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Resumen
A partir de cuatro episodios breves, Netflix ha lanzado Czarne Lusterko, la serie polaca
inspirada en Black Mirror, dirigida por Hucz y Jurkowski, y producida en 2018. Uno de
estos episodios, de la tercera temporada, se titula “1 %” e “introduce en apenas 15
minutos cuestiones cruciales de bioética: tecnología aplicada a la reproducción
humana, sofisticados test predictivos y farmacología para interrupción de embarazos
avanzados” (Laso y Michel Fariña, 2018, p.1). La ideología cientificista aliada al biopoder
del Estado se puede ver en dicho episodio.
Parece que pueden controlarlo a todo. Incluso aquello que hace a la vida, es decir lo no
posible de ser traducido por la palabra, se vuelve posible. Una empresa delirante, que
deja afuera a la vida. Como indican Laso y Michel Fariña (2018), se alienta la ilusión de
que saber y ser quedan superpuestos sin resto. Vieja ilusión de poder y control al
servicio de la sociedad capitalista, que cambia el rumbo de la ciencia, pues si su
característica es la posibilidad de ser falseada, el capitalismo la vuelve irrefutable para
su uso biopolítico. “Sus conjeturas pasan a ser certezas, y las probabilidades pasan a
ser predicciones” (p. 1).
Este capítulo pone en evidencia, ya desde su título, una idea que cuestiona tal sueño
de la ciencia, que desconoce el resto no simbolizable. 1% porque el resto existe, es vida.
No hay 100%, hay un fuera de sentido y el discurso humano lo atestigua, pues de ahí
que hablamos, que una palabra se articula con otra. Eso real de lo que se habla está
perdido en el lenguaje. Eso aparece de manera sorpresiva, contingente y toca el
cuerpo. Eso Lacan le llamó parlêtre . Singularidades no saturables por lo simbólico, ni
por lo biológico. Es lo no controlable, lo que escapa al cálculo político. Es el 1%.
De acuerdo con Laso y Michel Fariña (2018) la empleada a cargo de tomar los tests a las
mujeres embarazadas representa el biopoder burocrático, que transforma una
probabilidad estadística particular –probabilidad de la que incluso se cuestionan los
argumentos para erigirla– en la determinación sobre un singular, sin contemplar que
este pudiera estar dentro del 1%. Ese 1% se vuelve aquí el nombre de la singularidad
que queda anotada como cifra, es decir, como intento de hacerla pasar por el orden de
lo calculable, como si no existiera “margen de error”. Se elimina así la brecha que
introduce el no-todo, que tanto molesta a la ciencia. Rige la lógica por medio del uso
de estadísticas, y se ignora la ética que se entreteje en el universo simbólico en el que
habita cada ser hablante.
El capítulo nos permite concluir que partiendo de los resultados arrojados por el test
predictivo, los padres, elijan lo que elijan, pierden a ese hijo. Sucede que en función de
las predicciones se ubica a los sujetos en alguna clasificación. Y como el Estado está
aliado con la ciencia, queda autorizado a hacer a su antojo con ese sujeto por nacer ya
clasificado por la estadística como un potencial criminal. Jugar al adivino se vuelve el
eje político. Pero va mucho más allá de un juego, es el no querer saber nada de eso que
hace a la vida, es ignorar el inconsciente.
Lacan (2009) afirma que la procreación escapa a la trama simbólica, única trama con la
que opera la ciencia. Que un ser nazca de otro no puede ser explicado en lo simbólico.
LA impotencia lleva a la ciencia a un imposible de nombrar lo que no se sabe. La
clasificación es la estrategia científica de lo que deriva la muerte como el sentido de la
procreación. "La relación de procreación está implicada, en efecto, en la relación del
sujeto con la muerte” (p. 440). Culpar al sujeto es mortificarlo.
Podríamos interpretar que la imagen que devuelve el Otro está representada en este
episodio por la ciencia, es decir, el espejo. Esta imagen que la ciencia devuelve es algo
que perturba a los protagonistas: es una imagen negra, espejo negro, en polaco Czarne
Lusterko . Se muestra la paradoja entre ciencia y ética, entre el saber que proviene del
otro y la responsabilidad de autorizar el saber que proviene de lo singular, esos son los
márgenes de esta decisión.
Esto muestra con mayor nitidez los problemas que la filosofía tradicional tenía con la
ética. En “ Ética a Nicómaco ” Aristóteles presenta la idea de que habría un bien soberano
con el que se alcanzaría el placer. En cambio, la ética psicoanalítica entraña el
borramiento, el oscurecimiento, el retroceso, incluso la ausencia de la dimensión del
bien y del mal hábito que constituye la ética que nos precede. La esencia del
inconsciente se inscribe en otro registro. Toda exploración de la ética debe conducirse
por lo real, no por lo ideal (Lacan, 2007).
Lacan arroja luz sobre el campo de la moral. “La experiencia del inconsciente revela
que a nivel del principio del placer no existe el Soberano Bien que la filosofía propone
para fundar una ética” (Laso y Michel Fariña, 2017, p. 17). El Bien rector es la Cosa, que
deriva del latín “causa”, y en alemán das Ding . Aquello que el sujeto ha interpretado
ante la falta de significante que cierre la estructura del Otro define ese objeto causa, no
simbolizable, das Ding . Eso lleva al sujeto de las narices y marca una nueva medida en
relación a la ética del Bien, más allá del principio de placer. En el episodio tendríamos
derecho a ubicar del lado del Soberano Bien moral los postulados de la ciencia y del
lado ético de das Ding al deseo de padre/madre. Dos terrenos que se enfrentan
derivando en una situación donde la angustia de los padres es real.
Referencias
Laso, E. y Michel Fariña, J. (2017). El seminario de la Ética a través del cine . Buenos Aires,
Argentina: Letra Viva.
Lacan, J. (2009). El seminario. Libro 3. Las psicosis . Buenos Aires, Argentina: Paidós.
Lacan, J. (2007). El seminario. Libro 7. La ética del psicoanálisis . Buenos Aires, Argentina:
Paidós.
NOTAS
COMENTARIOS
“En la farmacia puedes preguntar, venden pastillas para no soñar…” (J. Sabina)
A partir del capítulo indicado el comentario plantea un versus entre Ciencia y Ética. En
consecuencia, establece una bifurcación práctica y teórica entre ambas. Las supone
dos modalidades de aproximación diversas a lo que considera “vida”. Del lado de la
Ciencia, ubica a la bioética articulada al poder, a la biopolítica, al servicio de la
dominación, del control, del orden y de su propia conservación. En ella habita el sujeto
del conocimiento, el que se dirige heráldico a su objeto a conocer, adornado con las
medallas de confiables y válidos métodos predictivos, provisto de incisivos
instrumentos de recopilación de datos. El científico positivo, empirista, el que en sus
ceremoniales objetivantes mide, calcula y confecciona las reverenciadas estadísticas
de las que el poder se sirve para sus fines. Paradoja singular, lo que este sujeto ignora
es su propio peso en la noción de objeto que maneja. Ignora el inconsciente que lo
prefigura. En pos del Hombre de Vitrubio, de ese universal fantaseado hasta los límites
de lo perverso, lo singular se esfuma, desaparece. Con ello, la biopolítica proclama su
sermón: Sea un acto burocrático más para la foto del diagnóstico, venga la aplicación
de tal o cual test, hágase éste o aquel análisis de sangre, llene las encuestas, rinda ese
examen en la academia, complete los formularios, vaya a votar, etc. Claro que hay lugar
para licencias, y para algunas torpezas también. En ese rumbo, con los tropiezos
esperables de una hazaña tan arremetida, la Ciencia Positiva sale de pesca y despliega
redes en el mar de sus objetos predilectos: los cuerpos y las mentes de las ciudadanas
y ciudadanos del mundo libre. Objetalización, objetivación, objetivismo, todo es un
objeto de conocimiento, todo se sabe, se puede predecir y controlar. No queda lugar
para lo insondable del Sujeto. La muerte simbólica ya está paga.
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