Mofa en Los Salones y Filósofos Ateos - Así Se Fraguó El Odio Anticatólico de La Revolución Francesa - ReL

10/5/2019 Mofa en los salones y ﬁlósofos ateos: así se fraguó el odio anticatólico de la Revolución Francesa - ReL
Mofa en los salones y filósofos ateos: así se

fraguó el odio anticatólico de la Revolución
Francesa
La guillotina, el icono de la Revolución Francesa. Una escena de «Chouans!», película

dirigida en 1988 por Philippe de Broca sobre los chuanes, católicos y realistas como los
vandeanos.
Apenas treinta años antes de la Revolución, el pueblo francés seguía siendo

mayoritariamente católico. La práctica totalidad de los campesinos, que constituían el
90% de los habitantes del reino, cumplía con el precepto pascual de comulgar al
menos una vez al año en torno a la Semana Santa. A partir de 1760 se aprecia una
disminución de la religiosidad, pero solo en París y las ciudades de mayor tamaño.
¿Qué pasó a partir de entonces para que en 1789 estallase la rebelión que fraguaría en
la Constitución Civil del Clero de 1790, la persecución y martirio de sacerdotes y,
durante el régimen del Terror, su exterminio masivo?
Una obra recién publicada aborda la respuesta: Verdades y mitos de la Iglesia católica[1]

(Actas), del sacerdote, teólogo e historiador Gabriel Calvo Zarraute, quien, entre otros
momentos de la Historia respecto a los cuales se ha fabricado una leyenda negra
anticristiana, estudia "la gran tragedia" que fue la Revolución Francesa para la
descristianización de Europa.
https://www.religionenlibertad.com/cultura/253136772/Mofa-en-los-salones-y-ﬁlosofos-ateos-asi-se-fraguo-el-odio-anticatolico-de-la-Revolucion-francesa.html 1/7
Verdades y mitos de la Iglesia católica[2], del sacerdote e historiador Gabriel Calvo

Zarraute, aborda con rigor y documentación todas las grandes falsificaciones históricas
sobre la Iglesia: el supuesto atraso medieval, el conflicto con el islam, las Cruzadas, la
Inquisición, la evangelización de América, la Revolución Francesa y el mundo moderno y el
pretendido silencio de Pío XII ante el nazismo. Pincha aquí para adquirir ahora el libro[3].
El autor destaca elementos políticos, sociales y culturales (algunos más conocidos,

otros no tanto) que documenta y engarza de tal forma que constituyen una visión
alternativa a la historiografía sistémica.
Locke y Federico el Grande
Un primer factor decisivo es la influencia de los pensadores deístas ingleses (John

Locke [1632-1704] a la cabeza) sobre un conjunto de filósofos, artistas y charlatanes
franceses que -segundo factor decisivo- encontraron la protección de Federico II de
Prusia, que reinó entre 1740 y 1786.
John Locke (izquierda) y Federico II (derecha), protestantismo y despotismo, influencia

filosófica y protección política, para ideólogos y charlatanes que tenían que llevar sus ideas
a un país todavía católico.
Dos potencias protestantes hacían así una pinza ideológica a un país aún católico
cuyas clases dirigentes se dejaron ganar rápidamente para la causa, que favorecía su
espíritu mundano y de búsqueda exclusiva de los placeres materiales.
La Enciclopedia
El instrumento fundamental fue la Enciclopedia, y el método psicológico de entrada, su

acogida en los salones nobles por medio de la mofa convertida en vicio intelectual.
"La Enciclopedia fue más que un libro, fue una facción", dice Calvo Zarraute en
alusión a su fanatismo, que excluía a la religión cristiana de su supuesta tolerancia:
"Dios es una máquina absolutamente perversa e inservible. Hay que sacudir el yugo de
toda religión, libertarse de toda clase de religión. Los preceptos de la religión
entorpecen y contrarían la evolución natural del individuo", decía Diderot, principal
autor de la Enciclopedia. La cual no recogía tanto un conjunto de conocimientos, como
una forma de interpretarlos y de integrarlos en una visión del mundo. Esa visión era
compatible con un "dios" que crea y organiza el mundo (y también con la ausencia de
ese "dios"), pero era asimismo muy militante contra la idea de un Dios que, además, se
preocupa por los hombres hasta el punto de, por amor a ellos y por su Redención,
encarnarse y entregarse en sacrificio.
La difusión de la Enciclopedia fue limitada. Publicada entre 1746 y 1765, antes de la

Revolución se calcula que entre 11.000 y 15.000 personas la tenían. Una cantidad
exigua en un país de 28 millones de habitantes, y menos aún la leían. Pero sí caló su
espíritu anticristiano gracias a un elemento psicológico muy eficaz: el espíritu burlesco.
Insensatez de la aristocracia
La alta sociedad francesa del Ochocientos padecía una "frívola amoralidad", dice
Calvo, que venía larvándose desde principios de siglo: una crítica sarcástica al clero y
a la monarquía, incluso la mofa de sí misma, las convertía fácilmente en objeto de
odio.
Un analista del periodo, Paul Hazard, señala que, de esta forma, "las instituciones,
despojadas de su prestigio convencional, de las obligaciones que las habían fundado,
del recuerdo de los servicios que habían prestado, aparecían desnudas, decrépitas. El
velo de la reverencia se desagarraba, y detrás del velo no había más que el ilogismo y el
absurdo".
Y uno de esos nobles, el conde de Segur, protagonista de aquellas diversiones de salón,

reconoce su irresponsabilidad: "Nosotros, la joven nobleza francesa, sin nostalgia del
pasado y sin inquietud por el porvenir, marchábamos alegremente por una alfombra de
flores que nos ocultaba un abismo".
Ese abismo tenía forma de guillotina, pero antes de que muchos de aquellos
aristócratas pasasen por ella, había segado el cuello de miles de sacerdotes, religiosos y
católicos de a pie que habían sido objeto de mofa y befa en sus tertulias.
Nueve ideólogos
Calvo señala nueve principales ideólogos que prepararon mentalmente a la sociedad

francesa para aplaudir o tolerar el Terror.
-Charles Louis de Secondat, barón de Montesquieu (1689-1775), en cuyas Cartas

persas los protagonistas que dan voz a las ideas del autor se burlan de los dogmas y las
prescripciones morales de la religión positiva. Como de la Santísima Trinidad, pues
acusan al Papa de ser "un mago que hace creer que tres no son más que uno".
-Benard Le Bovier de Fontenelle (1657-1757), un poeta enemigo de las verdades

sobrenaturales ("no existe ninguna de esas verdades que no pueda ser destruida por
completo mediante razonamientos metafísicos"), naturalista ("el hombre ha nacido
para caminar siempre, sin llegar a ninguna parte") y hedonista (el verdadero bien
consiste en "gozar tranquilamente del presente y continuar su goce hasta el fin").
-François-Marie Arouet, Voltaire (1694-1778), divulgador de Locke, protegido de

Federico II, el más explícitamente blasfemo: "Jesucristo necesitó doce apóstoles para
propagar el cristianismo. Yo voy a demostrar que basta uno solo para destruirlo".
-Denis Diderot (1713-1784), quien fluctuó entre el deísmo y el ateísmo, e incluso el

panteísmo. El objetivo de su inquina es, sin embargo, invariable: las iglesias católicas.
"Los hombres han expulsado de entre ellos la divinidad, la han relegado dentro de un
santuario; los muros de un templo limitan su vista; ella no existe más allá de esto.
¡Insensatos! Destruid esos recintos que estrechan vuestras ideas, ensanchad a Dios.
Vedlo en todas partes donde Él está o, si no, decid que no existe".
-Jean Le Rond D'Alembert (1717-1783) fue más reservado en sus manifestaciones

públicas, pero en su correspondencia con Voltaire y Federico II de Prusia sí dejó
muestras, con "claridad y crudeza", de sus sentimientos antirreligiosos, heredados
filosóficamente del sensismo de Locke.
-Julien Offray de La Mettrie (1709-1751) encarna un materialismo absoluto. No ataca

directamente la existencia de Dios y la inmortalidad del alma, se limita a considerarlas
creencias periclitadas que ni tiene en cuenta. Su naturalismo contradice la ley moral:
"No somos más criminales por seguir el impulso de los movimientos primitivos que nos
gobiernan que el Nilo por sus inundaciones o el mar por sus estragos". Federico II le
acogió como académico y lector real hasta su muerte.
-Paul Henri Thiry D'Holbach (1723-1789), alemán de nacimiento y afincado en Francia,

publicó en 1776 El cristianismo desvelado, considerándolo responsable de todos los
males de la humanidad. Las religiones positivas son "supersticiones, prejuicios e
intolerancia", y la teología y la religión "son la verdadera fuente de los males que
afligen a la tierra, de los errores que la ciegan, de los vicios que la atormentan, de los
gobiernos que la oprimen". La "religión de la naturaleza" que proclama "solo se podrá
implantar después de haber extirpado las raíces del árbol emponzoñado que desde
hace tantos siglos oscurece el universo con su sombra".
-Claude-Adrien Helvétius (1715-1771) era hijo del primer médico de la reina y muy
rico, lo que le granjeaba la entrada en todos los salones de la aristocracia. Tenía el
peculiar concepto de tolerancia de la Ilustración: "Hay casos en los que la tolerancia
puede llegar a ser funesta para la nación cuando tolera una religión intolerante, como
es el caso por antonomasia de la católica". Seguidor de Locke y amparado por Federico
II (doble patrón común a todos estos ideólogos), es materialista y determinista: "Si el
universo físico está sometido a las leyes del movimiento, el universo moral lo está a las
del interés. La necesidad y el interés son los principios de toda sociabilidad".
-Jean Jacques Rousseau (1712-1778) escribió con una "vena sentimental e irracional"
menos agresiva y más grata a oyentes o lectores a quienes la agresividad de los
anteriores podía alertar. Personalmente le retrata el comportamiento con los cinco
hijos que tuvo con Teresa Lavasseur: se desentendió de ellos y se los arrebató a su
madre, y según iban naciendo los iba llevando al hospicio. Logró, sin embargo, un
aura de santón con su cristianismo secularizado y naturalizado, que convenció incluso a
la reina María Antonieta. Pero su visión religiosa -dentro de las abundantes
contradicciones de su obra- es la misma que la de sus compañeros de escuela:
propugnaba "una religión común a todos los pueblos" distinta a la cristiana. "En cuanto
a este mundo, ¿es eterno o creado? ¿Hay un principio eterno e las cosas? ¿Hay dos o
muchos? Ni lo sé ni me importa".
La guillotina
Ninguno de estos nueve ideólogos llegó a ver la Revolución Francesa. Es posible que
muchos, como le pasó a tantos revolucionarios, hubiesen muerto en la guillotina,
porque llegó un momento en el que el odio entre facciones ya no reparaba en los
servicios prestados. Lo que deja claro Gabriel Calvo Zarraute en Verdades y mitos de la
Iglesia católica[4] es que la "gran ligereza y frivolidad mundana" de aristócratas y
burgueses durante todo el siglo XVIII dio carta de naturaleza a estas ideas. El resto ya
fue solo extraer las consecuencias.
Pincha aquí para adquirir ahora Verdades y mitos de la Iglesia católica[5].
Links
1. https://www.ociohispano.es/libro/verdades-y-mitos-de-la-iglesia-catolica

Mofa en Los Salones y Filósofos Ateos - Así Se Fraguó El Odio Anticatólico de La Revolución Francesa - ReL

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La guillotina, el icono de la Revolución Francesa. Una escena de «Chouans!», película

Apenas treinta años antes de la Revolución, el pueblo francés seguía siendo

Una obra recién publicada aborda la respuesta: Verdades y mitos de la Iglesia católica[1]

Verdades y mitos de la Iglesia católica[2], del sacerdote e historiador Gabriel Calvo

El autor destaca elementos políticos, sociales y culturales (algunos más conocidos,

Locke y Federico el Grande

Un primer factor decisivo es la influencia de los pensadores deístas ingleses (John

John Locke (izquierda) y Federico II (derecha), protestantismo y despotismo, influencia

El instrumento fundamental fue la Enciclopedia, y el método psicológico de entrada, su

La difusión de la Enciclopedia fue limitada. Publicada entre 1746 y 1765, antes de la

Y uno de esos nobles, el conde de Segur, protagonista de aquellas diversiones de salón,

Calvo señala nueve principales ideólogos que prepararon mentalmente a la sociedad

-Charles Louis de Secondat, barón de Montesquieu (1689-1775), en cuyas Cartas

-Benard Le Bovier de Fontenelle (1657-1757), un poeta enemigo de las verdades

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-Jean Le Rond D'Alembert (1717-1783) fue más reservado en sus manifestaciones

-Julien Offray de La Mettrie (1709-1751) encarna un materialismo absoluto. No ataca

-Paul Henri Thiry D'Holbach (1723-1789), alemán de nacimiento y afincado en Francia,

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