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    Historia de Asia (A) CATEDRA ARDUINO Esptvio, territorialidad y poder? y hablé ast a Gilgamesh: Soireenene Se extiende el bosque. 2Quitn penetrard en su interior? Es tormenta el rugido de Hurwawa. Su boca es juego. Su aliento es muerte ePor qué deseas facometer] tamaita empresa? No se ha de entablar una batalla Contra ta morada de Huivawa.” del poema de Gilgamesh, En el 4mbito de las sociedades multiculturales, 1a reflexién acerca del espacio como categoria abstracta y general inherento @ todos grupos humanos, asi como la texrterialidad, entendida como Ia aprehensién y concrecién del espacio son categorias que estén formuladas a Partir de Ja construccién de ser evidencias ideologicas que estin mediadas por Ja cultura. En el Presente auticulo se tratarin ambas categorias a partir de considerar que Ia aprehensién y construccién cognoscitiva del espacio esté mediada por la cultura de la que somos portadores, Pero ademés por la capacidad que como sociedad y personas tengamos de ocuparlo en el tiempo. * Publicad 2006. Puebla, ides Nimero 70. Revista trimestral de la’ Red de investigacién Urbana. Abril-junio (éxico. pp. 17-22 ¥ unuise soBoud so] “coujupoowe uorstA bun Us ‘seyp soMsaNU Sey ForTO]OOpL wIOMApIAE oMOD odioour 25 onb “sofeajes £ sopezyaro sarquuoy ouuo upioetouatapp vy ap wopy v] sofestantun Sope9] sns ep oun owtoo ueparoy soon soy ‘[eyapr990 [Pepe!sosw] 9p -waiu0 [s apsoqy 1 mpBojoapt 2 otondsge ‘SonquouraS9y sex0}905 £ sodnus soy op ‘eanoadsiod vj epsap soroedss soy A soduioy soy reportos zeyuojuT opiinsed v osreziunS3y ueosnq anb soottoqus sodyp9e op ayes eun ueynuusoy os exBojoqpr w opsap anb ‘SoropeA AispoNU! op SHUBISIS SoStOAIP WEOXD os FoIMpLN|T A MSISEPPN|NU pepe~Os ¥] opiug}orsodusod B] 19s fe “1epod FP opsiorofe Jo ered somusose owioo uroywusis 08 oN Jo K-orQedso Jo ‘eHSINU | oUto9 Sefoyditoo sopeparoos uo onb sourouaysos.opxa} ajuasard jap ofjoxresep fo ua “sisayuys usE ‘odnu jo wred:owoo onpyatput jo wied onary ‘opquas e8uat K ouorouiny uproejar eso onb teoey onb sootjoquns seuisis soy srmnsuoo ojused syurOpe ‘Pepoioos 4 zopod jap seimonnse sey oxus upioeja1 vy sesuesos epljoded jo wont vyso|o—apr e] ‘fepod jap sermonayso sey ¥ euale pepersos ¥] ap ugroury v] eoWdxe somapod ooodurey “ SeWIOISIS OP SoIvEXe © vreNy souBUINY sores SOT ¥ LopUAIUD soMpod ou UEIq Ig ~wospdKo Piuolar pepyeuo‘er B] onb of oqoumorgquiss vjordioyur “ropod yo ayuoweowoye}out seu 1Bo] 9P feded yo eBanf wyfojospt ey (cs “QO0% “moeany) jouoLRE aneoMDMosq popaatSe, ap Dudatsis upSumu oxsexo ou, ‘tepod je K voyyjod vj @ uprovowuss euorsiodord of w1s9 £ vjSojoapt Bj ‘trodo yeno e] sjueypour otuougine oseoord un so vorOquIS UpIoe|RULIDY Bf ‘pepo!oos Bf Us | “ouepoUOd & jp op osieidoxde Fewoiut [e oFpedso jo wo upiquity wfoyos as jena oj “sosazarw sis souodws! e130} o}Jo UOD K sopEIO0s SeuoIoe [91 SB] ep uproonpardas vf sezyUEse ep oYsodord Jo WoO o}UN{AOg Ns U2 Pupeto0s ¥] 9190S sorofa “asvjo Bun © je190s odmiZ un anb yontis. £ uoroeidosde w owoo,iepod je ousjory ‘wonopid ¥iso 8 ouafe 10s apand ou A:easod os ‘ouistur Jop onb ugrobroarde e] ompsuos ooyprToed oysedse yop jeioos uprednoo op wrauatiadxa *1 ‘noep so ‘ouanuos 1p onb of ap & sosmoax so] ap ueidoxdle as soueumy sodnud sostaatp so] TPno [ep orpau rod ‘ooyyoadse opoyiz1a} um op [aRNOS £ uo‘oeoyTpoU/ugroRdnoo BI ep uoLornbpe Sepeperoos se] onb wjaiouoo wpuetiodxo e owoo eprpusius sa peprfeMoniey Bf “exouRie pense oy 3 Jos otros (europeos y asiéticos) caracteristicas distintas con referencia al espacio geogréfico que habitan, el habitat aparece como una “evidencia ideolégica” (Aguado y Portal, 1991, 1992) para designar condiciones de salvajismo a quienes habitan fuera del territorio considérado como propio; que ademas es el destinado a ser ocupado por Ja civilizacién. En la configuracién del salvaje, se construyen también los limites del espacio, éste deja de ser un “continum’, para convertirse en un espacio limitado y diferenciado. Hay seres que viven dentro de él, son los civilizados, son los que habitan el espacio “conocido”, en el ecumene. Quienes viven fuera de él, son los salvajes. Heredada por los griegos a la tradicién judeocristiana, . se creé entonces Ja tendencia a precisa, (Bartra 1992), a formular al ecumene como el espacio concreto, tangible, objetivado y limitado, que se constituye como evidencia ideolégica, al sefialar el habitat de los salvajes como los espacios fuera de ecumene, con ello constituir la idea de espacios limitados, con fronteras definidas, que en la actualidad aparecen como evidencia ideologica al asignarle a la ciudad el cardoter de habitat del progreso y al campo (el medio rural) el hébitat del atraso, Origen de una ilusion dptica en una “cultura de’angulos recto" ebjetw pereibido ngenvamence En este sentido, se constitayen los fandamentos de dan origen a la concepcién del espacio euclidiano que refiere necesariamente a percibir el espacio a partir de un conjunto de elementos ave lo contienen y colman; en cambio, el otro espacio, adquiere ideolégicamente la categoria de ignoto, es decir desconocido, es un espacio vacio. En este sentido, quienes procedemos de una cultura construida a partir de los valores occidentales, tenemos una concepcién y percepcién del “spacio que Perrot y Preiswerk (1979) caracterizan como una cultura de angulos rectos, esto es, ‘vondyeoode sa oanyry op vapr ef ayuaprooe opsep ‘oqes |e £ uy P “uprsonposdar op peproedes ns ojo8e wisp onb euodun ou ‘ezajeunyeu v| ¥ uoIEHodKs euIDcoU ns eisey xeo[dxo op peynony vy wosnqmne os owsyeude9 |e UoUBNSOS anb seaxionpord sezZseny so] 8 oljouesep jap xyred v £ osaiord op apr ns woo oyuansesuod “feuep!sz0 peparoos By “orsedso FPP spat ofueuroyo un owroa 4 peparoos y] op wpuroosip vaywuls £ aqiouod 9] as. “soxoroysHEs £ sonaiq-2p wropoanoid e] 408 9p s07eA Jo oxombpe wisp £ ‘ezayeunyeu vy ¥ oUafe omoa aqiou0> 98 oiquioy [9 “osarBord [op vorSojoopr vrouspras eI op A ayusprooo ep vanoadsrad ey opsoq, OSIRY © oxepepzeA ap 1opeA zeBLO}0 op opwoyTUBIs Jo aombpe anb (gQgz “ECL UeA) eppreduoo emmauyer00s erouvar9 wun uo estiZaAuOD Je o|qeUONSENOWY JOTeA uN souTEP 1 Tena fe “oyqemyourr oypoy Un ue wiNTFUOD Bg “|EUSPIO90 PEpo!90s v] ep oLOEAIdse ap worBoIoapt ‘erpUapIAe ef owlo eyuesaid as ‘opnuas un vUmISe 2f 9s ‘ies 9p ugzEE Up of 9s (Q00c ‘mio09Ky) “eydomn Bf eztjoquiis os jena Jap opus sod omstueoaUL [9 oMt09 wyFofoapt vf uo véode es ‘osarord 8p ordsouos [9 aims ‘eiueprs90 apsap wpemunoy oEdse K odaion ap uoradeou09 v] aq. 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