fracaso académico, puede
acarrear la posterior aparición de problemas en el adulto en sus re-
laciones sociales y laborales y también en la salud. El protocolo
que presenta en esta obra el Doctor Olivares es un programa de
interevención diseñado específicamente para la detección y el tra-
tamiento del problema. Ha sido aplicado con notable éxito en el
ámbito de la comunidad murciana e integra una de las dos líneas
de investigación que se están llevando a cabo en todo el mundo.El
seguimiento a largo plazo de los logros del programa muestra su
estabilidad temporal en la mayor parte de los casos tratados.
parasabermás
HÉROES COTIDIANOS
Descubre el valor que llevas
dentro
Pilar Jericó
Planeta. Barcelona, 2010
Hay personas corrientes que se convier-
ten en ejemplo de entereza y asumen el
protagonismo de su vida en situaciones
complicadas comprometiéndose con al-
go más que con ellos mismos. Son aque-
llos que siguen adelante a pesar de las dificultades en vez de ha-
bitar en la queja o el lamento, personas que aprovechan las si-
tuaciones límite como lanzadera para una transformación y
ejercen una influencia positiva en su entorno. Ellos son los au-
ténticos héroes cotidianos, anónimos para la historia, pero ins-
piradores para quienes tienen el privilegio de estar a su alrede-
dor. A lo largo de sus páginas se explica cómo afrontar la llama-
da, superar la negación y el miedo, y aprender a crear una nue-
va realidad de uno mismo.
ANSIEDAD SOCIAL.
Manual práctico para
superar el miedo
María Nieves Guerrero.
Gloria María Roldán Maldonado
Ediciones Pirámide.
Madrid, 2009
El temor a la valoración negativa por
parte de los demás es un problema que
interfiere seriamente en las relaciones laborales. Este libro pre-
tende poner a disposición de aquellos que padecen este miedo
social los mejores recursos con que actualmente se cuenta para
superarlos. En la primera parte se abordan aspectos conceptua-
les del transtorno y su evaluación y tratamiento. En la segunda
se describen las técnicas y habilidades de terapia cognitiva que
hay que poner en juego para superar el miedo social. Útil para
terapeutas, pero también para quienes quieran aprender a ser
más felices consigo mismos y con los demás.
¡MAMÁ TENGO MIEDO!
Jean Luc Aubert y Christiane
Doubovy
Ediciones Gedisa.
Barcelona, 2002
©
Con cierta frecuencia, la causa de los mie-
dos en los niños hay que buscarla en la 85
ansiedad y el estrés de los padres. Con
una variada muestra de casos, incluyendo
algunos históricos o literarios, como el de
Flaubert, los autores muestran cómo en-
tender los estados de ansiedad y cómo controlar y superar sus
manifestaciones patológicas.
©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012
 Joaquín Suárez Bautista
decálogo

LOS MIEDOS
DE SIEMPRE
alteran, alertan y desencadenan
señales, advertencias, alarmas
cavilan, sospechan y recelan

1 Miedos infantiles.
“Lo vi en el cine: el niño, en la película, descubre que tiene miedo y se alegra.
No de tenerlo sino de haber aprendido que a lo que siente se le llama miedo.
O que la palabra miedo que tantas veces ha oído, es eso que ahora lo sacude.”
(del poema de Cèlia Sànchez-Mústich, “Interior de palabra”)
Cuando descubrimos la emoción del miedo, la sensación de pasar miedo.
Miedos que nos hacen menos incautos y confiados ante posibles peligros.

2
Miedos inducidos.
“Vivimos una sensación inducida de peligro constante. Tenemos que templar
nuestros miedos infundados antes de que nos destruyan. Y, por supuesto,
dar crédito al miedo real, porque es el que nos libra del peligro.”
(Barry Glassner, “La cultura del miedo”)
Hacen que nos sintamos más vulnerables y fácilmente manipulables por el poder.
Pasamos por todos los aros sin rechistar “por nuestra seguridad”, nos dicen.

3
Miedos que nos asaltan.
“Miedo de mirar el fondo... miedo de doblar la esquina... miedo de quedarse en
la oscuridad... miedo de pasar en blanco... miedo de cruzar la línea... miedo de
encontrarse solo... miedo de perder las riendas... miedo de vagar sin rumbo...
miedo de arrugar la frente... miedo de encarar... miedo de caer... miedo de
ilusionarse... miedo de perder la vez... miedo de salirse de la raya...
Miedo que da miedo del miedo que da.”
(canta Pedro Guerra en “Miedo”)
Miedo al miedo agazapado al acecho en el sótano de nuestra propia mollera.
Miedos justificados o razonables, y miedos imaginarios o desproporcionados.

Mundo sin miedo.

4
©
“Sin miedo, lo malo se nos va volviendo bueno.
Sin miedo a la locura, sin miedo a sonreír.
86 Sin miedo sientes que la suerte está contigo.
Sin miedo las manos se nos llenan de deseos.”
(canta Rosana en “Sin miedo”)
¿Cómo sería un mundo sin miedo: sin miedo a expresarse, a ser uno mismo,
sin miedo a lo desconocido, al diferente, sin miedo a Dios ni al diablo?

©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012

 decálogo

5
Miedo de mí, miedo del otro.
“Ciego guiando a otro ciego. Miedo que es el origen de la desconfianza, de la
maldad, pérdida de la fe, burla y almena. Sí, la peor cuña: la de la misma madera.
Toca este cuerpo de mujer, y temblarás, al besarlo sobre todo,
porque el cuerpo da miedo al contemplarlo y aún más si se le ama,
por tan desconocido. Y aún más si se entra en él y en él se oye
la disciplina de las estrellas, ahí, en el sobaco sudoroso, en los lunares
centelleantes junto al sexo.”
(del poema de Claudio Rodríguez “Cantata del miedo”)
Miedo de los cuerpos a ser invadidos, violentados, desposeídos de alma, profanados.
Miedo a ofender y a ser ofendido, miedo a perder el control y a hacer el ridículo.

6
Miedo en el fondo.
“Nos equivocaremos pocas veces si atribuimos las acciones extremas a la vanidad;
las mediocres, al hábito; y las mezquinas, al miedo.”
(Nietzsche, “Humano, demasiado humano”)
La vanidad, el miedo al rechazo. El hábito, el miedo al cambio. Siempre el miedo.
Nos movemos por miedo y nos quedamos parados por miedo. Y no lo reconocemos.

7
Sobreponerse al miedo.
“–¿Y qué puede hacer para superar el miedo?
–No debe correr. Debe desafiar a su miedo. Debe estar lleno de miedo,
pero no debe detenerse.”
(Carlos Castaneda, “Las enseñanzas de Don Juan”)
Pasar del miedo que paraliza a la audacia que no es temeridad insensata.
La imaginación juega con nosotros y nos juega malas pasadas.

8
Hacer frente al miedo.
“¿Qué sucede cuando uno está asustado ? La reacción obvia es huir del miedo de
muchas maneras. Y nuestra mente está llena de escapatorias. Para comprender el
miedo no huyáis por medio de la represión, la dominación, la creencia, la virtud…”
(Krishnamurti, “Acción espontánea”)
Más bien tratando de entenderlo (origen y consecuencias) y desactivarlo enfrentándome
a él, ateniéndome sólo a los hechos que lo causan, no al temor que siento.

Desinstalarse del miedo.

9 “La violencia es el miedo a los ideales de los demás.”

Renunciar a atemorizar a nadie y no dejarse amedrentar por nadie. Es decir,

(Gandhi)

©
no entrar en la dinámica del miedo: amenazas, intimidación, chantaje, coacción.
87

10
Religión sin miedos.
“¿Por qué tenéis miedo? ¡Hombres de poca fe!”
(Evangelio según san Mateo)
Ah, la religión del miedo, que amenaza con castigos y recompensa con premios,
la que siempre está culpabilizando y suplicando perdón, esa es otra.

©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012

literatura Anabel Sáiz Ripoll
Doctora en Filología
Profesora IES Jaume I (Salou)

Introducción
a la cultura gastronómica
en la literatura juvenil
La literatura juvenil y la comida se interrelacionan frecuentemente. Así, todos
sabemos qué es una comida “pantagruélica” o recordamos la ceremonia del té
en casa del sombrerero loco de Alicia y podemos identificar al personaje
glotón y distinguirlo del sibarita, por ejemplo. Alrededor de una buena mesa
se pueden fraguar conspiraciones y motines.

L
a literatura infantil y juvenil no es
ajena al tema de la nutrición. No
puede serlo puesto que su público
está aprendiendo a adoptar hábitos alimen-
tarios y, gracias a los modelos literarios,
puede encontrarlos. Ahora bien, es mucho
más frecuente encontrar ejemplos literarios
relacionados con la alimentación en la lite-
ratura infantil que en el juvenil. Incluso, en
la literatura tradicional se habla de que “te
va a comer el lobo”, por ejemplo, o se dice
eso de “y comieron perdices”.
Este preámbulo nos sirve para enfocar el
tema que estamos tratando: la nutrición y la
alimentación y todo lo relacionado con las
mismas. Alimentarse –bien o mal–, cocinar,
tener buenos o malos hábitos, sentir predi-
lección por un determinado alimento… son
aspectos relacionados con la vida y, por lo
tanto, aparecen en la literatura juvenil.

©
88
La cocina y la dieta
Mediterránea
No es frecuente que la cocina o las afi-
ciones culinarias aparezcan en la literatura
juvenil. Carlos Romeu es uno de los auto-
res que mejor trabaja la comida y la alimen-
tación. Tristán, su personaje más recurren-

©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012

te, con seguridad, es el reflejo
literatura
del autor y en él se evidencian
sus gustos gastronómicos.
Tristán opina, y por su boca
quizás lo haga Romeu que:
“Más allá del Mediterráneo,
solo China sabe cocinar. Las
demás culturas tienen un plato
o dos y el resto es puro pienso”
Llamadme Federico es otro
título relacionado muy de cerca
con la cocina y con la dieta me-
diterránea, ya que Damián-Fe-
derico ha de ocuparse de la co-
cina del pesquero y no lo hace
nada mal por cierto. Tres rece-
tas son las estrellas de Llamad-
me Federico, una la “sípia amb
pèssols”, otra el “suquet de
peix” y otra la langosta a la
brasa. Las tres son algo más
que recetas puesto que le per-
miten a Federico salir de su en-
simismamiento y reencontrarse
para sentirse a gusto consigo
mismo y dejar de ser “el chico
invisible”. Eso sí, Romeu de-
fiende los platos caseros frente
a la cocina rápida y basura y la
dieta Mediterránea es la que
tiene todos sus afectos. sufre bulimia y nadie, en su ce: “En mi casa están todos
A veces, pasando a otra au- casa, se da cuenta. Susana, en desquiciados. Mis hermanas me
tora, una receta es el desencade- Billete de ida y vuelta, de Gem- gritan, aunque ya no las escu-
nante de la historia como ocu- ma Lienas, muestra con toda cho. Les fastidia que me coma
rre con el famoso “jarabe de crudeza la cara amarga de la todo lo que hay en los armarios
rosas” que Ana Alcolea descri- bulimia. Espido Freire en Cuan- de la cocina y que cuando se le-
be con todo lujo de detalles en do comer es un infierno. Confe- vantan por las mañanas no
sus dos novelas El medallón siones de una bulímica, nos ha- quede nada para desayunar. Mi
perdido y El retrato de Carlota. bla de esa enfermedad en pri- madre ha llegado a esconder la
mera persona, puesto que ella comida debajo de las camas,
Desórdenes la sufrió. sujeta a la parte de abajo, pero
alimenticios La anorexia es una de las yo acabo encontrándola. No
Los desórdenes alimenti- enfermedades relacionadas con puedo evitarlo, por las noches
cios son un motivo de preocu- los trastornos de la alimenta- siempre necesito comer”.
pación para padres, educadores ción, mejor descritas en la no- Carlos Puerto, por su parte,
y médicos y, por supuesto, para velística dedicada a la juventud trabaja con extrema sensibili-
los escritores. Las historias des- y que, a juzgar por la cantidad dad este tema en dos libros ex-
tinadas a los adolescentes de títulos que la abordan, más cepcionales: Mi tigre es lluvia y

cuando abordan enfermedades
tan graves como la bulimia y la
anorexia se llenan de dramatis-
mo y seriedad. No en balde son
enfermedades que minan el
alma de quienes las padecen.
Así, en La serpiente de cristal,
de Fernando Claudín, Lorena
preocupa. Las chicas de alam-
bre, de Sierra i Fabra, precisa-
mente, reciben este nombre por
su extrema delgadez, obligato-
ria en el mundo de la moda.
Sara, en Sara y la anorexia,
de Nieves Mesón, empieza por
comer menos y quitarse el dul-
©
Rosas blancas para Claudia.
Brontë, en Románticos.co,
de Tino Pertierra, establece un 89
contacto por correo electrónico
con Merlín y los dos, poco a
poco, van desvelando sus pro-
blemas. Merlín ayudará a Bron-
të a superar su anorexia, aun-

©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012

literatura
que para ello tenga que reabrir su
propia caja de los truenos.
Cristina, en ¡Hoy he decidido
dejar de comer!, de Cristina Trilla,
comprueba ella misma las secuelas
de no comer, aunque aún no es
consciente del problema. A Cristi-
na le cuesta mucho salir adelante,
aunque es capaz de ver con clari-
dad al final y decir: “Mi vida no
será mi familia ni mi trabajo ni mi
pareja, y trataré de decidir sin de-
jarme llevar por los miedos. Quie-
©
ro que mi vida sea muchas cosas
pero, por encima de todo, quiero
90 estar ahí para disfrutarlas”. A So-
nia, en La foto de Portobello, de
Vicente Muñoz Puelles, le pasa
algo parecido: no sabe muy bien si
quiere curarse o no porque se sien-
te vacía
©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012
La obesidad es también un
trastorno que sufren algunos de
los personajes de la literatura ju-
venil. Así, en El Granate de Ama-
rilis, de Carmen Gómez Ojea o en
Diferencias, de Madeleine George.
En varios textos, sobre todos
infantiles, aparece la alusión al
consumo de las llamadas chuche-
rías que nada aportan a la buena
nutrición.
La alimentación en la
novela histórica
En muchas novelas de base his-
tórica, las referencias a la alimenta-
ción y a las costumbres de la épo-
ca son primordiales. Luz Álvarez,
por ejemplo, en Alba de Montnegre
describe el mercado de Toledo en el
S. XV y lo hace con todo lujo de
detalles, entre los que no faltan as-
pectos gastronómicos: “Aquí se
vendía aceite de oliva de Valencia,
dulces vinos de Alicante, grana
para teñir los paños…; pilas de al-
heña triturada en polvo fino, que
usaban las musulmanas para teñir-
se el pelo y la piel; enormes sacos
que abrían sus bocas rebosantes de
pimentón, dulce y picante, para la
cercana matanza del cerdo en San
Martín; carneros gordos, lanudos;
pilas de lana cardada ya sin su ove-
ja… Más allá se desparramaban ce-
bollas, ajos secos, nabos y puerros,
coles para los caldos, potajes y so-
pas que muy pronto el invierno
castellano pediría sobre las mesas;
los primeros membrillos de la tem-
porada y las castañas recién cogi-
das, que, asadas en la lumbre o co-
cidas en leche, se daban de comer a
las niñas delicadas, a los niños des-
ganados, a los viejos desdentados y
a los enfermos faltos de apetito.”
No faltan otros ejemplos en tí-
tulos como en Aquellas costas de
Inglaterra, de Blanca Sanz, o en
Dos gramos de plomo, de María
Blanca Ballester e, incluso, en la
recientísima La misteriosa fragua
de Vulcano, de Jorge M. Juárez,
en donde uno de los jóvenes per-
sonajes añora la “olla podrida” de
su madre.

La cocina como
descubrimiento
personal
No faltan en la literatura
juvenil obras en las que la co-
cina supone un descubrimien-
to personal y un reconocimien-
to de lo que se come en otros
lugares. Marisa López Soria,
en Bicicletas blancas describe
como el protagonista conoce la
cocina holandesa en Amster-
dam y se deleita con ella.
Gustavo Baell, en La niña
colombiana, alude a las arepas
y al café; pero no solo eso, sino
que la protagonista, en su par-
ticular periplo, tiene ocasión
de conocer el congrio cubano
o el tajín y el té a la menta ma-
rroquí.
Care Santos, en La ruta
del huracán, describe así, en
palabras de la joven protago-
nista, el descubrimiento de las
pupusas de El Salvador: “Las
pupusas están mejor que las
hamburguesas. Para que te ha-
gas una idea aproximada, una
pupusa es un redondel pareci-
do al pan de pita libanés, sólo
que más duro y un poco tosta-
do, porque se asan sobre una
plancha. Saben al maíz con
que amasan, y pueden estar re-
llenas de (atención, ahora te
voy a dar una lección de “sal-
vadoreñismo”): queso, queso
con loroco, chicharrón o re-
vuelto. Te preguntarás qué es
el loroco”.
A menudo, las costumbres
de un lugar no son las propias,
pero hay que aprender a respe-
tarlas como ocurre en El em-
brujo de Chalbi, de Fernando
Claudín, donde los masai ayu-
dan a un grupo de jóvenes oc-
cidentales con la sangre de sus
reses mezclada con la leche: “A
Kiko esa pasta de sangre y le-
che le daba verdadera repug-
nancia. Debía ingerirla, lo sa-
bía, pero los escrúpulos pare-
cían más fuertes. Rechazó el
cuenco, sintiendo arcadas, y
hubo un revuelo entre los ma-
literatura
sai. El guerrero empuñó el sa-
ble. El jefe masai hizo aspa-
vientos, invocando a su dios.
“–Es una ofensa para ellos
que no bebas –dijo Sofía–. Los
masai adoran a sus rebaños.
Para ellos los bueyes, las vacas
y las ovejas son lo más sagra-
do, después de Ngai, su dios.
Si no te lo tomas nos castiga-
rán a todos.”
Los problemas para
encontrar alimento
El hambre o los problemas
para subsistir son también te-
mas habituales en la literatura
juvenil. Abdel, de Enrique
Páez, sobrevive en unas condi-
ciones deplorables. En esta
ocasión se trata de un inmi-
grante que ha llegado ilegal-
mente a la Península. No obs-
tante, también hay referencias
a las penalidades que se vivie-
ron en la Guerra Civil como en
La perrona, de Vicente Muñoz
Puelles; sin olvidar el estraper-
lo: “–El verano es malo –dijo
Patro–. En invierno la gente se
mete la comida en los dobladi-
llos del abrigo, en las bufan-
das… cosas así. Ahora, en
cambio, si vas muy abrigado se
te nota, aunque la policía hace
bastante la vista gorda por la
parte que les toca, porque o es-
tán sobornados o ellos mismos
se benefician del estraperlo.
Por aquí verá a muchas emba-
razadas –pronunció la última
palabra con retintín.
-¿No lo están?
-¡Qué va! Debajo de cada barri-
ga hay un saco de arroz o de
garbanzos o de lo que sea.
Mire.”
Tema para llevar a
las aulas
Son muchos los títulos
que, por falta de espacio, se
han quedado fuera de este es-
tudio y varios los temas que
podríamos haber mencionado
©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012
como los alimentos que llega-
ron de América que Carlos Vi-
llanes en La otra orilla enume-
ra perfectamente o la relación
glotona con la comida que tie-
nen algunos personajes, como
Cándida, en Frena, Cándida,
frena, de Maite Carranza o la
problemática que supone el al-
cohol en Las siete muertes del
Gato, de Alfredo Gómez Cer-
dá o, sin duda, el valor simbó-
lico de la comida. Los autores
y autoras, como hemos visto,
adoptan varios puntos de vis-
ta, comprometido, meramente
informativo, casual, irónico o
lúdico, entre otros. Así, se
comprometen profundamente
cuando se centran en las enfer-
medades alimentarias, como
no podría ser de otra manera.
En una época en que el culto al
cuerpo parece no tener medi-
da, está bien que alguien dé to-
ques de atención para que se
imponga la sensatez y la litera-
tura juvenil tiene un buen pa-
pel en este sentido.
La relación entre alimenta-
ción y literatura creemos que
ha de llevarse a las aulas para
tratar de ofrecer buenos mode-
los para nuestros jóvenes. Mu-
chas son las actividades que se
pueden realizar y que, sin
duda, revertirán en la buena
nutrición de los chicos y chicas
y también, por qué no, en la
creación de lectores.©
1. Para conocer otros textos relacio-
nados con el tema se puede mirar:
http://delaliteraturajuvenil
alescuines.blogspot.com/
©
2. Así, queremos recomendar un pro-
yecto educativo, del cual forma-
mos parte, en el que el docente, el 91
alumno o el lector ocasional en-
contrarán un sinfín de textos rela-
cionados con la literatura y el arte,
en general. Se trata de:
http://delaliteraturaales
cuines.blogspot.com/p/presenta-
cio.html.
libros
NARRATIVA
C
on Tiempo de arena se cum-
ple el deseo de la autora de
que por fin se distinga su es-
tilo literario del de su hermana ge-
mela Dulce, conocida novelista fa-
llecida en 2003. Inma se compro-
metió a dar vida a un personaje
sobre el que su hermana se había
documentado y pensaba escribir
antes de su grave y rápida enferme-
dad, una princesa azteca llegada a
España unida a un conquistador es-
pañol. Y fruto de ese compromiso
es la primera novela de Inma, La
princesa india. El éxito conseguido
dio un giro copernicano a su crea-
ción literaria, descubrió lo que su
hermana le había comentado antes
de morir: “Inma, cuando escribas,
vas a saber lo que es vivir y no te
conformarás con sobrevivir”, y con-
fiesa que tras cuatro novelas publi-
cadas ”ha descubierto una intensi-
dad de vida insospechada, y que la
narrativa es una aventura fascinan-
te que va viviendo el autor: descu-
brir mundos nuevos y sentimientos
nuevos”.
Se podría decir que Tiempo de
arena es una novela de mujeres y
en pro de la mujer. Se sitúa a fina-
les del XIX y principios del XX,
cuando la mujer no tenía derecho
ni a la educación ni al trabajo, y de-
bía estar tutelada por un hombre de
la familia, el padre o el marido, del
cual necesitaba permiso para todo.
Y por otra parte las protagonis-
tas son cuatro mujeres, tres herma-
nas, Mariana, Munda y Alejandra, y
la hija de Mariana, Xisca. Las tres
hermanas son mujeres fuertes y con
tres personalidades muy distintas.
Aquí es donde merece la autora un
aplauso especial por conseguir dibu-
jar tan certeramente sus distintas psi-
cologías y modos de enfocar la rea-
lidad. La mayor, Mariana, encorseta-
©
da y empeñada en mantener el
estatus sin posibilidad de evolución.
92 Munda, la segunda, progresista y
perteneciente a la incipiente maso-
nería femenina, que reclama mejo-
ras sociales para los obreros, para las
trabajadoras de las fábricas (aún no
se esperaba la ley de la silla que lle-
garía años más tarde), enfrentada
©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012
María Simón
con Mariana. Y la tercera, Alejan-
dra, que marca el momento en que
ya la mujer puede aspirar a estudios
superiores –llegará a ser y ejercer de TIEMPO DE
abogada–, y que intenta mantener
viva la relación familiar, sobre todo ARENA
por proteger a su sobrina Xisca, jo-
ven débil y sometida a su madre Inma Chacón
hasta límites insospechados. Planeta 2011
Precisamente son esos límites
los que dan origen al misterio de la
desaparición de unos niños recién
nacidos, punto de partida de la in-
triga que va a atravesar toda la no-
vela. Parece que la autora refleja
un hecho familiar real, no infre-
cuente en aquellas épocas, los hijos
de madre soltera eran arrancados de
la madre nada más nacer por el qué
dirán y no se volvía a saber de ellos.
Junto a la lucha por los dere-
chos de la mujer otros temas aso-
man a lo largo del relato: el auge de
las logias masónicas, sus ritos, muy
bien documentados por cierto, y,
cómo no, su organización clara-
mente machista donde también un
hermano maestro velaba por la mu-
jer que aspiraba a formar parte de la
logia femenina, la llamada “maso-
nería de adopción”.
La acción se desarrolla funda-
mentalmente en Toledo en dos pla-
nos de tiempo, hacia 1930 en tiem-
po real, y desde 1986 en flash-back.
Son interesantes las pinceladas his-
tórico -políticas, sociales, culturales
de esos años por bien documenta-
das –no en vano ha dedicado cua-
tro años a su preparación–, y mejor
recreadas.
Y puede sorprender, si no se ha
leído previamente la novela de
Inma Chacón Las Filipinianas, la re-
lación con Filipinas y filipinos, sus
avatares en esos años, sus persona-
jes, muchos de los cuales aparecen
de nuevo en Tiempo de arena.
El estilo de este relato es enor-
memente ágil. Se dosifican las
pistas que nos van llevando al de-
senlace, manteniendo un creciente
interés. Coincidimos con la autora
en que esta novela marca un hito
en la madurez de su estilo. Sigamos Inma Chacón
con atención sus futuras produccio-
nes.©

DONDE NO
HABITA EL
MIEDO
Federico Mayor
Zaragoza
María Novo
Edicciones
Litoral 2011
D e Mayor Zaragoza son bien cono-
cidas sus preocupaciones en pro
de la paz y los Derechos Humanos,
tanto en su etapa de Director de la
UNESCO como en posteriores enco-
miendas de carácter humanitario. Ac-
tualmente preside la Comisión Interna-
cional para la abolición de la pena de
muerte, entre otros nombramientos.
Algo menos conocida es su obra
poética, muy abundante sin embargo e
igualmente con los mismos motivos de
inspiración. “La voz del poeta tiene
mucho que decir ante estas realidades”
dicen los autores en el prólogo de
“Donde no habite el miedo”. Realida-
des de amor y fraternidad y también de
violencia, injusticia y exclusión…
Esta obra, exquisitamente editada
por ediciones Litoral, ha sido com-
puesta por este autor y por María Novo
Villaverde autora también de las ilus-
traciones. “Donde no habite el mie-
do”, es un diálogo poético que aborda
la situación de crisis global que sufre
el planeta y que afecta a nuestra histo-
ria personal y colectiva.
Ambos cuentan cómo, en estos
tiempos de pérdida de valores, domina-
dos por los mercados, hay que alzar la
voz y actuar. Una secuencia de poemas
a dos voces, en los que, aunque en el
prólogo Mayor Zaragoza afirma que la
poesía es el arte de sugerir, ninguno de
los problemas a los que los autores son
sensibles queda sugerido, sino abierta-
mente explícito. ©
Virginia Fernández Aguinaco
libros
ENSAYO
LA SOCIEDAD INFORME
Posmodernidad, ambivalencia
y juego con los límites
Gérard Imbert
Icaria 2010
a sociedad informe es la evolución
L lógica del pensamiento ensayístico de
su autor: Gerárd Imbert, quien a través de
sus anteriores obras, como, La tentación
del suicidio (2005), El transformismo tele-
visivo (2008), Cine e imaginarios sociales
(2010), entre otras, ya nos aportó una
serie de pinceladas de lo que, en ésta su
última obra, es una imagen de una socie-
dad ambivalente, hipervisible y en todos
sus límites sin forma en la cual vivimos
actualmente y en la que luchamos por
comprender por qué es como es.
La violencia, los medios de comuni-
cación, el cine, Internet… sirven a Gérard para argumentar su
visión a través de las manifestaciones y el uso que la sociedad
hace de estos elementos para sentenciar, en un ordenado discur-
so, un retrato que cuanto menos inquietará a los lectores por su
contundencia y por su afilada visión clínica.
¿Podemos no estar de acuerdo en que vivimos en una socie-
dad informe? Es una conclusión a la que llegará cada lector tras
viajar a través de las páginas de esta obra.
Aunque es innegable discutir ciertas realidades expuestas:
vivimos en una sociedad que se diluye, que cada vez es más líqui-
da, entendiendo esto como resultado de un desmoronamiento del
sistema ideológico que hasta ahora orientaba nuestras conductas,
cuyos fines se pierden en un turbio océano de interrogantes.
Otro término que se repite a lo largo de este ensayo es el de
la ambivalencia, entendida como esa forma de moverse la socie-
dad posmoderna occidental en espacios contrarios a ellos mis-
mos sin que esto se viva como algo contradictorio, y es que nos
movemos en los límites, lo que construye una sociedad que cam-
bia fácilmente de opinión, una sociedad en tensión, efímera.
Nos desplazamos entre contrarios, lo público y lo privado,
libros
lo cercano enfrentado a lo lejano, el placer contra el dolor, lo
social frente a lo íntimo… y lo hacemos con una saturación de
información que dota de una porosidad e hipersensibilidad que
desembocan en que la humanidad no emplee símbolos, sino
iconos.
Creando una colectividad que se rige por el deseo como
una figura constantemente insatisfecha, con todo al alcance de
la mano pero perdiendo la percepción de conquista de lo dese-
ado. Una sociedad adolescente que asume la contradicción
como estilo de vida o como nueva norma. Que lo quiere todo
porque no puede, o se niega, a elegir nada.
©
Todo ello, muy probablemente, a causa de la crisis de los
grandes discursos: político, económico, ideológico, proyectos
93
colectivos, que ha provocado una pérdida del sentido de la trans-
cendencia, lo que dificulta la consecución de nuestra historia.
Si alguna de estas ideas, o todas ellas, le inquietan o dan res-
puesta a las preguntas que nos hacemos como individuo enfren-
tado al otro y a la sociedad, sin duda, La sociedad informe es
para usted.
Agustín Bravo
©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012
teatro
T ras las festividades navide-
ñas, los empachos de tu-
rrón y roscón, el derroche
de los regalos y viajes a ver a la
familia, Madrid vuelve a ser la
ciudad abierta pero no rebosan-
te que suele ser.
Y tras las festividades navide-
ñas, y como cada año, se progra-
ma el Festival de Escena Contem-
poránea en el que tenemos la
oportunidad de adentrarnos len-
tamente en lo que algunos lla-
man “la minoría de la minoría”.
Durante algo más de tres sema-
nas, Madrid decora sus teatros de
compañías que luchan por en-
contrar un hueco donde normal-
mente no lo tienen. Se les llama
de ese modo por el teatro que
proponen, ese teatro fronterizo,
experimental, aventurero, que se
atreve o pretende crear nuevas
fórmulas, nuevas narrativas. Un
teatro más poético, más limítro-
fe, más libre. El tipo de teatro
que esquiva aquello que ya he-
mos visto, el teatro que decide
no encontrar sino que buscar for-
mas.
En esta edición, la duodéci-
ma, los podremos disfrutar de es-
pectáculos diseñados aquí y más
allá de nuestras fronteras. Algu-
nos son de danza como “Impreg-
naciones de la Srta. Nieve y Gui-
tarra” de Mónica Valenciano que
abrirá la sala Pradillo. Un espec-
táculo del que ya pudimos ver un
avance videográfico en la ante-
rior edición y que ahora recupe-
ra de su estreno en 2007 del Fes-
tival LP de Barcelona. Hay tam-
bién espectáculos circenses, muy
©
esperados por éste que les escri-
be, en particular una idea pro-
94 mocionada junto al Circo Price
para el que durante el otoño se
convocaron a todo tipo de com-
pañías de cualquier origen a que
presentaran nuevas propuestas
para proyectos de investigación
en circo y cuyos trabajos seleccio-
©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012
Javier López
nados se mostrarán en una mara-
tón el día 4 de febrero en el mis-
mo Price. Y obviamente hay tea-
XII FESTIVAL
tro, no mucho, pero selecciona-
do. Me gustaría destacar “Yo en ESCENA
el Futuro” del director, autor, ci-
neasta y profesor bonaerense Fe- CONTEMPORÁNEA
derico León. Un espectáculo que
se ha representado en Bruselas,
Buenos Aires, Avignon, Praga y
muchas otras ciudades europeas.
Nunca llegó a Madrid en su mo-
mento, pero ahora el autor ha de-
cidido volver a acercarse a ella
con una videograbación del es-
treno en Bruselas que irá acom-
pañada de una pieza teatral pre-
via a la proyección. Y más teatro
como “Black Tie” de Rimini Pro-
tokoll en La Casa Encendida, bor-
deando con el teatro documental
alemán donde una actriz alema-
na nacida en Corea cuenta la ex-
periencia de su vida que obtuvo
al investigar su adopción.
Una gran idea de este año
son los talleres abiertos a los pro-
fesionales al igual que la idea de
Cartografía, una librería que sir-
ve a su vez de punto de docu-
mentación en la Librería Tipos
Infames donde nos podremos
acercar a las referencias de los
propios autores que participan en XII FESTIVAL DE ESCENA
CONTEMPORÁNEA
el festival, así como a libros edi-
Del 26 de enero al 17 de febrero.
tados por el propio festival e in-
cluso performances como la que Espacios: Teatro Pradillo, Sala
estrena la bailarina y coreógrafa Cuarta Pared, DT Espacio Escéni-
Elena Alonso con el título de co, Teatro Lagrada, Sala Triángulo,
“Book Room” el día de la inau- Sala Cambaleo en Aranjuez, La
guración. Casa Encendida, Centro 2deMayo,
En otras ocasiones me han Teatro Circo Price, Museo Reina
leído reclamar un mayor espacio Sofía, La Tabacalera, Garaje Lumiè-
para este tipo de creación artísti- re, El Matadero, Círculo de Bellas
ca en nuestro país. Un tipo de Artes, Cineteca, Off Limits, Espacio
lenguaje escénico que en Europa Menosuno, Librería Tipos Infames.
disfruta de un consolidado y
prestigioso circuito pero que es Comunidad de Madrid.
inexistente aquí. Este es uno de
los pocos sitios, y sinceramente, http://escenacontemporanea.com/
no creo que en las actuales cir- 2012
cunstancias dure mucho. Disfru-
temos de sus últimas veces.©
 teatro
María Jesús Ramos
Barcelona
A UN LUSTRO DE DISTANCIA
Lo único que no puede hacer el teatro es aburrir

E
sta frase que corre por el mundo escénico, El gran escenario de la Sala Grande del Teatre
me viene a la memoria después de ver y dis- Nacional se presta admirablemente al juego de te-
frutar del último montaje de EGOS teatre. lones, deslizamientos, cambios… entre los que se
Conocí a este grupo en el año 2007, casi al mueven continuamente, a veces a un ritmo frené-
comienzo de la temporada del Versus Teatre, po- tico, actores y músicos. La iluminación, el sonido,
niendo en escena su muy particular versión de la coreografía, las caracterizaciones y el vestuario,
una opereta de Gilbert y Sullivan. Acabo de diver- sobre todo los sombreros de las señoras, multipli-
tirme con ellos en el Teatre Nacional de Catalun- can el tono divertido y mordaz de la historia.
ya, con su particularísima versión, en clave musi- Espléndida Lali Camps en su doble papel, e
cal, del cuento de Oscar Wilde, El crimen de Lord inolvidable Toni Sans como el quiromántico ver-
Arthur Savile. ¡Qué carrera llevan estos chicos! sátil y omnipresente en el que lo ha convertido
Y qué fidelidad a la formación del grupo. Las esta versión. Un buen trabajo de equipo, bien ac-
mismas personas que gestaron el primer espectá- tuado, bien cantado.
culo como un taller de final de carrera en el Ins- Me queda en el recuerdo la frase que Oscar
tituto del Teatro, en la modalidad de teatro musi- Wilde pone en boca del protagonista: El mundo
cal y que se lanzaron despues a los escenarios, es un escenario, pero los papeles de la obra es-
son los mismos nombres que forman el núcleo de tán mal repartidos.
este último espectáculo. Sólo una variante: Fran-
cesc Mora, pianista y único músico en Rudigore,
ahora se ve acompañado por ocho músicos más.
La primera obra: Ruddigore o la nissaga ma-
leïda (Rudigore o la saga maldita), fue subtitulada
por sus autores, Gilbert y Sullivan, en su estreno
londinense a finales del siglo XIX, como Opereta
sobrenatural. Estrenada en noviembre de 2007 en
el Versus Teatre y repuesta, debido a su éxito de
boca a oreja, en abril, cuenta la tremenda histo-
ria de una maldición que obliga al heredero de
una noble familia a matar a una persona al día
para no morir él de horrible muerte. En clave iró-

teatro
nico-tremendista se convierte en un auténtico di-
vertimento que no deja, como se dice, “títere con
cabeza”.
Casi cinco años después, El crim de Lord Ar- El crimen de Lord Arthur Savile
thur Savile, vuelve a reunir a Anna Alborch, Lali
Camps, Rubèn Montañá, Albert Mora, Maria San-
tallusia, Toni Sans y Francesc Mora (piano y direc-
ción musical), con José María Segura en la direc-
ción escénica.
Oscar Wilde cargó este cuento corto con toda
la ironía y crítica que le eran habituales al juzgar
a la sociedad de su país y de su tiempo: sus jue-

©
gos de doble moral, prejuicios y supersticiones.
Esos apenas diez minutos de lectura se convierten
en manos de EGOS teatre, en un musical moder- 95
no y dinámico de más de dos horas de duración.
La tragedia de Lord Arthur a quien un quiro-
mántico de moda predice que matará a un parien-
te, se convierte en una loca y disparatada historia
de intentos criminales fallidos y a contra-reloj, a fin
de cumplir “su destino” antes de su boda. Ruddigore o la saga maldita

©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012

cine
Cecilia García

LOS
D
irector singular, Alexan- Comedia negra, drama hu-
der Payne no entiende su mano, “Los descendientes” es
oficio acuciado por la im-
periosa necesidad de rodar una
una cinta tremendamente gene-
rosa con el espectador: es didác- DESCENDIENTES
película cada año para estar en tica sin que se note, entretenida,
el “quién es quién” de la indus- desbordante e ingeniosa, mordaz Director:
tria. Todo lo contrario: rueda en ocasiones, en otras tremenda- Alexandrer Payne
cuando tiene algo que contar y mente sentimental sin llegar al
por cierto lo cuenta magnífica- sentimentalismo. Y la gran virtud
mente. de Payne es ofrecernos todo ese Intérpretes: George Clooney,
Desde la sobresaliente “Entre abrumador abanico de virtudes Shailene Woodley
copas” habíamos perdido la pis- desde la mayor sencillez narrati-
ta de este director siempre reco- va. Su naturalidad es la mejor
mendable. Ahora vuelve con herencia de un director mayús-
“Los descendientes” en la que de culo que, sin embargo, no se da
nuevo habla de lo que más le importancia. Esta cinta huele a
gusta: la condición humana no Oscar y, sin los pronósticos no
sometida a experiencias extraor- fallan, se llevará un buen puña-
dinarias y sí a una rutina que do de ellos. Hay que destacar el
descubre al individuo como es: magnífico trabajo de George
deliciosamente imperfecto. A ve- Clooney, un actor con aroma
ces heroico, otras cobarde, unas clásico, al que ningún papel le
leal en otras ocasiones incohe- viene grande. Clooney presta su
rente y, en la mayoría de las oca- humanidad a un personaje com-
siones, tremendamente perdido plejo que él moldea sin aspa-
en cuento a su relación con él vientos. Gran actor para una
mismo y con el mundo. gran película. ©
El desencadenante de la tra-
ma de “Los descendientes” es el
accidente que sufre la esposa del
protagonista. Éste, aún sin supe-
rar el desconcierto al saber que
está en coma, decide recuperar
la relación con sus hijas. Este es-
bozo es la invitación a adentrar-
nos en la condición humana de
un hombre devastado, que acu-
mula deudas vitales consigo mis-
mo y con su entorno, que duda,
que es aparentemente incapaz
de resolver los conflictos que se
le van amontonando como si se
empeñaran en recordarle su fra-
gilidad, a él, que antes del acci-
dente parecía tan sólido en sus

©
imperfecciones. Y la familia se
nos revela como un campo de
96 minas en el que no es fácil ges-
tionar los problemas de los hijos
provocados por situaciones que
también comparte, o ha compar-
tido el padre que ahora parece
incapaz de ofrecer una hoja de George Clooney, Shailene Woodley
ruta mínimamente solvente. y Amara Miller

©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012

 cine
Cecilia García

E
n 2012, ¿puede una película
muda llevar a espectadores a
las salas, convirtiéndose en
un éxito de crítica y de público?
Rotundamente sí, aunque pare-
ciese improbable. Desde su pri-
mera proyección en el Festival de
cine de Cannes, los críticos salu-
daron “The Artist” como una de
las películas más importantes de
este curso cinematográfico, un
guiño a los cinéfilos y amantes
del cine y un nada desdeñable
ejercicio de nostalgia sobre los
inicios del cine, la inocencia que
destilaban sus películas y el tre-
mendo drama que se cernió so-
bre algunos actores que fueron
incapaces de transitar la evolu-
ción del cine mudo al sonoro.
Hazanavicius no ha inventa-
do nada nuevo. No es un co-
pión, sí un aplicado estudioso de
cómo se rodaban las películas en
la época del cine mudo para re-
producir sus clichés, las tramas,
los personajes y, al tiempo, ofre-
cer una cinta moderna por su vo-
cación de clásico. “The Artist”
nos cuenta la decadencia de un
cómico de éxito en Hollywood,
una estrella total que tiene el
mundo en sus manos, hasta que,
por terquedad y orgullo, se resis-
te a que el público conozca su
THE
perfecto. El director respeta la
textura de las películas de cine
mudo, su ritmo, la sobreactua-
ción de los actores, demasiado ARTIST
generosos gestualmente, la foto-
grafía… Es un pequeño tesoro,
quizás el más inesperado de esta
temporada. Dicen que se conver-
tirá en la gran sorpresa de los Os- Director: Michel Hazanavicius.
car al ganar el de Mejor Película
y quizá Mejor Fotografía y Mejor Intérpretes: Jean Dujardin,
Actor y Actriz. No sorprendería, Bérenice Beijo.
Guardín se metamorfosea en una
estrella del cine mudo con una
eficacia que parece sacado de
cualquier película de Hollywood
de aquella época. Está siempre
entonado y preciso, con una so-
breactuación voluntaria por
cuanto es la que precisa su per-
sonaje. Betijo está más plana, su
interpretación es más predecible
y no tiene el carisma de su com-
pañero. Poco importa ante una
cinta que no emplaza a ver el
cine desde la sencillez para en-
tender su complejidad.©

cine
voz. Esto le llevará a una bajada
a los infiernos en la que sólo es
redimido por el amor. El argu-
mento no puede ser más simple
y conocido. Sin embargo, ¿por
qué nos sorprendemos en cada
escena? Porque devuelve al es-
pectador a su infancia, al mundo
de los cuentos, a una inocencia
un punto cursi que ya es imposi-

©
ble de encontrar. Tiene todo lo
que un espectador virgen puede
pedir a una película: risas, lágri- 97
mas, romance, comedia, dra-
ma… nada falta y nada sobra en
esta producción tan valiente
como arriesgada.
Este homenaje al cine mudo
Jean Dujardin, Bérenice Beijo
de los años 20 es técnicamente

©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012

 cultura y fe: titanio reluciente
L os pasados días festivos con
que se cierra un año y arran-
ca otro, me han hecho reco-
nectar con una serie de personas
ancianas que forman parte de mi
propia familia, pero también de
POR UNA otras. Esas personas que han
constituido el fundamento de
ANCIANIDAD nuestra sociedad durante años y
años, que nos han preparado las
BELLA plataformas sobre las que discu-
rrimos y que, mejor o peor, esto
ya es secundario, se han esforza-
do por vivir según sus concien-
cias de ciudadanos y tal vez cre-
yentes honrados y honestos. Han
hecho historia, recibida, a su vez,
de generaciones anteriores, y así
hasta el comienzo del tiempo hu-
mano. Las cosas son así. Las que-
jas sobran. Los ancianos y ancia-
nas son, casi sin excepción, vene-
rables, admirables y, sobre todo,
bellos y bellas. Permítanme que
me explique.
Muchas veces evitamos, de
forma espontánea y por cansan-
cio, honrar a estas personas que
ya han descrito su parábola vital
y están en el terreno prodigioso,
pero tal vez costoso, que les pre-
para para la definitiva plenitud.
Tal es la muerte. Están en el ahí
de nuestras casas y de nuestra so-
ciedad. Parece que las soporta-
mos, incluso que nos vemos obli-
gados a atenderlas con grave de-
trimento de nuestro tiempo tanto
laboral como personal. Maldita
ley de dependencia que se ha ve-
nido abajo por la maldita crisis
que nos agobia. De nuevo tantos
ancianos y ancianas recaen sobre
nuestros hombros a todos los
efectos, y nos asustamos ante el
©
pedrusco que oscila sobre sus vi-
das. Ellos y ellas lo perciben y te
98 confiesan, entre lágrimas, sentir-
se tan inútiles como sobrantes en
la feria de la vida. Nada comen-
tan en voz alta. En susurros, lo
dejan caer. Y te duele un montón.
Esta sección se titula desde
el comienzo titanio reluciente.
©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012
Norberto Alcover
Significa que nuestra fe es como
el maravilloso museo bilbaíno,
ejecutado en titanio puro y duro,
pero que necesita de la luz del
sol para que reluzca en toda su
insuperable belleza. El titanio so-
lamente muestra lo que guarda
en su interior si la luminosidad
del astro rey se proyecta sobre el
metal valiosísimo. De la misma
forma nuestra fe cristiana sola-
mente muestra toda su potencia-
lidad de belleza histórica en la
medida en que el sol de la cul-
tura ambiental se desploma so-
bre el conjunto de su realidad. El
dogma se hace cercano cuando
se inculturiza. Jesucristo se hace
comprensible, sin perder un ápi-
ce de su misteridad, cuando el
tiempo y el espacio se proyectan
sobre su persona. El titanio de la
fe se torna reluciente mediante
la luz de la cultura. De esto va
esta sección, reconozco que un
tanto extraña.
La ancianidad es parte de
nuestra fe. No en vano, estos
hombres y mujeres ancianos
nos la trasmitieron, a su mane-
ra, como estamos haciendo
nosotros con las generaciones
venideras. Nuestra fe está en
deuda permanente con ellos y
ellas porque, en definitiva,
nuestra fe son ellos mismos, sin
escapatoria posible. Pues bien,
para que la ancianidad reluzca
y muestre el esplendor de su
belleza, se hace necesario que
desplomemos sobre ella la lu-
minosidad del amor, hasta el
punto de que la “cultura del
abrazo” produzca la emergen-
cia de “la esperanza escondi-
da”, tantas veces anulada y os-
curecida por la distancia y el
menosprecio. Hay que luchar,
desde la venturosa abnegación,
porque la ancianidad experi-
mente una vida de titanio relu-
ciente, desde un soberano acto
de fe en la suprema divinidad
de la belleza. Por ahí.©

TOLEDO
L
a expresión de “alta
gama”, que, dicho sea de
paso, me parece algo ridí-
cula, hasta ahora la había oído
Juan Diego en Alfonso X
Patricia Rico en Violante
Maxi Iglesias es Martín Pérez de Ayala
referida a los automóviles y
poco más. Para uno de los pro-
ductores de Toledo “alta gama”
puede aplicarse a las produc-
ciones de televisión, como esta
misma serie histórica. Puede
que esté en lo cierto si por ello
se entiende presupuesto cuan-
tioso, buena ambientación, ex-
celente selección de espacios
abiertos, abundante número de
extras y figurantes y riqueza de
vestuario y atrezzo. Además,
claro está, de un reparto de al-
gunas campanillas aunque no
del todo afortunado.
Si del guión se trata, diría
que tanto da que sea la corte to-
ledana de Alfonso X el Sabio
como la España prerromana o el
siglo XVII en China, o cualquier
lugar del mundo en cualquier
época pasada… La cosa es pre-
sentar unos caracteres definidos:
el buen rey y su devota esposa
(o no tanto) deseosos de paz y
bienestar para su pueblo, el hijo
algo tarambana y aficionado a
los enredos amorosos pero bue-
na gente, el otro hijo celoso del
primero y lleno de ambición, el
fiel caballero, recto y justo hasta
el heroísmo, el joven galán, la
mora guapísima y bastante libe-
rada, los malos… La realidad de
la historia no importa mucho:
los hijos de Alfonso X, según las
crónicas fueron el infante Don
Fernando y el infante Sancho,
ambos hijos de Violante, esposa
legítima del Rey Sabio. El mayor
Fernando murió prematuramen-
te dejando un lío sucesorio al
entrar en conflicto el derecho
consuetudinario castellano con
©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012
televisión
Virginia Fernández
el derecho romano adoptado
por Alfonso X en las Siete Parti-
das y Sancho se rebeló contra su
padre. Pues bien en la serie San-
cho es el mayor, y de otro matri-
monio anterior (que nunca tuvo
lugar según la historia). Este es el
error más grave, pero hay otros
y más que irán apareciendo
cuando avancen los capítulos.
Los guionistas son hijos de
su tiempo. Quiero decir que tie-
nen la mentalidad, los tópicos y
los mitos vigentes en este mo-
mento en España. Al menos en
buena parte de la población.
Así que en el relato de malos y
buenos son buenos los partida-
televisión
rios de la paz, naturalmente.
Me reí bastante con una frase
que suena escasamente medie-
val pero que el noble caballero
leal dice con enorme convic-
ción: la convivencia entre anti-
guos enemigos es frágil y pro-
blemática, pero merece la pena
intentarla, tal que Patxi López ,
pongamos por caso. Los malos,
por supuesto se oponen a la
paz y son intransigentes. ¿Adi-
vinan quiénes? Pues sí, el noble
acaudalado que se ha enrique-
cido con la guerra (¿De qué me
suena esto?) y ¡faltaría más! …
el Arzobispo.
Una observación sobre los
protagonistas: El actor Eduard
©
Farelo, que encarna al leal Ro-
drigo Pérez de Ayala se come a 99
todos los demás, mientras que
Juan Diego como Alfonso X, en
mi opinión, no termina de en-
cajar en el papel.
En resumen: entretenido cu-
lebrón de “alta gama”. ©
©
100

©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012


EL MUSEO DE ARTE CONTEMPORÁNEO DE ALICANTE
(MACA), PARNASO DEL ARTE DEL SIGLO XX
A menos de una año de su apertura, ya que fue
inaugurado el pasado 22 de marzo de 2001,
el Museo de Arte Contemporáneo de Alican-
te, conocido como MACA, ha logrado abrirse un
merecido espacio entre las más reconocidas institu-
ciones museísticas de nuestro país y, como es ob-
vio, no motivado por su larga trayectoria sino debi-
do al prestigio, a la calidad y procedencia de sus
colecciones. El MACA es heredero directo del an-
terior Museo de La Asegurada, institución surgida
entonces gracias a la iniciativa del prestigioso artis-
ta alicantino, Eusebio Sempere, quien para hacer
posible dicho museo donó a Alicante toda su colec-
ción. Esta generosa y singular donación se vio enri-
quecida años después con los fondos procedentes
del importante legado que la pintora, Juana Fran-
cés, hizo también a su ciudad en 1990. Con lo que
con este patrimonio y el que el Ayuntamiento ali-
cantino ha ido adquiriendo desde 1997, el MACA
cuenta con la importante colección que hoy cono-
cemos. Fondos que se exhiben y guardan en el con-
junto arquitectónico conformado por la Casa de La
Asegurada, un edificio de 1685, y el nuevo que per-
mite ampliar los espacios tanto expositivos perma-
nentes y temporales como los destinados a biblio-
teca, almacenes, salón de actos y otros usos y que
dispone de un total de más de 4.600 m2 de super-
ficie construida, distribuida en cuatro plantas y dos
sótanos. El MACA, por la heterogénea reunión de
lenguajes plásticos, se constituye en parnaso del
arte del siglo XX.
Colecciones
El conjunto total de piezas que integran el patrimo-
nio artístico del MECA alicantino, consta de cerca
de 900 obras de arte entre pinturas, esculturas, di-
bujos y obra gráfica. Piezas que se reparten entre os
tres conjuntos de los que se nutre este Museo: Co-
arte
Francisco Vicent Galdón
lección Arte Siglo XX, Colección Juana Francés y
Colección Eusebio Sempere. Del número total de
obras, en la Colección Permanente se exhiben de
manera rotatoria una selección que, por un lado,
permite a lo largo del tiempo dar a conocer toda la
colección y, por otro, la óptima conservación de las
piezas. De ahí, que el visitar este Museo resulte
siempre interesante y novedoso al hallar, periódica-
mente, en cada visita expuestas nuevas piezas. Así,
de la Colección Arte Siglo XX, ubicada en la prime-
ra planta, de sus 177 piezas, que abarcan de los
años 20 a los 80 del pasado siglo, sólo se muestran
una selección de 76 ya que como hemos comenta-
do es rotatoria. En este conjunto hay obras repre-
sentativas de todos los estilos o corrientes plásticas
surgidas en el siglo XX, entre las que figuran obras
cinéticas, expresionistas, abstractas, geométricas,
surrealistas y constructivistas de Agam, Arp, Bacon,
Dalí, Delaunay, Gargallo, Giacometti, Gris, Braque,
Calder, Chagall, Canogar, Chillida, Kandinsky, Le
Parc, Matta, Millares, Miró, Picasso, Rauschenberg,
Saura, Sempere, Serrano, Sobrino, Soto, Tàpies, en-
tre otros importantes nombres de exponentes plás-
ticos del siglo XX. Todas estas piezas fueron dona-
das por Eusebio Sempere.
En la segunda planta, localizamos la Colección
Juana Francés, de la que, de su donación de más
de un centenar de obras, se exhiben 28 piezas muy
representativas de sus distintas etapas entre las que
figuran pinturas, dibujos, cajas, torres y grabados
que definen su evolución y trayectoria dentro del
informalismo abstracto. En la tercera, encontramos
instalada la Colección Eusebio Sempere, conjunto
que consta de 575 obras, entre pinturas, esculturas,
dibujos y grabados, de las que se muestras 45 pie-
arte
zas que presentan las distintas facetas y evolución
del artista dentro de la abstracción geométrica y de
la corriente óptico cinética.©
©101
©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012
 exposiciones
Joan Miró. La masía
Rubens, Brueghel, Lorena.
El paisaje nórdico en el Prado
D esde hace unos años, obras importantes de nuestra
primera pinacoteca vienen itinerando por distintas
instituciones de las comunidades autónomas, mostran-
do piezas relevantes de sus colecciones. Es el caso de
esta exposición que visita Santiago y que está centrada
temáticamente en mostrar aquellas obras de artistas que
se inspiraron en el paisaje nórdico para ambientar o de-
corar sus composiciones. De ahí, que al reunir la mues-
tra 52 pinturas, presente una interesante y atractiva va-
riedad de estilos y de perspectivas sobre las diferentes
tipologías del paisaje que surgieron a lo largo del siglo
XVII de manos de artistas como: Rubens, Brueghel el
Viejo, Lorena, Teniers y Snayers, entre otros. Visiones
concebidas en tierras de Flandes y Holanda y que pre-
sentan el paisaje como un género pictórico indepen-
diente, de gran auge y consolidado que ofrece una muy
variada tipología al plasmar visiones de bosques, de
montañas, de la vida campestre, de jardines palaciegos,
de parajes nevados, de playas, marinas, puertos y ríos
e incluso de lugares exóticos y tierras lejanas. Viendo
esta selección de piezas procedentes del Museo del
Prado, al margen de su calidad, comprobaremos cuán
variada y evocadora se presta a ser la temática de pai-
sajes, que aquí se muestra estructurado atendiendo las
©
distintas tipologías que plasman los artistas.©
Fundación Novacaixagalicia, Santiago de Compostela,
102 hasta el 26 de febrero.
Joan Miró. La escalera de la evasión
P or estos días se viene exhibiendo en la Fundación
Joan Miró de Barcelona quizá una de las más impor-
tantes muestras que de este artista se hayan celebrado
©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012
David Teniers. Paisaje con gitanos.
hasta ahora y es que, además de mostrar una completa
selección de piezas representativas de cada una de las
etapas de Miró, mediante estas obras, atendiendo a la
temática, al significado o al simbolismo que se despren-
de de cada composición, se evidencia el compromiso
del artista con el tiempo que le tocó vivir y con su país.
Son unas 170 piezas, entre pinturas, esculturas y obras
sobre papel, las que se exhiben de modo cronológico,
por lo que hacen posible seguir la evolución de Miró
desde sus orígenes hasta el momento final de su crea-
ción. Así, en los inicios del artista, se aprecia la influen-
cia de corrientes plásticas como el Fauvismo, Cubismo
y Dadaísmo. Siguiendo la obra expuesta nos adentramos
en su personal Surrealismo, movimiento cuyo manifies-
to acató y sus planteamientos aplicó a cada uno de sus
trabajos plásticos, ya fueran figurativos o abstractos. Su
lenguaje surrealista, con el paso de los años, se iría en-
riqueciendo o nutriendo de elementos, símbolos o sig-
nos propios del Primitivismo y de culturas orientales, a
los que añade o aporta una magia o mitología persona-
les. Si observamos, al contemplar las distintas facetas del
artista reunidas en esta magna y grata exposición, gran
parte de la obra de Miro posee una deliciosa cualidad
lúdica en sí misma que con el tiempo fue dando entra-
da a una imaginería más sombría, salvaje y dura, inspi-
rada por el drama de la Guerra Civil y sus consecuen-
cias en la población. En la obra de los años 50 hasta el
final de sus días, hallamos un Miró plenamente centra-
do en la investigación técnica y matérica. En las últimas
décadas de su creación, además de pintura, escultura y
dibujos, se adentrará en la cerámica, en los murales y
vidrieras y, de manera especial, en trabajar activamen-
te las técnicas del aguafuerte y la litografía de las que
también hay ejemplos en esta exposición que reúne cer-
ca de 60 años de creación.©
Fundación Joan Miró, Barcelona, hasta el 18 de marzo.

El Hermitage en el Prado
A ún continúa en el Prado la espléndida muestra de
piezas procedentes del Hermitage, que por su rele-
vancia, dan idea al visitante de la gran variedad y rique-
za que atesora el más importante museo de Rusia. A tra-
vés de 180 obras es posible imaginar las magníficas y ex-
cepcionales piezas que componen cada una de las
diversas colecciones con que cuenta este gran museo.
Trabajos que abarcan desde la arqueología, la pintura y
la escultura, hasta las artes decorativas, los trajes de épo-
ca y el mobiliario. Obras todas, que desde una cuidada
selección, nos dan idea del exquisito y refinado gusto de
sus originarios propietarios y mecenas, los zares. Ade-
más esta selección, según está configurada e instalada
en el Prado, logra adentrarnos en los orígenes y en la his-
toria del Hermitage, como palacio y como museo. La
muestra se inicia con los retratos de sus propietarios y
ocupantes, los emperadores Pedro I, Catalina II y Nico-
lás I. A continuación, mediante los nueve apartados en
que se estructura la exposición, podemos ver un cuida-
do conjunto de piezas arqueológicas de tribus nómadas
de la estepa rusa y otras de la cultura griega. Le sigue
una espléndida selección de pinturas, esculturas y dibu-
jos que sirven de repaso al arte europeo desde el Rena-
cimiento hasta las vanguardias, a través de obras de Ti-
ziano, Caravaggio, Ribera, Velázquez, Rembrandt, Du-
rero, Rubens, Ingres, Cézanne, Renoir, Gauguin, Picasso,
Matisse, Kandinsky y Malevich. El esplendor de la corte
rusa se percibe a través del mobiliario, de las joyas, ves-
tidos, artes decorativas y orfebrería presentes en esta im-
portante exposición de obligada visita que reúne obras
maestras del Hermitage.©
Museo del Prado, Madrid, hasta el 25 de marzo.
Matisse. Conversación
exposiciones
Berthe Morisot. La pintora impresionista
L a pintora francesa, Berthe Morisot, muy vinculada al
grupo de artistas impresionistas, se muestra en el
Thyssen-Bornemisza un selecto conjunto de obras, entre
óleos, pasteles, acuarelas, dibujos y grabados proceden-
tes del Museo Marmottan Monet de París. Berthe Mori-
sot, como podemos percibir por estas obras, vemos que
cultivó de pleno los modos o maneras impresionistas. De
hecho, toda su creación se identifica con esta corriente,
a la que, además de frecuentar, se halló muy vinculada
por el hecho de ser Berthe cuñada de Manet y además
posar como modelo para varios artistas. Volviendo a las
obras aquí expuestas que nos ocupan, descubrimos la
variedad temática cultivada por Morisot, pintora que, en
cierto modo, quedó un tanto ensombrecida por la enor-
me producción y proyección que lograron sus colegas
impresionistas, auque el hecho de ser mujer nunca le im-
pidió que participara en las grandes exposiciones y sa-
lones de pintura de la época. En su creación vemos que
trabaja con igual soltura el paisaje, la figura, el retrato,
las escenas campestres y de interior y los asuntos inti-
mistas por lo que, ante tanta diversidad de asuntos, la vi-
sita a la exposición resulta muy amena. En los trazos pre-
sentes en la obra de Morisot, en la cromática y en la luz
que hallamos en sus composiciones, rasgos o alicientes
indiscutiblemente impresionistas, todo es libertad, es vi-
gor y es poesía. Lo mismo en las pinturas de estudio que
en las realizadas al aire libre, la pintora manifiesta una
enorme espontaneidad y una soltura excepcional en el
dibujo y en el color. Su técnica es delicada y sensual
pero también de pincelada impetuosa y gestual, lo que
lleva a desvelarnos, en parte, su exquisita y bien forjada
personalidad. Sin duda, por la calidad de obra, ésta es
una exposición de obligada visita.©
Museo Thyssen-Bornemisza, Madrid, hasta el 12 de febrero
arte
©103
Berthe Morisot. En el Baile
©RÍTICA ❙ Nº 977 ❙ Enero-Febrero 2012