MENSAJE DEL REBE DE LUBAVITCH

A LA JUDEIDAD MUNDIAL
EDITADO EN OCASIÓN DE ROSH HASHANA 5780
Versión libre
Baruj Hashem,
Días de Slijot,5731
Brooklyn, N.Y
A los hijos e hijas de Israel
Donde quiera que se encuentren
Hashem está sobre ellos, tengan vida!

Shalom y bendición!

En estos días, días de preparación1 para Rosh Hashaná, adquiere

la prioridad el conocimiento claro del significado de Rosh Hashaná,
que llega hacia nosotros y todo Israel para bien y para bendición. Para
ello puede aprenderse mucho también de los temas que la Torá esta-
bleció que tengan lugar previo a Rosh Hashaná y se constituyan en
una preparación para Rosh Hashaná. Puesto que “la Torá es Luz” -
sus instrucciones2 brindan claridad e iluminan el sendero de la vida
judía en todos sus detalles.
* * *
Entre los asuntos relacionados directamente con Rosh Hashaná y
que actúan como preparatorios de Rosh Hashana- debe tomarse en
cuenta el hecho de que la estructura establecida para el orden de la
lectura (semanal) de la Torá fue fijada de manera tal que siempre en
el Shabat previo a Rosh Hashaná se lee el párrafo- la parshá- de “Nit-
zavim” -3 donde la Torá se dirige a cada Israelita con las palabras “
Están ustedes parados…” , atem nitzavim…
El párrafo abre con la declaración de “Están ustedes parados hoy,
todos ustedes, frente a Hashem vuestro D’s, vuestras cabezas (los lí-
deres)...hasta tu aguatero, para hacerte ingresar al pacto de Hashem
tu D’s…”
A simple vista en esta cita hay una contradicción4: primero está
dicho “parados...todos ustedes” (“todos ustedes-sin hacer distinciones
ni diferencias), y de inmediato se procede a enumerar diferentes tipos
, cada uno de manera separada. Y en términos generales ¿cuál es la
necesidad de que la Torá detalle los diferentes niveles en el pueblo de
Israel , desde el más alto hasta el más bajo , cuando el término de
“todos ustedes” ya los abarca a todos?
Sólo que esto mismo contiene una enseñanza fundamental5: ambos
aspectos son necesarios al unísono6: 1. “todos ustedes” - es decir “uni-
dos como un uno”, y conjuntamente con ello, 2. cada hombre y mujer
judíos poseen una misión y función singular, cada uno de acuerdo a
su nivel y situación.
Sin embargo esto despierta un interrogante: siendo que es impera-
tiva la división de funciones, y una división extrema, desde “vuestras
cabezas” y hasta “tu aguatero” - ¿cómo puede alcanzarse simultánea-
mente una unión y unidad al punto de ser “todos ustedes, como un
uno”?
La respuesta a ello es : “Están ustedes parados hoy todos ustedes
-frente a Hashem vuestro D’s”
El término (en hebreo) para parados utilizado en este texto es nit-
zavim (más que omdim)7 y significa parados con firmeza y fortaleza,
con total conciencia de encontrarse parado frente a Hashem que es
“Elokeijem”, vuestra fuerza y todo vuestro ser8. En este punto todos
los judíos son iguales, y esto los une a todos, “ustedes todos - como
un uno”.
Esto será comprendido por medio de una comparación sencilla.
Cuando un grupo de personas se une para crear una agrupación, una
sociedad específica, sea con un objetivo comercial, o científico, o cual
fuera que sea, los miembros del grupo se unen para un tiempo deter-
minado y un objetivo específico, para el cual se requiere de cada uno
de ellos una participación con dinero, o esfuerzo, o conocimientos, etc.
Pero en lo que se refiere al resto de sus capacidades y recursos, cada
miembro de la sociedad constituye “un mundo” en sí mismo.9
No ocurre así cuando la unión de los judíos es como lo requiere la
Torá, “frente a Hashem vuestro D’s”, como se dijo, con el objetivo de
“hacerte ingresar al Pacto de Hashem tu D’s y Su juramento, que Ha-
shem tu D’s sella contigo hoy”. Este Pacto abarca a la totalidad de la
persona , incluyendo todas sus fuerzas (el “ustedes todos “ dentro de
cada uno individualmente10) y ello genera una unidad plena y eterna
de “ustedes todos como un uno” (y de “ustedes todos “ con “Hashem,
tu D’s”).
Y la Torá explica además: este “ustedes todos “se subdivide en
“vuestras cabezas...hasta tu aguatero”. Cada uno de ellos, con su ca-
racterística11 y capacidad específicas (y con sus actividades singulares)
pasa por el Pacto con el Altísimo. Cada acción individual de uno de
“vuestras cabezas”, en su carácter de “cabeza”, “líder”, o de “tu agua-
tero”, como tal,- acción llevada a cabo de acuerdo a las instrucciones
de “Hashem tu D’s”(en Su Torá)- constituye una expresión del pacto
global de “ustedes todos” con “Hashem tu D’s”. Cada uno posee la
misión Divina especial de acuerdo a su nivel y situación . Y de esta
manera , cuando cada uno cumple con su misión específica se genera
la unidad de la Congregación de Israel - Klal Israel , “ustedes todos -
como un uno”.
* * *
Los conceptos expuestos llevan a un punto a ser recalcado ahora
nuevamente12 siendo “algo en su momento oportuno”. Es en relación
a aquellos que son “vuestras cabezas (de13) vuestras tribus”- los líderes
espirituales en14 sus comunidades o personas de influencia en su
medio, hasta cada uno como cabeza, líder, de su familia. Se entiende
que la primera función y meta de un líder espiritual, especialmente
en el tiempo de los Iamim Noraim, los Días Temibles, días de despertar15
y balance del alma, consiste en fortalecer todos los asuntos de la Torá
y los Preceptos entre los receptores de su mensaje e influencia, en el
accionar concreto de la vida diaria. Y en lo que respecta a aquellos que
por diferentes causas se alejaron, por ahora, del judaísmo- despertar
en ellos un sentimiento de retorno (Teshuvá15) a su fuente, y la apertura
de una vida de un judío completo con un judaísmo completo para
todo el año.
Dolorosamente, a veces, se desperdicia la mejor oportunidad del
año, con prédicas y análisis de temas y problemas mundiales, que con
toda su importancia no están, en absoluto, dentro del radio de influen-
cia del disertante y sus oyentes, que no están en condiciones de aportar
a su solución. El tema genera mayor pena y pesar cuando en lugar de
utilizar los momentos del despertar espiritual judaico para fortalecer
y estimular a los judíos con el hecho de que ellos se encuentran en un
Pacto global y eterno con “Hashem tu D’s” , y que el Altísimo, El
mismo, encargó a cada uno, de manera individual desde “vuestras ca-
bezas...y hasta tu aguatero” , una misión, y explicar la función de cada
judío en la vida diaria. En lugar de ello- se dedica el tiempo y la aten-
ción a problemas mundiales y globales, a las políticas de los gobiernos,
y en general a asuntos que no afectan en absoluto a este lugar y a este
momento.
* * *
Y si la persona argumentara que en estos tiempos y en las condi-
ciones imperantes es difícil para un judío observar un judaísmo com-
pleto sin concesiones, durante todo el año y con todo su ser,
- dice la Torá: “Están ustedes parados -nitzavim- hoy…” no en tér-
minos de un mandato o una promesa futura, sino - como un hecho.
Los judíos deben saber que están parados firmemente frente a Has-
hem, Quien es su vida y su fuerza. Sólo que es imprescindible que
cada hombre y mujer judíos extraigan esta fortaleza “de lo oculto a lo
revelado” y “de lo potencial a la práctica”.
Y con esta seguridad y confianza de “parados firmemente” vienen
los judíos- todo judío y todos los judíos , sin excepción alguna, desde
“vuestras cabezas”- y hasta “tu aguatero”- a la coronación16 del Altí-
simo, hablando alegóricamente, en los días de Rosh Hashaná, “y Su
Reino aceptaron sobre sí con buena voluntad”, con todo corazón y
gran emoción y entusiasmo17 , proclamando al Altísimo como “Rey de
Israel18 y su Salvador” y como “Rey sobre toda la Tierra”.
* * *
Que sea la Voluntad Divina que todo judío - hombre, mujer y niño
- esté compenetrado con el espíritu de Rosh Hashaná y que comienze
el nuevo año en forma de “parados firmemente” para llevar a cabo
con seguridad y firmeza la misión Divina que el Altísimo asignó a
cada uno de acuerdo a su nivel y situación,
- llevarla a cabo en los días de Rosh Hashaná, en los días posteriores
a Rosh Hashana , y durante todos los dias del año, “hoy” en su signi-
ficado de “cada día”.
Y el Altisimo seguro cumplirá Su promesa19, enunciada inmediata-
mente a continuación: “Para erigirte hoy” (en su significado de cada
dia)- “para El como pueblo”,
y también como la interpretación20 de nuestros Sabios Z”l : “hoy”
tal como en el dia, previamente domina la oscuridad y a continuación
viene la luz, que así haya verdadera luz para cada judío individual-
mente y para la Congregación de Israel.
 Hasta que se cumpla la promesa: “en21 el futuro habrá de iluminar
a ustedes con una luz eterna22”, para siempre , en la verdadera y com-
pleta redención por medio de Mashiaj Tzidkeinu,
y concordando con la plegaria de David, el dulce23 cantor de Israel:
“D’s24 para salvarme, Hashem en mi ayuda apresúrate25” - pronto, re-
almente en nuestros días.

Con bendición para una inscripción y sellado para bien.

Para un año bueno y dulce.
/Fdo: Menajem Schneerson/