Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
1
CONTENIDO
Pág.
INTRODUCCIÓN 4
1. GENERALIDADES DE LA OBRA 5
2. CONTENIDO DE LA OBRA 8
3. CRITICA FILOSÓFICA 14
4. CONCLUSIONES 19
BIBLIOGRÁFICA 20
ANEXOS 21
2
LISTA DE ANEXOS
Pág.
TERMINOLOGÍA KANTIANA 21
3
INTRODUCCIÓN
4
1. GENERALIDADES DE LA OBRA
Emmanuel Kant nació en 1724 en Königsberg. De padres pietistas con gran fervor
religioso. Kant recibió en el Friedrichskolleg una buena enseñanza media, pero el
horario estaba tan recargado de ejercicios religiosos, que ya entonces se desarrolló
en él aquella antipatía contra todas las formas externas de religión que se percibe
en toda su obra escrita. Durante diez años, después del estudio, dio clases
particulares a fin de ganarse el dinero para la carrera universitaria. En 1755 se
graduó de magister, y el mismo año fue ya profesor en Konigsberg. Hasta 1770 se
le encomendó la cátedra de filosofía.
Kant fue un excelente profesor que, por su carácter alegre y su ingenio chispeante,
era capaz de convertir el tema más difícil en amena conversación. Bajo Federico I
gozó de la plena confianza del gobierno; pero bajo su sucesor, Federico Guillermo
II, recibió una seria reprimenda porque, por su doctrina, había rebajado el
cristianismo y había obrado contra las intenciones del gobierno. Kant fue de
constitución débil, sólo medía 1,52 metros, tenía el tórax hundido y el hombro
derecho levantado, era tímido y escrupuloso y estaba atormentado por graves
depresiones hasta la desesperación. Sin embargo, gracias a la más rígida disciplina
de sí mismo, logró hacer de sí un hombre alegre y sociable y sacar de su cuerpo
servicios sorprendentes.
Sólo raras veces salió de Konigsberg, y nunca de Prusia Oriental. Sin embargo, sus
muchos libros de viaje, que constituyen la mitad de su biblioteca, prueban que no
5
se desinteresaba del mundo. Como muchos otros filósofos, Kant se quedó soltero:
«Cuando podía necesitar una mujer, no podía alimentarla; y cuando la podía
alimentar, ya no la necesitaba.» Murió en Konigsberg y fue enterrado en el claustro
de la catedral.
Entre sus escritos encontramos: el más importante a nivel científico: Historia natural
y teoría de los cielos (1755), su trabajo más revolucionario: la Crítica de la Razón
Pura (1781), la Crítica de la Razón Práctica (1785), y la Crítica del Juicio (1790).
Además de otras 27 obras que tratan temas diversos.
El análisis de esta obra Kantiana fue hecho con la traducción del alemán por Julián
Besteiro y prólogo de Antonio Rodríguez2, el cual dice que Kant escribió su obra
Prolegomena zu einer jeden künftigen Metaphysik, die als Wissenschaft wird
auftreten können, en 1783, donde hace una explicación y síntesis de los postulados
e ideas planteadas en la Critica de la Razón Pura, que publico en 1781 donde
expone con mayor profundidad la dialéctica trascendental, entre otras temáticas. En
los Prolegómenos Kant responde principalmente a la pregunta ¿Es posible, en
general, la Metafísica?
Esta obra nace de la necesidad que ve Kant para evitar la tergiversación de sus
postulados en la Critica ya mencionada. Ante el lenguaje complicado de la escritura
Kantiana y la falta de ejemplos en el texto, originaron que los lectores no
entendiesen y además interpretaran a su conveniencia las ideas filosóficas que él
planteaba. Puede entenderse que esta obra es una introducción o prologo a la
Critica de la Razón Pura.
6
1.3 ORGANIZACIÓN DE LA OBRA
➢ Prefacio
➢ Recuerdo Previo (1-3)
➢ Pregunta General de los Prolegómenos (4-5)
➢ De la principal cuestión Trascendental (6-56)
o Matemática Pura (6-13)
o Ciencia Natural Pura (14-39)
o Metafísica (40-56)
▪ Ideas Psicológicas (46-49)
▪ Ideas Cosmológicas (50-54)
▪ Idea Teológica (55-56)
➢ Conclusión (57-60)
➢ Solución de la Pregunta General
7
2. CONTENIDO DE LA OBRA
Kant propiamente inicia hablando del origen de la metafísica, donde propone que
las fuentes del conocimiento metafísico deben estar fundamentas por ideas que no
estén basadas en la experiencia4, es decir, deben ser a priori. El autor continúa
analizando los juicios y cuales pueden ser entendidos como a priori. Para esto divide
los juicios en dos clases: analíticos y sintéticos, el primero no agrega nada a nuestro
conocimiento: el calvo no tiene cabello, es un juicio analítico; mientras que los juicios
sintéticos son los que adicionan conocimiento, por ejemplo, el calvo está usando
peluquín. Por lo tanto, dice Kant5 el conocimiento metafísico debe solamente
contener juicios sintéticos, sin embargo, estos deben estar alejados de todo tipo de
experiencia, por lo que deben ser juicios sintéticos a priori. Junto a las anteriores
clases de juicios Kant explica los juicios de la experiencia (siempre son sintéticos) y
los juicios matemáticos (proposición aritmética).
8
A continuación, Emmanuel formula su pregunta fundamental acerca de la
posibilidad de la razón pura, para esto considera que los únicos juicios que puede
usar la razón, al igual que la metafísica son los sintéticos a priori. Esto conlleva a
preguntarse la posibilidad de dichos juicios. Sin embargo, la respuesta a dicha
pregunta, según Kant6, requiere de un análisis profundo Para este análisis propone
el método analítico, analizando las ciencias naturales y las matemáticas, donde
presupone que existen conocimientos reales de la razón pura. Él considera que para
alcanzar este conocimiento a priori, real y fundamentado es necesario plantearse
cuatro problemas a saber:
“1° ¿Cómo es posible la matemática pura?
2° ¿Cómo es posible la ciencia natural pura?
3° ¿Cómo es, en general, posible la metafísica?
4° ¿Cómo es posible la metafísica en cuanto ciencia?”7
9
Kant aclara el significado de la palabra trascendental así: “no significa jamás para
mi una relación de nuestro conocimiento con la cosa, sino solamente con la facultad
del conocimiento”10. Esto con el fin de dar paso al análisis de la ciencia natural pura.
Con respecto a esta Kant afirma que la naturaleza es el “ser de las cosas”11. Y
considera que las proposiciones de la física general son verdaderas, y estas leyes
naturales son a priori. Emmanuel12 considera por tanto que la ciencia natural es
pura, y pregunta acerca de la posibilidad de dicha ciencia.
10
apartado mencionando las cuestiones de las categorías presentes de manera
detallada en la Critica de la Razón Pura.
11
El yo pensante, es decir el alma, para Kant es el fundamento de las ideas
psicológicas, la cual se convierte o puede llamarse sustancia del hombre, por lo
tanto, no tiene relación alguna con la experiencia religiosa del hombre, sino que es
“la condición subjetiva de toda experiencia posible (resumida) en la vida”20.Las ideas
cosmológicas, como producto de la razón pura, en su uso trascendente son para
Kant las que despiertan al filosofo del adormecimiento dogmático, y son capaces de
tomar su objeto solamente del mundo sensitivo, pero su conocimiento va más allá
de lo a posteriori siendo capaz de convertirse en a priori. Finalmente, considera que
la idea teológica es completamente distinta a las dos anteriores, porque esta idea
no parte de la experiencia en busca del absoluto, sino que deben partir
completamente de la razón pura.21
➢ “El conocimiento metafísico debe solamente contener juicios a priori como exige
la naturaleza de las fuentes”23
12
➢ “Solamente la producción del conocimiento a priori, así según la intuición como
según las nociones, finalmente también, la producción de proposiciones sintéticas
a priori y, ciertamente, en el conocimiento filosófico, forma el contenido esencial
de la metafísica”24
➢ “El espacio y el tiempo son propiedades reales que dependen de las cosas en sí
mismas”25
➢ “Todo lo que nos haya de ser dado como objeto, es preciso que nos sea dado en
la intuición, Pero todas nuestras intuiciones se producen solamente, por medio de
los sentidos.”26
➢ “Los juicios empíricos, en cuanto tienen validez objetiva, son juicios de experiencia;
pero aquellos que solamente son validos de un modo subjetivo, los llamo yo
puramente juicios de percepción”27
➢ “Todas las proposiciones fundamentales sintéticas a priori no son otra cosa que
principios de experiencia posible”29
13
3. CRITICA FILOSÓFICA
14
3.2 EN LA POSMODERNIDAD, ¿AUN EXISTE LA METAFÍSICA? (Ensayo)
Hume decide estar en contra de las ideas de Wolff a quien critica, esta crítica
conduce a Kant a salir del famoso “sueño dogmático”32 en el que se encontraba,
esto trae consigo la escritura de la Critica de la Razón Pura y su posterior explicación
en los Prolegómenos. Para Kant la metafísica no puede sostenerse como una
ciencia porque carece de cientificidad y de método, y las cuestiones a las que aspira
resolver están más allá de las posibilidades humanas. Según él no es posible llegar
a un conocimiento puro perfecto, porque en la naturaleza misma del ser humano no
es concebible la perfección. Antes bien, para Emmanuel, la ciencia natural y la
15
matemática si son capaces de expresar conocimientos puros, porque sus
conocimientos están fundados en la razón comprobable. Sin embargo, Kant admite
la imposibilidad de eliminar por completo la idea de la metafísica porque el ser
humano tiende por su naturaleza a estos pensamientos “falaces”.
El mundo actual ha dejado de preocuparse por el bien común, antes bien, ha ido en
torno a la individualidad, a la falta de interés por el otro. Muy semejante a Kant,
quien fue un hombre solitario, preocupado, a mi parecer, solo en generar
conocimiento y analizar de donde procede ese conocimiento dejando de lado la
importancia de la persona, es decir, no se preocupó por analizar como esas ideas
16
pueden ayudar de algún modo al hombre, sino que lo importante es tener y asimilar
conocimiento.
El siglo XXI ya no se pregunta por ideas metafísicas, como ejemplo Dios, podría
entenderse como un punto a favor de Kant, sin embargo, ha ido al otro extremo
donde ya no se pregunta por nada, esta sumiso a la individualidad y al correr de los
días. Y ha ido perdiendo ese espíritu investigativo para pasar a un mundo
materialista y superfluo. Ni siquiera el ser humano de hoy se pregunta sobre sí, ni
acerca de las necesidades que lo rodean, podría decirse que hoy no se pregunta ni
por la metafísica ni por nada filosófico. Ahora solo tiene su atención en los avances
tecnológicos, y no el trasfondo de estos.
La sociedad del hoy esta llamada a despertar, al igual que Kant de ese sueño
dogmático en el que esta el hombre. La metafísica ha mermado su trabajo, mas bien
se ha volcado también a la individualidad de la posmodernidad, donde el hombre ya
no busca develar la verdad de preguntas trascendentales de manera universal, sino
que debería preguntar por las acerca de las cuestiones trascendentales propias.
Considero que la metafísica puede volver a tener importancia, a ser la filosofía
primera, en la medida que no sea un simple análisis a priori como lo propone Kant,
sino que ese análisis de la cotidianidad este reflejado en el transcurrir diario, en lo
a posteriori, es decir, la metafísica de la vida humana, en la práctica y la vivencia
del pensamiento que cada individuo tiene.
17
que tiene el preguntarse por la verdad de las cosas que vive, el mundo del 2019
tendría una sociedad pendiente y consiente de sus problemas y lucharía no solo en
ámbito del conocimiento sino en la praxis de los temas que a él le son valiosos.
18
4. CONCLUSIONES
19
BIBLIOGRAFÍA
20
ANEXOS
TERMINOLOGÍA KANTIANA33
33
ROVIRA, Roberto. Materiales para el Estudio de los Prolegómenos de Kant.
Madrid: Universidad Complutense, 2012. Pág. 46
21
Experiencia. ≪La experiencia consiste en el nexo sintético de los
fenómenos (percepciones) en una conciencia, en la medida en que este
nexo es necesario≫ (Pról., § 22).
22
mediatamente (por medio de la subsunción de la condición de un juicio
posible bajo la condición de un juicio dado) ≫ (CRP, Dialéctica
transcendental, Libro I, Sección II, A 330/B 386).
23