TEMA 1 -

ECLESIOLOGIA
Síntesis teológica II: Praxis cristiana

Antonio María Rueda Muriel

Antoniorueda0605@gmail.com
Mérida (Badajoz)
Antonio María Rueda Muriel Tema 1 Síntesis Teológica II

1.- Explica la expresión: Yo creo en Jesús pero no en la Iglesia.

Para hablar de esta expresión primero quiero dar mi punto de vista, creer en Dios
y tener fe cristiana en Él, nos lleva a los seres humanos cristianos a pensar que Dios existe,
que podemos totalmente confiar en Él para lo bueno y para lo malo, porque Dios
todopoderoso no puede nunca engañarnos, y por Él damos valor a nuestras vidas.
Comentar que la Iglesia no es Dios, que la Iglesia fue creada por Dios como medio
para obtener la salvación eterna.
Por tanto, y tras estas pequeñas aclaraciones personales, hay una gran cantidad de
cristianos en la actualidad que se encuentran en la tesitura que nos plantea esta actividad,
que es la de que muchos creen en Dios (por las razones que he argumentado
anteriormente), pero muchos de los que creen en Él no acuden a misa con regularidad o
simplemente no acuden.
Las razones que les podría dar a una persona que se localiza en esta tesitura serían:
- Ir a la Iglesia los Domingos es un acto en el cual nos encontramos con Dios por
medio del párroco. El poder escuchar su palabra y alimentarnos del pan de vida,
en comunión con toda la iglesia es algo que los seres humanos católicos que creen
en Dios deben de hacer cada domingo.

- Acudir cada domingo a la Eucaristía hace que podamos recibir de primera mano
por el Señor lo que más necesitamos en la vida. Dios nos guía por el camino
correcto.

- Ir los domingos a misa significa decirle a Dios, primero que lo queremos, y

segundo que le estamos ofreciendo nuestro cuerpo para recibir su eternidad divina,
la cual un día nos tocará como a todos los mortales.

- Cuando alguien va a misa, el tiempo que se invierte cometiendo esta acción es un

tiempo ganado, no perdido como muchos católicos creyentes que creen en Dios
no van a misa porque argumentan que están perdiendo el tiempo.

- Ir a misa es ganar en armonía, además de todos los beneficios anteriormente

comentados.

Todas estas afirmaciones son personales, no hay ningún sitio que te diga cuáles son
las razones por las que la gente cree en Jesús, pero no en la Iglesia.

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Antonio María Rueda Muriel Tema 1 Síntesis Teológica II

2.- ¿Quiso Jesús fundar la Iglesia? Da razones de ello.

Dios Padre creó el mundo por una decisión totalmente libre y misteriosa de su
sabiduría y bondad.
Dicen algunos que la Iglesia no la fundó Jesús, sino Pablo de Tarso. No se sabe
bien en qué pruebas pueden basarse más allá de su propia imaginación. San Pablo dejó
registrada la realidad de la fundación de la Iglesia en Cristo y su resurrección, si eso no
fuera cierto, nos dice el mismo apóstol:

"Si nosotros hemos puesto nuestra esperanza en Cristo solamente para esta vida,
seríamos los hombres más dignos de lástima. Pero no, Cristo resucitó de entre los
muertos, el primero de todos." (1 Corintios 15:19-20)
Es difícil aceptar que Pablo, un hombre ya maduro que tiene la vida hecha y
disfruta de poder y prestigio en su sociedad, con un papel relevante en su comunidad
judía, pueda abandonarlo todo, marcharse a recorrer el mundo como un pordiosero,
viviendo de la caridad de los demás, sufriendo ataques, palizas y hasta la persecución de
sus anteriores compañeros, y todo para terminar encarcelado y finalmente ejecutado en
Roma por fundar un nuevo movimiento religioso que él mismo sabe que es falso.

Se necesita un convencimiento muy fuerte y una fe muy sólida en algo muy

superior para ser capaz de dejarlo todo. Pablo, con su gran formación intelectual, aportó
a la Iglesia mucho, formuló con claridad muchas ideas, pero no se inventó nada. También
es cierto que su papel en la configuración de la Iglesia primitiva está muy magnificado
porque el libro de los Hechos de los Apóstoles, donde vemos cómo esa Iglesia se va
extendiendo y desarrollando, está escrito por Lucas, el cual acompañó a Pablo, y por tanto
sabemos mucho de la labor misionera de Pablo, algo de Pedro y muy poco o nada de lo
que hicieron los demás apóstoles. Eso nos puede transmitir la falsa imagen de que casi
toda la evangelización la hizo Pablo, pero no fue así.

Pero, de todas formas, su enorme capacidad de sacrificio y su gran entusiasmo

sólo se explican porque verdaderamente se encontró con el Jesús resucitado y creyó que
él era el Señor. Pablo, como nosotros, creyó verdaderamente que Cristo es el Hijo de Dios
y que éste envió a sus seguidores (y a él mismo) a la historia para cumplir una misión que
amplía y completa la misión del judaísmo y que no se separa de éste por mera escisión.

Si Pablo estuviera predicando una fe distinta a la predicada por los apóstoles,

ambas creencias habrían chocado y se habrían producido conflictos que sencillamente no
hubo. Tampoco los apóstoles hubieran permitido que un recién llegado les convenciese
de que el mensaje de Jesús en realidad era bien distinto de lo que ellos creían. La realidad
nos muestra, tanto en la Biblia como en los escritos de la Iglesia primitiva, que Pedro y
Pablo predicaban en armonía, y a finales del siglo I, el cristianismo de todas las naciones
era idéntico (salvo por la irrupción de la herejía gnóstica llegada de Persia), no tenemos
unas creencias procedentes de Pablo que finalmente se fuesen imponiendo a las creencias

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de otras naciones evangelizadas por otros apóstoles. La misma Roma, donde tanto Pedro
como Pablo predicaron, mostraba una unidad doctrinal.1

Para terminar con una reflexión personal, pienso que Jesús no fundó la Iglesia,
pero sí que lo hicieron sus discípulos, San Pedro y San Pablo a petición de Jesús tal y
como hemos comentado antes.

3.- Cita algún texto del libro de los Hechos de los Apóstoles (viene detrás del
evangelio de San Juan en la Biblia) que hable del nacimiento de la Iglesia
como deseo de Jesús y a través de la efusión del Espíritu Santo.

Como se narra en los Hechos de los Apóstoles, los doce apóstoles son el signo
más evidente de la voluntad de Jesús sobre la existencia y la misión de su Iglesia, la
garantía de que entre Cristo y la Iglesia no hay contraposición: son inseparables, a pesar
de los pecados de los hombres que componen la Iglesia.

Los apóstoles eran conscientes, porque así lo habían recibido de Jesús, de que su
misión habría de perpetuarse. Por eso se preocuparon de encontrar sucesores con el fin de
que la misión que les había sido confiada continuase tras su muerte, como lo testimonia
el libro de los Hechos de los Apóstoles. Dejaron una comunidad estructurada a través del
ministerio apostólico, bajo la guía de los pastores legítimos, que la edifican y la sostienen
en la comunión con Cristo y el Espíritu Santo en la que todos los hombres están llamados
a experimentar la salvación ofrecida por el Padre.

Un apartado que he encontrado en el libre de los Hechos de los Apóstoles, además

de lo descrito anteriormente, se hace referencia al crecimiento de la Iglesia con este
párrafo:

Crecimiento de la Iglesia

Los Apóstoles hacían muchos signos y prodigios en el pueblo. Todos solían

congregarse unidos en un mismo espíritu, bajo el pórtico de Salomón, pero ningún
otro se atrevía a unirse al grupo de los Apóstoles, aunque el pueblo hablaba muy
bien de ellos. Aumentaba cada vez más el número de los que creían en el Señor,
tanto hombres como mujeres. Y hasta sacaban a los enfermos a las calles,
poniéndolos en catres y camillas, para que cuando Pedro pasara, por lo menos
su sombra cubriera a alguno de ellos. La multitud acudía también de las ciudades
vecinas a Jerusalén, trayendo enfermos o poseídos por espíritus impuros, y todos
quedaban curados.

1
https://es.catholic.net/op/articulos/29301/cat/13/quiso-jesus-fundar-una-iglesia.html#modal

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4.- Etapas de la fundación de la Iglesia. Explica cada etapa.

Según los apuntes de este tema 1, podemos concluir en relación a las

etapas del proceso fundacional de la Iglesia o de su génesis que:
1. Jesús tenía conciencia de su misión salvífica, lo cual implica la Iglesia, la
convocación de todos los hombres al amor de Dios.
2. Elige a los Doce (importancia del primado de Pedro).
3. Instituye la Eucaristía, donde la comunidad recibe un acto de culto distinto del
Templo de Jerusalén y que, por tanto, marca el arranque del nuevo Pueblo.
4. Reconstruye la comunidad de Apóstoles después de la Resurrección.
5. Envío del Espíritu Santo y Misión.
6. Misión a todos (con la apertura a los no judíos).

Según el escritor Hurlbut, voy a hacer una narración sobre el desarrollo de la

Iglesia a través de los 21 siglos desde el nacimiento de Cristo, en los que se describe las
etapas de la Historia de la Iglesia.

La primera etapa de la Iglesia se conoce como Iglesia Apostólica que comenzó

alrededor del año 30 y finalizó con la muerte del apóstol Juan en el año 100. Se asume
que el último de los 12 apóstoles en morir fue Juan y así termina esta era.

El autor nos da una división que consta de cuatro partes. Primeramente, la Iglesia
Pentecostal; la expansión de la Iglesia; La Iglesia entre los gentiles; y finalmente la que
denomina la Edad Sombría.

La segunda etapa que le llama la Iglesia Perseguida comienza en el año 100 como
dijéramos con la muerte de Juan y termina en el año 313 con el Edicto de Constantino.
Esta etapa se divide en tres partes comenzando con las persecuciones imperiales,
seguida por la formación del canon del Nuevo Testamento, con el desarrollo de la
organización eclesiástica y de la doctrina finalizando con el desarrollo de las sectas y
herejías.

La tercera etapa que denomina la Iglesia Imperial comienza en el año 313 con la
ascensión de Constantino al poder y su reconocimiento de la Iglesia y termina en el año
476 con la caída del imperio romano. Esta etapa la divide en tres partes. Comienza con
la que la llama la victoria del cristianismo y continua con la supresión del paganismo,
las controversias y los concilios y finaliza con la coincidencia del crecimiento del poder
papal y la caída del imperio romano.

La cuarta etapa la llama la Iglesia Medieval por que se desarrolla durante la

llamada edad media que comienza en el año 476 con la caída del imperio romano y
finaliza con la caída de Constantinopla en el año 1453. Este periodo de casi mil años es
uno de convulsión el todo el mundo y la Iglesia es envuelta en muchas de ellas. Esta
etapa se divide en seis partes comenzando como terminó la anterior con el progreso del
poder papal; seguido con el surgimiento del poder musulmán. La tercera parte es cuando
se establece el Santo Imperio Romano y se produce la separación de las iglesias romana
y griega. La cuarta parte surge con las cruzadas que de facto sitúa frente a frente a la
Iglesia de Roma con los musulmanes. La quinta parte tiene como marco el

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Antonio María Rueda Muriel Tema 1 Síntesis Teológica II

Renacimiento en la sociedad y el surgimiento del monacato. La sexta parte que tiene

como final la caída de Constantinopla ve nacer la semilla de la Reforma.

La quinta etapa que se conoce como la Iglesia Reformada comienza con la caída de
Constantinopla en el 1453 y termina con la Guerra de los treinta años en el 1648 como
marco histórico. Se divide en tres partes con las fuerzas que preceden la reforma y que
tiene su principio el 31 de octubre de 1517 con las 95 tesis de Lutero: continúa con el
rápido desarrollo de la Reforma por los demás países y que provoca la contrarreforma
que constituye la tercera parte de esta etapa.

La sexta y última etapa comienza en el 1648 finalizada la guerra de los treinta años
y continúa hasta la actualidad y es denominada la Iglesia Moderna. Comienza con el
desarrollo de movimientos dentro de los grupos originales de la Reforma y los
movimientos racionalista y anglo católico. La siguiente parte se identifica con los
movimientos misioneros que han llevado al cristianismo a casi todos los países del
mundo.2

5.- Causas de la increencia actual y del alejamiento a la Iglesia.

Para responder a esta pregunta voy a tomar de referencia un documento que he

encontrado en la página web del Vaticano que merece una lectura detenida, se titula “La
fe cristiana al alba del nuevo milenio y el desafío de la no creencia y la indiferencia
religiosa”. El documento comienza observando la pérdida de fe en el mundo de hoy. «se
observa una ruptura de la transmisión de la fe, íntimamente ligada a un proceso de
alejamiento de la cultura popular, profundamente impregnada de cristianismo a lo largo
de los siglos», establece la introducción. El debilitamiento de esta cultura religiosa
popular trae consigo graves consecuencias en términos de cómo las personas piensan, se
comportan y juzgan.3
Causas de la increencia

El documento decía que, tras la pérdida de la creencia religiosa, hay causas antiguas y
nuevas. Algunas de las causas eran las siguientes:

- El escándalo del mal. «El misterio del mal es un escándalo para la inteligencia y sólo
la luz de Cristo, crucificado y glorificado puede esclarecer su significado», observa el
Pontificio Consejo para la Cultural. Hoy, añade el documento, la conciencia de la
presencia del mal se amplifica a través del poder de los medios de comunicación.
- El hombre como centro del universo. La cultura occidental está permeada de una
forma de subjetivismo que profesa la absoluta subjetividad del individuo y niega la
existencia de verdades y valores objetivos. Esta exaltación del individuo significa que la
Iglesia ya no es aceptada como una autoridad doctrinal y moral.

2
https://sites.google.com/site/creandoconcienciaahora/historia-de-la-iglesia/etapas-de-la-iglesia
3
https://es.catholic.net/op/articulos/6154/cat/151/el-desafio-de-la-increencia.html#modal

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Antonio María Rueda Muriel Tema 1 Síntesis Teológica II

- La transmisión de la fe. Los cambios en la familia y en las escuelas católicas hacen

que sea más difícil la transmisión de la fe a las nuevas generaciones. El poder de los
medios también mina las prácticas culturales tradicionales en el área de la religión.

- Los límites de los cristianos y de la Iglesia. Experiencias negativas o desagradables,

o los escándalos causados por los sacerdotes, pueden alejar a algunas personas de la
Iglesia.
- Las pretensiones de la ciencia moderna. La visión del mundo sin ninguna referencia
a Dios, que rechaza su existencia sobre la base de principios científicos, se ha extendido
y se ha vuelto un lugar común.
- Secularización. Muchos creyentes siguen un estilo de vida en el que Dios y la religión
tienen poca importancia.

En mi humilde opinión, con el paso del tiempo se ha ido perdiendo la creencia

en Dios, ya sea por alguna de las cuestiones anteriormente mencionadas o por el simple
hecho de que hay gente a la que no le da la real importancia que tiene esta creencia,
pero en mi terreno de la educación empieza desde muy pequeño porque en mi caso, en
profesores/maestros que conozco no se han interesado en formar a los alumnos en este
ámbito religioso, porque se ha tomado la religión como materia para que los alumnos
vean películas que no tienen nada que ver con la asignatura, todo esto en los casos que
conozco. Por supuesto que habrá gente que no lo hace, pero para eso estamos aquí para
cambiarlo y que las nuevas generaciones sean creyentes.

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