UNIVERSIDAD CÉSAR VALLEJO

DERECHO A LA
LIBERTAD E IGUALDAD
Derecho Constitucional Peruano
Docente: Luis Alfredo Morgado Pérez
integrantes: Montenegro Alvites Jaime

El presente documento tiene como finalidad, dar a conocer conceptos básicos del derecho a la
libertad e igualdad para sí poder valorar la importancia que tienen estos derechos en la vida
de las personas.
 DERECHO A LA LIBERTAD E IGUALDAD

I. INTRODUCCIÓN

El presente informe académico titulado “derecho a la igualdad y libertad” tiene el

propósito de dar a conocer a la población, en general, sobre el derecho a la libertad ya
que uno de los derechos fundamentales del ser humano para así poder entender la
importancia de este reconocido por los organismos internacionales y además también
hablaremos sobre el derecho a la igual derecho fundamental e importante en un estado
democrático y social de derecho.

Por otro lado, es importante mencionar que existe mucha violencia hacia la mujer, así
como un trato desigual en el acceso a puestos de trabajo, el salario y las libertades
respecto de sus formas de vida. Esta diferencia es obvia en dicho proyecto, pues los
hombres reclaman solo una igualdad ‘de trato’. Es decir, exigen que las mujeres los
traten con respeto en su relación de pareja.

El trabajo consta de dos capítulos en el primer capítulo se hablará del derecho a la

libertad, como empieza su evolución histórica, la definición del derecho a la libertad, el
problema con la objeción de conciencia, además también del derecho a la libertad de
expresión, religión, de opinión y de difusión.

En el segundo capítulo se hablará del derecho a la igualdad en este capítulo se hablará

de la evolución histórica del derecho a la igualdad, una definición del derecho a la
igualdad, la igualdad y discriminación, los diferentes aspectos de discriminación y
además la igualdad en el trabajo entre otros.

Se espera cubrir con las expectativas del lector y expresamos nuestro agradecimiento
a todas las personas que colaboraron en la realización de este trabajo.

LOS AUTORES

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 DERECHO A LA LIBERTAD E IGUALDAD

INDICE:

INTRODUCCION

I. DERECHO A LA LIBERTAD
1.1. Evolución histórica del derecho a la igualdad ……………………………………………………………………4
1.2. Problema con la objeción de conciencia …………………………………………………………………..……....5
1.3. Derecho a la libertad de religión …….……………………………………………………………………………...…6
1.4. Derecho a la libertad de culto………………….…………………………………………………………………………7
1.5. Derecho a la libertad de información …………………………………………………………………………..…..8
1.6. Derecho a la libertad de opinión ………………………………………………………………………….…………..10
1.7. Derecho a la libertad de expresión ……………………………………………………………………………………10
1.8. Derecho a la libertad de difusión ………………………………………………………………………………………11
II. DERECHO A LA IGUALDAD
2.1. Evolución histórica del derecho a la igualdad……………………………………………………………………11
2.2. La conceptualización de la igualdad……..……………………………………………………………………..….…12
2.3. La igualdad como principio……………………………………………………………………………………..…………13
2.4. La igualdad como derecho …………………………….………………………………………………………………....14
2.5. La igualdad en el trabajo……..……………………………………………………………………………..……………..14
2.6. La igualdad en el deporte…. ………………………………………………………………………….……………….…..14
2.7. Ámbito de aplicación del principio del derecho a la igualdad ……………………………..……….…….15
2.8. La igualdad y la discriminación ………………………………………………………………………………………....16
2.9. Tipos de discriminación …………………………………………………………………………………………………….17

III. CONCLUSIONES…………………………………………………………………………………………………………….18

IV. BIBLIOGRAFIA………………………………………………………………………………………………………….………19

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 DERECHO A LA LIBERTAD E IGUALDAD

1 I. DERECHO A LA LIBERTAD
1.1. Evolución histórica del derecho a la igualdad
Los antecedentes históricos se remontan a las expresiones vertidas por el rey persa
Addashir I a.C., el cual señalo lo siguiente “sabed que la autoridad se ejerce solamente
sobre el cuerpo de los súbditos, y que los reyes no tienen poder alguno sobre el corazón
humano. Sabed que, aunque se denomine a los hombres en lo que respecta a sus
posesiones, no se denominara nunca al feudo de sus mentes”
Igualmente, en el año 313 d.C., el emperador romano Constantino aprobó el
denominado “edicto Milán”, en donde estableció que “era necesario arreglar todo lo
concerniente a la reverencia debida a la divinidad de los primeros cristianos y a todos
los demás, la libre facultad de seguir la religión de su elección”
Posteriormente, dicha facultad aparece en el acta de independencia de los estados
unidos (4 de julio de 1776) y en la declaración de los derechos del hombre y el ciudadano
(Francia 1789).
La iglesia católica del vaticano II (1967) a través del decreto “dignidad de la persona
humana”, reconoció oficialmente la libertad de conciencia como una dimensión de la
persona contra la cual no vale ni la razón de estado ni la razón de la iglesia.
El papa Juan pablo II define a la conciencia como “el sagrario altar espiritual”, donde
celosamente se guardan las convicciones de la persona humana.
La libertad de conciencia refleja una doble dimensionalidad a saber:
 La dimensión interna que consiste en la adopción de una determinada
posición intelectual ante la vida
 La dimensión externa consiste en el atributo reconocido por la ley de
presentar y enjuiciar la realidad según las personales convicciones, sin
sufrir por ello procesamiento ni mucho menos sanción de ningún tipo.
Es importante consignar que los valore democráticos que aspira nuestra constitución
solo son efectivos y no quedan como mera enumeración teórica, cuando en la praxis
política y social se respeta dicha libertad.
Como bien señala Ramón Soriano “pensar por sí mismo requiere comunicación, libertad
para hablar y escribir. El pensamiento esclavo no merece llamarse pensamiento”. A lo
que nosotros le llamamos la potestad de buscar y formar su propia concepción del
mundo”.
Además, también señala de que la libertad de conciencia y el resto de derivadas del
hombre como ser espiritual se complementan, ya que, en un orden de situación

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continua, la historia acredita que la libertad de expresión, opinión, información y

difusión requiere el reconocimiento previo del libre examen de pensamiento.
Una expresión del conflicto dramático del ejercicio de la libertad de conciencia, puede
encontrarse de manera notoria, el caso del filósofo griego Sócrates.
Este fue condenado a muerte obligándosele a beber la cicuta, ya que sus creencias
corrompían a la juventud ateniense en el sentido de llevarla a extrañas perfecciones en
el cultivo de la inteligencia, suprimir la espontaneidad y otorgar demasiada jerarquía a
la razón. Su famoso dialogo con Critón deja constancia de ese hecho.
1.2. Problema con la objeción de conciencia
Dicho instituto hace referencia a la negativa personal, por razones de arraigada
convicción, a someterse a una conducta exigida por el estado.
Debe advertirse que la objeción de conciencia se produce como respuesta a una
impugnación axiológica y en modo alguno como simple emanación de un estado de
ánimo o puramente volitivo en donde la transgresión de la norma ocurre para satisfacer
un capricho o un interés subalterno.
José López Guzmán dice “que la objeción de conciencia es el cumplimiento de
naturaleza personal, cuya realización producirá en el individuo una lesión grave de la
propia conciencia, o si se refiere a sus principios de moralidad”
Asi la objeción de conciencia puede implicar según el sistema jurídico político donde se
produce una percepción. En la primera objeción de conciencia puede alcanzar una
comprensión acerca del origen y fines del accionar del objetante por ello, no significa su
convalidación jurídica, pero puede llevar a la flexibilidad estatal en el tratamiento del
asunto. La segunda percepción, puede convertirse en el ejercicio excepcional de un
derecho, lo cual implica su convalidación jurídica.
A través de la objeción de conciencia, una persona perteneciente a un sector minoritario
de la ciudadanía puede ejercer individual y residualmente el ejercicio de un derecho
natural inherente a la dignidad de la persona humana, que se concibe en el respeto al
valor inalterable de la conciencia. Ello supone una esfera individual y personalísima de
desobediencia, vinculada estrictamente con convicciones religiosas, filosóficas u otras
de naturaleza similar, por lo que la objeción de conciencia significa un medio para
mostrar ante la sociedad el rechazo a ciertos valores y mandatos que se confrontan con
la conciencia de un ciudadano.
La objeción de conciencia avalada por el propio orden constitucional permite a un
ciudadano particular y concreto, resolver el dilema que se plantea entre la fidelidad a

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 DERECHO A LA LIBERTAD E IGUALDAD

un deber moral de cumplir con sus propias convicciones personales y la realización de

un deber político jurídico de carácter genérico.
Es dable que la objeción de conciencia en el pasado fue planteada como medio de
defensa de la conciencia religiosa frente a la intolerancia de los estados confesionales o
de convicción filosófica ante los conflictos armados, en la actualidad comprende
situaciones tales como: tratamientos médicos para preservar la salud y la vida, la
obligación funcional de participación en prácticas abortivas, el cumplimiento de
determinadas obligaciones laborales.
La objeción de conciencia pretende lo siguiente:
 Congruencia entre los actos públicos-jurídicos y la convicción de un ciudadano
o súbdito, en la esfera de la manifestación de la conducta social.
 Exoneración del deber político-jurídico en sí mismo
 Constitución alternativa de una prestación o carga publica sustitución o
alternativa, cuyo paradigma se sustenta en el incondicional respeto de la
dignidad de la persona humana.
1.3. Derecho a la libertad de religión
Esta facultad se encuentra prevista en el inciso 3 del artículo 2de la constitución.
La religión es entendida como el conjunto de creencias y dogmas a cerca de la divinidad,
de sentimientos de veneración y de normas para ajustar la conducta individual.
Ay que agregar en el ámbito positivo que radica en la obligación del estado de crear las
condiciones mínimas para ejercer las potestades que comportan el ejercicio del derecho
a la libertad religiosa.
Dicho reconocimiento y protección genera el establecimiento de los siguientes cinco
atributos jurídicos:
 Facultad de profesar la creencia religiosa elegida
 Facultad de abstenerse de profesar creencia religiosa alguna
 Facultad de cambiar de creencia religiosa
 Facultad de abandonar toda creencia religiosa
 Facultad de declarar públicamente la vinculación con una determinada creencia
religiosa, o sea, conlleva el atributo de informar o no informar sobre la materia.
Cabe señalar que la titularidad de dicho derecho es simultáneamente individual y
colectiva, ello en razón a que la una creencia religiosa se materializa a través de la
pertenencia activa o pasiva a una organización eclesial.

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El estado no puede prohibir que las personas actúen o dejen de actuar de conformidad
con sus creencias religiosas, en tanto no perjudiquen ni ofendan a terceros a través del
quebramiento del orden público y la moral social. Dicha consideración también cobra
plena validez para los no creyentes.
Desde una perspectiva histórico política, la actitud del estado peruano frente al tema de
la creencia religiosa ha pasado por tres grandes etapas:
a) Etapa de sacralidad
El estado se arroga una potestad absoluta de la creencia religiosa. Tal es el caso del
imperio de los incas.
El cuerpo político forja una ligación estrecha con una doctrina religiosa y sus
manifestaciones objetivas en el campo de las relaciones interpersonales. Expresa la
manifestación de la acción política y de la creación del derecho mediante la revelación
divina.
b) Etapa de la unidad
El estado escoge la profesión de una determinada fe religiosa. A la iglesia católica se
concede plena soberanía en los asuntos espirituales, asociándose a reglamentar las
materias mixtas. Así mismo ordena sus actividades según determinadas normas y
principios religioso- morales de intervenir en el nombramiento eclesiástico.
c) Etapa de colaboración
El estado y la iglesia católica mantiene vínculos dentro de un contexto de autonomía e
independencia, pero se promueve un armonioso espíritu de respeto y colaboración
mutua. El estado comparte por razones históricas y culturales una concepción ético-
social derivada de una fe católica. En esa perspectiva el estado considera que su función
no solo se avine al orden material, sino también se vincula con una elevación de la vida
espiritual de su pueblo, de acreditar un concepto orgánico de la sociedad.
1.4. Derecho a la libertad de culto
Esta facultad se encuentra prevista en el inciso 3 del artículo 2 de la constitución.
En nuestro país su regulación constitucional se inicia en el texto de 1920.
De manera concordante y con sujeción a lo establecido en la cuarta disposición general
y transitoria de la constitución, el derecho objeto de comentario se encuentra
contemplado en el artículo 18 de la Declaración Universal de los derechos humanos
(1948), el artículo 18 del pacto internacional de derechos civiles y políticos (1966), el
articulo III de la declaración americana de los derechos y deberes del ciudadano (1948),
y el artículo 12 de la convención americana sobre derechos humanos (1969).

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La libertad de culto debe ser entendida como la atribución que tiene toda persona para
ejecutar actos y participar en ceremonias representativas de una creencia religiosa.
Formada la convicción religiosa, surge a partir de allí la facultad de practicar los actos de
culto y recepción de asistencia espiritual a través de sus operadores (sacerdotes,
ministerios, etc.) en efecto, la libertad religiosa no solo se expresa positivamente en el
derecho a creer, sino que se exterioriza en el derecho a practicar.
La ley no puede indicar cuan debe ser el contenido del culto sino limitarse a descubrir
los comportamientos con motivo de la práctica religiosa.
En efecto, el ejercicio público del culto religioso no es absoluto, ya que toda organización
religiosa debe respetar los siguientes criterios:
a) Respeto a la moral social
Consiste en que la manifestación religiosa no debe ofender los principios rectores de
vida en que se sostiene una comunidad especifica. Estos atienden al fundamento del
obrar humano en el plano de la existencia y coexistencia social aceptados en nuestro
país.
La convicción ético-social surge de la convicción adoptada por la mayoría de los
miembros de la sociedad, la cual es reforzada mediante la educación e instrucción
b) Respeto al orden publico
Consiste en que las manifestaciones de religiosidad no deben alterar o perturbar la
tranquilidad o sosiego de la comunidad. No es admisible el quebramiento de la vida
cotidiana por actos de violencia.
Mediante la existencia del orden público se rescatan los intereses de índole comunitaria,
por eso involucra la pluralidad de aspectos a saber:
 Conjunto de principios rectores de la vida en convivencia en una determinada
sociedad
 Normal funcionamiento de la institución política, soberanía, independencia e
integridad territorial, ejercicio normal de las libertades públicas, y operatividad
de los fines sociales del estado.
 Situación de orden material en la calle, tranquilidad ciudadana moral y publica.
 Limitación de la autonomía de la voluntad de las partes que intervienen en actos
jurídicos, en general, en sus relaciones privadas.
1.5. Derecho a la libertad de información
Dicha facultad de encuentra prevista en el inciso 4 del artículo 2 de la constitución
En nuestro país su regulación constitucional se inicia en el texto de 1979

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 DERECHO A LA LIBERTAD E IGUALDAD

En puridad las libertades de opinión, información opinión, expresión, difusión del

pensamiento se encuentran estrechamente relacionados donde cada libertad se
expresa de diferentes maneras, pero se refieren cuando y como expresar nuestra
libertad de información.
En este contexto, a través de las libertades anteriormente citadas se plasman dos
grandes objetivos democráticos:
 El intercambio de ideas y transmisión de conocimientos como mecanismos
esenciales para la actividad creadora del hombre, la búsqueda de la verdad y su
cabal desenvolvimiento existencial y coexistencial.
 El intercambio de ideas y transmisión de conocimientos como mecanismos
esenciales para la elaboración y plural existencia de distintos puntos de vista
sobre los asuntos de intereses públicos, los que inciden en el proceso de
participación ciudadana y sobre el control del ejercicio de poder.
Es objetivable que el derecho a la información para ser ejercida a cabalidad, requiere de
los cuatro presupuestos siguientes:
 La existencia de la pluralidad de fuentes de información
 El acceso a las fuentes de información
 La ausencia de obstáculos legales para ofrecer acceder a las fuentes de
información salvo los casos previamente justificados en la legislación
 La entrega de información veraz, es decir, no deformada, retrasada u oculta.
La libertad de información supone un derecho a la libre emisión y recepción de los
mensajes, es decir, a recibir y circular estos, dicha libertad conlleva a la existencia de los
siguientes cinco aspectos:
a) Investigar para obtener información
Ello implica que el acto de hacer diligencias para descubrir, encontrar, hallar o exhumar
algún dato, hecho acontecimiento o suceso no conocido de la realidad.
Los hechos o sucesos por el sujeto informado deben ser guardados en reserva, en razón
de que su develación surgió de la confianza depositada en él, por parte del informante.
b) Facultad de ofrecer información
Ello implica el acto de presentar, manifestar y hacer patente los datos, hechos, sucesos
o acontecimientos recolectados y sistematizados de la realidad.
Dicho ofrecimiento queda sujeto a los deberes morales de una actitud tendente a
alcanzar la objetividad, así como prever responsablemente consecuencias de dicho, acto
de las responsabilidades legales derivadas del ejercicio ilícito de su manifestación

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 DERECHO A LA LIBERTAD E IGUALDAD

c) Obligación de informar
Ello implica que, por mandato del ordenamiento jurídico, la persona se encuentra
impedida a entregar determinado tipo de información.
d) Facultad de negar información
Ello implica el acto de abstenerse de suministrar información sobre aquellos asuntos de
carácter particular (intimidad personal y familiar), cuando existe el deseo del titular de
dicho derecho de mantenerlos en reserva, así como aquellos que expresamente se
excluyen por mandato de ley o en atención de razones de seguridad nacional.
e) Facultad de ratificar información
Ello implica el acto de aclarar la verdad en relación a lo manifestado respecto al honor,
la buena reputación, la intimidad personal o la propia imagen, cuando la información
alcanzada al público es inexacta y en consecuencia lesiva para ella
1.6. Derecho a la libertad de opinión
Esta facultad se encuentra prevista en el inciso 4 del artículo 2 de la constitución.
En nuestro país su regulación constitucional se inicia con el texto de 1986.
La opinión es definida como todo aquel concepto, juicio o dictamen de carácter personal
referido a algún caso o asunto, sea de carácter político, filosófico, religioso, etc.
La facultad de opinar deriva del natural derecho de pensamiento. En realidad, es la zona
intermedia entre la libertad de conciencia (que involucra un criterio intimo) y la libertad
de expresión, que implica un criterio manifestado en la vida en relación.
1.7. Derecho a la libertad de expresión
Esta facultad se encuentra prevista en el inciso 4 del artículo 2 de la constitución
En nuestro país su regulación se inicia con el texto constitución de 1823.
Desde una perspectiva doctrinaria la libertad de expresión encuentra su
fundamentación ideológica en el derecho natural y en el liberalismo clásico.
La libertad de expresión puede definirse como la capacidad de poder conocer nuestras
ideas, pensamientos o conocimientos hacia una pluralidad de personas, a través de la
palabra escrita, la palabra oral o el uso de imágenes.
En este sentido, la persona, en ejercicio de su libre albedrio expone sus propios
pensamientos, ideas o conocimientos a terceros, así como expresa sus puntos de vista
acerca de los actos de sus congéneres o del mundo que lo rodea.
Desde esta perspectiva, aparecen como bien señala Marcial Rubio Correa los dos
conceptos básicos siguientes:

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 La posibilidad de comunicarse libremente por vía escrita, oral o por

medio de imágenes.
 La necesidad de responder jurídicamente por el abuso que se haga de
su ejercicio.
La expresión se vale de los medios siguientes:
a) La palabra escrita.
Consistente en la utilización de documentos donde aparecen signos convencionales que
dejan constancia del parecer o reconocimiento de algo
b) Palabra oral.
Consistente en la utilización de la voz para dejar constancia de un parecer o del
conocimiento de algo.
c) Imagen.
Consistente en la utilización de la representación virtual a través de videos, dibujo,
esculturas, pinturas, fotografías, etc. Para dejar constancia de un parecer o del
conocimiento de algo.
1.8. Derecho a la libertad de difusión
Esta facultad se encuentra prevista en el inciso 4 del artículo 2 de la constitución.
En nuestro país su regulación constitucional se inicia en el texto de 1823
Se define como el atributo que involucra un ejercicio bidimensional, ello en razón a que,
de un lado, aparece un titular particular y concreto que tiene la facultad de poder
implicar a través de medios tecnológico de gran envergadura los alcances de la
expresión información u opinión, más allá de los limites materiales del uso de la voz, la
presentación de un escrito o uso de imágenes.
II. DERECHO A LA IGUALDAD
2.1. Evolución histórica del derecho a la igualdad
Desde una perspectiva histórica, el derecho a la igualdad es una de las conquistas más
sentidas de la Revolución Francesa y de la revolución americana, en suma, tuvo una
tendencia liberal, cuya característica inicial consistió en concebir a la ley como una expresión
normativa vinculante y obligatoria de generalidad, abastractividad y espontaneidad de
reconocimiento a una simetría de capacidad jurídica para todas personas sin ningún tipo de
distinción social.
Con la imposición de esta idea o fuerza liberal se combatió los privilegios y arbitrariedades
de clase y de casta.

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 DERECHO A LA LIBERTAD E IGUALDAD

Así, en el acta de independencia de los estados unidos de fecha 4 de julio de 1976 se

proclamó los siguiente “sostenemos como verdaderos evidentes que todos los hombres han
sido creados iguales”. Igualmente, en dicha declaración se consignó lo siguiente, “ningún
hombre o grupo de hombres tiene derecho, privilegio o ventajas exclusivas o separadas de
la comunidad”
Asimismo, en el artículo 1 de la declaración de los derechos del hombre y del ciudadano
(Francia, 1989), se estableció que todos, “todos los hombres nacen y viven libres e iguales
en derechos, las distinciones sociales solo pueden fundarse en la utilidad en común”.
La afirmación del principio de igualdad como referente coexistencial moderno fue aparejada
de la afirmación y la libertad. Su presencia destruyo todo vestigio de funcionamiento
estamental de la sociedad, el cual había prevalecido durante todo el medio evo europeo.
En este contexto en principio de igualdad quedo subsumido dentro del principio de
legalidad. por consiguiente, se considera iguales a aquellos quienes la ley lo considera como
tales, y diferentes a aquellos otros a quienes ella misma diferenciara
En este sentido, se considera que la ley era igual para todos, porque esta reunía
características de universalidad y generalidad. En razón de la primera se determinaba
normativamente el conjunto de ideas esenciales referidas a una determinada forma de
relación jurídica, lo que le da a dichos tipos la legalización normativa con todos los vínculos
jurídicos del mismo género y especie
2.2. La conceptualización de la igualdad
Como bien afirma Walter Gutiérrez Camacho, “la igualdad es un concepto relacional solo se
revela en función a la respuesta a don interrogantes:
 ¿la igualdad entre quienes?
 ¿la igualdad de qué?
En ese orden de ideas, la igualdad no puede ser considerada como un derecho autónomo
sino racional, en cual opera en cuanto se vincula con el goce de los restantes derechos,
facultades y atribuciones constitucionales y legales.
Al actuar racionalmente, la igualdad permite disfrutar de un derecho, luego de la
comparación que una persona efectué con referencia a la otra, en lo relativo a dicho goce.
Según Marcial Rubio Correa dice “que los seres humanos tienen algo de común e idéntico
con sus congéneres, que para el caso que nos representa y caracteriza como seres
humanos”.
En este sentido la igualdad es un principio- derecho que intenta colocar a las personas
situadas en idéntica condición en un plano de equivalencia. Ello implica una conformidad o

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 DERECHO A LA LIBERTAD E IGUALDAD

identidad por coincidencia de la naturaleza, circunstancia, calidad, cantidad o de forma. Ello

de modo tal que no se establezcan excepciones o privilegio que excluyan a una persona de
los derechos que se conceden con otra, en paridad si crónica o concurrencia de razones.
Se conoce como igualdad a un principio normativo de vinculación genética. Este deviene del
atributo que tiene toda persona para que se le aplique ley o se le trate en las mismas
condiciones que los semejantes se encuentran en idéntica condición o situación similar.
Dicha igualdad conlleva a lo siguiente:
 La abstención de toda acción legislativa o jurisprudencial tendente a la
diferenciación arbitraria, injustificable y no razonable.
 La existencia de un derecho subjetivo destinado a obtener hechos, situaciones
y relaciones homologas.
La igualdad busca regular de manera uniforme, las situaciones similares, ergo, consiste en
la ausencia de discriminación, privilegio, favor o preferencia de unos seres humanos sobre
otros.
La igualdad se encuentra reguardado cuan se acredita la existencia de dos requisitos
siguientes que se mencionan:
 Paridad, uniformidad y exactitud de otorgamiento o reconocimiento de
derechos ante hechos, supuestos o acontecimientos semejantes.
 Paridad, uniformidad y exactitud de aplicación de la ley, para las personas
sujetas a idénticas circunstancias y condiciones.
La igualdad se podría definir como el estado ideal de una sociedad, en la cual los derechos y
obligaciones sean para todos iguales. Que se apliquen las mismas sanciones para todos. Si
todas las personas cumplimos con la ley, habrá una sociedad más justa y equitativa.
Además, todos tenemos los mismos derechos de ser respetados como personas.
No hay una definición clara para la igualdad, quizás podríamos decir una definición si la
hubiera.
2.3. La igualdad como principio
La noción de igualdad sirve de pauta básica para examinar afectación o no afectación de
diversos derechos y bienes constitucionales.
La igualdad como principio se constituye en la pauta rectora de la organización y actuación
del estado. Por ende, devine en la regla básica que el cuerpo político debe garantizar,
preservar y dar contenido a través de la dación de leyes y actos administrativos.
Dicho principio debe ser asumido como un mandato de optimización que apunta a su
verificación jurídica y social.

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 DERECHO A LA LIBERTAD E IGUALDAD

El principio de igualdad exige del estado simultánea y sincrónicamente una vinculación

negativa o abstencionista y otra positiva intervencionista.
A continuación, mencionamos algunos principios de la igualdad a tomar en cuenta:
 La igualdad como límite para la actuación estatal (ámbito legislativo,
administrativo y jurisdiccional)
 La igualdad como mecanismo de reacción jurídica frente a hipoteca caso de
arbitrariedad en el ejercicio de poder
 La igualdad como impedimento para el establecimiento de situaciones basadas
en criterios prohibidos, diferenciación atentatoria a la dignidad de la persona.
 La igualdad como pauta para basilar acción del estado, para que remueva los
obstáculos políticos o sociales, que restringen de hecho la igualdad de
oportunidades entre los seres humanos.
2.4. La igualdad como derecho
La noción de igualdad es percibida como una facultad o atribución exigible individual o
atribución exigible individual o colectivamente, por medio de la cual las personas deben ser
tratas por igual, tanto en contenido de las leyes como en la aplicación de las mismas,
siempre que no existan razones fundadas para un tratamiento distinto.
En tal sentido, el derecho de igualdad se constituye en aquello que obliga tanto a los poderes
públicos como a los particulares a actuar uniformemente respecto a las personas que se
encuentran en las mismas condiciones o situaciones, así como tratar de manera desigual a
las personas que se encuentran en circunstancias disimiles, debiendo tener dicho trato para
disipar un fin legítimo, el mismo que debe ser conseguido mediante la adopción de la
medida más idónea, necesaria y proporcional.
En resumen, la igualdad como principio implica un postulado o proporción con sentido y
proyección normativa o deontológica que como tal constituye parte del núcleo del sistema
constitucional de fundamento democrático. Como derecho comparte la facultad o
atribución conforme del patrimonio jurídico de la persona y derivado de su naturaleza.
2.5. La igualdad en el trabajo
Porque todos merecemos las mismas horas de trabajo, la misma responsabilidad y el mismo
sueldo. Porque tanto hombres como mujeres podemos.
2.6.La igualdad en el deporte
En el contexto internacional recogen este compromiso la Carta de las Naciones Unidas, la
Declaración Universal de los Derechos Humanos y la Convención de las Naciones Unidas
sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra las mujeres. En España la

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aprobación de la Ley para la igualdad efectiva entre mujeres y hombres -Ley Orgánica
3/2007 de 22 de marzo- refleja la voluntad de crear el marco normativo adecuado y
favorable para seguir avanzando hacia una sociedad más justa y democrática.

El deporte y la actividad física, por su potencialidad educativa y mediática, constituyen un

motor de cambio social y contribuyen desde hace tiempo a promover la igualdad entre
mujeres y hombres. No obstante, los datos de los estudios más recientes en este ámbito
reflejan que todavía existen diferencias importantes en cuanto a la participación y
representación femenina en las distintas esferas del deporte.

La adscripción que las actividades físicas y el deporte han tenido y tienen al rol social
masculino, la peculiaridad de las estructuras que sustentan el deporte, así como las
diferencias en la ocupación del tiempo de ocio, la estructura familiar y laboral, los modelos
educativos, los estereotipos sociales de género, etc., inciden en el desequilibrio todavía
existente y mantienen barreras ocultas que dan lugar a un verdadero techo de cristal para
las mujeres en el ámbito deportivo. Es fundamental promover la equidad en el deporte,
teniendo en cuenta las diferencias existentes entre mujeres y hombres, pero sin que éstas
limiten sus posibilidades.

Queremos un futuro con más mujeres que gocen del deporte y de los beneficios que éste
conlleva, así como un mayor número de mujeres implicadas en todos los aspectos de la
actividad física y el deporte: la dirección y la gestión, el entrenamiento, el arbitraje, el
periodismo, la formación, la investigación y la práctica deportiva.
2.7. Ámbito de aplicación del principio del derecho a la igualdad
La idea de igualdad puede ser observada en relación al sistema jurídico político jurídico. El
objetivo final de todo ello será la consagración de la libertad y la justicia.
a) La igualdad en relación con el sistema jurídico
La igualdad es observada como acondicionadora vital de los procesos de elaboración,
interpretación, aplicación e integración de la ley.
En este contexto la igualdad aparece para consolidar la seguridad jurídica, ya que obliga al
sistema a generar un marco de estabilidad y certeza.
 La igualdad en la elaboración de la ley. Ella se refiere al contenido de la norma
un límite de discreción del legislador. Supone que este encuentre impedido de

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 DERECHO A LA LIBERTAD E IGUALDAD

configurar pautas preceptivas diferentes cuando no existen situaciones de

hecho relevantes para ello.
 La igualdad en la aplicación de la ley. Se refiere a la eficacia de la norma, la cual
debe ser aplicada igual para todos sin distinción alguna en cualquier situación
jurídica que se encuentre las personas, el legislador debe de aplicar la ley por
igual ya se para pobres rico y cualquier persona sin excepción.
b) La igualdad en relación al sistema político – social
La igualdad es observada como una pauta básica destinada a fomentar políticas económicas
– sociales que, formalizadas a través de la ley, ayudan a plasmar la denomina igualdad
material. Esta se consagra cuando todas las personas pueden cubrir sus necesidades básicas.
2.8. La igualdad y la discriminación
La igualdad en relación a sistema jurídico, es decir, la igualdad ante la ley e igualdad en la
aplicación de la ley, expone la proscripción de toda forma de discriminación.
La discriminación proviene de un trato de desigual y arbitrario a personas sujetas a
condiciones o situaciones idénticas, bien se para el otorgamiento de ventajas o la imposición
de cargas. Ello conlleva una agravada e injustificable distinción que afecta la dignidad de la
persona lo cual incluso puede llegar al extremo de la negación de la propia condición
humana.
Mediante esta práctica viciosa se suele excluir o menospreciar en razón a:
a) Características inmanentes. Estas son aquellas que parecen por mero acto de
nacimiento. Tal es el caso de la raza, el sexo, etc.
b) Características incorporadas del medio social. Estas son aquellas que aparecen en
función a nuestro entorno inmediato. Tal es el caso del origen, la condición económica, el
idioma, etc.
c) Características adoptadas. Estas son aquellas que aparecen por la libre decisión de la
persona, tal es el caso de credo, filiación política, opción sexual, etc.
En función a lo expuesto la discriminación presenta los siguientes elementos:
a) El reconocimiento que las personas más allá de sus diferencias. occidentales comparten
una misma naturaleza ya que son iguales tienen los mismos derechos tanto sociales como
políticos.
b) Exigen que no se establezcan excepciones o privilegios que excluyan uno de los que se
concede a otros, en circunstancias y condiciones idénticas.
c) Reconocimiento de establecimiento de reglas de diferenciación siempre que aquellas no
resulten irrazonables y desproporcionadas.

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 DERECHO A LA LIBERTAD E IGUALDAD

2.9. Tipos de discriminación

Según nuestra constitución, ninguna persona debe ser discriminada por alguna de las
siguientes razones:
a) Origen.
Hace referencia a la defensa contra la discriminación derivada del lugar de nacimiento o del
trono de filiación
b) Raza
Hace referencia a la defensa contra la discriminación derivada de pertenencia a un grupo
humano con ascendencia común o conformación física, es decir, color de piel, facciones y
estructura anatómica predominante.
c) Sexo
Hace referencia a la defensa contra la discriminación derivada de razones orgánicas que
distinguen al hombre de la mujer.
d) Idioma
Hace referencia a la defensa contra la discriminación de la utilización de una lengua, es decir,
contra un modo particular de comunicación fonéticas o escritural.
e) Religión
Hace referencia a la defensa contra la discriminación derivada de una creencia o dogma que
vincula a los hombres con alguna divinidad o ser supremo.
f) Opinión
Hace referencia a la defensa contra la discriminación derivada de pareceres, dictámenes,
juicios, etc. Que postula una persona
g) Condición económica
Hace referencia a la defensa contra la discriminación derivada de cierto tipo de estado o
situación de poder adquisitivo, posesión de bienes o rentas, etc.
h) Índole diversa.
Hace referencia a la defensa contra la discriminación derivada de factores múltiples, edad,
discapacidad, edad, apariencia física, estatura, etc.

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II. CONCLUSIONES
 Por lo tanto, esta libertad es un derecho fundamental reconocido en la
Declaración Universal de Derechos Humanos y el Pacto Internacional de
Derechos Civiles y Políticos, así como en otros instrumentos
internacionales y constituciones nacionales.
 La libertad de expresión debe ser reconocida y defendida como uno de
los grandes logros de la humanidad. La libertad de expresión, en todas
sus formas y manifestaciones, es un derecho fundamental e inalienable,
inherente a todas las personas. Es, además, un requisito indispensable
para la existencia misma de una sociedad democrática.
 La igualdad ante la ley no se limita a que las normas nos traten a todos
por igual. Significa que el Estado y quienes ejercen el poder deben
tratarnos a todos de manera igual, sin hacer diferencias.
 Si queremos igualdad, debemos corregir cuanto antes situaciones
estructurales de exclusión. La evidencia muestra que las trabas para las
mujeres en la esfera política no están relacionadas con su falta de
capacidad o de méritos, sino con un sistema de creencias y prácticas
históricas que las excluyen y los estados tienen la obligación de asumir
un rol activo para revertir esta situación.

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IV. BIBLIOGRAFIA
 [GARCÍA TOMA, Víctor. Introducción a las ciencias jurídicas. 2ª edición. Lima:
Jurista Editores, 2007]
 Constitución política del Perú 1993
 GUTIÉRREZ CAMACHO, Walter. El derecho a la igualdad. constitución
comentada. Lima: gaceta jurídica, 2005.
 RUBIA CORREA, Marcial. Estudio de la constitución política de 1993. Lima: fondo
editorial de la pontificia universidad católica del Perú, 1999
 BEDEGAIN, Carlos María. curso de derecho constitucional. Buenos Aires:
Abeledo Perrot, 2001.

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